การแนะนำ

บทที่ 1 รากฐานทางทฤษฎีและรากฐานทางประวัติศาสตร์ของอิทธิพลของวัฒนธรรมแบบซิงโครนัสและไดอาโครนิกในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ 14

1.1 ปัญหาความเข้าใจที่เพียงพอและ "เท็จ" ในฐานะปรากฏการณ์สัญชาตญาณวัฒนธรรม 14

1.2 ระบบคุณค่าของวัฒนธรรมดั้งเดิมตะวันตก (“คริสต์มาส”) และยุโรปตะวันออก (“อีสเตอร์”) และอิทธิพลที่มีต่อโลกสมัยใหม่ 29

บทที่ 2 การทำให้สื่อเป็นตะวันตกและอเมริกา และผลกระทบต่อสื่อ

การเปลี่ยนแปลงคุณค่าดั้งเดิมของชาติ 70

2.1. โทรทัศน์เป็นวิธีการเปลี่ยนแปลงคุณค่าทางวัฒนธรรม 70

2.2. ปัญหาในการปกป้องคุณค่าดั้งเดิมของรัสเซียในเขตตะวันตกของประเทศ - ภูมิภาคคาลินินกราด 112

บทสรุป 126

รายการอ้างอิง 132

ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับงาน

ความเกี่ยวข้องของการวิจัย

ในเงื่อนไขของการก่อตัวและการพัฒนาอย่างรวดเร็วของอารยธรรมข้อมูลและโลกาภิวัตน์ของโลกปัญหาเฉียบพลันของการมีปฏิสัมพันธ์และอิทธิพลร่วมกันของวัฒนธรรมประจำชาติเกิดขึ้นพร้อมกับความต้องการที่จะรักษาความคิดริเริ่มของพวกเขา การแก้ปัญหานี้เกี่ยวข้องกับความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับรากฐานทางประวัติศาสตร์และประเพณีของวัฒนธรรมเหล่านี้

ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียนับพันปีก่อตั้งขึ้นภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์สาขาตะวันออก - ออร์โธดอกซ์ซึ่งส่วนใหญ่กำหนดความแตกต่างจากวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกและอเมริกาที่เกี่ยวข้องกับค่านิยมคาทอลิก - โปรเตสแตนต์ ประวัติความเป็นมาของความสัมพันธ์ของพวกเขาเป็นพยานถึงความปรารถนาของคริสตจักรคาทอลิกทางตะวันออกโดยขยายอิทธิพลต่อประชากรสลาฟ - รัสเซียในรัสเซีย กระบวนการทำให้เป็นตะวันตกซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยสหรัฐอเมริกา ได้ทวีความรุนแรงมากขึ้นเป็นพิเศษในขณะนี้ในช่วงเวลาของการครอบงำของฝ่ายหลังในอวกาศอันไม่มีตัวตนของโลก เป้าหมายหลักของพวกเขาคือการเปลี่ยนแปลงคุณค่าดั้งเดิมของชาติในประเทศของเราการก่อตัวในจิตใจของชาวรัสเซียเกี่ยวกับทัศนคติทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของโลกตะวันตกพร้อมกับการปรับทิศทางนโยบายของรัฐในทิศทางนี้ในภายหลัง ดังนั้นความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับคุณค่าดั้งเดิมของวัฒนธรรมเหล่านี้และความสามารถของผู้คนในการรักษาเอกลักษณ์และความคิดริเริ่มของพวกเขาจึงมีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่ง

ท่ามกลางประสบการณ์ที่ยากลำบากของการปฏิสัมพันธ์ดังกล่าว สิ่งที่ถกเถียงและเกี่ยวข้องมากที่สุดคือประวัติศาสตร์การสื่อสารระหว่างตะวันออกและตะวันตก รัสเซียและอารยธรรมตะวันตก ในกรณีนี้ แนวคิดทั่วไปในการทำความเข้าใจวัฒนธรรมที่แตกต่างกันมีความสำคัญอย่างยิ่ง แต่ละวัฒนธรรมมีวิสัยทัศน์ของตัวเองและ "อื่น ๆ " ความเพียงพอของมันไม่เพียงขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับความปรารถนา ทัศนคติ ซึ่งกลายเป็นความสามารถในการเล่นบทบาทอย่างใดอย่างหนึ่งตลอดจนความสามารถในการ ระบุถึงบทบาทที่เกี่ยวข้องกับคู่ต่อสู้นั่นคือ "เท็จ" ไม่เพียงพอ

ชม.ความคิดเกี่ยวกับกันและกัน ในเวลาเดียวกัน ความเพียงพอของคำศัพท์ครอบคลุมแนวคิดที่หลากหลายซึ่งฟังดูเหมือนกัน แต่มีบริบททางความหมายที่แตกต่างกันในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน

เมื่อพิจารณาถึงปัญหาปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรม เผยให้เห็นว่าขาดความเข้าใจที่ครอบคลุมโดยใช้แนวทางสหวิทยาการที่ใช้การพัฒนาด้านภาษาศาสตร์ สังคมวิทยา ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม การสื่อสาร การศึกษาศาสนา และวัฒนธรรมศึกษา ปัญหาของการสื่อสารวัฒนธรรมได้รับการพิจารณาในลักษณะซิงโครนัสหรือทางประวัติศาสตร์โดยไม่มุ่งเน้นไปที่กลไกที่เปลี่ยนแปลงสาขาความหมายคุณค่าโดยไม่ต้องศึกษาข้อกำหนดเบื้องต้นทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมสำหรับการสื่อสารของวัฒนธรรม

ประเด็นที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของปัญหาในขณะนี้คือกระบวนการของผลกระทบเชิงทำลายล้างของการทำให้เป็นตะวันตก รวมถึงการทำให้เป็นอเมริกาในวัฒนธรรมรัสเซียดั้งเดิมผ่านผลผลิตของวัฒนธรรมมวลชน เป้าหมายหลักคือการค้าชีวิตทางเศรษฐกิจ สังคม และจิตวิญญาณ ซึ่งได้รับการขอบคุณด้วยวิธีการทางเทคนิคใหม่ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นโทรทัศน์ ความเป็นไปได้ที่จะทำให้เกิดผลกระทบจากการ "ไม่มีนักแปล" ต่อผู้บริโภค ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมตะวันตกไม่เพียงแต่เป็นการโฆษณาชวนเชื่อเกี่ยวกับคุณค่าของมนุษย์ต่างดาว การจำหน่ายในรูปแบบที่เรียบง่ายและในบรรจุภัณฑ์เชิงพาณิชย์ และลักษณะ "กึ่งสำเร็จรูป" ของผลิตภัณฑ์ที่ผลิต ในเวลาเดียวกัน วัฒนธรรมดั้งเดิมและคุ้นเคยกำลังถูกแทนที่ด้วยวัฒนธรรมการบริโภคมวลชนสมัยใหม่ที่ดัดแปลงโดยตัวแทนซึ่งออกอากาศทางสื่อ ความไม่เพียงพอเป็นลักษณะของทั้งผู้ที่ประเมินเชิงลบและผู้ที่มองในแง่บวก ดังนั้น ความเพียงพอของความเข้าใจสันนิษฐานว่า นอกเหนือจากการตระหนักรู้ถึงคำศัพท์ทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรมแล้ว การศึกษาบริบทที่กำหนดการเกิดขึ้นและการดำรงอยู่ที่แท้จริงของคำนั้น

4 การตระหนักถึงความซับซ้อนของการตีความดังกล่าวถือว่าอิทธิพลของแง่มุมทางประวัติศาสตร์ของการดำรงอยู่ของความเป็นตะวันตก รวมถึงวัฒนธรรมแบบอเมริกันด้วย การเผยแพร่ปรากฏการณ์นี้โดยสื่อ“ โดยไม่มีนักแปล” ทำให้เกิดภาพลวงตาของ“ ความเข้าใจที่ผิด” ทำให้สามารถทำให้ถูกต้องตามกฎหมาย“ สร้างอารยธรรม” ในท้องถิ่นบางพื้นที่ซึ่งบางครั้งก็เป็นลบ (จากมุมมองของวัฒนธรรมดั้งเดิม) เพื่อให้เห็นภาพ โครงเรื่อง อาจกล่าวได้ว่าเป็นคำอธิบายในตำนาน

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือวิธีการที่ค่านิยมทางวัฒนธรรมของชาวตะวันตกรวมถึงวัฒนธรรมแบบอเมริกันเจาะเข้าไปในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมของรัสเซีย สถานที่ที่คุณค่าเหล่านี้ปรากฏชัดที่สุดคือโทรทัศน์ในปัจจุบัน ดังนั้นงานนี้จึงให้ความสนใจอย่างมากกับการศึกษากระบวนการทำให้เป็นตะวันตกและกลายเป็นอเมริกันในโทรทัศน์รัสเซียและผลกระทบต่อคุณค่าของวัฒนธรรมรัสเซียดั้งเดิม

ปัญหาร้ายแรงสำหรับการวิจัยคือกระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างคุณค่าของวัฒนธรรมตะวันตกและวัฒนธรรมรัสเซียดั้งเดิมในส่วนวงล้อมของสหพันธรัฐรัสเซียซึ่งตั้งอยู่ทางภูมิศาสตร์นอกอาณาเขตหลักของสหพันธรัฐรัสเซีย - ภูมิภาคคาลินินกราด ในด้านหนึ่งมีความจำเป็นต้องคำนึงถึงตำแหน่งของตนในฐานะส่วนหนึ่งของรัสเซียและอีกด้านหนึ่งในฐานะพื้นที่วงล้อมปิด ด้วยเหตุนี้ การแทรกซึมของค่านิยมตะวันตก รวมถึงวัฒนธรรมอเมริกัน จึงส่งผลกระทบอย่างมากต่อที่นี่ การศึกษาคุณลักษณะของกระบวนการนี้มีคุณค่าเชิงคาดการณ์เนื่องจากในระดับหนึ่งมันเป็นแบบจำลองการพัฒนาศักยภาพของวัฒนธรรมรัสเซียทั่วประเทศ

ศึกษาปรากฏการณ์ความเพียงพอของการทำความเข้าใจกระบวนการมีอิทธิพลของชาวตะวันตก โดยเฉพาะวัฒนธรรมและอารยธรรมอเมริกัน

5
หลักการเกี่ยวกับค่านิยมประจำชาติรัสเซียแบบดั้งเดิมกลายเป็น
โดยเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับความขัดแย้งที่เกิดจากความซับซ้อน
กระบวนการโลกาภิวัตน์ซึ่งเป็นแนวหน้าคือข้อมูล
เทคโนโลยีที่แพร่หลายและก้าวร้าว
สำคัญอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาถึงประวัติศาสตร์และ
ปัญหาปัจจุบันในการปกป้องชาติรัสเซียดั้งเดิม
ค่านิยมในบริบทของโลกาภิวัตน์มีอิทธิพลต่อพวกเขาโดยสื่อตำแหน่ง
โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งแสดงออกอย่างเต็มที่ใน
;มติครั้งที่ 4 ของการครบรอบสภาประชาชนรัสเซียโลก (เมษายน

พ.ศ. 2549) เพื่อแก้ไขปัญหาเหล่านี้โดยเฉพาะ

ปัญหาทั้งหมดนี้เริ่มมีความเกี่ยวข้องเนื่องจากความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างศาสนาในประเทศของเราและทั่วโลกรุนแรงขึ้นอย่างมาก

ระดับของการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ของปัญหาแหล่งที่มา
ความเข้าใจในคุณค่าของคริสเตียนนั้นมาจากพระคัมภีร์และผลงานของบรรพบุรุษของคริสตจักร:
N. นักบุญออกัสตินมหาราช นักบุญบาซิลมหาราช ยอห์น

คริสซอสตอม, ยอห์นแห่งดามัสกัส, เกรกอรีแห่งนิสซา, เกรกอรี ปาลามาส,
จอห์น ไคลมาคัส และคนอื่นๆ 1. ในเทววิทยารัสเซีย หัวข้อเรื่องความจำเพาะ
วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ดั้งเดิมได้รับการพิจารณาอย่างลึกซึ้งในผลงาน
นักบวช Tikhon แห่ง Zadonsky, Filaret (Drozdov), Ignatius Brianchaninov; นักบวช
เอสพี บุลกาคอฟ, พาเวล ฟลอเรนสกี้ และคนอื่นๆ ปัญหาการทำงานร่วมกัน
วัฒนธรรมตะวันตก (คาทอลิก-โปรเตสแตนต์) และตะวันออก (ออร์โธดอกซ์)
เนื่องจากกระบวนการระดับโลกได้รับการพัฒนาในปรัชญาตะวันตกและ
7 สังคมวิทยาโดยเฉพาะในงานของ I.P. เฮอร์เดรา, G.W.F. เฮเกล, พี. โซโรคิน, เอ็ม.

1 พระคัมภีร์ หนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ม. 2539 - 658 หน้า; พระคัมภีร์ไบเบิล
สารานุกรม. เซอร์กีฟ โปซาด. พ.ศ. 2533 - 312 น.

2 ติคอน ซาดอนสกี. สมบัติทางจิตวิญญาณ /Tikhon แห่ง Zadonsk นักบวช - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2427 - 212 หน้า; ฟิลาเรต
(ดรอซดอฟ). ระบบเทววิทยา / ฟิลาเรต (Drozdov) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2519 - 388 หน้า; บริอันชานินอฟ, อิกเนเชียส. เกี่ยวกับ
นักเขียนตะวันออกและตะวันตก เกี่ยวกับความงามและการอธิษฐาน / อิกเนเชียส บริอันชานินอฟ - เซอร์กีฟ โปสาด, 2457. -
259 วิ; บุลกาคอฟ, SP. แสงสว่างไม่ใช่ยามเย็น / สป. บุลกาคอฟ. - อ: สาธารณรัฐ, 2537.-415 หน้า; ฟลอเรนสกี้
พอล. เสาหลักและรากฐานแห่งความจริง / พาเวล ฟลอเรนสกี้ - อ.: Lepta, 1990.- 814 น.

6 เวเบอร์, โอ. สเปนเกลอร์, เอ. เจ. ทอยน์บี, ดับเบิลยู. ชูบาร์ต และคนอื่นๆ 1 . คำถามเกี่ยวกับแก่นแท้ของวัฒนธรรมตะวันตกและตะวันออก บทบาทของศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ในรัสเซียเริ่มทวีความรุนแรงขึ้นโดยเฉพาะตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 โดยมีการถกเถียงกันที่รู้จักกันดีระหว่าง "ชาวตะวันตก" และ "ชาวสลาฟ" คนแรกนำเสนอโดยนักปรัชญานักประวัติศาสตร์และนักเขียนเช่น P.Ya. ชาดาเอฟ, A.I. เฮอร์เซน, วี.จี. เบลินสกี้, ที.เอ็น. Granovsky, K.D. คาเวลิน บี.เอ็น. ชิเชริน และคณะ 2; ผู้หยิบยกแนวคิดเรื่องความล้าหลังของรัสเซียจากคาทอลิกตะวันตก ความจำเป็นที่จะต้องเดินตามแนวทางการพัฒนาในยุคหลัง ไอเดีย

ประการที่สอง วิทยานิพนธ์หลักคือการยืนยันความคิดริเริ่มและ

รากเหง้าของวัฒนธรรมรัสเซียออร์โธดอกซ์รวมอยู่ในผลงานของ I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakova, K.S. Aksakova, I.S. อัคซาโควา และคณะ 3. แนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับเอกลักษณ์ประจำชาติของวัฒนธรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ได้รับการเสนอชื่อโดย N.Ya. Danilevsky และ K.N. เลออนตเยฟ 4. แนวคิดของตัวแทนของสิ่งที่เรียกว่า "ลัทธิยูเรเชียน" ซึ่งหยิบยกขึ้นมาในช่วงทศวรรษที่ 20-30 มีผลกระทบอย่างมากต่อความเข้าใจทางทฤษฎีเกี่ยวกับสถานที่ของรัสเซียในทวีปยุโรป - เอเชีย ศตวรรษที่ XX และไม่สูญหาย

J* แปลว่า จนถึงตอนนี้ - V.I. Vernadsky, N.S. Trubetskoy, L.P. คาร์ซาวีนา

พี.เอ็น. Savitsky ผู้แทนคนอื่นๆ ของรัสเซียพลัดถิ่น 5

ในยุคโซเวียตปัญหาวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาติและความเชื่อมโยงกับกระบวนการอารยธรรมโลก

1 เกิร์ดเซอร์, เอ็น.จี. แนวความคิดเกี่ยวกับปรัชญาประวัติศาสตร์ของมนุษย์ /เอ็นจี คนเลี้ยงสัตว์. - อ.: Nauka, 2520. - 703 หน้า; เฮเกล
จี.วี.เอฟ. ปรัชญาศาสนา. ต. 1-2, / G.V.F. เฮเกล. - อ.: Mysl, 1975; Weber, M. จริยธรรมและจิตวิญญาณของโปรเตสแตนต์
ทุนนิยม / M.Vsber.// ผลงานคัดสรร. - อ.: ความก้าวหน้า 2533 - 808 หน้า; โซโรคิน, พี. โซเชียล
และพลวัตทางวัฒนธรรม / ป.โซโรคิน. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์ RKhGI, 2000. - 1,054 หน้า; Schubart, V. ยุโรปและจิตวิญญาณ
ทิศตะวันออก. / วี. ชูบาร์ต. - ม. 2540 - 380 วิ; Spengler, O. ความเสื่อมโทรมของยุโรป ใน 2 เล่ม / โอ. สเปนเกลอร์. - ม: คิด

และ "4^ 2003; Toynbee, A. J. ความเข้าใจประวัติศาสตร์ / A. J. Toynbee - M.: Iris-press, 2002. - 640 p.

2 ชาดาเอฟ, ป.ยา. จดหมายเชิงปรัชญาถึงผู้หญิง / พ.ย. ชาดาเอฟ. - ม.: Zakharov, 2000. 157 หน้า; เฮอร์เซน, เอ.ไอ. เกี่ยวกับ
การพัฒนาแนวคิดการปฏิวัติในรัสเซีย / เอไอ เฮอร์เซน. //รวบรวมผลงาน.. - อ.: สำนักพิมพ์ สถาบันวิทยาศาสตร์
สหภาพโซเวียต พ.ศ. 2499 467 หน้า; เบลินสกี้, V.G. คู่มือการเรียนรู้ประวัติศาสตร์ใหม่ /วี.จี. เบลินสกี้ // สมบูรณ์
การรวบรวมเรียงความ ต.7 -ม.: Academy of Sciences แห่งสหภาพโซเวียต, 2498 - 654 หน้า; Granovsky, T.I. การบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์
วัยกลางคน. / TI. กรานอฟสกี้. - อ.: Nauka, 2499. 427 หน้า; ชิเชริน บี.ไอ. ทรัพย์สินและรัฐ
4.2. / บีไอ ชิเชริน. - ม., 2426. - 358 น.

3 คิรีเยฟสกี้ ไอ.วี. คำติชมและสุนทรียภาพ / ไอ.วี. คิเรเยฟสกี้. - อ.: ศิลปะ 2522 - 439 หน้า; Khomyakov, A.S.
ทำงานใน 2 เล่ม / A.S. โคมยาคอฟ. - ม. , 1994; Aksakov, I.S. วิจารณ์วรรณกรรม. / Aksakov K.S. , Aksakov
เป็น. - อ.: Sovremennik, 2525. - 383 หน้า และอื่น ๆ.

4 Danilevsky, N.Ya. รัสเซียและยุโรป / N.Ya. ดานิเลฟสกี้. - อ.: หนังสือ 2533 - 574 หน้า; Leontyev, K.N.
ไบแซนเทียมและสลาฟ / เค.เอ็น. เลออนตีเยฟ. // รายการโปรด. - ม.: Rarog คนงานมอสโก 2536 - 399 หน้า

5 ส. ลัทธิยูเรเชียน ประสบการณ์การนำเสนออย่างเป็นระบบ // เส้นทางแห่งยูเรเซีย ปัญญาชนรัสเซียและโชคชะตา
"ก*รัสเซีย. อ.: หนังสือรัสเซีย, 2535. - 427 หน้า

ได้รับการพิจารณาโดยนักประวัติศาสตร์ศิลปะ นักเขียน และต่อมาโดยนักสัญศาสตร์ ซึ่งผลงานของ S.S. มีความสำคัญโดดเด่น Averintseva, M.M. Bakhtina, M.V. อัลปาโตวา, V.N. ลาซาเรวา, D.S. Likhacheva, Yu.M. ลอตมันและคนอื่นๆ 1. ตามทฤษฎีอย่างเป็นทางการความคิดเห็นที่มีอยู่ในผลงานของ V.I. มีชัย Lenina, A.V. Lunacharsky และคนอื่น ๆ 2. เกี่ยวกับ “สองวัฒนธรรม” ในแต่ละวัฒนธรรมประจำชาติ, ความเป็นปรปักษ์ต่อวัฒนธรรมทางศาสนาและค่านิยมชนชั้นกระฎุมพีตะวันตก

ความก้าวหน้าที่แท้จริงในการทำความเข้าใจต้นกำเนิดของวัฒนธรรมดั้งเดิมทั้งตะวันตกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับค่านิยมของคริสเตียนเกิดขึ้นในช่วงกลางทศวรรษที่ 80 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการประกาศอธิปไตยของรัสเซีย สิทธิมนุษยชนและเสรีภาพแห่งมโนธรรม การกลับคืนสู่ประเทศแห่งผลงานของ "ผู้ถูกเนรเทศ" - นักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ นักเขียน นักศาสนศาสตร์ชาวรัสเซีย - N.A. Berdyaeva, S.N. บุลกาโควา, ไอ.เอ. อิลิน่า, แอล.พี. Karsavina, A.V. Kartashova, N.O. และ V.N. Losskikh, G.P. Fedotova, S.L. แฟรงก์ และคณะ 3.

สิ่งที่สำคัญที่สุดคือสิ่งที่ตีพิมพ์เป็นครั้งแรกหลังการปฏิวัติในปี 1917 ผลงานของนักทฤษฎีวัฒนธรรมและนักเทววิทยาจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ศาสนาคริสต์, ความหมายของค่านิยมออร์โธดอกซ์, สถานที่ของคริสตจักรในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม - Alexander Men, John Meyendorff, Vladislav Sveshnikov, Alexander Semenov-Tyanshansky, Vladimir Zelinsky, John Ekontsev, Alexander Shmeman, Andrey Kuraev และคนอื่นๆ 4.

1 อัลปาตอฟ, เอ็ม.วี. ภาพร่างประวัติศาสตร์ศิลปะรัสเซีย ใน 2 เล่ม / M.V. อัลปาตอฟ - ม. , 2510; Lazarev, V.N. ภาษารัสเซีย
ยึดถือตั้งแต่ต้นกำเนิดจนถึงต้นศตวรรษที่ 16 / วี.เอ็น. ลาซาเรฟ. - อ.: ศิลปะ 2526 - 150 หน้า; Likhachev, D.S. บทกวี
วรรณคดีรัสเซียโบราณ / ดี.เอส. ลิคาเชฟ - อ.: Nauka, 2517. 357 หน้า; ล็อตแมน, ยัม. สัญศาสตร์ของวัฒนธรรมและ
แนวคิดของข้อความ / ยู.เอ็ม. ลอตแมน. - อ.: ศิลปะ 2519 - 214 น.

2 เลนิน, V.I. เกี่ยวกับวรรณคดีและศิลปะ / ในและ เลนิน. - ม. , 2522; Lunacharsky, A.V. ปฏิบัติการ ใน 8 เล่ม สุนทรียศาสตร์และ
นิยาย. / เอ.วี. ลูนาชาร์สกี้. - ม. 2530; ล็อตแมน, ยัม. วัฒนธรรมและการระเบิด / ยู.เอ็ม.
ลอตแมน. - ม., 1992.

3 Berdyaev, N.A. ปรัชญาจิตวิญญาณอิสระ / บน. เบอร์ดาเยฟ. - อ.: เรื่องแต่ง, 2537. - 827
กับ; อิลลิน, ไอ.เอ. เกี่ยวกับรัสเซียที่กำลังจะมาถึง: เลือกแล้ว บทความ / ไอ.เอ. อิลยิน. - อ.: Voenizdat, 1993. 368 หน้า; อิลลิน, ไอ.เอ.
สัจพจน์ของประสบการณ์ทางศาสนา / ไอ.เอ. อิลยิน. - อ.: Rarog, 1993. - 448 หน้า; คาร์สะวิน ล.พี. หลวงพ่อศักดิ์สิทธิ์และ
ครูของคริสตจักร / ลพ. คาร์ซาวิน. -ม., 2537. 589 หน้า; Kartashov, A.V. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย ต.1-
2 / อ.วี. คาร์ตาชอฟ. - ม.: เทพปา, 1997..; Losskny, V.N. เรียงความเกี่ยวกับเทววิทยาลึกลับของคริสตจักรตะวันออก
เทววิทยาดันทุรัง / วี.เอ็น. ลอสกี้. - อ.: กลาง “SEN”, 2534. 268 หน้า; ลอสกี้, N.O. เงื่อนไข
ความดีที่แท้จริง / วี.เอ็น. ลอสกี้. - คาร์คอฟ: โฟลิโอ; อ.: พระราชบัญญัติ 2533 - 864 หน้า; Fedotov, G.P. เมืองใหม่:
นั่ง. บทความ./จี.พี. เฟโดตอฟ -นิวยอร์ก 2495 - 328 หน้า; แฟรงค์ เอส.แอล. รากฐานทางจิตวิญญาณของสังคม/S.L.
ฟรังก์ - อ.: สาธารณรัฐ, 2535. - 511 น.

ชาย 4 คน อเล็กซานเดอร์ ประวัติศาสตร์ศาสนา: การแสวงหาหนทาง ความจริง และชีวิต หนังสือ 1-2 / อเล็กซานเดอร์ เอ็มเอสเอ็น, โปร.. -
อ.: SP “สโลวา”, 1991; เมเยนดอร์ฟ, จอห์น. รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับเทววิทยา Patristic / จอห์น ไมสน์ดอร์ฟ

8 พื้นฐานทางเทววิทยา กฎหมาย และศีลธรรมทางสังคมสำหรับการทำความเข้าใจประวัติศาสตร์และความสัมพันธ์สมัยใหม่ของศาสนาคริสต์นิกายตะวันตกและตะวันออกก่อตั้งขึ้นโดยการตัดสินใจของสภาบาทหลวงของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย สิ่งที่สำคัญที่สุดคือคำจำกัดความของวันครบรอบสภาประชาชนรัสเซียโลกและเอกสารที่นำมาใช้ (เมษายน 2549)

อิทธิพลร่วมกันของวัฒนธรรมในโลกสมัยใหม่โดยทั่วไปความพยายามที่จะทำให้ค่านิยมประจำชาติดั้งเดิมของรัสเซียเป็นแบบตะวันตกและเป็นแบบอเมริกันเกิดขึ้นในบริบทของกระบวนการโลกาภิวัตน์ที่เร่งเร้าอยู่ตลอดเวลาการวิเคราะห์ที่อุทิศให้กับวรรณกรรมขนาดใหญ่รวมถึงผลงาน ของที.จี. Bogatyreva, V.I. Tolstykh, I.V. Namestiikova, M. Lerner, V.O. Shevchenko, F.N. Utkina, M.A. Cheshkova, Yu.V. ยาโคฟต์ซา และคณะ 1.

ขณะนี้กระบวนการเหล่านี้ดำเนินการด้วยความช่วยเหลือจากสื่อ โดยเฉพาะโทรทัศน์และเทคโนโลยีอิเล็กทรอนิกส์และคอมพิวเตอร์สมัยใหม่ (อินเทอร์เน็ต ฯลฯ) มีการวิเคราะห์การทำงานในด้านต่างๆ ในการศึกษาของ G.F. แอบดีวา จี.พี. บาคูเลวา, V.M. เบเรซินา; เค.เอส. Gadzhieva, V.V. Egorov, I. Zaursky, L.M. เซมเลียโนวา, จี.เอ. Lisichkina และ L.A. เชเลปินา, V.I. มิคาลโควิช, B.M. Sapunov และ N.K. Privalova และอื่น ๆ

โปร - วิลนีอุส 1992. - 412 หน้า; สเวชนิคอฟ, วลาดิสลาฟ. เรียงความเกี่ยวกับจริยธรรมคริสเตียน. / วลาดิสลาฟ สเวชนิคอฟ - อ: Lestvitsa, 1999. - 268 หน้า; คูเรฟ, อันเดรย์. มิชชันนารีที่ไม่ใช่ชาวอเมริกัน / Andrey Kuraev มัคนายก -ซาราตอฟ, 2547.-314 หน้า; Semenov-Tianshansky, Alsksandr คำสอนออร์โธดอกซ์ / Alexander Semenov-Tianshansky, prot. - อ.: มอสโก Patriarchate, 2533. - 128 หน้า; เซลินสกี้, วลาดิมีร์. ท้าทายและโทร / Vladimir Zelinsky นักบวช// คำสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับมนุษย์ มอสโก - คลิน, 2547 -453 หน้า; เศรษฐกิจ, จอห์น. ออร์โธดอกซ์ ไบแซนเทียม รัสเซีย./ จอห์น นักเศรษฐศาสตร์, ปากกา. - อ.: วรรณกรรมคริสเตียน, 2535. -223 หน้า; ชเมมาน, อเล็กซานเดอร์. เส้นทางประวัติศาสตร์ของออร์โธดอกซ์ / อเล็กซานเดอร์ ชเมมาน, prot. -M.: ผู้แสวงบุญออร์โธดอกซ์ 2537 - 368 หน้า

1 โบกาไทเรวา, T.G. โลกาภิวัตน์และความจำเป็นของนโยบายวัฒนธรรมในรัสเซียสมัยใหม่ / ที.จี.
โบกาไทเรวา. - ม., 2545. - 436 หน้า; Tolstykh, V.I. อารยธรรมและความทันสมัยในบริบทของโลกาภิวัตน์ /
ในและ ตอลสตีค // ปรัชญา. วิทยาศาสตร์. อารยธรรม - ม.: บทบรรณาธิการ URSS, 1999. - หน้า 216-264; นาเมสต์นิโควา
ไอ.วี. การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมในบริบทของโลกาภิวัตน์: ปัญหาและความขัดแย้ง / ไอ.วี.
เนมสต์นิโควา - ม., 2545. - 352 หน้า; Lerner, M. การพัฒนาอารยธรรมในอเมริกา ต.2. / ม.ลสเนอร์. - ม.:
เรนโบว์ 2535 - 527 หน้า; เชฟเชนโก เวอร์จิเนีย กระบวนการโลกาภิวัฒน์ในโลกสมัยใหม่และรัสเซีย/V.A.
เชฟเชนโก้. // ค่านิยมและโลกาภิวัฒน์ของโลก - M., 2002. - 283-361 p.; อุทคิน, A.M. โลกาภิวัตน์: กระบวนการและ
ความเข้าใจ / เช้า. อุตกิน. - อ.: โลโก้, 2000. - 250 วิ; เชชคอฟ, ม. การศึกษาระดับโลก หัวข้อปัญหา
กลุ่มเป้าหมาย /ปริญญาโท เชชคอฟ //สังคมศาสตร์และความทันสมัย. พ.ศ. 2541 ฉบับที่ 2 - หน้า 12-54; ยาคอฟสท์, ยู.วี.
โลกาภิวัตน์และปฏิสัมพันธ์ของอารยธรรม / ยู.วี. ยาโคเวตส์. - อ.: เศรษฐศาสตร์, 2544. - 342 น. และอื่น ๆ.

2 อับเดฟ, G.F. ปรัชญาอารยธรรมสารสนเทศ / ก.ฟ. อับเดฟ. - อ.: วลาดอส, 2537. - 335 หน้า;
บาคูเลฟ, G.P. แนวคิดพื้นฐานของการสื่อสารมวลชน/ ก.พ. บาคูเลฟ. - อ.: โลโก้, 2545. 418 หน้า;
เบเรซิน, V.M. การสื่อสารมวลชน แก่นแท้ ช่องทาง การกระทำ / วี.เอ็ม. เบเรซิน. - ม.: โลโก้, 2546. -
384 วิ; Gadzhiev, K.S. รัฐศาสตร์. / KS. กัดซีฟ. - อ.: ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ, 2539. - 397 หน้า;

วิธีการสื่อสารมวลชนมีส่วนทำให้เกิดปรากฏการณ์เช่นวัฒนธรรมมวลชนซึ่งเป็นวัฒนธรรมแบบอเมริกัน ผลงานของ V. Benjamin, G. Marcuse, A.V. อุทิศให้กับคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์ของปรากฏการณ์นี้ Kukarkina, V.P. Shestakova, G.K. อาชินะ เอ.พี. มิดเลอร์และ N.I. Ivanova, ป.ล. Gurevich, A.Ya. ฟลีไร และ 1.

เมื่อแก้ไขปัญหาที่เกิดขึ้นในวิทยานิพนธ์ก็มี

มีการใช้ผลงานของนักวัฒนธรรม นักจิตวิทยา และนักสังคมวิทยา G.G.

กำลังค้นหา Pocheptsov, O. Karpukhin, E. Makarevich, S. Kara-Murza, V.A. ลิซิชคิน่า

แอลเอ เชเลปินา, จี. เลโบนา, เอส. มอสโกวิซี, บี.เอ็ม. Sapunova, L.N. เฟโดโตวา, อาร์.

แฮร์ริส, เจ. ฮาเบอร์มาส และคนอื่นๆ 2.

เมื่อวิเคราะห์การเปลี่ยนแปลงของค่านิยมรัสเซียดั้งเดิมภายใต้อิทธิพลของการทำให้สื่อตะวันตกในพื้นที่วัฒนธรรมของภูมิภาคคาลินินกราดผลงานของ G.M. Fedorova, I.N.

สช

Egorov, V.V. โทรทัศน์. หน้าประวัติศาสตร์ / วี.วี. เอโกรอฟ - ม., 2547. - 288 หน้า; Zasursky, I. สื่อมวลชนของสาธารณรัฐที่สาม / I. Zasursky - อ: โลโก้, 1999. -408 หน้า; Zsmlyanova, L.M. การสื่อสารอเมริกันสมัยใหม่: แนวคิดทางทฤษฎี ปัญหา การพยากรณ์ / แอล.เอ็ม. ซสมิลยาโนวา. - อ.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก. 2538 - 270 ยูโร; ลิซิชคิน, วี.เอ. สงครามข้อมูล-จิตวิทยาครั้งที่สาม / วี.เอ. ลิซิชคิน แอล.เอ. เชเลพิน. - อ.: สถาบันวิจัยสังคมและการเมือง ASN, 2543 - 304 หน้า; Sapunov, B.M. จริยธรรมออร์ทอดอกซ์กับจอโทรทัศน์/บ.ม. ซาปูนอฟ, N.K. พริวาโลวา. - โวโรเนซ, 2547. - 34 น.

1 Benjamin, V. งานศิลปะในยุคแห่งความสามารถในการทำซ้ำทางเทคนิค / ว. บีสยามิน. //
บันทึกการศึกษาภาพยนตร์ 2531 ฉบับที่ 2 หน้า 18-42; Leavis, F. อารยธรรมมวลชนและวัฒนธรรมชนกลุ่มน้อย ฉันเอฟ/เลวิส - ล.
พ.ศ. 2473 - 318 วิ; มาร์คัส จี. มนุษย์มิติเดียว ฉันก. มาร์คัส. - ม. , 1994. - 330 ยูโร; Kukarkin, A.V. ตามนั้น
ด้านความเจริญรุ่งเรือง /คูการ์คิน. - ม. , 1981; Kukarkin, A.V. วัฒนธรรมมวลชนกระฎุมพี / เอ.วี. คูการ์คิน. - -
อ.: Politizdat, 2528. 397 หน้า; Shestakov, B.S. สหรัฐอเมริกา: วิกฤตชีวิตฝ่ายวิญญาณ / พ.ศ. ชสสตาคอฟ. - ม.:
การเมือง 2525 - 233 หน้า; Shestakov, B.S. ตำนานแห่งศตวรรษที่ 20/ปีก่อนคริสตกาล เชสตาคอฟ. - อ.: ศิลปะ, 2531. -
222 วิ; Ashin, G.K. วิวัฒนาการของ “วัฒนธรรมมวลชน” และการพัฒนาวัฒนธรรมของมวลชน / จี.เค.อาชิน, เอ.พี. มิดเดิล
เอ็นไอ อิวาโนวา. // ปัญหาทฤษฎีวัฒนธรรม: การรวบรวมผลงานทางวิทยาศาสตร์. - ม., 2520. - หน้า 29-54; กูเรวิช ป.ล. มวล
วัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์ / ป.ล. กูเรวิช. // ปรัชญาวัฒนธรรม. อ.: Aspect Press, 1994. - หน้า 277-290; นักบิน,

% และฉัน. รากฐานทางสังคมของวัฒนธรรมมวลชน / และฉัน. นักบิน. // วัฒนธรรมวิทยาสำหรับนักวัฒนธรรมวิทยา. ม.:

โครงการวิชาการ พ.ศ. 2545 - หน้า 370-391.

2 Tarde, G. เกี่ยวกับการสื่อสารและอิทธิพลทางสังคม ฉันก. ทาร์ด. - ชิคาโก 2512. - 426 หน้า; รอสส์ อี. การควบคุมทางสังคม
แบบสำรวจคำสั่งมูลนิธิ /อี รอสส์ - คลีฟแลนด์-ลอนดอน 2512 - 235 หน้า; Park, R. เกี่ยวกับการควบคุมทางสังคมและ
พฤติกรรมทางสังคม. ฉันอาร์.ปาร์ค. - ชิคาโก พ.ศ. 2512 - 531 หน้า; หัวหน้า S. World Broadcasting Systems การวิเคราะห์เปรียบเทียบ
เบลมอนต์. ฉันส.เฮด. -แคลิฟอร์เนีย 2529 - 2258 หน้า; จุง เค.จี. จิตวิทยาวิเคราะห์: อดีตและปัจจุบัน/
กิโลกรัม. จุง. - อ.: มาร์ติส 2538 - 320 หน้า; Schiller, G. ผู้ควบคุมจิตสำนึก / จี. ชิลเลอร์. - ม.: คิดว่า
พ.ศ. 2523 - 382 วิ; คันดีบา, วี.เอ็ม. ความลับของอาวุธไซโครทรอนิกส์ / วี.เอ็ม. กันดีบา. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์ "Nevsky"
Prospekt", 1998. 413 หน้า; Zemlyanova, L. การสื่อสารอเมริกันสมัยใหม่ /ล. ซสมิลยาโนวา. - ม.:
สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก, 2538 - 270 หน้า; Sapunov, B.M. การศึกษาวัฒนธรรมของโทรทัศน์ / บี.เอ็ม. ซาปูนอฟ. - อ.: ไอยินา, 2544.
- 300 วิ; Samokhvalova, V.I. “มวลชน” คือความเป็นจริงของสังคมสารสนเทศยุคใหม่ /
ในและ ซาโมควาโลวา. // สื่อการประชุมทางวิทยาศาสตร์ ปัญหาของมนุษย์: สหวิทยาการ

วิธีการ. ม. 2541 - หน้า 23-31; Fedotova, L.N. สังคมวิทยาการสื่อสารมวลชน / แอล.เอ็น. เฟโดโตวา - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก:

** ปีเตอร์ 2546.-396 หน้า

10 ซิมาเอวา, จี.วี. เครตินินา, เอ.วี. ชาบาโนวา 1. N.V. เกี่ยวข้องกับบางประเด็นของนโยบายวัฒนธรรม Zhivenok, I.O. Dementyev, Syrovatko L.V. เป็นต้น อย่างไรก็ตาม การทำความเข้าใจสถานการณ์ในภูมิภาคคาลินินกราดจากมุมมองทางวัฒนธรรมนั้นแทบจะไม่เคยมีแบบอย่างมาก่อน แม้ว่านักวิทยาศาสตร์จะโต้แย้งเกี่ยวกับทิศทางของการพัฒนาวัฒนธรรมในภูมิภาค 3 ก็ตาม การค้นหาแนวทางในการพัฒนานี้ส่วนใหญ่มาจากมุมมองทางทฤษฎี แต่ด้านคุณค่ายังไม่ได้รับการพัฒนา

วัตถุประสงค์งานนี้พิจารณาถึงกระบวนการเปลี่ยนแปลงคุณค่าของวัฒนธรรมดั้งเดิมในประเทศภายใต้อิทธิพลของความเป็นตะวันตกและความเป็นอเมริกันของสื่อมวลชนโดยเฉพาะโทรทัศน์ แสดงให้เห็นถึงภัยคุกคามเฉพาะของกระบวนการเหล่านี้สำหรับดินแดนทางตะวันตกของรัสเซีย ภูมิภาคคาลินินกราด การดำเนินการตามเป้าหมายนี้เกี่ยวข้องกับการแก้ไขงานต่อไปนี้:

พิจารณารากฐานความเข้าใจทางประวัติศาสตร์และเชิงทฤษฎี
อิทธิพลร่วมกันของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ของพวกเขา

วิเคราะห์รากฐานสัญศาสตร์และอรรถศาสตร์ดังนั้น
สิ่งที่เรียกว่า "ความเข้าใจที่ผิด" ของวัฒนธรรมต่างประเทศในกระบวนการของพวกเขา
ออกอากาศ;

วิเคราะห์ระบบคุณค่าของวัฒนธรรมคาทอลิก-โปรเตสแตนต์ตะวันตก ("คริสต์มาส") และอิทธิพลที่มีต่อโลกสมัยใหม่

1 Fedorov, G.M. วิกฤตสังคมและประชากรและผลที่ตามมาต่อสังคมคาลินินกราด / จี.เอ็ม.
Fedorov, I.N. ซิมาเอวา. // สังคมคาลินินกราดในบริบทยุโรป คาลินินกราด: KSU, 2002. -
หน้า 122-142; Kretinin, G.V. ปัญหาอัตลักษณ์ของชาวคาลินินกราด / จี.วี. เครตินิน. // คาลินินกราด
สังคมในบริบทของยุโรป คาลินินกราด: KSU, 2545 - หน้า 50-93; Chabanova, A.V.
ความแตกต่างของสังคมคาลินินกราด / เอ.วี. ชาบาโนวา. // สังคมคาลินินกราดใน
มิติแห่งยุโรป คาลินินกราด: KSU, 2002. - 94-122.

2 นโยบายวัฒนธรรมในภูมิภาคคาลินินกราด คาลินินกราด: ศูนย์ "เยาวชนเพื่อเสรีภาพในการพูด"
2544 - 104 วิ; Zhivenok, N.V. การบูรณาการทางสังคมของเยาวชนเข้ากับสังคมยุคใหม่ / N.V. Zhivenok. //
เศรษฐศาสตร์ศาสตร์และการเป็นผู้ประกอบการ พ.ศ. 2544 ครั้งที่ 1 - ป.107-112.

3 ชาคอฟ วี.เอ. พวกเราคือใคร? รัสเซีย Prinsmanya หรือ Balts รัสเซีย / วี.เอ. ชาคอฟ - คาลินินกราด: ยันทาร์นี
สกัซ, 2545. - 133 หน้า; ชาคอฟ เวอร์จิเนีย Russian Prinemanye: ยุทธศาสตร์การอนุรักษ์และพัฒนาวัฒนธรรม / วี.เอ.
ชาคอฟ // ที่ทางแยกของวัฒนธรรม: รัสเซียในภูมิภาคบอลติก ตอนที่ 2 - คาลินินกราด: KSU, 2004
ป.216-225.

11 แสดงความสำคัญในปัจจุบันของค่านิยมดั้งเดิมของรัสเซียออร์โธดอกซ์ (“ วัฒนธรรมอีสเตอร์”) ในการปรับปรุงชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้คนและอันตรายจากความเป็นตะวันตก

แสดงให้เห็นความเป็นตะวันตกที่เกิดขึ้นในกระบวนการโลกาภิวัตน์
สื่อมวลชนรัสเซีย โดยเฉพาะโทรทัศน์

เผยทิศทางหลักของ SMK ออกอากาศทางตะวันตก
ผลงานของอุตสาหกรรมจอภาพยนตร์ในยุโรปและอเมริกาโดยเฉพาะและ
อิทธิพลที่มีต่อการเปลี่ยนแปลงคุณค่าดั้งเดิมของท้องถิ่น

กำหนดลักษณะสถานการณ์คุณค่าในสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมวงล้อม กำหนดระดับการรุกของค่านิยมของวัฒนธรรมตะวันตก และระบุลักษณะการพยากรณ์ของอิทธิพลที่มีต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณและสังคมของวงล้อม

วัตถุประสงค์ของการศึกษา:ค่านิยมประจำชาติของวัฒนธรรมรัสเซียดั้งเดิมและตำแหน่งในชีวิตจิตวิญญาณสมัยใหม่ของสังคม

รายการวิจัย:เป็นแบบตะวันตกและ

รายการโทรทัศน์แบบอเมริกันและอิทธิพลที่มีต่อความเป็นจริงทางสังคมวัฒนธรรมของประเทศและดินแดนทางตะวันตก - ภูมิภาคคาลินินกราด

พื้นฐานระเบียบวิธีพื้นฐานระเบียบวิธีของการศึกษาคือวิธีการเปรียบเทียบ ประวัติศาสตร์ และตรรกะ เพื่อระบุองค์ประกอบคุณค่าของวัฒนธรรม จึงมีการใช้แนวทางแบบแบ่งเวลาและแบบสัญศาสตร์ องค์ประกอบของการวิเคราะห์เชิงโครงสร้างและวิธีการอย่างเป็นระบบถูกนำมาใช้เพื่อศึกษาตำราทางสังคมวัฒนธรรม เพื่อแก้ปัญหาที่เกิดขึ้น จึงใช้วิธีการเชิงประจักษ์ของการวิจัยทางสังคม การรวมการสังเกต และลักษณะทั่วไปทางสถิติ

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์การวิจัยครั้งนี้เพื่อยืนยันอิทธิพลของสื่อในกระบวนการโลกาภิวัตน์ต่อการเปลี่ยนแปลง (Westernization และ Americanization) ของค่านิยมวัฒนธรรมดั้งเดิมของประเทศ

12 มีอะไรใหม่คือการใช้สัญศาสตร์ทางภาษา

การวิเคราะห์เชิงอรรถของอิทธิพลร่วมกันของวัฒนธรรม สาเหตุของ "ความเข้าใจที่ผิด" และการตีความความหมายของรากฐานคุณค่าในวัฒนธรรม "ต่างประเทศ"

การพิสูจน์แหล่งกำเนิดมีองค์ประกอบของความแปลกใหม่
ค่านิยมทางศีลธรรมของชาวตะวันตกสมัยใหม่

และวัฒนธรรมแบบอเมริกันซึ่งมีมาตั้งแต่สมัยคาทอลิก
ศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์ซึ่งเป็นต้นกำเนิดของสิ่งที่เรียกว่า
“วัฒนธรรมคริสต์มาส” 1.

ในหลาย ๆ ด้านผลงานเผยให้เห็นในรูปแบบใหม่ถึงรากเหง้าทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ "อีสเตอร์" ซึ่งเป็นแหล่งที่มาดั้งเดิมและเนื้อหาเชิงความหมายของแนวทางค่านิยมสมัยใหม่ของประชาชน ซึ่งรวมถึงกลุ่มชาติพันธุ์ทั้งหมดของรัสเซีย ผู้รับเอาศาสนาคริสต์และไม่ต่อต้านตนเองกับตัวแทนของศาสนาอื่น

กระบวนการของการทำให้เป็นตะวันตกและการทำให้เป็นอเมริกาได้รับการพิจารณาเป็นครั้งแรก

| สื่อในประเทศโดยเฉพาะโทรทัศน์วิเคราะห์สื่อต่างๆ

โปรแกรมซึ่งค่านิยมต่างด้าวโดยเจตนาหรือไม่รู้ตัว

จิตสำนึกของชาวรัสเซียโดยเปลี่ยนรากฐานของประเพณี

วัฒนธรรมประจำชาติ

เป็นครั้งแรกที่สถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมของภูมิภาควงล้อมของสหพันธรัฐรัสเซียถูกนำเสนอเป็นรูปแบบที่เป็นตัวแทนของปฏิสัมพันธ์ของค่านิยมของวัฒนธรรมตะวันตกและรัสเซียและภัยคุกคามต่อสิ่งหลังจากอิทธิพลอย่างต่อเนื่องของโลกาภิวัตน์และความเป็นอเมริกัน ของสื่อกลางและภูมิภาคได้รับการวิเคราะห์

ความสำคัญในทางปฏิบัติการวิจัยอยู่ในความเป็นไปได้ที่จะใช้สิ่งที่ค้นพบในการก่อตัวของวัฒนธรรม

คำว่าวัฒนธรรม "คริสต์มาส" และ "อีสเตอร์" ถูกนำมาใช้โดย B.C. Nepomnyashchy ในงานของเขา "ปรากฏการณ์พุชกินและประวัติศาสตร์แห่งรัสเซีย" // มอสโกพุชกิน. อ., 1996. - หน้า 17.

13 แนวคิดและโปรแกรม การตระหนักถึงเหตุผลที่ซ่อนอยู่ในการเปลี่ยนแปลงรากฐานของวัฒนธรรมรัสเซียโดยสื่อทำให้เกิดเงื่อนไขในการอนุรักษ์ภายใต้กรอบของระบบวัฒนธรรมพหุนิยมระดับโลก

นี่เป็นการเปิดโอกาสให้ใช้ผลการวิจัยส่วนบุคคลในการกำหนดแนวคิดเกี่ยวกับโทรทัศน์ เนื้อหาเนื้อหาตามลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมรัสเซีย ให้รูปลักษณ์ดั้งเดิมและเป็นเอกลักษณ์แก่โทรทัศน์รัสเซีย เพิ่มความสำคัญทางสังคมวัฒนธรรม ความสำคัญในการก่อสร้างและการศึกษาสำหรับสังคม . สิ่งนี้มีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับการพัฒนานโยบายข้อมูลในภูมิภาคชายแดนและเขตปกครองเช่นคาลินินกราด ซึ่งอิทธิพลของวัฒนธรรมแบบตะวันตก รวมถึงวัฒนธรรมแบบอเมริกันนั้นยิ่งใหญ่เป็นพิเศษ

บทบัญญัติและข้อสรุปเฉพาะที่กำหนดไว้ในงานสามารถนำมาใช้ในการจัดทำโปรแกรมการศึกษาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย การศึกษาวัฒนธรรมเปรียบเทียบ และนโยบายวัฒนธรรมของรัฐและแต่ละภูมิภาคของประเทศ

การอนุมัติงานวิทยานิพนธ์ดังกล่าวได้รับการหารือในการประชุมของภาควิชามนุษยศาสตร์ของ Academy for Retraining of Arts, Culture and Tourism Workers และได้รับคำแนะนำสำหรับการป้องกันประเทศ บทบัญญัติหลักและข้อสรุปของการศึกษาสะท้อนให้เห็นในสิ่งพิมพ์และรายงานของผู้เขียนในการประชุมทางวิทยาศาสตร์และเชิงปฏิบัติ

การอนุมัติงาน

บทความ รายงานในการประชุม: การประชุมนานาชาติ "ที่ทางแยกของวัฒนธรรม: รัสเซียในภูมิภาคบอลติก" คาลินินกราด-Svetlogorsk - เมษายน 2546; การประชุม APRICT “นโยบายวัฒนธรรมระดับภูมิภาคในศตวรรษที่ XXI”, มอสโก - มิถุนายน 2545, “วิทยาศาสตร์วัฒนธรรมและศิลปะ: การอภิปรายปัญหาปัจจุบัน”, มอสโก - มิถุนายน 2546, “ปัญหาปัจจุบันของวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมและศิลปะ”, มอสโก - พฤษภาคม 2547

ปัญหาความเข้าใจที่เพียงพอและ "เท็จ" ในฐานะปรากฏการณ์สัญชาตญาณวัฒนธรรม

การขยายความสามารถทางเทคนิคของอารยธรรมสมัยใหม่สร้างเงื่อนไขใหม่สำหรับการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ความเข้มข้นและความถี่ที่เพิ่มขึ้นทุกปี ในเวลาเดียวกัน การระเบิดของข้อมูลที่มีแนวโน้มไปสู่โลกาภิวัตน์ไม่สามารถช่วยได้ แต่ต้องเผชิญกับปัญหาด้านมนุษยธรรมในการทำความเข้าใจความหมายของข้อมูลที่ส่งจากภาษาของวัฒนธรรมหนึ่งไปยังอีกภาษาหนึ่งอย่างเพียงพอ ข้อมูลในกรณีนี้ไม่ใช่ข้อเท็จจริงเปลือยที่มีอยู่ด้วยตัวมันเอง นอกระบบการรับรู้และความเข้าใจของมนุษย์ ข้อเท็จจริงดังกล่าวจะไม่มีความหมาย แต่เป็นสิ่งที่มีสติ เป็นศูนย์กลางของการฟื้นฟู ดึงดูดการประเมิน ความคิด ความสัมพันธ์ที่ปรากฏมาสู่ตัวเอง แทนที่จะเป็นทุกสิ่งทุกอย่างที่ประกอบขึ้นเป็นจิตวิญญาณและร่างกายของสาขาวัฒนธรรมและจิตวิทยาซึ่งมีวัฒนธรรมประจำชาติดำรงอยู่และพัฒนาอยู่ ปรากฏการณ์เดียวกันในวัฒนธรรมที่ต่างกันสามารถมีการรับรู้ที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง ดังนั้นคุณค่าที่มีอยู่ในแต่ละสัญลักษณ์ของการสื่อสารจึงเป็นหนึ่งในเกณฑ์ที่สำคัญที่สุดในการตรวจสอบความเพียงพอของการรับรู้ ในบทสนทนาของวัฒนธรรม "ความเข้าใจที่ผิด" เป็นไปได้ ยิ่งกว่านั้น ความผิดพลาดนี้ยังอยู่ในชั้นการประเมินอย่างแม่นยำ ซึ่งใครๆ ก็สามารถพูดได้ว่าชั้นอารมณ์ ซึ่งธรรมชาติของสิ่งนั้นถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของการพัฒนาทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของระบบชาติพันธุ์หนึ่งๆ ที่ซ่อนอยู่ในธรรมชาติที่ลึกซึ้งนี้คือหลักการสร้างระบบของการสร้างวัฒนธรรม หลักการที่ได้รับการกำหนดทางทฤษฎีในช่วงสูงสุดของการดำรงอยู่ แต่รากเหง้าของพวกมันถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของดินทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของการก่อตัวของผู้คน นั่นคือเหตุผลว่าทำไมปรากฏการณ์เดียวกันในภาษาของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันจึงมีการตีความที่แตกต่างกัน และไม่มีทฤษฎีมากเท่ากับการประเมินทางอารมณ์ ดังนั้นพูดง่ายๆ ทุกวัน และในทางปฏิบัติ เพื่อทำความเข้าใจว่าเหตุใดสิ่งนี้จึงเกิดขึ้น เหตุใด "ความเข้าใจอันเป็นเท็จ" จึงเป็นไปได้แม้ในการสื่อสารของวัฒนธรรมที่ใกล้ชิดทางประวัติศาสตร์ จึงจำเป็นต้องหันไปหาต้นกำเนิดเพื่อศึกษาชั้นลึกที่กำหนดวัฒนธรรมนี้

ความสำคัญของปัญหายังถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าการทำความเข้าใจผู้อื่นไม่จำเป็นต้องอยู่ในขอบเขตของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม แต่สามารถกลายเป็นปัจจัยภายในวัฒนธรรมที่กระตุ้นกระบวนการภายในที่ไม่ได้ตั้งใจด้วยซ้ำในระหว่างการแปลของตนเอง นั่นคือปัญหาของการทำความเข้าใจผู้อื่นโดยพื้นฐานแล้วคือปัญหาภายในที่สะท้อนถึงพลวัตและบางครั้งโศกนาฏกรรมของชีวิตวัฒนธรรมประจำชาติโดยเฉพาะในช่วงเปลี่ยนผ่านของประวัติศาสตร์ ปัญหาภายในของการ “ค้นหาตัวเองในอนาคต” เช่น การถ่ายทอดแนวคิด ทฤษฎีใหม่ๆ เป็นต้น บนดินท้องถิ่นของวัฒนธรรมท้องถิ่นบางอย่าง นี่คือวิธีที่วัฒนธรรมที่เรียกว่า "ตะวันตก" หรือ "อเมริกัน" ถือกำเนิดขึ้นซึ่งโดยส่วนใหญ่แล้วไม่เกี่ยวข้องกับตะวันตกหรืออเมริกา แต่ถึงกระนั้นก็สร้างตำนานขั้วโลกทั้งหมดจากการทำงานของ "ตัวแทนแห่งอิทธิพล" เพื่อทำลายวัฒนธรรมรัสเซีย ก่อนที่จะกระตือรือร้นกับวัฒนธรรมแห่งการยอมรับนี้ มีความจำเป็นต้องทำการจองว่าสิ่งนี้ไม่เกี่ยวข้องกับตะวันตกที่แท้จริง แต่หมายถึงกระบวนการภายในล้วนๆ ที่ได้รับความหมายเชิงสัญลักษณ์ สัญลักษณ์ของตะวันตกในวัฒนธรรมรัสเซียโดยทั่วไปและทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับสัญลักษณ์นี้เป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของโลกทัศน์ของวัฒนธรรมรัสเซียบางชั้นในช่วงระยะเวลาของการเปลี่ยนแปลง ธรรมชาติและหลักการของ "ความเข้าใจที่ผิด" ปรากฏชัดเจนเป็นพิเศษในการวิเคราะห์วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของดินประวัติศาสตร์ที่ก่อให้เกิดวัฒนธรรมเหล่านี้

ลักษณะที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของยุคสมัยใหม่คือการแตกสลายของยุคสมัย เมื่ออารยธรรมรัสเซียค้นหา "อนาคต" อย่างเจ็บปวด ก็คือ "การเลือกค่านิยม" โดยพื้นฐานแล้วนี่คือการกำเนิดของ "คนใหม่" ซึ่งมีอนาคตทางประวัติศาสตร์เป็นของ ความเป็นเอกลักษณ์ของจุดที่เลือก จุดของ "การระเบิดทางวัฒนธรรม" ก็คือปัจจัยมนุษย์ที่นี่มีขนาดใหญ่มาก ด้วยเหตุนี้ศักยภาพทางวัฒนธรรมจึงได้รับรูปลักษณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง รสนิยม ความชอบ จุดอ่อนและจุดแข็งของบุคคล ทั้งหมดนี้กำหนดทิศทางของการเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์ และตัวเลือกการพัฒนาอื่น ๆ ทั้งหมดจะถูกแยกออกโดยอัตโนมัติ ในกรณีนี้ ทุกขอบเขตของชีวิต วัฒนธรรม และกิจกรรมทางสังคมของชาติล้วนกำหนดล่วงหน้าการพัฒนาอารยธรรมต่อไป ในสภาวะปัจจุบันของจุดเปลี่ยน เมื่อมีการค้นหาอนาคตที่ซับซ้อน แนวโน้มชีวิตภายในต่างๆ ซึ่งแต่ละอย่างมี "อุดมการณ์" ของตัวเองจะอยู่ในสภาพของการต่อสู้และการก่อตัว เราต้องยอมรับว่าการดำรงอยู่แบบไม่มีอุดมการณ์นั้นเป็นเรื่องไร้สาระ เนื่องจากแม้แต่คำกล่าวที่ว่าไม่มีอุดมการณ์ก็ยังเป็นอุดมการณ์บางอย่างอยู่แล้ว กระบวนการทางประวัติศาสตร์ในกรณีนี้คือวลี ซึ่งแต่ละองค์ประกอบเป็นสัญญาณที่แสดงถึงความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ที่กว้างมาก เครื่องหมายมีความเฉพาะเจาะจงมากขึ้น แต่ได้แสดงความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ไว้แล้ว ดังนั้น เครื่องหมายจึงไม่ได้แปลความหมายทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดได้อย่างเพียงพอเสมอไป ดังนั้นการทำความเข้าใจแนวคิดจึงถือเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของความรู้

ระบบคุณค่าของวัฒนธรรมดั้งเดิมตะวันตก (“คริสต์มาส”) และยุโรปตะวันออก (“อีสเตอร์”) และอิทธิพลที่มีต่อโลกสมัยใหม่

ที่มาของความเข้าใจวัฒนธรรมที่ไม่เพียงพอต่อกันอยู่ที่ไหน? อะไรคือสาเหตุของการเปลี่ยนแปลงแกนกลางคุณค่า-ความหมายของคริสเตียนตะวันตกที่นำไปสู่การเกิดขึ้นของปรากฏการณ์เช่น "วัฒนธรรมแบบอเมริกัน"? ในกรณีนี้ เรากำลังพูดถึงแนวคิดที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งในคำศัพท์ทางวัฒนธรรม ดังนั้นจึงขอแนะนำให้พิจารณาต้นกำเนิดของความแตกต่างด้านประเภทระหว่างวัฒนธรรมคริสเตียนสองวัฒนธรรม: คริสต์ศาสนาตะวันตกและตะวันออกเพื่อกำหนดลักษณะที่แตกต่างของวัฒนธรรมเหล่านี้ เมื่อพิจารณาถึงคุณลักษณะของวัฒนธรรมคริสเตียนที่แตกต่างออกไป จำเป็นต้องตรวจสอบ "ความเข้าใจที่เพียงพอ" ของแนวคิดที่กำหนดโดยวัฒนธรรมต่างๆ ซึ่งตีความสาขาความหมายในวัฒนธรรมย้อนหลังไปถึงคริสต์ศาสนาตะวันออกและตะวันตกตามลำดับอย่างแตกต่างออกไป ในปัจจุบัน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าถึงแม้จะมีชื่อสามัญสำหรับศาสนาคริสต์ แต่ตัวมันเองก็แบ่งออกเป็นคำสารภาพ ในทางปฏิบัติแล้วมีความแตกต่างกัน และมีองค์ประกอบคุณค่าที่สร้างวัฒนธรรมที่ไม่เหมือนกัน

จนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ คำว่าวัฒนธรรม "คริสต์มาส" และ "อีสเตอร์" ซึ่งสรุปวัฒนธรรมคริสเตียนบางอย่าง (คาทอลิกและโปรเตสแตนต์) ที่ขั้วหนึ่งไม่มีอยู่จริง และวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ที่ต่อต้านพวกเขาในอีกด้านหนึ่งไม่มีอยู่จริง แม้แต่แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรมคริสเตียน" ก็ถูกมองว่าเป็นสิ่งที่องค์รวม ไม่กระจัดกระจาย และในทางภาษาไม่มีพหูพจน์ แม้ว่าตั้งแต่สมัยของสภาทั่วโลกจะมีข้อโต้แย้งทางเทววิทยาเกี่ยวกับความแตกต่างที่ไร้เหตุผล แต่ต่อมาพวกเขาก็เริ่มเปรียบเทียบวัฒนธรรมของประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์ทางตะวันตกและตะวันออก และในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 - 20 นักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน M. Weber ระบุว่าปัจจัยทางจิตวิญญาณและศาสนาเป็นตัวกำหนดปัจจัยในการสร้างรูปลักษณ์ของวัฒนธรรมและสรุปการพึ่งพาโดยตรงของชีวิตทางเศรษฐกิจของแต่ละประเทศและประชาชนในบรรทัดฐานทางศาสนาและจริยธรรมที่พัฒนาขึ้นในพวกเขา ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น เขาได้ตรวจสอบรายละเอียดความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมทางเศรษฐกิจของโปรเตสแตนต์และคาทอลิก ซึ่งในงานนี้กล่าวถึงวัฒนธรรมคริสเตียนตะวันตกเพียงวัฒนธรรมเดียว การระบุในกรณีนี้มีสาเหตุมาจากธรรมชาติของแนวความคิดเหล่านี้ ซึ่งเชื่อมโยงถึงกัน และตามการจัดหมวดหมู่ของเรา โดยมีพื้นฐานอยู่บนความเข้าใจที่คล้ายคลึงกันเกี่ยวกับพันธกิจของมนุษย์ผู้เป็นพระเจ้าในการจุติเป็นมนุษย์บนโลกนี้

เอ.เจ. Toynbee ในงานของเขาเรื่อง "ความเข้าใจประวัติศาสตร์" ต่อต้านการเผยแพร่แนวคิดเรื่อง "ความสามัคคีของอารยธรรม" ในโลกวิทยาศาสตร์ โดยเชื่อว่าความเข้าใจผิดนี้เกิดจากการแพร่กระจายของระบบเศรษฐกิจตะวันตกไปทั่วโลก เขาดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่า “การรวมตัวทางเศรษฐกิจซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนพื้นฐานแบบตะวันตก ตามมาด้วยการรวมตัวทางการเมือง ซึ่งมีพื้นฐานเดียวกันและไปไกลเกือบถึงขั้น”1 แนวคิดเกี่ยวกับอารยธรรมท้องถิ่นของเขาระบุถึงอารยธรรมหลายแห่งที่มีรากฐานมาจากคริสเตียน ยิ่งไปกว่านั้น อารยธรรมคริสเตียนตะวันตกหรือหลังคริสต์ศาสนาปรากฏเป็นเอกภาพสำหรับเขา และอารยธรรมออร์โธดอกซ์แบ่งออกเป็นสอง: คริสเตียนออร์โธดอกซ์ (หลักคือไบเซนไทน์) และคริสเตียนออร์โธดอกซ์ (ในรัสเซีย) ตระหนักถึงความต่อเนื่องของไบเซนไทน์และออร์โธดอกซ์รัสเซีย A.J. ทอยน์บีตั้งข้อสังเกตว่า “ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในยุคที่เรียกว่ายุคกลางเป็นปรากฏการณ์ที่แตกต่างอย่างมากจากศาสนาคริสต์ตะวันตกในยุคกลาง”1

จนถึงปัจจุบัน V. Nepomnyashchy2 ได้เข้าใกล้ความเข้าใจความแตกต่างเชิงคุณภาพระหว่างศาสนาคริสต์นิกายยุโรปตะวันตกและคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์มากที่สุด ซึ่งระบุเหตุผลได้อย่างแม่นยำที่สุดซึ่งเป็นสาเหตุของการอนุรักษ์ที่มั่นคงซึ่งมีอยู่ในออร์โธดอกซ์ และมีแนวโน้มที่จะเปลี่ยนแปลง อ่อนไหวต่อการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นใน โลกนี้ โลกคริสเตียนนอกออร์โธดอกซ์ การแบ่งหลักในศาสนาคริสต์เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการตีความความหมายพื้นฐานของการจุติเป็นมนุษย์ทางโลกของพระคริสต์ที่แตกต่างกัน เนื่องจากความแตกต่างในการตีความนี้ สองวัฒนธรรมและระบบคุณค่าสองระบบจึงถูกสร้างขึ้น โดยมีต้นกำเนิดที่กำหนดไว้ในอดีตที่เหมือนกัน แต่อยู่ในกระบวนการของการพัฒนา ซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงในการวางแนวคุณค่าของพวกเขา บี.ซี. Nepomniachtchi มุ่งเน้นไปที่ความแตกต่างในทัศนคติต่อวันหยุดคริสเตียนในวันคริสต์มาสและอีสเตอร์ระหว่างคริสต์ศาสนาตะวันออกและตะวันตก

คลาส2 ความเป็นตะวันตกและความเป็นอเมริกาของสื่อและผลกระทบต่อ

การเปลี่ยนแปลงคุณค่าดั้งเดิมของชาติคลาส2

โทรทัศน์เป็นช่องทางในการเปลี่ยนแปลงคุณค่าทางวัฒนธรรม

ในบทนี้โทรทัศน์ถือเป็นโอกาสสำหรับ "วัฒนธรรมแบบอเมริกัน" นั่นคือพลังบางอย่างที่เปลี่ยนคุณค่าของวัฒนธรรมแบบอเมริกันแบบตะวันตกและเปลี่ยนจิตสำนึกด้านคุณค่าของตัวแทนของวัฒนธรรมรัสเซียในท้องถิ่น ในย่อหน้านี้งานคือการเปิดเผยวิธีการแสดง "วัฒนธรรมแบบอเมริกัน" ทางโทรทัศน์และวิเคราะห์รายการโทรทัศน์ของรัสเซียโดยระบุการมีอยู่ของค่า "อีสเตอร์" และ "คริสต์มาส" ในนั้น ในขณะเดียวกันก็คำนึงถึงลักษณะเฉพาะของกระบวนการ "ความเข้าใจที่เพียงพอ" ของคำศัพท์ที่ใช้โดยตัวแทนของวัฒนธรรมรัสเซียเนื่องจากผู้รับสัมผัสกับอิทธิพลของ "วัฒนธรรมแบบอเมริกัน"

เมื่อระบุลักษณะของความเป็นอเมริกันของโทรทัศน์สมัยใหม่ควรให้ความสนใจกับแง่มุมทางประวัติศาสตร์ของความเป็นตะวันตกของชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมรัสเซียโดยรวม ในวัฒนธรรมรัสเซีย สามารถสังเกตความตกใจและความท้าทายระดับโลกสามประการต่อระบบคุณค่าได้ นี่คือ XVIII ต้น XX จุดเปลี่ยนของศตวรรษที่ XX-XXI

เพื่อความเข้าใจที่ชัดเจนยิ่งขึ้นเกี่ยวกับขั้นตอนของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างระบบคุณค่าของวัฒนธรรมคริสเตียน ขอแนะนำให้ใช้แนวคิดการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียที่เสนอโดย I.V. Kondakov ในอุดมคติจะกลับไปทำงานของ N.A. เบอร์ดาเยฟ. หลังจากศึกษากระบวนการที่กำหนดการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียแล้ว I.V. Kondakov ได้ข้อสรุปว่าความไม่แน่นอนทางความหมายในวัฒนธรรมรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ซึ่งเป็นพหุนิยมที่แท้จริงนั้น เป็นผลมาจากการพัฒนาก่อนหน้านี้ทั้งหมด โดยทั่วไป มุมมองที่ไม่มองโลกในแง่ดีเกี่ยวกับอนาคตของวัฒนธรรมรัสเซียนั้นเนื่องมาจากสถาปัตยกรรมของวัฒนธรรมรัสเซีย ซึ่งขึ้นอยู่กับกลไกการกำกับดูแลทางสังคมวัฒนธรรมห้าประการ (การสะสม ความแตกต่าง การสังเคราะห์วัฒนธรรม การคัดเลือกและการบรรจบกัน) ที่ประกอบขึ้นเป็นตรรกะบางประการของ การพัฒนาทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ยิ่งไปกว่านั้น ยังชี้ให้เห็นความแตกต่างระหว่างองค์ประกอบนี้กับองค์ประกอบของวัฒนธรรมยุโรปตะวันตก ในขั้นต้น กลไกการสะสมทำหน้าที่เป็นกลไกกำกับดูแลในวัฒนธรรมรัสเซีย ซึ่ง "มีความโดดเด่นในวัฒนธรรมรัสเซียโบราณเกือบตลอดการดำรงอยู่ - ตั้งแต่สมัยก่อนประวัติศาสตร์จนถึงต้นศตวรรษที่ 18" . เป็นเรื่องที่น่าสงสัยว่าช่วงเวลานี้เกิดขึ้นพร้อมกับช่วงเวลาแห่งการครอบงำโลกทัศน์แบบองค์รวมในมาตุภูมิซึ่งผนึกกำลังเป็นรัฐขนาดใหญ่ (สังเกตได้ว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นโดยไม่มีวิธีการสื่อสารสมัยใหม่) ช่วงเวลาของการพัฒนาสะสมตามความเห็นของ Kondakov นั้นมีอยู่ในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ โดยส่วนใหญ่อยู่ในช่วงดึกดำบรรพ์ของวัฒนธรรมส่วนใหญ่ของโลก เหตุผลในการรักษาลักษณะของการพัฒนาในมาตุภูมิจนถึงศตวรรษที่ 17 นั้นอธิบายได้โดย "ประเพณีนิยมที่หยั่งรากลึกของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ" ซึ่ง "ไม่อนุญาตให้มีการเปลี่ยนแปลงในกลไกการกำกับดูแลยกเว้นในเงื่อนไขของภัยพิบัติทางอารยธรรม อันเป็นผลมาจากการระเบิดทางวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นเอง”3. โปรดทราบว่าไม่ต้องสงสัยเลยว่าวัฒนธรรมรัสเซียพัฒนาโดยใช้อัลกอริธึมที่แตกต่างจากยุโรปตะวันตกหรือวัฒนธรรมอื่น ๆ ของโลก Rus 'เช่นเดียวกับ Byzantium ได้สะสมโลกทัศน์ของคนนอกรีตโดยเปลี่ยนแปลง แต่ไม่ปฏิเสธทุกสิ่งเชิงบวกที่มีอยู่ในนั้นทำให้อิ่มตัวด้วยความหมายของคริสเตียน

การเปลี่ยนแปลงในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 18 เป็นผลจากการพัฒนาที่แตกต่างที่ได้เริ่มต้นขึ้น กล่าวคือ ผลกระทบด้านคุณค่าแบบตะวันตกครั้งแรกในส่วนของอารยธรรมยุโรปตะวันตก

การแยกส่วนทางสังคมวัฒนธรรมทั้งหมดตามที่เห็นโดย I.V. Kondakov นำไปสู่การเกิดขึ้นของกลไกการกำกับดูแลใหม่ - ความแตกต่างซึ่งหมายถึงการแยกไปสองทางการแยกสิ่งหนึ่งออกเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามในเวลาเดียวกันเข้าใจว่าเป็นเสาความหมายของสิ่งที่ขัดแย้งกันทั้งหมดและนำไปสู่การเกิดขึ้นของปรากฏการณ์รัสเซียของระบบไบนารี ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียกลายเป็นข้อพิพาทถาวร โดยหลักการแล้วเป็นบทสนทนาที่ไม่สมบูรณ์ ซึ่งเป็นการผสมผสานแบบโพลีโฟนิกของปรากฏการณ์ที่ลดไม่ได้และก่อให้เกิดความขัดแย้ง ตั้งแต่ช่วงเวลานี้เองที่ความเป็นจริงแบบไบนารีเริ่มปรากฏในวัฒนธรรมรัสเซีย

I.V. Kondakov กล่าวว่าสามร้อยปีแห่งการพัฒนาที่แตกต่างทำให้วัฒนธรรมรัสเซียจวนจะเกิดการระเบิดครั้งใหญ่ “ยิ่งกว่านั้น สภาวะที่สับสนนี้ ความเป็นทวินิยมได้แทรกซึมเข้าไปในทุกปรากฏการณ์ เข้าไปในบุคคลที่มีความคิดสร้างสรรค์ทุกคน ในทุกกระบวนการ: ความแตกต่างนั้นเต็มไปด้วยการแบ่งแยกของทุกบุคลิกภาพและทุกความหมายของวัฒนธรรมออกเป็นองค์ประกอบเชิงบรรทัดฐานและต่อต้านบรรทัดฐานที่ต่อต้านซึ่งกันและกัน จากปรากฏการณ์เดียวกัน ...การคิดแบบ doublethink ก็หยั่งรากในจิตสำนึกสาธารณะ: คำและแนวคิดที่สำคัญบรรทัดฐานและค่านิยมทั้งหมดได้มาซึ่งความหมายสองเท่าซึ่งมักจะแยกจากกันไม่ได้”1. ปฏิกิริยาต่อการแยกไปสองทางนี้เกิดขึ้นในยุคเงินซึ่งมีความพยายามในการสังเคราะห์วัฒนธรรม จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20 - ผลลัพธ์ของความพยายามในการสังเคราะห์วัฒนธรรมไม่สำเร็จ (การชนกันของกระบวนการที่แตกต่างและสะสม) มีการเสียรูปและการเปลี่ยนแปลงของระบบค่านิยมพร้อมกับการรักษาคุณสมบัติพื้นฐาน (ความไว้วางใจตาม Lotman, การพัฒนาความสัมพันธ์ที่ไม่ใช่กฎหมาย, การสถาปนาอารยธรรมแห่งการให้)

นักวิจารณ์ที่ประเมินวัฒนธรรมมวลชนยุคใหม่มาเป็นเวลานานพูดเฉพาะด้านลบของมันโดยเน้นย้ำถึงคุณภาพต่ำและความหยาบคายของผลิตภัณฑ์ซึ่งสร้างขึ้นเพื่อสนองความต้องการของสาธารณชนที่ไม่ต้องการมากและไม่ได้รับการพัฒนา การวางแนวไม่เน้นความคิดสร้างสรรค์ แต่มุ่งสู่การบริโภค การก่อตัวของมาตรฐานทางจิตวิญญาณ การ "ลดระดับลง" ของบุคคล เพื่อปลูกฝังความต้องการต่ำในสาขาศิลปะให้กับเขา ในบรรดาคุณสมบัติเชิงลบที่สำคัญของวัฒนธรรมมวลชน นักวิจารณ์ยังรวมถึงลักษณะที่สนุกสนานเป็นส่วนใหญ่ พวกเขาสังเกตว่ามีผลงานเพียงไม่กี่ชิ้นเท่านั้นที่ตอบคำถามเกี่ยวกับจุดประสงค์และความหมายของชีวิต ค่านิยมของชีวิต พวกเขาชี้ไปที่ระดับมืออาชีพที่ต่ำของหลาย ๆ คน ผลงานซึ่งไม่มีคุณค่าทางสุนทรีย์และสร้างโลกทัศน์ของมวลชนด้วยความเชื่อและมุมมองที่ไร้วิพากษ์วิจารณ์

ข้อความเหล่านี้มีความจริงจำนวนหนึ่ง แต่มันก็คุ้มค่าที่จะจดจำสิ่งดีๆ ที่วัฒนธรรมมวลชนนำมาด้วย ประการแรกต้องขอบคุณการรู้หนังสือที่เป็นสากลของประชากรทำให้ผู้คนจำนวนมากเข้าถึงคุณค่าทางวัฒนธรรมได้ แน่นอนว่ามีการสร้างผลิตภัณฑ์คุณภาพต่ำจำนวนมาก แต่ก็มีการทำซ้ำผลงานชิ้นเอกที่เถียงไม่ได้ซึ่งสามารถผลักดันให้บุคคลศึกษางานเหล่านี้และงานอื่น ๆ อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น ประการที่สอง วัฒนธรรมมวลชนมีบทบาทสำคัญในกลไกการพักผ่อนหย่อนใจสมัยใหม่เพื่อบรรเทาความเครียดและความตึงเครียด ประการที่สาม วัฒนธรรมมวลชนไม่ควรเปรียบเทียบกับวัฒนธรรมชั้นสูงในยุคอดีต จากนั้นก็มีวัฒนธรรมระดับกลางและระดับล่างที่ยังมาไม่ถึงเราเช่นกัน ผลงานชิ้นเอกก็เป็นปรากฏการณ์ที่โดดเดี่ยวในทุกยุคสมัย และการระบุตัวตนของสิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นเรื่องของเวลาเสมอ และในวัฒนธรรมสมัยใหม่ ผลงานส่วนใหญ่จะถูกตัดออกไป แต่งานศิลปะที่แท้จริงจะยังคงอยู่

การวิจัยสมัยใหม่ระบุสามระดับหลักของวัฒนธรรมมวลชน

วัฒนธรรม Kitsch คือวัฒนธรรมมวลชนที่แสดงออกถึงรากฐานที่สุด หากการปรากฏครั้งแรกของศิลปที่ไร้ค่ากลายเป็นที่แพร่หลายเฉพาะในศิลปะประยุกต์ จากนั้นเมื่อศิลปที่ไร้ค่าพัฒนาขึ้น มันก็เริ่มที่จะรวบรวมงานศิลปะทุกประเภท รวมถึงภาพยนตร์และโทรทัศน์ ลักษณะสำคัญของศิลปที่ไร้ค่า ได้แก่ การนำเสนอปัญหาที่ง่ายขึ้น การพึ่งพาภาพ ความคิด โครงเรื่องที่เหมารวม ปฐมนิเทศต่อคนทั่วไปที่ชีวิตน่าเบื่อและน่าเบื่อหน่าย Keach ไม่ได้ตั้งคำถาม แต่มีเพียงคำตอบ มีความคิดโบราณที่เตรียมไว้ล่วงหน้า และไม่ก่อให้เกิดภารกิจทางจิตวิญญาณหรือความรู้สึกไม่สบายทางจิต ปัจจุบันในประเทศอุตสาหกรรมเป็นวัฒนธรรมที่ไร้ค่าที่ครอบงำ

วัฒนธรรมกลางเป็นวัฒนธรรมมวลชนที่มีลักษณะบางอย่างของวัฒนธรรมดั้งเดิม แต่ในขณะเดียวกันก็รวมลักษณะเด่นของวัฒนธรรมมวลชนด้วย ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับศิลปที่ไร้ค่า วัฒนธรรมมวลชนรูปแบบนี้ถือว่าสูงกว่า เราสามารถพูดได้ว่ามันเป็นตัวกำหนดโทนเสียง วัฒนธรรมมวลชนโดยรวมนั้นถูกชี้นำโดยมาตรฐานของมัน

วัฒนธรรมศิลปะเป็นวัฒนธรรมมวลชนที่ไม่ได้ปราศจากเนื้อหาทางศิลปะและการแสดงออกทางสุนทรียภาพบางประการ นี่คือวัฒนธรรมมวลชนระดับสูงสุด ซึ่งออกแบบมาเพื่อกลุ่มผู้ชมที่มีการศึกษาและมีความต้องการมากที่สุด หน้าที่หลักคือนำวัฒนธรรมมวลชนให้ใกล้เคียงกับบรรทัดฐานและมาตรฐานของวัฒนธรรมดั้งเดิมมากที่สุด

เมื่อเร็ว ๆ นี้วัฒนธรรมมวลชนได้มุ่งเน้นไปที่วัฒนธรรมกลางมากขึ้นเรื่อย ๆ - วัฒนธรรมระดับกลางซึ่งมีการถ่ายทำวรรณกรรมคลาสสิก มีการแนะนำแฟชั่นสำหรับตัวอย่างของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะอย่างแท้จริง วิทยาศาสตร์สมัยนิยม และดนตรีคลาสสิก ดังนั้นระดับทั่วไปของวัฒนธรรมมวลชนยุคใหม่จึงเพิ่มขึ้น สามารถสรุปข้อสรุปนี้ได้หากเราเปรียบเทียบผลงานที่สร้างขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 และในตอนท้าย นอกจากนี้เรายังสามารถสังเกตเห็นแนวโน้มที่มีต่อการแบ่งแยกเชื้อชาติของวัฒนธรรมนี้ ซึ่งนำไปสู่ระดับศีลธรรมที่เพิ่มขึ้น

ทิศทางหลักของวัฒนธรรมมวลชนในยุคของเราคือ:

อุตสาหกรรมในวัยเด็ก - การผลิตสินค้าและของเล่นสำหรับเด็ก สโมสรเด็กและค่ายพักแรม การศึกษารวมของเด็ก

โรงเรียนการศึกษาทั่วไปซึ่งแนะนำเด็ก ๆ ให้รู้จักกับพื้นฐานของความรู้ทางวิทยาศาสตร์สร้างภาพของโลกตามแนวทางคุณค่าของสังคมที่กำหนดตลอดจนแบบแผนเดียวกัน

สื่อซึ่งสื่อสารข้อมูลปัจจุบันแก่ประชาชนทั่วไป ประเมินข้อมูล สร้างความคิดเห็นสาธารณะ และบิดเบือนจิตสำนึกของประชาชน

ระบบอุดมการณ์และการโฆษณาชวนเชื่อระดับชาติ (รัฐ) ที่หล่อหลอมความน่าเชื่อถือทางการเมืองของประชากรส่วนใหญ่

การเคลื่อนไหวทางการเมืองจำนวนมากและพรรคการเมืองที่ใช้โดยตัวแทนของชนชั้นสูงทางการเมืองและรัฐเพื่อบรรลุเป้าหมายโดยการปลุกระดมโรคจิตทางการเมือง ชาตินิยม หรือศาสนา

ตำนานสังคมโลก - การเคลื่อนไหวและนิกายกึ่งศาสนา คำสอนเชิงวิทยาศาสตร์เทียม การสร้างรูปเคารพ การนินทาและข่าวลือที่ให้คำอธิบายง่ายๆ สำหรับปัญหาสมัยใหม่ทั้งหมด นี่คือวิธีที่ตำนานของการสมคบคิดระดับโลกขององค์กรลับมนุษย์ต่างดาว ฯลฯ ปรากฏขึ้น

อุตสาหกรรมบันเทิงเพื่อการพักผ่อน โดยเฉพาะวัฒนธรรมศิลปะมวลชน (วรรณกรรมและศิลปะทุกประเภท) การแสดงบันเทิง กีฬาอาชีพในฐานะการแสดง คลับ ดิสโก้ ฯลฯ ซึ่งมีส่วนช่วยในการผ่อนคลายจิตใจ

อุตสาหกรรมเพื่อการพักผ่อนเพื่อสุขภาพ - รีสอร์ท การท่องเที่ยวเชิงกีฬา พลศึกษา บริษัทและบริการด้านความงาม

อุตสาหกรรมการพักผ่อนทางปัญญาและสุนทรียภาพ - การท่องเที่ยว "วัฒนธรรม" กิจกรรมศิลปะสมัครเล่น การสะสม สโมสรและสังคมที่น่าสนใจ สถาบันทางวิทยาศาสตร์และการศึกษา ซึ่งยังคงดำเนินต่อไปตั้งแต่ศตวรรษที่ 17! วี. แนวโน้มการศึกษา

คอมเพล็กซ์เกมที่พัฒนาความเร็วในการตอบสนองทำให้บุคคลคุ้นเคยกับจังหวะและจังหวะชีวิตที่ทันสมัย

พจนานุกรม หนังสืออ้างอิง สารานุกรม ธนาคารข้อมูลอิเล็กทรอนิกส์ ห้องสมุดที่ออกแบบมาสำหรับผู้บริโภคจำนวนมาก และเผยแพร่ความรู้สมัยใหม่

ดังนั้น วัฒนธรรมมวลชนจึงเป็นตัวแทนของความสามารถทางวัฒนธรรมรูปแบบใหม่ที่ได้รับการพัฒนามากขึ้นของคนสมัยใหม่ กลไกใหม่ของการปลูกฝังและการขัดเกลาทางสังคม ระบบใหม่ในการจัดการและจัดการกับจิตสำนึก ความสนใจ และความต้องการของเขา นี่คือวิถีการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมสมัยใหม่ ด้วยเหตุนี้ มันจึงตัดกับวัฒนธรรมสมัยนิยม

คำว่า "วัฒนธรรมมวลชน" ครอบคลุมถึงผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรมต่างๆ ตลอดจนระบบการจำหน่ายและการสร้างสรรค์ผลิตภัณฑ์เหล่านั้น ประการแรก งานเหล่านี้เป็นผลงานวรรณกรรม ดนตรี วิจิตรศิลป์ ภาพยนตร์และวิดีโอ (นิยาย การ์ตูน เพลงป๊อป ระทึกขวัญ ภาพยนตร์บล็อกบัสเตอร์ โปสเตอร์ ฯลฯ) นอกจากนี้ยังรวมถึงรูปแบบของพฤติกรรมและรูปลักษณ์ในชีวิตประจำวันด้วย สินค้าและตัวอย่างเหล่านี้เข้ามาสู่ทุกบ้านด้วยสื่อ โฆษณา และสถาบันแฟชั่น

พิจารณาคุณสมบัติหลักและคุณค่าของวัฒนธรรมมวลชน

ความพร้อมใช้งานสาธารณะ การเข้าถึงและการจดจำได้กลายเป็นหนึ่งในเหตุผลหลักที่ทำให้วัฒนธรรมมวลชนประสบความสำเร็จ พวกเขายังพูดถึงความดึกดำบรรพ์ของมันด้วย แต่ความเบาของงานเหล่านี้ส่วนใหญ่เนื่องมาจากเงื่อนไขวัตถุประสงค์ที่ก่อให้เกิดวัฒนธรรมมวลชน ความยากลำบากในการปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมในเมืองที่ผิดปกติ การทำงานที่น่าเบื่อหน่ายและเหนื่อยล้าในองค์กรอุตสาหกรรมทำให้ความต้องการพักผ่อนอย่างเข้มข้นเพิ่มขึ้น การฟื้นฟูสมดุลทางจิตใจและพลังงานอย่างรวดเร็วหลังจากวันที่ยากลำบาก ในการดำเนินการนี้ บุคคลหนึ่งค้นหาร้านหนังสือ ในโรงภาพยนตร์ และในสื่อ อันดับแรกเลย เพื่อค้นหาการแสดงเพื่อความบันเทิง ภาพยนตร์ และสิ่งพิมพ์ที่อ่านง่าย

ความเรียบง่ายของผลงานของวัฒนธรรมมวลชนไม่สามารถเชื่อมโยงกับระดับต่ำของพวกเขาได้อย่างชัดเจน แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรมมวลชน" ไม่เท่ากับแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรมที่ไม่ดี" ศิลปินที่โดดเด่นทำงานภายใต้กรอบของวัฒนธรรมมวลชน: นักแสดง Charlie Chaplin, Lyubov Orlova, Nikolai Cherkasov, Igor Ilyinsky, Jean Gabin, นักเต้น Fred Astaire, นักร้องชื่อดังระดับโลก Mario Lanza, Edith Pi-af, นักแต่งเพลง F. Lowe (ผู้เขียน ละครเพลง "My Fair" lady"), I. Dunaevsky, ผู้กำกับภาพยนตร์ G. Alexandrov, I. Pyryev และคนอื่น ๆ ชื่อของผู้สร้างตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมของ "วัฒนธรรมเพื่อประชาชน" สามารถแสดงรายการได้เป็นเวลานาน

สนุกสนาน. สิ่งที่กล่าวข้างต้นนำเราไปสู่ข้อสรุปว่าคุณลักษณะนี้มีอยู่ในผลงานของวัฒนธรรมมวลชนหลายชิ้น ความบันเทิงเกิดขึ้นได้โดยการพูดถึงแง่มุมต่างๆ ของชีวิตและอารมณ์ที่กระตุ้นความสนใจอย่างต่อเนื่องและคนส่วนใหญ่สามารถเข้าใจได้ เช่น ความรัก เซ็กส์ ปัญหาครอบครัว การผจญภัย ความรุนแรง ความสยองขวัญ ในเรื่องราวนักสืบและ "เรื่องสายลับ" เหตุการณ์ต่างๆ จะเข้ามาแทนที่กันด้วยความเร็วคาไลโดสโคป ฮีโร่ของผลงานนั้นเรียบง่ายและเข้าใจง่ายพวกเขาไม่ดื่มด่ำกับการสนทนาที่ยาวนาน แต่ลงมือทำ

ความต่อเนื่อง การจำลองแบบ คุณลักษณะนี้แสดงให้เห็นความจริงที่ว่าผลิตภัณฑ์เพาะเลี้ยงมวลชนนั้นผลิตในปริมาณมากซึ่งออกแบบมาเพื่อการบริโภคโดยมวลชนอย่างแท้จริง บางครั้งหนังสือก็ตีพิมพ์เป็นล้านเล่ม และผู้ชมหลายล้านคนก็ดูละครทางโทรทัศน์เช่นกัน ความต่อเนื่องบางอย่างยังปรากฏอยู่ในการเคลื่อนไหวซ้ำ ๆ ของพล็อตและความคล้ายคลึงกันของตัวละคร

ความเฉื่อยชาของการรับรู้ คุณลักษณะของวัฒนธรรมมวลชนนี้ได้รับการบันทึกไว้แล้วในช่วงเริ่มต้นของการก่อตั้ง นิยาย การ์ตูน และดนตรีเบา ๆ ไม่จำเป็นต้องใช้ความพยายามทางสติปัญญาหรืออารมณ์จากผู้อ่าน ผู้ฟัง หรือผู้ชมในการรับรู้ การพัฒนาประเภทภาพ (ภาพยนตร์ โทรทัศน์) ช่วยเพิ่มความแข็งแกร่งให้กับฟีเจอร์นี้เท่านั้น เมื่ออ่านแม้แต่งานวรรณกรรมเบา ๆ เราก็จินตนาการถึงบางสิ่งอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้สร้างภาพลักษณ์ของฮีโร่ของเราเอง การรับรู้หน้าจอไม่ต้องการสิ่งนี้จากเรา

เชิงพาณิชย์โดยธรรมชาติ ผลิตภัณฑ์ที่สร้างขึ้นภายใต้กรอบของวัฒนธรรมมวลชนเป็นผลิตภัณฑ์ที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อจำหน่ายจำนวนมาก การดำเนินการนี้ผลิตภัณฑ์จะต้องเป็นประชาธิปไตย เหมาะสมและดึงดูดผู้คนจำนวนมาก หลากหลายเพศ อายุ ศาสนา และการศึกษา ดังนั้นผู้ผลิตผลิตภัณฑ์ดังกล่าวจึงเริ่มให้ความสำคัญกับอารมณ์ความรู้สึกขั้นพื้นฐานของมนุษย์

ดังนั้นผลงานของวัฒนธรรมมวลชนยุคใหม่จึงถูกสร้างขึ้นภายใต้กรอบของความคิดสร้างสรรค์ระดับมืออาชีพเป็นหลัก: ดนตรีเขียนโดยนักแต่งเพลงมืออาชีพ, บทภาพยนตร์เขียนโดยนักเขียนมืออาชีพ, โฆษณาถูกสร้างขึ้นโดยนักออกแบบมืออาชีพ ตลาดวัฒนธรรมมวลชนเป็นตลาดของผู้ซื้อมากกว่าตลาดของผู้ขาย ผู้สร้างมืออาชีพด้านผลิตภัณฑ์วัฒนธรรมมวลชนมุ่งเน้นความต้องการของผู้บริโภคในวงกว้างอย่างชัดเจน ตัวบ่งชี้ความต้องการคือปริมาณการขาย เช่นเดียวกับการให้คะแนนประเภทต่างๆ ซึ่งเป็นการวัดทัศนคติของผู้ชมต่อรายการหรือรายการใดรายการหนึ่ง แต่ผู้ขายในตลาดนี้ (เช่นเดียวกับตลาดอื่นๆ) ก็กระตือรือร้นเช่นกัน โดยพยายามสร้างความต้องการผลิตภัณฑ์ที่พวกเขามีอยู่แล้ว และโฆษณาผลิตภัณฑ์ของตน

กระทรวงศึกษาธิการของสหพันธรัฐรัสเซีย

สถาบันเทคโนโลยีการบินแห่งรัฐ RYBINSK ตั้งชื่อตามนั้น ป.ล. โซโลวีฟ

ภาควิชาปรัชญา

ทดสอบงานในสาขาวิชา "ปรัชญา"

“วัฒนธรรมมวลชนสัมพันธ์กับคุณค่าของวัฒนธรรมดั้งเดิม”

เสร็จสิ้นโดย: Bastrygin D. A. ,
นักเรียนกรัม ZSP-05 ปีที่ 1
ครู: Vorontsov B.N.
ระดับ: __________________________
ลายเซ็นครู: ____________
วันที่: ____________________________

รีบินสค์ 2549

วางแผน

บทนำ 3

1.วัฒนธรรมมวลชน 5

2.วัฒนธรรมดั้งเดิม 9

3. ทัศนคติของวัฒนธรรมมวลชนต่อคุณค่าของวัฒนธรรมดั้งเดิม 20

มุมมองต่อวัฒนธรรมสมัยใหม่ 39

วัฒนธรรมและอารยธรรมสมัยใหม่ 40

บทสรุป 53

วรรณกรรมที่ใช้แล้ว 54

การแนะนำ

ปัจจุบัน ความหลากหลายของประเภทของวัฒนธรรมสามารถพิจารณาได้ในสองด้าน: ความหลากหลาย: วัฒนธรรมในระดับมนุษย์, การเน้นไปที่ระบบขั้นสูงทางสังคมวัฒนธรรม, ความหลากหลายภายใน: วัฒนธรรมของสังคมใดสังคมหนึ่ง, เมือง, การเน้นวัฒนธรรมย่อย

ภายในกรอบของสังคมที่แยกจากกันเราสามารถแยกแยะได้:

สูง (ชนชั้นสูง)

วัฒนธรรมพื้นบ้าน (พื้นบ้าน) ขึ้นอยู่กับระดับการศึกษาที่แตกต่างกันของบุคคลและ

วัฒนธรรมมวลชนซึ่งการก่อตัวของมันนำโดยการพัฒนาอย่างแข็งขันของสื่อ

เมื่อพิจารณาถึงวัฒนธรรมย่อย อันดับแรกจำเป็นต้องแยกวัฒนธรรมย่อยที่ต่อต้านวัฒนธรรมของสังคมนั้นๆ ออก

ประสบการณ์ที่มนุษยชาติสั่งสมมาในช่วงประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมได้ให้ความช่วยเหลืออันล้ำค่าในการแก้ปัญหาทางวัฒนธรรมในขั้นตอนปัจจุบันของการเปลี่ยนแปลงสังคมของเรา โดยยึดหลักมนุษยนิยมและประชาธิปไตยในสภาวะของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีที่รวดเร็ว ควรสังเกตว่าปัญหาทางวัฒนธรรมกำลังได้รับความสำคัญสูงสุดในปัจจุบัน เนื่องจากวัฒนธรรมเป็นปัจจัยที่ทรงพลังในการพัฒนาสังคม ท้ายที่สุดแล้ว มันซึมซับทุกด้านของชีวิตมนุษย์ ตั้งแต่รากฐานของการผลิตทางวัตถุและความต้องการของมนุษย์ไปจนถึงการสำแดงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของจิตวิญญาณมนุษย์ วัฒนธรรมมีบทบาทสำคัญมากขึ้นในการแก้ปัญหาเป้าหมายโครงการระยะยาวของขบวนการประชาธิปไตย ได้แก่ การก่อตัวและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของภาคประชาสังคม การค้นพบความสามารถเชิงสร้างสรรค์ของมนุษย์ การพัฒนาประชาธิปไตยให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น และการสร้างหลักนิติธรรมของรัฐ วัฒนธรรมส่งผลกระทบต่อทุกด้านของชีวิตทางสังคมและส่วนบุคคล - งาน, ชีวิตประจำวัน, การพักผ่อน, พื้นที่แห่งการคิด ฯลฯ เกี่ยวกับวิถีชีวิตของสังคมและแต่ละบุคคล ความสำคัญในการสร้างและการพัฒนาวิถีชีวิตของบุคคลนั้นแสดงออกมาผ่านการกระทำของปัจจัยส่วนบุคคล (ทัศนคติของจิตสำนึก ความต้องการทางจิตวิญญาณ ค่านิยม ฯลฯ ) ที่มีอิทธิพลต่อธรรมชาติของพฤติกรรม รูปแบบและรูปแบบการสื่อสารของผู้คน ค่านิยม , รูปแบบ, บรรทัดฐานของพฤติกรรม วิถีชีวิตแบบเห็นอกเห็นใจไม่ได้มุ่งเน้นไปที่การปรับตัวให้เข้ากับสภาพที่มีอยู่ แต่อยู่ที่การเปลี่ยนแปลง สันนิษฐานว่ามีจิตสำนึกและวัฒนธรรมในระดับสูง เพิ่มบทบาทของพวกเขาในฐานะตัวควบคุมพฤติกรรมของผู้คนและวิธีคิดของพวกเขา

เนื่องจากศูนย์กลางของวัฒนธรรมคือบุคคลที่มีความต้องการและความกังวลทั้งหมด สถานที่พิเศษในชีวิตสังคมจึงถูกครอบครองโดยประเด็นของการเรียนรู้สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมและปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการบรรลุคุณภาพสูงในกระบวนการสร้างและรับรู้วัฒนธรรม ค่านิยม การพัฒนาความร่ำรวยทางวัฒนธรรมในอดีตทำหน้าที่บูรณาการในชีวิตของทุกสังคม ประสานการดำรงอยู่ของผู้คน ปลุกความต้องการในการเข้าใจโลกโดยรวมในตัวพวกเขา และนี่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งในการค้นหาเกณฑ์ทั่วไปของความก้าวหน้าในเงื่อนไขของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีที่ผ่านพ้นไม่ได้

คำถามเหล่านี้ถูกตั้งขึ้นด้วยความเร่งด่วนอย่างยิ่งในชีวิตของสังคมของเราการปฐมนิเทศสู่สถานะใหม่ของสังคมที่มีคุณภาพนำไปสู่จุดเปลี่ยนที่คมชัดในการทำความเข้าใจเกี่ยวกับอนุรักษนิยมและแนวโน้มนวัตกรรมในการพัฒนาสังคม ในด้านหนึ่งพวกเขาต้องการการพัฒนามรดกทางวัฒนธรรมอย่างลึกซึ้ง การขยายการแลกเปลี่ยนคุณค่าทางวัฒนธรรมที่แท้จริงระหว่างผู้คน และในอีกด้านหนึ่ง ความสามารถในการก้าวข้ามความคิดปกติ แต่ล้าสมัยไปแล้ว เพื่อเอาชนะจำนวนหนึ่ง ของประเพณีปฏิกิริยาที่พัฒนาและปลูกฝังมานานหลายศตวรรษ โดยปรากฏให้เห็นอย่างต่อเนื่องในจิตสำนึก กิจกรรม และพฤติกรรมของผู้คน ในการแก้ไขปัญหาเหล่านี้ ความรู้และความเข้าใจสมัยใหม่ที่เพียงพอเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลกมีบทบาทสำคัญ

วัฒนธรรมมวลชนเป็นเวทีธรรมชาติในการพัฒนาอารยธรรม ซึ่งสัมพันธ์กับทัศนคติส่วนตัวของโลกทัศน์จูเดโอ-คริสเตียน ซึ่งอารยธรรมยุโรปตระหนักรู้ผ่านการพัฒนาระบบเศรษฐกิจแบบตลาด การพัฒนาอุตสาหกรรม ได้รับการสนับสนุนจากความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี การพัฒนาสื่อและ เทคโนโลยีสารสนเทศ การขยายตัวของเมือง และการทำให้ชีวิตทางการเมืองเป็นประชาธิปไตย วัฒนธรรมมวลชนตระหนักถึงโครงการแห่งการตรัสรู้และสโลแกนมนุษยนิยมอย่างขัดแย้งกัน “ทุกสิ่งเพื่อประโยชน์ของมนุษย์ ทุกสิ่งในนามของมนุษย์!” หากต้องการถอดความเรื่องตลกอันโด่งดังของโซเวียต คุณสามารถเพิ่มได้ว่า: "และเรารู้จักชายคนนี้" นี่คือเราแต่ละคน เศรษฐกิจแบบตลาดและวัฒนธรรมมวลชนทำให้โครงการมนุษยนิยมในกลไกมีชีวิตขึ้นมาอย่างแท้จริง “ความสนองความต้องการที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ”อย่างไรก็ตาม นี่คือวิธีการกำหนด "กฎพื้นฐานของลัทธิสังคมนิยม" ในเอกสารโปรแกรมของ CPSU

สังคมมวลชนและวัฒนธรรมมวลชนประสบความสำเร็จในการขยายตัวเช่นนี้ แม้ว่าจะมีต้นทุนที่ชัดเจนและคำสาปแช่งอันโกรธเคืองจาก “นักมนุษยนิยม” และ “นักประชาธิปไตย” อื่นๆ เนื่องจากสิ่งเหล่านี้เป็นการตระหนักรู้และการสำแดงให้ประจักษ์ถึงวิวัฒนาการและการกระจายความหลากหลายของประเพณีวัฒนธรรมและศีลธรรมทางประวัติศาสตร์ที่มีมายาวนาน วัฒนธรรมมวลชนและจิตสำนึกของมวลชนเผยให้เห็นเพียงทัศนคตินี้ในรูปแบบที่สมบูรณ์และขยายออกไปมากที่สุดเท่านั้น สิ่งเหล่านี้เป็นผลมาจาก "การฝึกอบรม" ทางสังคมที่ค่อนข้างยาวนานซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนอุดมคติด้านมนุษยนิยม เช่น "มนุษย์คือมงกุฎแห่งธรรมชาติ" "สิทธิมนุษยชนที่ไม่อาจพรากจากกัน" ฯลฯ การดำเนินการตามโครงการนี้ให้ผลลัพธ์ที่ไม่คาดคิดและน่าทึ่ง การมุ่งเน้นไปที่การทำงาน (จิตวิญญาณ สติปัญญา ร่างกาย) ความตึงเครียด ความเอาใจใส่ การสร้างสรรค์ และการแลกเปลี่ยนที่เท่าเทียม (ยุติธรรม) ถูกแทนที่ด้วยการมุ่งเน้นไปที่ของขวัญ งานรื่นเริง และการเฉลิมฉลองชีวิตที่จัดโดยผู้อื่น การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นจากบุคลิกภาพที่มุ่งเน้น "จากภายใน" ไปสู่บุคลิกภาพประเภทที่มุ่งเน้น "จากภายนอก" คนธรรมดาสามัญที่ใจร้อนได้เกิดขึ้นและสถาปนาตัวเองขึ้น โดยอ้างว่าได้รับพรทั้งหมดของโลกอย่างเด็ดขาด ทัศนคติ "ทุกสิ่งเพื่อมนุษย์" ซึ่งก่อนหน้านี้ดูเหมือนมีคุณค่าอย่างไม่มีเงื่อนไข และการทำงานและการต่อสู้ที่ยาวนานหลายศตวรรษ พร้อมด้วยการเสียสละจำนวนมาก ได้นำไปสู่การเกิดขึ้นของผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ที่ต้องการเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น - ได้รับอาหาร รดน้ำ และพอใจ ในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้

การตลาดของคุณค่า

ค่านิยมที่ซับซ้อนของวัฒนธรรมมวลชนก่อตัวขึ้นอย่างแตกต่างไปจากวัฒนธรรมดั้งเดิม ซึ่งแสวงหาคุณค่าเหนือธรรมชาติเพื่อความเป็นจริงในคุณค่าอันศักดิ์สิทธิ์บางประการ (ศักดิ์สิทธิ์ ในโลกอื่น) คุณค่าของวัฒนธรรมมวลชนที่รับรู้ในสิ่งประดิษฐ์ (ผลิตภัณฑ์) แสดงออกถึงแนวคิดเกี่ยวกับความสะดวกสบายในชีวิต ความมั่นคงทางสังคม และความสำเร็จส่วนบุคคล พวกเขาส่งถึงทุกคน ดังนั้นความหมายของวัฒนธรรมมวลชนซึ่งเป็นหลักการของการประสานงานด้านคุณค่าก็คือการตลาดเชิงลึก - ไม่ใช่ความพึงพอใจมากนักเท่ากับการก่อตัวของความต้องการที่ผลิตภัณฑ์วัฒนธรรมมวลชนมีจุดมุ่งหมายเพื่อตอบสนอง ทุกสิ่งที่เกิดขึ้น ดำรงอยู่ และกำเนิดขึ้นในสังคมมวลชนต้องเป็นที่ต้องการของตลาด เป็นที่เชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าสิ่งสำคัญในสังคมสมัยใหม่ที่มีระบบเศรษฐกิจแบบตลาดคือเงิน ความปรารถนาที่จะทำกำไร กำไรทางธุรกิจ ความคิดเห็นนี้เป็นเพียงผิวเผิน สังคมมวลชนคือสังคมที่ทุกสิ่งทุกอย่างทำไปเพื่อ "ความต้องการ" ดังนั้นความหมายของวัฒนธรรมมวลชนก็คือการตลาดเชิงลึก - การก่อตัวของความต้องการเพื่อตอบสนองผลิตภัณฑ์วัฒนธรรมมวลชนที่ตั้งใจไว้ เฉพาะในกรณีนี้เท่านั้นที่สามารถประเมินมูลค่าเป็น "เทียบเท่าสากล" และขายได้ เงินและกำไรจะปรากฏเฉพาะเมื่อมีความต้องการเกิดขึ้นเท่านั้น

ภายใต้เงื่อนไขของการตลาดวัฒนธรรมเนื้อหาของค่านิยมที่เปลี่ยนแปลงไปไม่มากนัก แต่มีประโยชน์มาก ก่อนหน้านี้ ความพยายามของผู้สร้าง กวี ศิลปิน และนักคิดรุ่นต่อรุ่นได้ทุ่มเทให้กับการฝึกฝนและการอนุมัติของพวกเขา การสร้างและการเติบโตในชีวิตอย่างค่อยเป็นค่อยไปทำให้ค่านิยมมีเสถียรภาพและเป็นสากลของชีวิตทางสังคม วันนี้พวกเขาขึ้นอยู่กับความสามารถในการละลายของคำสั่งซื้อ จากนี้ไปค่านิยมจะไม่ได้รับการพัฒนาภายในสังคมแต่จะถูกนำเข้าสู่ค่านิยมนั้น วันนี้ความอดทนอาจเป็นที่นับถือ พรุ่งนี้ - การไม่ยอมรับศาสนา และวันมะรืนนี้ - การนับถือตนเองแบบปัจเจกชน และด้วยเหตุนี้จึงจะมีการโปรโมตรูปและสัญลักษณ์ต่างๆ วันนี้ - บางส่วน พรุ่งนี้ - อื่น ๆ วันมะรืนนี้ - อื่น ๆ ชื่อเสียงถูกสร้างขึ้นมาอย่างบิดเบือนด้วยความช่วยเหลือจากสื่อและเพื่อเงิน

เพื่อให้สอดคล้องกับข้อกำหนดของการตลาด ผลิตภัณฑ์ของวัฒนธรรมมวลชนจะต้องได้รับการผลิตอย่างรวดเร็ว เข้าถึงได้โดยไม่ต้องใช้ความพยายามเกินสมควร มีเกียรติเพียงพอ และบริโภคได้อย่างรวดเร็วโดยไม่มีปัญหา และเมื่อบริโภคไปแล้วผลิตภัณฑ์ก็ไม่มีคุณค่าอีกต่อไป การอ่านเรื่องนักสืบหรือหนังสือการ์ตูนมักจะถูกโยนทิ้งไปแผ่นที่ฟังจะถูกแทนที่ด้วยแผ่นใหม่อย่างรวดเร็ว Hit ของปีที่แล้วล้าสมัยและควรแทนที่ด้วยอันใหม่ ภาพยนตร์บล็อกบัสเตอร์ที่คว้ารางวัลออสการ์คือผู้ชนะรางวัลสุดยอดคนใหม่ ผู้บริโภคจำนวนมากเช่นนกกาเหว่าที่ไม่รู้จักพอต้องการอาหาร "สด" "จิตวิญญาณ" มากขึ้นเรื่อย ๆ ซึ่งเป็นสิ่งแปลกใหม่ที่มีความเกี่ยวข้องกันมาก

ปัจจัยด้านแฟชั่นและศักดิ์ศรีนี้สามารถเปลี่ยนสินค้าอุปโภคบริโภคธรรมดาๆ ให้กลายเป็นสัญลักษณ์ทางจิตวิญญาณได้ แว่นตาสีดำ "เหมือนของ Z. Cybulsky" เสื้อคอเต่า "เหมือนของปูติน/โคดอร์คอฟสกี้" ไม่เพียงแต่กลายเป็นสิ่งที่ทันสมัยเท่านั้น แต่ยังแสดงถึงจุดยืนในชีวิตอีกด้วย หากคุณต้องการดูเหมือนผู้หญิงที่เย้ายวน “เซ็กซี่” หรืออย่างน้อย “เป็นของตัวเอง” สำหรับกลุ่มคนที่มีความสำคัญสำหรับคุณ หรือแม้แต่สำหรับ “เขา” เท่านั้น คุณควรแต่งตัว หวีผม ดูและประพฤติตนเหมือน ผู้หญิงประเภทที่เหมาะสมในภาพยนตร์ ในโฆษณาทางโทรทัศน์ ในภาพถ่ายในนิตยสาร ผู้หญิงเหล่านี้ถูกเรียกว่านางแบบเพราะพวกเขากำหนดประเภทและรูปแบบที่เป็นที่รู้จัก

วัฒนธรรมมวลชนเป็นตัวกำหนดเมทริกซ์ของโลกวัตถุและพฤติกรรมในนั้น สิ่งประดิษฐ์ที่เธอนำเสนอไม่เพียงแต่มีความหมายของผู้บริโภคที่เป็นประโยชน์และเป็นประโยชน์เท่านั้น วัตถุเหล่านี้แม้จะมีคุณค่าในตัวเอง แต่ก็ทำหน้าที่เป็นเครื่องมือในการบรรลุคุณค่าอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับความทะเยอทะยาน ศักดิ์ศรี อุดมคติ และความหวัง

ตัวอย่างเช่น เรากำลังพูดถึงไม่ใช่แค่เรื่องสุขภาพ แต่เกี่ยวกับความเยาว์วัยชั่วนิรันดร์ ซึ่งมีคุณค่าที่แท้จริงในวัฒนธรรมมวลชนยุคใหม่ ในทางกลับกัน ความเยาว์วัยนั้นเป็นสัญลักษณ์ของคุณค่าบางอย่างที่ซับซ้อนและคุณค่าในตนเอง เช่น ความรู้สึกสดชื่น ความมีชีวิตชีวา ความกล้าหาญ ความคล่องตัว ความเต็มใจที่จะเสี่ยง “ผิวนุ่มเนียน” ที่ “คุณสมควรได้รับ” และประการแรก ความพร้อมที่จะยอมรับการเปลี่ยนแปลง “ความมึนเมาของความแปลกใหม่” เพราะกระแสการผลิตและการบริโภควัฒนธรรมมวลชนนี้ต้องดำเนินการอย่างต่อเนื่องและต่อเนื่อง

ดังนั้นวัฒนธรรมมวลชนจึงเป็นวัฒนธรรมแห่งชัยชนะของการตลาด ในเรื่องนี้ อดไม่ได้ที่จะยอมรับว่าความคิดสร้างสรรค์ในทางวิทยาศาสตร์ ศิลปะ และผู้สร้าง ซึ่งเป็นผู้สร้างสิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรมใหม่ๆ อย่างแท้จริง ต้องทนทุกข์ทรมานจากสิ่งนี้อย่างจริงจัง วัฒนธรรมมวลชนได้เปลี่ยนแปลงธรรมชาติของความคิดสร้างสรรค์ไปแล้ว มากสามารถเข้าถึงได้อย่างมาก กล้องถ่ายภาพและวิดีโอจะตั้งค่าโฟกัสและค่าแสงโดยอัตโนมัติ โปรแกรมคอมพิวเตอร์ช่วยให้คุณสร้างการออกแบบและรูปภาพ เขียนเพลง และจัดวางหนังสือได้ ที่บ้าน คุณสามารถสร้างแอนิเมชัน เบิร์นซีดี และจัดพิมพ์หนังสือได้ ปัจจุบันนักดนตรีบางคนสามารถนำโฟโนแกรมสำเร็จรูปมาได้ แต่ไม่ทราบวิธีเขียนเพลงลงในแผ่นโน้ตเพลง

ในด้านหนึ่ง เราคงได้แต่ชื่นชมยินดีในการแนะนำมวลชนให้รู้จักความเป็นไปได้ในการแสดงออก ในทางกลับกัน ศิลปะกำลังสูญเสียคุณสมบัติพื้นฐานประการหนึ่งไปอย่างเห็นได้ชัด นั่นคือทักษะที่ได้รับมาเป็นเวลาหลายปีและสืบทอดมาจาก รุ่นสู่รุ่น ศิลปินสร้างสรรค์ผลงานที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว เป็นชิ้นงานที่สามารถเลียนแบบและเติบโตได้ด้วยการเลียนแบบ หากการตลาดต้องอาศัยทักษะนั้น นั่นไม่ใช่ของผู้เขียน แต่เป็นของผู้สนับสนุน ผู้ผลิต ที่สามารถโปรโมตแบรนด์ใดแบรนด์หนึ่งโดยเฉพาะได้ ในความคิดสร้างสรรค์บางประเภท บทบาทของทักษะยังคงอยู่: ตัวอย่างเช่นในสถาปัตยกรรม บัลเล่ต์ โอเปร่า กีฬา ละครสัตว์ การไม่ทำอะไรเลยโดยไม่ได้รับทักษะในระดับหนึ่ง วรรณกรรม ดนตรี ภาพวาด และภาพยนตร์ในสถานการณ์เช่นนี้กลับกลายเป็นว่าเสี่ยงต่อการหลั่งไหลเข้ามาของมือสมัครเล่นและนักกราฟิมาเนียมากขึ้น

คุณภาพของผลิตภัณฑ์มีความสำคัญน้อยกว่าคุณภาพของการโฆษณา - ผลลัพธ์ที่วัดจากปริมาณการขายและผลกำไรเป็นสิ่งสำคัญ ในปี 1991 ศิลปินหนุ่มชาวอังกฤษ A. Hirst ซื้อฉลามตัวใหญ่ราคา 6,000 ปอนด์ หมักไว้ และตั้งชื่อ "งาน" ว่า "ความคิดแห่งความตายที่ดูเหมือนไม่สามารถบรรลุได้" ขายให้กับเอเจนซี่โฆษณา Saatchi ในราคา 50,000 ปอนด์ หน่วยงานเปิดตัวแคมเปญเพื่อส่งเสริมทิศทางใหม่ในงานศิลปะซึ่งเป็นผลมาจากการที่ลูกวัวดองหมู ฯลฯ ปรากฏขึ้น ในปี 2548 ฉลามดองถูกขายให้กับพิพิธภัณฑ์ศิลปะสมัยใหม่ในนิวยอร์กในราคา 14,000,000 ดอลลาร์ และทั่วทั้งสหราชอาณาจักรก็ถอนหายใจสำหรับผลงานชิ้นเอกที่ลอยอยู่ในงานศิลปะของอังกฤษในต่างประเทศ

ในปี พ.ศ. 2547 Daily Telegraph ได้ทำการสำรวจศิลปิน นักวิจารณ์ นักวิจารณ์ศิลปะ และแกลเลอรีจำนวน 500 คน เพื่อระบุผลงานวิจิตรศิลป์ชิ้นเอก 500 ชิ้น XXศตวรรษ จากผลการสำรวจพบว่า “Les Demoiselles d'Avignon” โดย P. Picasso คว้าอันดับที่ 2 ระหว่าง “Marilyn Monroe” โดย E. Warhol ซึ่งได้อันดับที่ 3 และ “Fountain” โดย M. Duchamp ซึ่งได้อันดับที่ 1 สถานที่. เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การระลึกว่า "มาริลีน มอนโร" เป็นรูปถ่ายที่มีสีงุ่มง่ามของดาราภาพยนตร์ และ "น้ำพุ" เป็นโถปัสสาวะเครื่องปั้นดินเผามาตรฐาน ซึ่ง "ผู้เขียน" จัดแสดงอย่างน่าตกใจในนิทรรศการศิลปะในปี 1917 ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะสมัยใหม่ไม่ได้สร้างขึ้นจากความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมมากนัก แต่มาจาก "ความแปลกใหม่" และ "ความคิดริเริ่ม" ไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม จากการเยาะเย้ยประเพณีทางวัฒนธรรม จากการปฏิเสธและการเยาะเย้ย และ "ความเย็น"

การตลาดเป็นสาระสำคัญของการรวมความสัมพันธ์ทางสังคม เศรษฐกิจ และความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลเข้าด้วยกันตามความต้องการของตลาดและราคาในตลาด ในวัฒนธรรมมวลชน ความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงินไม่เพียงเกี่ยวข้องกับเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมโดยรวมด้วย รวมถึงความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์และศิลปะ สิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรมเกือบทั้งหมดกลายเป็นสินค้าโภคภัณฑ์ และเงินกลายเป็น "สิ่งเทียบเท่าสากล" อย่างแท้จริง

การตลาดที่ลึกซึ้งและครอบคลุมทุกด้านของชีวิตทางสังคมก่อให้เกิดวัฒนธรรมมวลชนด้วยการเปลี่ยนแปลงลำดับชั้นของคุณค่าเหนือธรรมชาติเป็นภาคส่วนของเศรษฐกิจตลาด ค่านิยมทำหน้าที่เป็นตัวกำหนดการแบ่งส่วนตลาด การไหลของข้อมูล และพื้นที่ข้อมูล - ชั้นวางซึ่งผลิตภัณฑ์ที่สอดคล้องกันของวัฒนธรรมมวลชนอยู่: "เกี่ยวกับความรัก"; “เกี่ยวกับความรู้” (พจนานุกรม สารานุกรม และหนังสืออ้างอิงทุกประเภท) “เกี่ยวกับความจริง” “เกี่ยวกับศรัทธา” “เกี่ยวกับความดี” (ประโยชน์และคำแนะนำทุกประเภท “วิธีมีความสุข” “วิธีประสบความสำเร็จ” “วิธีมั่งคั่ง”) มันคือการสูญเสียแนวดิ่ง ซึ่งเป็นการ "แบนราบ" ของโครงสร้างคุณค่าของวัฒนธรรมที่ก่อให้เกิดไม่เพียงแต่ในธรรมชาติของ "โมเสก" ของวัฒนธรรมสมัยใหม่เท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงวัฒนธรรมของ "สิ่งที่มีความหมายซึ่งไม่มีนัยสำคัญ" ประกอบกับลัทธิหลังสมัยใหม่ด้วย

วัฒนธรรมมวลชนมีความโดดเด่นด้วยวิธีการ "มีตราสินค้า" ในการจัดการเนื้อหาที่มีคุณค่าและความหมาย สร้างและเผยแพร่สิ่งประดิษฐ์ต่างๆ ในกรณีนี้ปัจจัยที่รับประกันประสิทธิภาพของการผลิตการออกอากาศและการขาย (การบริโภค) มาก่อน: การสื่อสารทางสังคม ความเป็นไปได้ของการจำลองแบบสูงสุดและการกระจายความหลากหลายของสิ่งประดิษฐ์ของวัฒนธรรมมวลชน

วัฒนธรรมมวลชนอาจเป็นการก่อตัวทางวัฒนธรรมครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ที่ปราศจากมิติทิพย์ เธอไม่สนใจเลยกับการดำรงอยู่นอกโลกที่ไม่ใช่วัตถุหรืออีกระนาบหนึ่งของมันเลย หากมีบางสิ่งที่เหนือธรรมชาติปรากฏขึ้น ประการแรกจะมีการอธิบายโดยเฉพาะและตามตัวอักษร เช่นเดียวกับคำอธิบายเกี่ยวกับคุณสมบัติผู้บริโภคของผลิตภัณฑ์ และประการที่สอง สิ่งเหนือธรรมชาตินี้อยู่ภายใต้เป้าหมายทางโลกโดยสมบูรณ์และใช้ในการแก้ไขความต้องการทางโลกส่วนใหญ่

คุณค่าของวัฒนธรรมมวลชน คือ คุณค่าของการจัดเตรียมชีวิตจริง ชีวิตที่สะดวกสบาย พวกเขาเข้ามาแทนที่ "หินใหญ่ก้อนเดียวเกี่ยวกับภววิทยา" ของวัฒนธรรมดั้งเดิม ในสถานการณ์ของวัฒนธรรมมวลชน สิ่งเหล่านี้ดำรงอยู่ “คู่ขนาน ไม่มีการกีดกันซึ่งกันและกัน และไม่มีการแข่งขันใดๆ เลย นอกจากนี้ วัฒนธรรมชาติพันธุ์ประจำชาติดั้งเดิมและแม้แต่วัฒนธรรมในอดีตยังได้รับโอกาสในการอนุรักษ์ที่ดีกว่าภายใต้เงื่อนไขของแหล่งกำเนิด แต่ไม่มีใครไม่มีสถานะเป็นสถานะหลักอีกต่อไป โดยกำหนดคนอื่นๆ ทั้งหมดโดยจัดเรียง "เพื่อตัวมันเอง" ตามอันดับ

การแทนที่อุดมคติด้วยมาตรฐานและแฟชั่นทำให้เกิดการรับรู้ความเป็นจริงที่เรียบง่ายและหยาบคาย การกระตุ้นความต้องการของผู้บริโภคถือเป็นเหตุการณ์ที่กระตุ้นความต้องการนี้ กระตุ้นความสนใจและความปรารถนา ผลกระทบนี้รับประกันได้ด้วยความเชื่อมโยงของเหตุการณ์กับบุคคลที่มีชื่อเสียง (ศักดิ์ศรี แฟชั่น) ความตกตะลึง ความน่าดึงดูดใจทางเพศ (อีรอส) หรือภัยคุกคามที่มีอยู่ (ทานาทอส) วัฒนธรรมมวลชนละลายบุคคลในองค์ประกอบของจิตไร้สำนึก ยิ่งไปกว่านั้น ยังนำพลังหลักสองประการขององค์ประกอบนี้มาสู่เบื้องหน้า - อีรอส (เรื่องเพศที่ยืนยันชีวิต) และทานาทอส (สัญชาตญาณแห่งการทำลายล้างแห่งความตาย) มวลชนมีลักษณะพิเศษคือหลงใหลในกามด้วยความตาย ระเบิดอารมณ์รุนแรงทางเพศ และวัฒนธรรมมวลชนมีลักษณะเฉพาะด้วยความโหดร้าย ความรุนแรง ภาพลามกอนาจาร และความสยองขวัญ และเนื่องจากทั้งเรื่องเพศและความก้าวร้าวทำลายล้างแสดงออกถึงสิ่งเดียวกันในท้ายที่สุด - สัญชาตญาณของการครอบครองชัยชนะ อำนาจ วัฒนธรรมมวลชนจึงกลายเป็นปีศาจแห่งอำนาจที่ปลดปล่อยออกมาในการแสดงออกต่างๆ ทั้งหมด

เป็นผลให้สิ่งประดิษฐ์ของวัฒนธรรมมวลชนทำหน้าที่เป็นตำนานทางสังคมและเป็นแบรนด์ผลิตภัณฑ์ในเวลาเดียวกัน แบรนด์สมัยใหม่คือ “คำมั่นสัญญาว่าจะมอบประสบการณ์ที่คุณต้องการ” ซึ่งหมายความว่าสิ่งที่ขายให้กับผู้บริโภคในปัจจุบันไม่ใช่ผลิตภัณฑ์ แต่เป็นแรงบันดาลใจ ความหวัง และแรงบันดาลใจของผู้บริโภคเอง ความฝัน ความคิดของเขาที่ว่า “ตัวฉันเอง ฉันอยากเป็นอะไร”

ในด้านหนึ่ง ผลิตภัณฑ์จากวัฒนธรรมมวลชนต้องมีคุณสมบัติเฉพาะตัวที่เลียนแบบไม่ได้ ซึ่งทำให้สามารถระบุและแยกแยะได้ง่ายจากผลิตภัณฑ์อื่นๆ และในอีกด้านหนึ่ง คุณลักษณะที่ทำให้สามารถทำซ้ำได้ง่ายในสำเนาจำนวนมาก และรูปแบบต่างๆ นอกจากนี้ จะต้องปลุกจินตนาการเพื่อให้ผู้บริโภคไม่เพียงแต่สนใจเท่านั้น แต่ยังต้องรวดเร็ว และหากเป็นไปได้ ก็สามารถดื่มด่ำไปกับโลกแห่งจินตนาการได้อย่างสมบูรณ์ มันจะต้องกระตุ้นให้เกิดประสบการณ์ที่เข้มข้นและรวดเร็ว และเนื่องจากผลิตภัณฑ์ของวัฒนธรรมมวลชนส่วนใหญ่จำหน่ายในเชิงพาณิชย์ สิ่งเหล่านี้จึงต้องเป็นสิ่งเร้าที่สอดคล้องกับโครงสร้างที่กำหนดไว้ของจินตนาการ ความสนใจ และทัศนคติของผู้บริโภคจำนวนมาก ในธุรกิจยุคใหม่ คุณสามารถประสบความสำเร็จได้ไม่เพียงแต่จากการศึกษาความต้องการเท่านั้น แต่ยังสร้างมันขึ้นมาด้วยมือของคุณเองอีกด้วย ในสภาวะของตลาดที่มีความหนาแน่นสูง ทรัพยากรทางการตลาดของการแข่งขันล้วนๆ ได้หมดลงแล้ว การแข่งขันถูกบีบออกจากสภาพแวดล้อมของตลาดไปสู่บริบททางสังคมที่กว้างขึ้น และปัจจัยที่ไม่ใช่ตลาดก็มาถึงเบื้องหน้า ดังนั้นเทคโนโลยีการจัดการการตลาดจึงได้ก้าวข้ามขอบเขตของตลาดและแพร่กระจายไปยังสภาพแวดล้อมทางสังคมของธุรกิจโดยรวม

การส่งเสริมศิลปวัตถุของวัฒนธรรมมวลชนเพิ่มเติมนั้นขึ้นอยู่กับความเป็นไปได้ในการกระจายความหลากหลาย การสืบพันธุ์ในรูปแบบต่างๆ และการสืบพันธุ์แบบถาวร วัตถุเฉพาะของวัฒนธรรมมวลชนแต่ละอย่างมีอยู่ในลักษณะที่แปลกประหลาดจากมุมมองของวัฒนธรรมดั้งเดิม ไม่สามารถรวมตัวกันได้ที่จุดใดจุดหนึ่ง แต่แบ่งออกเป็นหลายส่วน ซึ่งแต่ละส่วนหมายถึง "ทุ่ง" ทั้งหมด ซึ่งในทางกลับกันก็ไม่สามารถสร้างรากฐานที่มั่นคงของความเป็นจริงได้ ดังนั้นหากมีการถ่ายทำซีรีส์ทางโทรทัศน์เช่น "The Master and Margarita" ซีรีส์นี้ไม่เพียงแต่จะรวมเอานวนิยายชื่อดังออกฉายซ้ำเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการโปรโมตครีมทาผิว "Azazello" สบู่ "Longi Pilate" ด้วย “มาร์การิต้า” สายแฟชั่น ฯลฯ .

การวิเคราะห์แสดงให้เห็นว่าในการจัดองค์กรคุณค่าของวัฒนธรรมมวลชน โดยคำนึงถึง "แนวนอน" "ความเรียบ" การจัดระบบสามารถสร้างขึ้นได้เป็นการรูบริก การจำแนกประเภท การแบ่งส่วนออกเป็นโซน (ทรงกลม) ของตลาดผู้บริโภคที่สอดคล้องกันสำหรับสินค้าและบริการ

คุณค่าพื้นฐานของวัฒนธรรมมวลชน	เพลง (โฟล์คและป๊อปยอดนิยม)	วรรณกรรม	ภาพยนตร์,โรงภาพยนตร์	สื่อมวลชน	การท่องเที่ยว
ประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส "ความรู้สึก"	“คราง” เกี่ยวกับความรัก	นวนิยายของผู้หญิงที่ซาบซึ้ง	เรื่องประโลมโลก	นิตยสารสตรี รายการ ละครโทรทัศน์ ละคร รายการเรียลลิตีโชว์	การท่องเที่ยวมวลชน
ความแข็งแกร่ง อำนาจ ความรุนแรง	โจร, เพลงโจร, ร็อค	นวนิยายอาชญากรรม	แอ็คชั่นละครสัตว์	กีฬาเอ็กซ์ตรีมการต่อสู้	สุดขั้วการท่องเที่ยวเชิงกีฬา
เพศ	การออกแบบที่ชั่วร้ายและอีโรติก	อีโรติก, สื่อลามก	อีโรติก, สื่อลามก	อีโรติก, สื่อลามก	การท่องเที่ยวทางเพศ
ตัวตน	เพลงสรรเสริญพระบารมี, การเดินขบวน, รักชาติ เพลง	นวนิยายอิงประวัติศาสตร์	โลกเครื่องแต่งกาย โปรดักชั่น	ข่าว โฆษณาชวนเชื่อ “จุดว่าง” ของประวัติศาสตร์	การท่องเที่ยวเชิงวัฒนธรรม
ความรู้สติปัญญา		นักสืบ	นักสืบ	การแข่งขัน เกมส์ การตรัสรู้ สิ่งพิมพ์และโปรแกรมต่างๆ	การท่องเที่ยวเชิงการศึกษา
เกินบรรทัดฐานและความล้มเหลวของการเบี่ยงเบนความพ่ายแพ้	อารมณ์ขันที่หลากหลาย	อารมณ์ขันเสียดสี	ตลก	มีอารมณ์ขัน สิ่งพิมพ์และโปรแกรม	ความบันเทิง ส่วนหนึ่งของโปรแกรม

เมื่อพิจารณาถึงพื้นผิวของศิลปะมวลชน สองประเด็นหลัก สองโครงเรื่อง ซึ่งเกิดขึ้นจากวัสดุทางศิลปะที่แตกต่างกัน จะต้องสะดุดตา เรื่องแรกเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับความสำเร็จ (เรื่องราวความสำเร็จ) เรื่องโชคลาภ การขึ้นสู่เกียรติยศ เงินทอง ความรัก ลักษณะในเรื่องนี้คือเรื่องราวของ Scarlett O'Hara จากภาพยนตร์และโทรทัศน์เวอร์ชันไม่มีที่สิ้นสุดของ Gone with the Wind ประเด็นหลักที่สองคือการเปิดเผยความสำเร็จของผู้ที่ใช้ชีวิตอย่างผิดกฎหมายและการล่มสลายทางศีลธรรม การเงิน และทางกายภาพที่ตามมา นี้ ธีมนำเสนออย่างทรงพลังด้วยเรื่องราวนักสืบ ภาพยนตร์ตะวันตก ภาพยนตร์แอ็คชั่น ประเภทอื่น ๆ ของ "ความรุนแรงอันสูงส่ง" ถัดจาก "คนเลว" ที่บางครั้งก็มีเสน่ห์ แต่มักจะล้มเหลวก่อนกฎแห่งชัยชนะ ปรากฏ "คนดี" ที่รวบรวม ความยุติธรรมและกฎหมาย

การเปิดโปงและการตอบโต้ต่อผู้ที่ใช้ชีวิตอย่างผิดกฎหมายเกิดขึ้นพร้อมกับการเสียชีวิตอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เช่นเดียวกัน ซึ่งความสำเร็จก็ตกเป็นของเหล่าฮีโร่จากเรื่องแรกๆ แม้จะมีทุกอย่างก็ตาม ทิศทางทั่วไปของบรรทัดใจความทั้งสองนั้นชัดเจนมากกว่า เรากำลังพูดถึงการยืนยันศรัทธาในความยุติธรรมของโลกปัจจุบัน ซึ่งไม่เพียงรับประกันโอกาสที่เท่าเทียมกันเท่านั้น แต่ยังรับประกันการตอบแทนที่ยุติธรรมอีกด้วย เนื้อหาอันทรงคุณค่าทั้งหมดของวัฒนธรรมมวลชนมีรากฐานมาจาก "โลกนี้" และไม่ได้ไปไกลกว่าขอบเขตความเป็นจริงที่เข้าถึงได้

ความสำเร็จ ความสำเร็จ ความเป็นผู้นำ (คุณภาพ คะแนน ปริมาณการขาย จำนวนค่าใช้จ่าย - มันไม่สำคัญ) แทรกซึมทุกสิ่งในวัฒนธรรมมวลชน ความสำเร็จคือกุญแจสำคัญในการเป็นที่ต้องการและทำการตลาดได้ เธอกระตุ้นความสนใจ ดังนั้น แบรนด์ (มายาคติ) จะต้องไม่เพียงแต่มีความพิเศษ ไม่ซ้ำใคร แต่ยังเป็นที่จดจำได้ง่ายอีกด้วย ในธุรกิจแกลเลอรี ปัญหาหลักของความสัมพันธ์ระหว่างศิลปินกับเจ้าของแกลเลอรีคือหากศิลปินที่สนใจในการเรียนรู้สไตล์ต่างๆ ต้องการลองตัวเองด้วยมารยาทและวัสดุที่แตกต่างกัน เจ้าของแกลเลอรีก็เพื่อที่จะ ศิลปินที่จะ "ขาย" ต้องการให้เขาทำสิ่งหนึ่งที่ทำให้หูหนวกมากมาย จากนั้นแบรนด์ก็จะปรากฏขึ้น ผลงานของศิลปินจะเป็นที่รู้จักของผู้บริโภค เช่น "Picasso", "Glazunov" หรือ "Tsereteli" ทั่วไป

จากนี้ เหนือสิ่งอื่นใด เป็นไปตามความอ่อนแอของการกล่าวหาอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับวัฒนธรรมมวลชนที่มีคุณภาพต่ำและ "การทุจริตในรสนิยมของมวลชน" หน้าที่หลักคือการขัดเกลาทางสังคมของแต่ละบุคคลในสังคมที่ค่อนข้างเทียมและในเงื่อนไขของการทำให้เป็นอะตอม (การสลายตัว) ที่แท้จริงของสังคมนี้ วัฒนธรรมมวลชนได้รับการออกแบบมาเพื่อให้แน่ใจว่าบุคคลในสังคมแห่ง "โอกาสที่เท่าเทียมกัน" ได้รับการยอมรับ ซึ่งแม้แต่การปฏิวัติก็กลายเป็นภาคส่วนหนึ่งของตลาดบริการเดียว

ยิ่งไปกว่านั้น การเบี่ยงเบนไปจากมาตรฐานคุณค่าของวัฒนธรรมมวลชนจากตำแหน่งเหล่านี้ถือได้ว่าเป็นอาการทางประสาทหรือพยาธิสภาพที่รุนแรงกว่า และจำเป็นต้องปรับเปลี่ยน วัฒนธรรมมวลชนต้องการเพียงผู้ปฏิบัติตามเท่านั้น อย่างไรก็ตาม แม้ว่าสังคมและความสอดคล้องจะถูกระบุในทางปฏิบัติในวัฒนธรรมมวลชน เนื่องจากธรรมชาติที่กินทุกอย่างและมีความหลากหลายทางวัฒนธรรม ตลาดสลัมพิเศษจึงได้รับการจัดสรรเพื่อการสำแดง (และความพึงพอใจ) ของความก้าวร้าวและแม้แต่ความรุนแรง: กีฬา ดนตรีร็อคของเยาวชน การท่องเที่ยวสุดขั้ว ดังนั้นในที่สุดพวกเขาก็ถูกดูดซึมเข้าสู่ลัทธิมวลชนในที่สุด

บ่อยครั้งที่ผลิตภัณฑ์จากวัฒนธรรมมวลชนทำหน้าที่เป็นวิธีการเบี่ยงเบนความสนใจจากความเป็นจริง ปิดกั้นสติปัญญา และแทนที่ทุกสิ่งที่เป็นปัญหาด้วยบางสิ่งที่สนุกสนาน นั่นคือเหตุผลที่พวกเขารวมกันเป็นหนึ่งเดียวด้วยคุณค่าอันยิ่งใหญ่ของความสำเร็จและความพอใจ (ความสุข "สูง") จึงเป็นสถานที่สำคัญของวงการบันเทิงและรายการบันเทิงในสื่อ ความหลากหลายและความหลากหลายที่โดดเด่นของพวกเขาในความเป็นจริงกลับกลายเป็นการทำซ้ำมาตรฐานเดียวกันของวัฒนธรรมมวลชน วัฒนธรรมมวลชนมีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างสถานการณ์ที่ผู้บริโภคจะรับรู้ถึงสิ่งที่เขารู้อยู่แล้วและจะได้เห็นในสิ่งประดิษฐ์ต่อไปของวัฒนธรรมมวลชนที่พิสูจน์ถึงความมั่นคงชั่วนิรันดร์ของค่านิยมที่เขารู้จัก เธอสอนคนจำนวนมากให้มองความหลากหลายและความซับซ้อนของโลกสมัยใหม่ผ่านปริซึมกระจกสีคงที่ของค่านิยมของเธอ

โดยทั่วไป โครงสร้างของวัฒนธรรมมวลชนประกอบด้วยค่าต่างๆ ดังต่อไปนี้

1. Supervalues ​​​​ของการตลาด:

ค่านิยมของรูปแบบ: เหตุการณ์สำคัญ (ดึงดูดความสนใจ, การประชาสัมพันธ์, ตกตะลึง); ความเป็นไปได้ของการจำลองและการแจกจ่าย อนุกรม; การกระจายความเสี่ยง;

คุณค่าสูงสุดของเนื้อหา (หัวเรื่อง): "เพื่อความต้องการ", "เพื่อมนุษย์"; ความสำเร็จส่วนบุคคล ความพึงพอใจ.

2. ค่านิยมพื้นฐานของวัฒนธรรมมวลชนแบ่งตามประเภทและประเภท: ประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส; เรื่องเพศ; พลัง (ความแข็งแกร่ง); ความพิเศษทางปัญญา ตัวตน; ความล้มเหลวของการเบี่ยงเบน

3. ค่านิยมเฉพาะของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ประจำชาติ: เอกลักษณ์และความคิดริเริ่มของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม ศักยภาพของมนุษยชาติร่วมกัน

4. ค่านิยมของบทบาท (การยอมรับในกลุ่ม: วิชาชีพ อายุ เพศ ฯลฯ)

5. คุณค่าที่มีอยู่: ความดี; ชีวิต; รัก; ศรัทธา.

เราไม่ควรลืมว่าเรากำลังพูดถึงไม่เกี่ยวกับแนวดิ่ง แต่เกี่ยวกับการจัดระเบียบแนวนอนของโครงสร้างคุณค่าเมื่อค่านิยมมีบทบาทเป็นตัวแยกประเภท rubricator "ป้ายกำกับ" สำหรับการนำเสนอผลิตภัณฑ์ที่สอดคล้องกันของวัฒนธรรมมวลชน

การซิงโครไนซ์ของคอมเพล็กซ์เชิงคุณค่าและความหมายนี้แสดงถึงความสัมพันธ์ของคุณค่าในศูนย์รวมของสิ่งประดิษฐ์วัฒนธรรมมวลชนในการออกแบบ "บรรจุภัณฑ์" ผลลัพธ์ที่ได้คือสิ่งประดิษฐ์ที่มีเนื้อหาเป็น "ลัทธิมวลชน" และเป็น "ของชาติ" Diachrony คือการงอกของอัตลักษณ์ส่วนบุคคลจนถึงระดับ "วัฒนธรรมมวลชน" แต่เกณฑ์ค่าในทั้งสองกรณี - ซิงโครไนซ์และไดอะโครนี - จะเหมือนกัน

ระบบทั้งหมดนี้เต็มไปด้วยสิ่งสำคัญ - การตลาด - การมีอยู่ของมูลค่าผู้บริโภค สิ่งที่ไม่เป็นที่ต้องการก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้ รวมถึงสิ่งที่มีเอกลักษณ์เฉพาะของชาติด้วย

วัฒนธรรมมวลชนและสิ่งประดิษฐ์เป็นระบบองค์รวมและมีการบูรณาการอย่างดี สามารถสืบพันธุ์ได้ด้วยตนเองอย่างถาวร นี่คือบุคลิกภาพของมวลที่สามารถสืบพันธุ์ได้เอง หรือมวลของบุคลิกภาพ

วัฒนธรรมมวลชนกลายเป็นช่วงเวลาแห่งการเกิดใหม่ของตำนาน การกลับไปสู่การคิดในตำนาน แต่สิ่งเหล่านี้เป็นตำนานที่ไม่ได้เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ แต่ได้รับการออกแบบและส่งเสริมอย่างมีสติ ตำนานสมัยใหม่ถูกสร้างขึ้นโดยเจตนาไม่ใช่เพื่อความรู้ แต่เป็นการเปลี่ยนแปลงของความเป็นจริง ดังนั้นเราจึงไม่ควรพูดคุยมากนักเกี่ยวกับการเกิดครั้งที่สองของตำนาน แต่เกี่ยวกับการสร้างตำนานรูปแบบใหม่ซึ่งใช้เฉพาะกลไกแบบดั้งเดิมเท่านั้น แต่เป้าหมายและหน้าที่จะถูกแทนที่ ในโฆษณาสมัยใหม่ “โลกแห่งอิสรภาพของคุณ” คือ “ระบบโทรทัศน์บนมือถือ” และ “ศักดิ์ศรีและศักดิ์ศรี” เป็นเพียงกางเกงรัดรูปของผู้หญิง และในทางกลับกัน: มีดโกนหนวดไฟฟ้าเป็น "การพัฒนาสู่มิติใหม่" ช็อกโกแลตแท่งเป็น "สัญลักษณ์แห่งความเป็นอิสระ"... วัฒนธรรมมวลชนมีการใช้งานและเป็นเครื่องมือ เธอเหยียบย่ำคุณค่าที่แท้จริงของความปรารถนาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ และปรนเปรอความปรารถนาที่หลากหลาย โดยทำหน้าที่เป็น "เครื่องจักรแห่งความปรารถนา" ในเวลาเดียวกัน วัฒนธรรมมวลชนแม้จะเต็มไปด้วยเทคโนโลยีขั้นสูง แต่ก็ไม่เป็นที่พอใจ สวรรค์และความสุขอันรุ่งโรจน์นั้นไม่ได้ให้ความสงบสุข เขาดึงดูด เสก สัญญา หรือล่อลวง แต่มักจะหลอกลวง "ขว้าง"

การโจมตี "เสาหินเชิงสัจวิทยาและภววิทยา" ของวัฒนธรรมยุโรปและการรื้อถอนไม่ได้เริ่มต้นในยุคของเรา ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ศิลปะ และอุดมการณ์ได้รับการทดสอบตลอดยุคสมัยใหม่ แต่ในศตวรรษที่ 20 เท่านั้นที่วิกฤตของโครงการตรัสรู้เรื่องลัทธิเหตุผลนิยมปรากฏชัดเจน

ศิลปะอาจเป็นคนแรกที่ล่มสลายไข้ซึ่งในช่วงก่อนและระหว่างสงครามโลกครั้งที่ 1 ในที่สุดก็ถูกปล่อยออกมาจากการล่มสลายของจินตภาพโดยสิ้นเชิง (นามธรรมนิยม, สถิตยศาสตร์, แนวความคิด, การเคลื่อนไหว - รายการนี้ค่อนข้างน่าเชื่อ) หลังสงครามโลกครั้งที่ 2 วิธีการทางวิทยาศาสตร์ได้เข้าสู่วิกฤติอย่างรวดเร็ว วิทยาศาสตร์ซึ่งย้อนกลับไปในยุค 50 ดูเหมือนจะเป็นป้อมปราการแห่งความรู้ที่เชื่อถือได้ที่ไม่สั่นคลอน ซึ่งความหวังและแรงบันดาลใจทั้งหมดของการพัฒนาที่ก้าวหน้าอย่างไร้ขีดจำกัดของมนุษยชาติถูกตรึงไว้ กลายเป็นหนึ่งในระบบคุณค่าเชิงบรรทัดฐานของวัฒนธรรมและการอ้างสิทธิ์ใน การครอบครองความจริงแห่งจิตสำนึกในชีวิตประจำวันถูกตั้งคำถาม และความรู้เอง พร้อมด้วยความคิดเห็น ความศรัทธา ตำนาน ได้รับการยอมรับว่าไม่ใช่วิธีการสำคัญในการเข้าสังคม ตัวแปร และสถานการณ์

อับราโมวา อี.เอ.

ครูสอนวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์

MAOU "โรงเรียนมัธยมหมายเลข 12 กับ UIOP"

ก. กุบกิน

ภูมิภาคเบลโกรอด

คุณค่าดั้งเดิมในวัฒนธรรมสมัยใหม่

มนุษย์พยายามทำความเข้าใจและประเมินความเป็นจริงโดยรอบอยู่เสมอ ทำความเข้าใจตนเองและผู้อื่น ตระหนักและอธิบายสิ่งเร้นลับและสิ่งไม่รู้ และนี่คือวิธีที่มนุษย์แสดงทัศนคติอันทรงคุณค่าต่อโลก ปัญหาของการศึกษาโลกคุณค่าของผู้คนมักจะเป็นศูนย์กลางของข้อพิพาทและการอภิปรายทางปรัชญามาโดยตลอด ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของวัฒนธรรมมนุษย์เต็มไปด้วยการค้นหาคำตอบสำหรับคำถามนิรันดร์ที่ก่อให้เกิดแก่นความหมายของคำสอนเชิงปรัชญาที่สำคัญที่สุดทั้งหมด: ความหมายและจุดประสงค์ของชีวิตมนุษย์คืออะไร ผู้คนมีค่านิยมอะไร พวกเขาทำอย่างไร ปรากฏชัดแจ้งว่าเกิดขึ้นและดับไปอย่างไร สิ่งที่ก่อให้เกิดคุณค่าโดยทั่วไป มีค่านิยม “นิรันดร์” หรือไม่ และจำเป็นต้องมีแนวคิดนี้หรือไม่

ค่านิยมคือเป้าหมายและอุดมคติสากลที่สำคัญ (บรรทัดฐาน มาตรฐาน) ของทั้งกิจกรรมของมนุษย์โดยทั่วไป (ความจริง ความดี ความงาม ความยุติธรรม ผลประโยชน์ ครอบครัว ฯลฯ) และประเภทต่างๆ (คุณค่าของวิทยาศาสตร์ เศรษฐศาสตร์ ศีลธรรม , การเมือง, ศิลปะ , สิทธิ ฯลฯ ) มีคุณค่าทางวัตถุ สังคม-การเมือง และจิตวิญญาณ สิ่งที่มีค่าสำหรับเราคือทุกสิ่งที่เราเชื่อว่าจำเป็นและมีประโยชน์ เราเห็นการดำรงอยู่และตัวเราอยู่ในนั้นผ่านสายตาของค่านิยม อุดมคติ โลกทัศน์ของเรา เนื้อหาของแนวคิดเรื่อง "คุณค่า" ถูกเปิดเผยผ่านการจำแนกลักษณะเฉพาะของรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคม: ความสำคัญ, บรรทัดฐาน, ประโยชน์, ความได้เปรียบ

สภาพสังคมใหม่และสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงที่สอดคล้องกับสภาพเหล่านั้น บังคับให้เราหันกลับมาทำความเข้าใจประเด็นด้านคุณค่าครั้งแล้วครั้งเล่า ไม่ว่ามันจะฟังดูดั้งเดิมแค่ไหนก็ตาม สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่ากระบวนการฟื้นฟูทุกด้านของชีวิตทางสังคมได้นำปรากฏการณ์ใหม่ ๆ ทั้งเชิงบวกและเชิงลบมาสู่ชีวิต รัสเซียยุคใหม่กำลังประสบกับภาวะวิกฤตซึ่งมีลักษณะที่ซับซ้อน (เป็นระบบ) ขึ้นอยู่กับการขาดคุณค่าใหม่โดยธรรมชาติสำหรับการพัฒนาสังคมแบบองค์รวมและประสบความสำเร็จ - ปรากฏการณ์วิกฤตเกิดขึ้นได้ในชีวิตสาธารณะของรัสเซีย - ทั้งหมดนี้ ก่อให้เกิดทัศนคติเชิงลบต่อประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม ประเพณี เพิ่มขึ้น และนำไปสู่การลดคุณค่าคุณค่าในโลกสมัยใหม่ ในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่พิเศษดังกล่าว ค่านิยมดั้งเดิมเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นในการรักษาความมั่นคงของสังคม จุดเริ่มต้นของความเข้าใจร่วมกันและการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คน

ตลอดประวัติศาสตร์ของเรา ค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมเป็นรากฐานที่มั่นคงของรัฐรัสเซีย การละเลยสิ่งเหล่านี้ในอดีตที่ผ่านมาได้กลายเป็นสาเหตุของการขาดจิตวิญญาณ การมองโลกในแง่ร้ายทางสังคม การอยู่เฉยๆ ของพลเมือง และทำให้รัฐและสังคมอ่อนแอลง

ค่านิยมดั้งเดิมได้รับการอนุรักษ์ไว้ในวัฒนธรรมรัสเซียสมัยใหม่มากน้อยเพียงใดรัสเซียในศตวรรษที่ 21 สามารถพิจารณาตัวเองว่าเป็นผู้สืบทอดทางกฎหมายของประเพณีวัฒนธรรมในอดีตได้มากน้อยเพียงใด

ทุกวันนี้ คนหนุ่มสาวถูกกระแสข้อมูลจับจ้อง และดำเนินชีวิตตามคุณค่าทางวัฒนธรรมใหม่ๆ เมื่อเทียบกับภูมิหลังของความไม่แน่นอนทางอุดมการณ์ของคนหนุ่มสาว (การขาดรากฐานทางอุดมการณ์ของการวางแนวความหมายและการระบุตัวตนทางสังคมและวัฒนธรรม) การค้าขายและอิทธิพลเชิงลบของสื่อ (สร้าง "ภาพลักษณ์" ของวัฒนธรรมย่อย) การรุกรานทางจิตวิญญาณอย่างต่อเนื่องของ ตะวันตกและการขยายตัวของวัฒนธรรมการค้ามวลชน การกำหนดมาตรฐานและจิตวิทยาของสังคมผู้บริโภค มีการปรับความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในยุคดึกดำบรรพ์ ความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล และคุณค่าของชีวิตมนุษย์ลดลง มีการพังทลายของรากฐานคุณค่าและศีลธรรมอันดีของประชาชนแบบดั้งเดิม กลไกความต่อเนื่องทางวัฒนธรรมที่อ่อนแอและถูกทำลาย ภัยคุกคามต่อการอนุรักษ์ความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมของชาติ และความสนใจของคนหนุ่มสาวในวัฒนธรรมของชาติลดลง ประวัติศาสตร์ ประเพณี และเอกลักษณ์ประจำชาติ

เพื่อที่จะกลับไปสู่การศึกษาของแต่ละบุคคลซึ่งเป็นประเพณีที่หยั่งรากลึกจำเป็นต้องวางวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของอารยธรรมออร์โธดอกซ์เป็นพื้นฐานทางอุดมการณ์ของการศึกษา มูลนิธินี้จะเน้นการศึกษาในการสร้างเงื่อนไขที่เอื้อต่อการกำเนิดชีวิตฝ่ายวิญญาณในบุคคลและการพัฒนา นี่ไม่ได้หมายความว่าคุณต้องสอนหัวข้อหลักคำสอนที่กำหนดคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เรากำลังพูดถึงการรับรู้ถึงอุดมคติและค่านิยมที่มีรากฐานมาจากประเพณีออร์โธดอกซ์และมีส่วนช่วยในการศึกษาของบุคคลที่เต็มใจและสามารถฟื้นฟูอารยธรรมของเราได้

ออร์โธดอกซ์มีความโดดเด่นด้วยความอดทนต่อศรัทธาอื่นอย่างมาก ความอดทนทางศาสนาของออร์โธดอกซ์นั้นมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเรื่องการประนีประนอม นักปรัชญาชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ N. O. Lossky เขียนว่า:“ ความสามัคคีที่กลมกลืนของชนชาติต่าง ๆ สันนิษฐานว่ามีความเป็นไปได้ของการแทรกซึมของวัฒนธรรมประจำชาติ เช่นเดียวกับกลิ่นหอมของดอกลิลลี่แห่งหุบเขา แสงสีฟ้าและเสียงที่กลมกลืนสามารถเติมเต็มพื้นที่เดียวกันและรวมเข้าไว้ด้วยกันโดยไม่สูญเสียคำจำกัดความ ดังนั้นการสร้างสรรค์วัฒนธรรมประจำชาติที่แตกต่างกันจึงสามารถแทรกซึมซึ่งกันและกันและสร้างความสามัคคีที่สูงขึ้นได้”

Sobornost สันนิษฐานว่าเป็นชุมชนคุณธรรมของกลุ่มผู้ใต้บังคับบัญชาเพื่อผลประโยชน์ของคริสตจักรศาสนาและในคุณค่าจิตสำนึกของชาวรัสเซียหลายคนโดยตรงนั้นเชื่อมโยงกับสัญชาติ สัญชาติคือความรักต่อประชาชน ความสามัคคีทางจิตวิญญาณและการเมืองกับพวกเขา A. S. Khomyakov ระบุว่าสัญชาติเป็นคุณค่าของวัฒนธรรมรัสเซีย โดยตั้งข้อสังเกตว่า "โดยการยอมรับหลักการเรื่องสัญชาติ เราเพียงแต่ยอมรับแนวคิดที่ว่าสัญชาตินั้นอยู่บนพื้นฐานของกิจกรรมที่เป็นประโยชน์ใดๆ เพื่อประโยชน์ของมวลมนุษยชาติ หรือพูดให้ชัดเจนยิ่งขึ้น กิจกรรมส่วนตัวใดๆ ทั้งส่วนตัวและในระดับชาติจะมีประโยชน์อย่างสากลก็ต่อเมื่อมันเต็มไปด้วยความเป็นปัจเจกชนของชาติเท่านั้น แต่การแสวงหาสิ่งใดที่เป็นสากลซึ่งสามารถทำได้ ประหนึ่งว่านอกเหนือจากระดับชาติแล้ว นั้นเป็นการกระทำของตนเอง การลงโทษให้เป็นหมัน” ในวัฒนธรรมรัสเซีย สัญชาติผสมผสานกับความรักชาติอย่างกลมกลืน สำหรับพลเมืองรัสเซีย ความรักชาติเป็นหนึ่งในตัวบ่งชี้ถึงคุณค่าและจิตวิญญาณของโลกทัศน์มาโดยตลอด ชาวรัสเซียมีลักษณะทัศนคติที่สัมผัสต่อมาตุภูมิมายาวนาน ในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย มีความสำเร็จและการกระทำที่กล้าหาญมากมายในนามของความรักต่อปิตุภูมิของพวกเขาเพื่อรักษาความเป็นอิสระและความสมบูรณ์ของรัฐ ตรงกันข้ามกับความรักชาติเชิงปฏิบัติในความรู้สึกแบบตะวันตก ความรักชาติของรัสเซียโดยประเพณีแล้วนั้นไม่มีเหตุผลและเป็นการไตร่ตรองอย่างเป็นกลางมากกว่า คนรัสเซียคุ้นเคยกับการรักมาตุภูมิของตนไม่ใช่เพื่อสิ่งตอบแทนที่เป็นวัตถุ แต่เป็นเพราะพระเจ้าประทานมาให้เขา และเพราะเขาเกิดที่นี่ เติบโต และพบผู้คนที่รักในหัวใจของเขา ในวัฒนธรรมสมัยใหม่ แนวโน้มของธรรมชาติที่รวมเข้าด้วยกันนั้นมองเห็นได้ชัดเจน - ความต้องการ "ความรักชาติใหม่" ที่แสดงออกมาอย่างชัดเจน ความรักชาติถูกตีความโดยประชากรส่วนสำคัญว่าเป็นความรู้สึกภาคภูมิใจของชาติซึ่งเป็นหนึ่งในวิธีการระบุตัวตนของชาติว่าเป็นคุณค่าที่กำหนดตำแหน่งหลักในชีวิต ความรักชาติทำหน้าที่เป็นความตระหนักรู้ของพลเมืองแต่ละคนในการเป็นส่วนหนึ่งของพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมเดียวเป็นหลักการที่สร้างสรรค์ ซึ่งแต่ละคนรับรู้ว่าโลกแห่งจิตวิญญาณภายในของเขาเป็นองค์ประกอบสำคัญของวัฒนธรรมประจำชาติ ความรู้สึกรักชาติเป็นลักษณะของชาวรัสเซียส่วนใหญ่อย่างล้นหลาม - ความรู้สึกภาคภูมิใจในหมู่พลเมืองเพื่อนนั้นเกิดจากความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของชาวรัสเซีย (ชัยชนะในมหาสงครามแห่งความรักชาติ, การสำรวจอวกาศ, ความสำเร็จของวิทยาศาสตร์รัสเซีย, การบำเพ็ญตบะของนักบุญรัสเซีย) .

ทุกวันนี้ชาวรัสเซียหลายคนมองว่าศาสนาเป็นส่วนที่จำเป็นของจิตวิญญาณในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่มีความสำคัญทางอุดมการณ์ที่สำคัญในฐานะองค์ประกอบของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาติซึ่งเป็นปัจจัยที่มีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของการตระหนักรู้ในตนเองของชาติและ เอกลักษณ์ประจำชาติ และกระบวนการพัฒนาตนเองทางจิตวิญญาณและศีลธรรมสำหรับบุคคลออร์โธดอกซ์นั้นแยกออกจากกระบวนการชีวิตไม่ได้ มันเป็นค่านิยมที่เกิดขึ้นในวัฒนธรรมดั้งเดิมที่ให้สีใดสีหนึ่งแก่กิจกรรมส่วนตัวทั้งหมดและสิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งการเปลี่ยนแปลงเมื่อผ่านปริซึมแห่งประสบการณ์ชีวิตพวกเขาจะถูกส่งต่อไปยังรุ่นต่อ ๆ ไป

บรรณานุกรม

1. Kagan, M. S. ทฤษฎีค่านิยมปรัชญา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: TK Petropolis LLP, 1997. 205 น.

2. Lossky, N.O. เงื่อนไขที่ดีแน่นอน ม., 2535. 300 น.

3. ผู้อ่านเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปรัชญา: ปรัชญารัสเซีย: ใน 3 ส่วน M.: Vlados, 2001. ตอนที่ 3. 672 p.

4. ฉันจะเข้าเรียนในโรงเรียนประถมศึกษา: พื้นฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์: หนังสือสำหรับครู – 240 วิ