การแนะนำ

ระหว่างที่ต้องรับโทษจำคุก ดอสโตเยฟสกีได้ค้นพบความหมายของการช่วยให้รอดของศาสนาคริสต์ บทบาทพิเศษใน "การเกิดใหม่ของความเชื่อ" แสดงโดยพระกิตติคุณที่บริจาคใน Tobolsk โดยภรรยาของผู้หลอกลวงซึ่งเป็นหนังสือเล่มเดียวที่นักโทษได้รับอนุญาตให้มี ความสำคัญของข่าวประเสริฐนี้ได้รับการยอมรับมานานแล้วในการศึกษาของดอสโตเยฟสกี L. Grossman, R. Pletnev, R. Belnap, G. Hetsa เขียนอย่างจริงใจเกี่ยวกับเรื่องนี้ ตอนนี้ต้องขอบคุณหนังสือของ G. Hetz ที่ทำให้มีคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับข่าวประเสริฐนี้ซึ่ง Dostoevsky ไม่เพียงแต่อ่านเท่านั้น แต่ยังได้ใช้มันมาตลอดชีวิตของเขาด้วย ไม่น่าเป็นไปได้ที่อัจฉริยะคนใดในโลกจะรู้จักข่าวประเสริฐเช่นเดียวกับดอสโตเยฟสกี และตามบทสรุปที่แสดงออกอย่างชัดเจนของ A. Bem เขาเป็น "นักอ่านที่เก่ง" เป็นที่น่าสังเกตว่าผลของการไตร่ตรองตลอดสิบปี รวมถึงการทำงานหนัก กลายเป็นบทความที่เรียบเรียงแต่ไม่ได้เขียนไว้ว่า “On the Purpose of Christianity in Art” ซึ่งเขาเขียนถึง Baron A.E. ในวันศุกร์ศักดิ์สิทธิ์ปี 1856 Wrangel: “ฉันคิดถึงเรื่องทั้งหมดจนถึงคำพูดสุดท้าย ย้อนกลับไปที่ออมสค์

จะมีของดั้งเดิมและร้อนแรงมากมาย ฉันรับรองการนำเสนอ บางทีหลายคนอาจไม่เห็นด้วยกับฉันหลายประการ แต่ฉันเชื่อในความคิดของตัวเองและนั่นก็เพียงพอแล้ว ฉันอยากจะขอให้คุณอ่านบทความก่อน เมย์โควา. บางบทจะมีทั้งหน้าจากจุลสาร นี่เป็นเรื่องเกี่ยวกับจุดประสงค์ของศาสนาคริสต์ในงานศิลปะจริงๆ คำถามเดียวคือจะวางไว้ที่ไหน” (28.1; 229) บทความนี้ยังไม่ได้เขียน - ไม่มีที่จะวาง แต่มุมมองของ Dostoevsky ในหัวข้อนี้แสดงออกมาในงานต่อ ๆ ไปทั้งหมด นี่คือ "จริงใจเป็นธรรมชาติและเป็นคริสเตียน ” มุมมองที่ L. Tolstoy ชอบในผลงานของ Dostoevsky

ข่าวประเสริฐถือเป็น "ข่าวดี" อย่างแท้จริงสำหรับดอสโตเยฟสกี ซึ่งเป็นการเปิดเผยที่มีมายาวนานเกี่ยวกับมนุษย์ โลก และความจริงของพระคริสต์ จากหนังสือเล่มนี้ Dostoevsky ดึงความเข้มแข็งทางจิตวิญญาณในบ้านแห่งความตาย จากนั้นเขาสอน Dagestan Tatar Aley ให้อ่านและเขียนเป็นภาษารัสเซียซึ่งสารภาพกับเขาเมื่อแยกทางกันว่าเขาทำให้เขาเป็นผู้ชายจากนักโทษ

หนังสือเล่มนี้กลายเป็นเล่มหลักในห้องสมุดของ Dostoevsky เขาไม่เคยแยกทางกับเธอและพาเธอไปด้วยบนท้องถนน เธอมักจะนอนอยู่ในที่โล่งบนโต๊ะของเขาเสมอ ตามที่เธอพูดเขาตรวจสอบความสงสัยของเขาเดาชะตากรรมของเขาและชะตากรรมของฮีโร่ของเขาปรารถนาเหมือนฮีโร่ในบทกวี "คุก" ของ N. Ogarev ที่เดาจาก "พระคัมภีร์เก่า"

เพื่อให้พวกเขามาหาฉันตามความประสงค์แห่งโชคชะตา -

และชีวิตและความโศกเศร้าและความตายของผู้เผยพระวจนะ

ในความสัมพันธ์กับ Dostoevsky เราสามารถอธิบายได้: ผู้เผยพระวจนะที่เป็นคริสเตียนในยุคของเรา

เมื่อออกจากงานหนัก ดอสโตเยฟสกีได้เปิดเผย "สัญลักษณ์แห่งศรัทธา" ของเขาดังนี้: "เพื่อเชื่อว่าไม่มีสิ่งใดสวยงาม ลึกซึ้งกว่า เห็นอกเห็นใจมากกว่า มีเหตุผลมากกว่า กล้าหาญกว่า และสมบูรณ์แบบกว่าพระคริสต์ และไม่เพียงแต่จะไม่ใช่เท่านั้น ด้วยความรักอิจฉา ข้าพเจ้าบอกตัวเองว่ามันเป็นไปไม่ได้ ยิ่งกว่านั้น ถ้าผู้ใดพิสูจน์ให้ข้าพเจ้าเห็นว่าพระคริสต์อยู่นอกความจริง และความจริงอยู่นอกพระคริสต์ ข้าพเจ้าก็อยากจะอยู่กับพระคริสต์มากกว่าอยู่กับความจริง” (28 , ฉัน; 176) นี่เป็นความขัดแย้ง แต่แก่นแท้ของมันคือความเชื่อมั่นว่าความจริงอยู่ในพระคริสต์

“ ความคิดแบบคริสเตียนและมีคุณธรรมสูง” ได้รับการรวมตัวอย่างสมบูรณ์ในงานปลายของ Dostoevsky ในนวนิยายของเขาตั้งแต่ "อาชญากรรมและการลงโทษ" ถึง "พี่น้อง Karamazov" แม้ว่าจะมีแนวทางที่ละเอียดถี่ถ้วนสำหรับแนวคิดนี้ใน "คนจน" และหลาย ๆ คนในยุคแรก ๆ เรื่องราวและนวนิยายต่างๆ ได้ถูกถ่ายทอดออกมาอย่างแน่นอนใน “The Humiliated and Insulted” และใน “Notes from the House of the Dead” ใน “Winter Notes on Summer Impressions” และใน “Notes from the Underground” แนวคิดของ Dostoevsky นี้มีการนำไปปฏิบัติหลายขั้นตอน ประการแรกคือการรู้จักบุคคลในตนเอง เพื่อค้นหาบุคคลในบุคคลนั้น ประการที่สองคือการฟื้นฟูรูปลักษณ์ของมนุษย์และค้นหาใบหน้าของคุณ และสุดท้ายเมื่อได้ตระหนักรู้ถึงความเป็นพระเจ้าในตัวเองแล้วจึงได้รับการเปลี่ยนแปลงและกลายเป็นบุคคลที่ดำเนินชีวิตตามพระบัญญัติของพระคริสต์

แนวคิดนี้กลายเป็น "ความคิดขั้นสูง" ของงานของ Dostoevsky - แนวคิดเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงทางคริสเตียนของมนุษย์ รัสเซีย และโลก และนี่คือเส้นทางของ Raskolnikov, Sonya Marmeladova, Prince Myshkin, นักประวัติศาสตร์ใน "Demons", Arkady Dolgoruky, Elder Zosima, Alyosha และ Mitya Karamazov เส้นทางของพวกเขาผ่านการสารภาพไปสู่การกลับใจและการไถ่บาป การได้มาซึ่งความจริงนิรันดร์และอุดมคติอันเป็นนิรันดร์ นี่คือโครงเรื่องของนวนิยายเรื่องต่อๆ ไปของเขาตั้งแต่ Crime and Punishment ไปจนถึง The Brothers Karamazov

1. พระกิตติคุณในโครงสร้างของนวนิยายเรื่องอาชญากรรมและการลงโทษ

ดอสโตเยฟสกีอธิบายในนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ถึงสำเนาพระกิตติคุณชุดเดียวกันกับที่เขานำเสนอในปี 1850 ที่เมืองโทโบลสค์ที่ลานเปลี่ยนเครื่องโดยภรรยาของผู้หลอกลวง: "มีหนังสือบางประเภทอยู่บนตู้ลิ้นชัก<...>มันเป็นพันธสัญญาใหม่ในการแปลภาษารัสเซีย หนังสือเป็นหนังสือเก่า มือสอง เย็บเล่มด้วยหนัง” (6; 248)

ต่อมาในช่วงสุดท้ายของชีวิต มีห้องสมุดของเขาตามที่ A.G. Dostoevskaya "พระกิตติคุณหลายฉบับ" แต่เขาไม่เคยแยกทางกับเรื่องนี้ซึ่งเป็นหนังสือเล่มเดียวที่ได้รับอนุญาตให้เข้าคุก เธอเป็นคนอ่านหนังสือของเขาอย่างต่อเนื่อง เอ.จี. ดอสโตเยฟสกายากล่าวว่าหลายปีหลังจากการทำงานหนัก สามีของเธอนึกถึง "ความปวดร้าวทางจิตวิญญาณและความวิตกกังวลที่เขาประสบ กล่าวว่าความหวังกลับมามีชีวิตในหัวใจของเขาเพียงต้องขอบคุณข่าวประเสริฐซึ่งเขาได้รับการสนับสนุน รู้สึกทุกครั้งที่เขายึดถือ มันเป็นพลังพิเศษที่หลั่งไหลเข้ามาเป็นพิเศษ” เห็นได้ชัดว่าเขากลับมาดูหลายหน้าที่เขาอ่านเมื่อนานมาแล้ว และจากนั้นก็มีรอยดินสอปรากฏขึ้นข้างเครื่องหมายด้วยเล็บมือของเขา ดังนั้นให้ทำเครื่องหมายด้วยเล็บมือและเครื่องหมาย NB (ดินสอ) เซนต์ 24 จากช. 12 ข่าวประเสริฐของยอห์น (“เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า หากเมล็ดข้าวสาลีตกลงในดิน…”) และรอยเล็บที่ทำในพระกิตติคุณเดียวกันในช. 4 (ข้อ 52, 53, 54) ให้เราสรุปได้ว่าแผนของ Dostoevsky สำหรับการฟื้นคืนชีพทางศีลธรรมและการรักษาของ Raskolnikov ไม่เพียงเกี่ยวข้องกับเรื่องราวการฟื้นคืนพระชนม์ของลาซารัสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปาฏิหาริย์อีกครั้งของพระเยซูด้วย - การรักษาของ ลูกชายของข้าราชบริพาร (“ เขาถามพวกเขา: เขารู้สึกดีขึ้นในเวลาใดพวกเขาบอกเขาว่า: เมื่อวานนี้เวลาเจ็ดโมงไข้ก็หายแล้ว จากนี้บิดาก็รู้ว่าเป็นเวลาที่พระเยซูตรัสกับเขาว่า “ลูกของท่านสบายดี” เขากับคนทั้งบ้านก็เชื่อ นี่เป็นการอัศจรรย์ครั้งที่สองที่พระเยซูทรงกระทำเมื่อพระองค์เสด็จกลับจากแคว้นยูเดียไปยังแคว้นกาลิลี” ปาฏิหาริย์นี้เกิดขึ้นในชั่วโมงที่เจ็ดในเมืองคาเปอรนาอุม ซึ่งเป็นเมืองที่พระคริสต์ทรงตั้งรกราก ออกจากเมืองนาซาเร็ธ ประกาศเรื่องการกลับใจและรักษาคนป่วย

ในอพาร์ทเมนต์ของ Kapernaumov (สัญลักษณ์ผู้เผยแพร่ศาสนาของชื่อนี้ชัดเจนมานานแล้ว) Sonya Raskolnikov อ่านพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์และที่นี่การกลับใจของเขาเกิดขึ้น - การตัดสินใจประกาศอาชญากรรมของเขาซึ่งกระทำในชั่วโมงที่เจ็ดที่เป็นเวรเป็นกรรม “ช่วงเวลานี้ในความรู้สึกของเขาคล้ายกันมากกับตอนที่เขายืนอยู่ข้างหลังหญิงชราปลดขวานออกจากบ่วงแล้ว…” (6; 314) แต่ในช่วงเวลาของการพบกับ Sonya ก็มีอย่างอื่นเกิดขึ้น: Raskolnikov ยื่นมือไปที่ไม้กางเขน “เมื่อคุณต้องทนทุกข์ก็สวมมัน คุณจะมาหาฉัน…” Sonya จะพูด (6; 324) และพระองค์เสด็จมาหานางเมื่อ “สนธยาเริ่มแล้ว” และ “ดวงอาทิตย์”<...>ถึงเวลาแล้ว" (6; 402) เมื่อเวลาเจ็ดโมง Sonya วางไม้กางเขนไซเปรสไว้บนหน้าอกของเขา "นี่หมายถึงสัญลักษณ์ของการที่ฉันกำลังแบกไม้กางเขนไว้บนตัวฉันเอง ... " เขาจะสังเกต (6 ; 403) “และผู้ที่ไม่แบกกางเขนของตนเองและตามเรามาผู้นั้นจะเป็นสาวกของเราไม่ได้” (Gospel of Luke บทที่ 14 ข้อ 27) และบรรทัดของข่าวประเสริฐเหล่านี้มีเครื่องหมายเล็บมือ.. . ดังนั้นการฟื้นคืนชีพของ Raskolnikov จากความตายจึงเริ่มการรักษาและการฟื้นตัวของเขา (ตามคำสอนของ Pythagoreans หมายเลขเจ็ดหมายถึงสุขภาพและความศักดิ์สิทธิ์)

มีขยะเล็กๆ น้อยๆ ที่ทำด้วยหมึก ลักษณะนิสัยของพวกเขาชวนให้นึกถึงหน้าต้นฉบับที่สร้างสรรค์ของเขามากและที่สำคัญที่สุดคือเนื้อหาของหน้าข่าวประเสริฐที่พวกเขาเขียนนั้นแนะนำว่ารอยหมึกปรากฏในหนังสือเล่มหลักในชีวิตของเขาในเดือนกรกฎาคมของ พ.ศ. 2409 เมื่อเขาถูกบังคับตามคำร้องขอของบรรณาธิการ " ผู้ส่งสารชาวรัสเซีย" ให้ทำซ้ำ "ด้วยความยากลำบากและความปวดร้าว" ในบทที่สี่ของส่วนที่สี่ของ "อาชญากรรมและการลงโทษ" (28, II; 166) บันทึกนี้จัดทำขึ้นในบทที่สิบเอ็ดของ "ข่าวประเสริฐของยอห์น" - นี่คือสิ่งที่เขาเรียกว่าข่าวประเสริฐที่สี่อันเป็นที่รักของเขาในนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" (6: 250) ตำนานการฟื้นคืนชีพของลาซารัสนั้นเต็มไปด้วยตัวเลข เครื่องหมายโน๊ตเบเน และสัญลักษณ์พิเศษที่พบในแบบร่างด้วย คำบางคำถูกขีดเส้นใต้ แต่ในเนื้อหาของนวนิยาย เขาเน้นคำที่ไม่ได้เน้นในข่าวประเสริฐ (และไม่ได้อ้างอิงข้อความอย่างถูกต้องทั้งหมด) อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่เพราะเขาคัดลอกมาจากความทรงจำ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของดอสโตเยฟสกีอย่างแท้จริง ดังนั้นในข่าวประเสริฐในข้อ 39 - "พระองค์ทรงอยู่ในอุโมงค์เป็นเวลาสี่วัน" จึงเน้นคำว่า "เหมือนอยู่ในอุโมงค์" ในนวนิยายเรื่องนี้ ดอสโตเยฟสกีเน้นย้ำว่า “เขาอยู่ในหลุมศพเป็นเวลาสี่วันแล้ว” และ Sonya ในขณะที่อ่าน "สะกดคำอย่างมีพลัง: สี่" (6; 251) นี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ: การอ่านตำนานการฟื้นคืนชีพของลาซารัสเกิดขึ้นในอาชญากรรมและการลงโทษในวันที่สี่หลังจากอาชญากรรมของ Raskolnikov พออ่านจบ. Sonya“ กระซิบอย่างกะทันหันและเข้มงวด”:“ ทุกอย่างเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของลาซารัส” (6; 251) ตำนานทั้งหมดกระจายอยู่ในเนื้อหาของนวนิยาย - 45 ข้อของพระกิตติคุณ (บทที่ 11 ข้อ 1 - 45) ดอสโตเยฟสกีถึงกับทำเครื่องหมายไว้ในข่าวประเสริฐของเขาด้วยเลขโรมัน I, II, III, IV, V ซึ่งบ่งบอกถึงลำดับของการรวมอยู่ในนวนิยาย

นักประพันธ์ผู้ยิ่งใหญ่หลีกทางให้กับ "ข่าวประเสริฐนิรันดร์" (คำเหล่านี้ในข่าวประเสริฐของเขาถูกขีดเส้นใต้และทำเครื่องหมายด้วย nota-bene - วิวรณ์ของนักบุญยอห์นนักศาสนศาสตร์ บทที่ 14 ข้อ 6) มีคนนึกถึงถ้อยคำอันสง่างามอื่นๆ จากข่าวประเสริฐโดยไม่ได้ตั้งใจ ซึ่งเป็นคำที่ข่าวประเสริฐของยอห์นเริ่มต้นขึ้น: “พระวาทะทรงดำรงอยู่ในปฐมกาล…”

บางทีการอ่านพระกิตติคุณในข้อความสุดท้ายของนวนิยายอาจปรากฏขึ้นแทนที่จะเป็น "นิมิตของพระคริสต์" ที่ Dostoevsky สร้างสรรค์ขึ้นในตอนแรก ศาสตราจารย์ เจ. กิเบียนแสดงความคิดเห็นแบบเดียวกัน (“ในเนื้อหาสุดท้ายของนวนิยายเรื่องนี้ ฉากนี้ (เช่น นิมิตของพระคริสต์) ถูกแทนที่ด้วยฉากที่ซอนยาอ่านออกเสียงข่าวประเสริฐ”) อย่างไรก็ตาม อาจเป็นไปได้ว่าทั้งสองฉากมีอยู่ในใจของผู้เขียนตั้งแต่เริ่มสร้างนวนิยาย ดอสโตเยฟสกีซึ่งมีคุณลักษณะ "โหยหากระแส" ผู้ซึ่งรับรู้ถึงปรากฏการณ์ทั้งหมดในยุคของเขาอย่างกระตือรือร้นซึ่งรู้วิธีตอบสนองต่อสิ่งเหล่านั้นอย่างทันสมัยและทันท่วงทีอดไม่ได้ที่จะสังเกตเห็นความขัดแย้งอันร้อนแรงที่ปะทุขึ้นทั้งในยุโรป และในรัสเซียในปี พ.ศ. 2407 - 2408 เกี่ยวกับผลงานฉบับใหม่ของ D. Strauss และ E. Renan เกี่ยวกับชีวิตของพระคริสต์ “ตำนานเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของลูกสาวของไยรัสและการฟื้นคืนชีพของลาซารัสมีพลังที่แสดงให้เห็นเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ในอนาคต” สเตราส์ยืนยันในหนังสือที่ดอสโตเยฟสกีนำมาจากห้องสมุดของเพตราเชฟสกี เขาซื้อฉบับใหม่สำหรับห้องสมุดของเขาเมื่อในยุค 60 มีการถกเถียงกันว่าปาฏิหาริย์ดังกล่าวเป็นไปได้หรือไม่ มีความถูกต้องทางประวัติศาสตร์หรือไม่ หรือเป็นเพียงจินตนาการของผู้เผยแพร่ศาสนาเท่านั้น ที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อในปาฏิหาริย์คือคำถามเกี่ยวกับศรัทธาและความไม่เชื่อ และการดำรงอยู่ของพระเยซู กรณีของการเป็นขึ้นจากตายก็มีการกล่าวถึงในเรื่องเล่าของผู้ประกาศข่าวประเสริฐสามคนแรกด้วย แต่ข่าวประเสริฐของยอห์นซึ่ง Sonya และ Raskolnikov โน้มน้าวใจนั้นเป็นเรื่องเล่าที่ทรงพลังที่สุด การฟื้นคืนชีพของลาซารัสจากความตายซึ่งอยู่ในอุโมงค์ฝังศพเป็นเวลาสี่วันแล้วนั้นไม่เคยมีใครเคยได้ยินมาก่อน ปาฏิหาริย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่ยืนยันศรัทธาในพระคริสต์ เป็นข้อพิสูจน์ขั้นสุดท้ายและการยืนยันถึงฤทธิ์เดชอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ในนวนิยายอาชญากรรมและการลงโทษ ชื่อของสเตราส์และเรนันไม่ได้ถูกกล่าวถึงโดยตรง ผลงานของ Renan มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์เชิงสร้างสรรค์ของนวนิยายเรื่อง "The Idiot" แต่ใน "อาชญากรรมและการลงโทษ" สะท้อนถึงความขัดแย้งในปี 1865-66 ที่ยืดเยื้อเกี่ยวกับ "ผลงานของ Renan" - และในฉากเดียวกับที่อ่านตำนานการฟื้นคืนชีพของลาซารัส แม้แต่ในลักษณะที่คำว่า "สี่วัน" " ได้รับการเน้นย้ำอย่างยิ่งว่า "พระกิตติคุณเล่มที่สี่" นั่นคือข้อสรุปที่สุดและที่สำคัญที่สุดในคำถามเหล่านั้นที่ Porfiry Petrovich ถาม Raskolnikov: "คุณยังเชื่อในกรุงเยรูซาเล็มใหม่อยู่หรือเปล่า และ - และ - และคุณเชื่อไหม ในพระเจ้า ขออภัยที่ฉันสงสัยมาก<...>และคุณเชื่อเรื่องการฟื้นคืนชีพของลาซารัสหรือไม่?” (6; 201)

และความฝันสุดท้ายของ Raskolnikov เช่นเดียวกับบทที่สี่ของส่วนที่สี่กลับไปสู่ข่าวประเสริฐ ดอสโตเยฟสกียังได้จดบันทึกใน Apocalypse ด้วยหมึก เล็บมือ และดินสอ: ใน “The Revelation of St. John the Theologian,” ch. 13 ใกล้ข้อ 15 มีไม้กางเขนถัดจากข้อ 11 - 12 ตรงขอบเขียนว่า: "สังคมนิยม" ในบทที่ 13 17 ศิลปะ 9 - "อารยธรรม" เครื่องหมายกากบาทและเครื่องหมาย nota-bene ด้วยหมึก ถัดจากศิลปะ 6 จากช. 14: “และข้าพเจ้าเห็นทูตสวรรค์อีกองค์หนึ่งเหาะไปในสวรรค์ โดยประกาศข่าวประเสริฐอันเป็นนิจแก่คนทั้งหลายที่อยู่บนแผ่นดินโลก และแก่ทุกประชาชาติ ทุกตระกูล ทุกภาษา และทุกผู้คน” ในรูปแบบหมึก NB (nota- เบ็น)

2. การสะท้อนความคิดของคริสเตียนในโครงเรื่องและภาพของนวนิยายเรื่องอาชญากรรมและการลงโทษ

คริสเตียนคิดว่าดอสโตเยฟสกี

จี.วี. Florensky มองเห็นความคิดริเริ่มของอัจฉริยะของ Dostoevsky ในการเปิดกว้างต่อ "ความประทับใจในการดำรงอยู่" ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของภววิทยาเป็นแหล่งที่มาที่แท้จริงของความคิดริเริ่ม ในเวลาเดียวกันตามคำกล่าวของ V.F. เออร์นา “จักรวาล จักรวาล คือการเปิดและการเปิดเผยของพระวจนะที่มีอยู่เดิม” ดังนั้น “โลกในส่วนลึกที่ลี้ลับที่สุดจึงเป็น “ตรรกะ” ซึ่งสอดคล้องและเป็นสัดส่วนกับโลโก้ ตลอดจนทุกรายละเอียดและ เหตุการณ์ในโลกนี้เป็นความคิดที่ซ่อนเร้น เป็นความลับการเคลื่อนไหวของพระวจนะอันศักดิ์สิทธิ์ที่แผ่ซ่านไปทั่ว” สำหรับดอสโตเยฟสกี พระคริสต์ทรงเป็นศูนย์กลางของการดำรงอยู่และวรรณกรรม การเชื่อมโยงอันศักดิ์สิทธิ์ระหว่างโลกทางโลกและโลโก้นั้นเข้าใจได้ด้วยตนเองของการสร้างสรรค์ ผลงานของผู้เขียนมีปัญหาเรื่องความสัมพันธ์ระหว่างคำพูดของมนุษย์กับพระวจนะของพระเจ้า นี่คือสิ่งที่จัดระเบียบโมเลกุลเชิงสร้างสรรค์ของ Dostoevsky ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจโครงเรื่องและภาพของผลงานของเขาอย่างถ่องแท้ในขณะที่ยังคงอยู่นอกขอบเขตของอภิปรัชญา

เป้าหมายคือการมองผ่านงานศิลปะ เผยให้เห็นความเป็นอยู่ผ่านภาษา เพื่อทำให้โลโก้ของการเป็นและความคิดสร้างสรรค์ชัดเจนขึ้น และเนื่องจากการสร้าง Dostoevsky กำลังได้รับการพิจารณา อภิปรัชญาจึงไม่สามารถอธิบายได้ในหมวดหมู่ปรัชญานามธรรม มันส่องสว่างโดยหลักการของทัศนคติของคริสเตียนต่อชีวิตมนุษย์ พระเจ้า. อุปมาอุปมัยเป็นบทกวีของการเป็นซึ่งได้กลายเป็นความเป็นจริงทางศิลปะ

ใน "อาชญากรรมและการลงโทษ" แรงจูงใจของการได้มาซึ่งความดีสูงสุดของมนุษย์ได้รับการอัปเดต: ตระหนักในระดับของฮีโร่ในฐานะทางเลือกของ Raskolnikov ระหว่างคำสะท้อนของ Svidrigailov และคำองค์รวมของ Sonya ซึ่งผู้เขียนเข้าใจในระดับของเขาในหลาย ๆ บรรทัด: 1) การรับรู้ความคิดของ Raskolnikov ว่าเป็นบาป: 2) การรับรู้ธรรมชาติของมนุษย์ตั้งแต่เริ่มต้นมีบาปพิเศษและแตกแยกอย่างน่าสลดใจอันเป็นผลมาจากการตกสู่บาป: 3) การรับรู้ถึงความเป็นไปได้ในการเอาชนะบาปการศักดิ์สิทธิ์ รากฐานสุดท้ายถูกสร้างขึ้นในวันที่สอง ซึ่งสอดคล้องกับหลักศาสนศาสตร์ นักบุญไอแซคชาวซีเรียกล่าวว่า: “จิตวิญญาณไม่มีอารมณ์โดยธรรมชาติ ตัณหาเป็นสิ่งที่เพิ่มเติม และจิตวิญญาณเองก็มีความผิดในสิ่งเหล่านั้น” หากครั้งหนึ่งธรรมชาติของจิตวิญญาณนั้นเบาและบริสุทธิ์เนื่องจากการได้รับแสงอันศักดิ์สิทธิ์ เข้าสู่ตัวเองและเมื่อกลับไปสู่ระดับดั้งเดิมจะกลายเป็นเหมือนเดิม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าวิญญาณอยู่นอกธรรมชาติทันทีที่เข้าสู่การเคลื่อนไหวที่หลงใหล (...)" ดังนั้นแรงจูงใจภายในของพล็อตการฟื้นคืนชีพในนวนิยายเรื่องนี้

ความคิดแบบคริสเตียนของดอสโตเยฟสกีเป็นตัวกำหนดโครงสร้างไบนารี่ของอาชญากรรมและการลงโทษ ซึ่งแสดงออกมาในระดับแนวเพลงโดยมีแนวโน้มไปสู่ความลึกลับ ดังนั้น K. Mochulsky จึงไตร่ตรองถึง Raskolnikov:“ เขายืนอยู่ตรงหน้าเราเหมือนชายคนหนึ่งในความลึกลับในยุคกลางระหว่างเทวดาที่ดีและชั่วร้าย” มีการชี้ให้เห็นในงานว่าเวลาเป็นขั้วในนวนิยายซึ่งมีอิทธิพลต่อโครงเรื่องด้วย ไบนารียังเห็นได้ชัดเจนในบทสนทนาระหว่างเชิงประจักษ์และอภิปรัชญาของงาน: ในบริบทเชิงประจักษ์มันถูกระบุว่าเป็นการเผชิญหน้า (เกี่ยวข้องและมองเห็นได้สำหรับ Raskolnikov ซึ่งต้องการทางเลือกฟรีของเขา) ของ "ความสิ้นหวังเหยียดหยามที่สุด" (7; 204) Svidrigailov และ "ความหวังสิ่งที่ไม่อาจเกิดขึ้นได้มากที่สุด" (7; 204) 204) Sony ในเชิงเลื่อนลอยจุดแห่งความจริงเปิดขึ้นซึ่งทำให้สามารถปิดระบบแรงจูงใจสำหรับแผนการฟื้นคืนชีพได้: การเคลื่อนไหวของ Raskolnikov จากความงาม - ความจริง - ความดีผ่านการล่าถอยจากพวกเขาและการยอมรับความน่าเกลียด - การโกหก - ความชั่วร้ายเพื่อเอาชนะสิ่งหลัง ด้วยความรักแบบคริสเตียนและก้าวหน้าไปสู่ความสามัคคี (งาม-ความจริง-ดี) ผู้ถือประเด็นแห่งความจริงดังกล่าวคือผู้เขียนเอง

นวนิยายเรื่องนี้คงไม่เกิดขึ้นหากปราศจากความหมายของภววิทยา โดยปราศจากการรับรู้ถึงสาเหตุของการละเมิดความสมบูรณ์ดั้งเดิม ผู้ร้ายหลักคือ "ซาตาน" "ความภาคภูมิใจ" (7; 149) ซึ่งกระทบต่อบุคคล แนวคิดเรื่องความภาคภูมิใจได้รับการกำหนดแนวความคิดไม่ทางใดก็ทางหนึ่งโดยนักศาสนศาสตร์ทุกคน นักบุญยอห์นไคลมาคัสกล่าวเกี่ยวกับเขา: “ ความหยิ่งยโสคือการปฏิเสธพระเจ้า, สิ่งประดิษฐ์ของปีศาจ, การดูถูกมนุษย์, มารดาแห่งการประณาม, ความอสูรแห่งการสรรเสริญ, สัญลักษณ์ของความแห้งแล้งของจิตวิญญาณ, การขับไล่ความช่วยเหลือจากพระเจ้า เป็นผู้ก่อความวิกลจริต ผู้ก่อเหตุแห่งการหกล้ม เหตุแห่งมาร บ่อเกิดของความโกรธ ประตูแห่งความหน้าซื่อใจคด ป้อมมารที่มั่น คลังแห่งบาป เหตุแห่งความอกุศล ความไม่รู้ในความเมตตา ผู้ทรมานทารุณ ไร้มนุษยธรรม ผู้พิพากษา ผู้เป็นศัตรูของพระเจ้า เป็นบ่อเกิดแห่งการดูหมิ่น” ความเข้าใจที่กว้างขวางยิ่งขึ้นเกี่ยวกับความภาคภูมิใจพบการแสดงออกในนวนิยายของดอสโตเยฟสกี คำพูดของบันไดมีความสำคัญมากในการอธิบายสิ่งที่เกิดขึ้นกับ Raskolnikov: นี่คือการล่าถอยจากพระเจ้าและการสูญเสียความสัมพันธ์กับผู้คนและการไร้ความเมตตาต่อผู้ที่รักและการสะสมของบาปและการทรมานจิตวิญญาณของฮีโร่ และความบ้าคลั่งของเขา

หลักการที่ชั่วร้ายเป็นการบิดเบือนความสามัคคีหลักในมนุษย์ซึ่งเป็นแก่นแท้ที่ผิด ในบริบทนี้วลีหนึ่งเกี่ยวกับ Raskolnikov ที่น่าสังเกต:“ อย่างไรก็ตามเขาหน้าตาดีอย่างน่าทึ่ง (... )” (6; 6) หน้าพระเอกเป๊ะเกือบหล่อแต่ช่วงก่อนเรื่อง ปัจจุบันมีการเข้าใจคุณลักษณะของความน่าเกลียด: "รอยยิ้มแปลก ๆ " "ความรู้สึกรังเกียจอย่างสุดซึ้ง" "ในลักษณะที่ละเอียดอ่อน" (6; 6) ความสนใจทั้งหมดมุ่งเน้นไปที่ความจริงที่ว่าสภาพของ Raskolnikov นั้นปราศจากความคิดริเริ่ม เขาถูกจับในขณะที่สลายตัว ซึ่งเป็นการสลายแก่นแท้ดั้งเดิมของเขา มีรายงานว่าเขาทำให้ตัวเองหงุดหงิดกับความฝันที่ "น่าเกลียด แต่เย้ายวนเย้ายวน" และ "แม้จะไม่ได้ตั้งใจก็ตามเขาก็คุ้นเคยกับการพิจารณากิจการ" (6; 7) อย่างไรก็ตาม บุคลิกภาพก็มีประวัติศาสตร์ดึกดำบรรพ์ของตัวเอง ซึ่งมีรากฐานมาจากความเป็นนิรันดร์ โดยอิงจากความงามของมัน

จากจุดเริ่มต้นของนวนิยายเรื่องนี้เกิดการต่อต้านบางอย่างระหว่าง Sonya และ Raskolnikov ซึ่งกลายเป็นเรื่องคู่ขนานและติดต่อกัน สิ่งสำคัญคือต้องระบุเวลาดำเนินการ: “ต้นเดือนกรกฎาคม ในเวลาที่ร้อนจัด (...)” (6; 5) วลีที่เป็นกลางคงไม่สามารถชี้ขาดได้หากไม่ใช่เพราะจดหมายของ Mother Raskolnikov ฮีโร่ของเขาอ่านในวันรุ่งขึ้นหลังการทดสอบ แต่มีข่าวมาถึงตาม Nastasya "เมื่อวาน" (6; 27) นั่นคือในวันแรกของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น

เมื่อคำนึงถึงชะตากรรมของ Dunya Raskolnikov แนะนำและจดจำ: "(...) ฉันรู้ด้วยว่าคุณคิดอย่างไรตลอดทั้งคืนเดินไปรอบ ๆ ห้องและสิ่งที่คุณอธิษฐานต่อหน้าพระมารดาแห่งคาซานซึ่งยืนอยู่ในของคุณ ห้องนอนแม่ บนกลโกธา- ปีนยาก” (6; 35) การเฉลิมฉลองของคาซานเกิดขึ้นในวันที่ 8 กรกฎาคมตามแบบเก่า ต้องยอมรับว่าลำดับเหตุการณ์แม่นยำ วันแรกตรงกับวันที่ 8 ก.ค. จากนั้น Raskolnikov ก็เห็น Marmeladov ซึ่งพูดถึงการพบกับลูกสาวของเขา:“ และวันนี้ฉันอยู่ที่ Sonya ฉันไปขออาการเมาค้าง!” (6; 20). จากนั้นเขาก็พูดถึงเธอคำพูดเหล่านั้นที่มักจะกล่าวถึงพระมารดาของพระเจ้า: “ เธอไม่ได้พูดอะไรเลยเธอแค่มองฉันอย่างเงียบ ๆ ... ดังนั้นไม่ใช่บนโลกนี้ แต่อยู่ที่นั่น ... พวกเขาเสียใจกับผู้คนร้องไห้ แต่ทำ อย่าตำหนิ อย่าตำหนิ !" (6; 20).

บุคคลจะต้องสอดคล้องกับความดีที่เปิดเผยและเปลี่ยนแปลงโดยการยอมรับการดูแลจากพระเจ้าเข้ามาในชีวิตของเขาเอง "การทดสอบ" ของ Raskolnikov ซึ่งดำเนินการในวันที่หนึ่งในไอคอนที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดถือเป็นการฝ่าฝืนด้วยความเมตตาของพระเจ้า ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เลข 8 ก็มีความหมายอื่นเช่นกัน - วันสิ้นโลก ในขั้นต้น สถานการณ์ของการเลือกเลื่อนลอยถูกกำหนดไว้ ในตอนท้ายของงานมันจะทำซ้ำตัวเอง: ความฝันที่เลวร้ายของ Raskolnikov และการปรากฏตัวของ Sonya ต่อหน้าฮีโร่คล้ายกันตาม T.A. Kasatkina การค้นพบไอคอนอันน่าอัศจรรย์

การกล่าวถึง Golgotha ​​​​ก็น่าสนใจเช่นกันในคำพูดของ Raskolnikov: มนุษย์จำเป็นต้องทำซ้ำการกระทำของพระบุตรของพระเจ้า ฮีโร่ถูกเข้าใจผิดเมื่อแสดงลักษณะของตัวเอง:“ ฉันเป็นนักเรียนที่ยากจนและป่วย, หดหู่ใจ (เขาพูดอย่างนั้น:“ หดหู่ใจ”) ด้วยความยากจน” (6; 80) Dostoevsky รู้ความหมายของ "ความหดหู่" เป็นอย่างดี: บทกวีของ Tyutchev เรื่อง "หมู่บ้านที่ยากจนเหล่านี้ ... " เข้ามามีชีวิตขึ้นมาในใจของเขา:

เศร้าใจกับภาระของแม่ทูนหัว

ทุกท่าน แผ่นดินที่รัก

ในรูปแบบทาส ราชาแห่งสวรรค์

เขาออกมาอวยพร

มีเพียง "ภาระแห่งไม้กางเขน" เท่านั้นที่ให้สิทธิ์ประเมินตนเองในแบบที่ Raskolnikov ทำ การกระทำของฮีโร่ยังเป็นการท้าทายเทพมนุษย์อีกด้วย

แรงจูงใจที่เกี่ยวข้องกับปาฏิหาริย์ของรูปลักษณ์และการกระทำของไอคอนคาซานได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในนวนิยายเรื่องนี้ ตามหลักฐานที่ยังมีชีวิตอยู่ “เมื่อนำรูปเคารพไปที่วัด คนป่วยจำนวนมาก โดยเฉพาะคนตาบอด ได้รับการรักษา ใครๆ ก็คิดว่าเป้าหมายหลักของการตาบอดนี้ทำหน้าที่เป็นสัญญาณว่ารูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ดูเหมือนจะให้ความกระจ่างด้วยแสงฝ่ายวิญญาณ ของผู้ที่มืดบอดเพราะความมืดบอดแห่งคำสอนเท็จของโมฮัมเหม็ด” เมื่อ Sonya อ่านพระกิตติคุณถึง Raskolnikov เธอมุ่งเน้นไปที่ปาฏิหาริย์ของพระคริสต์ผู้ทรงรักษาคนตาบอดเป็นพิเศษ:“ ในข้อสุดท้าย:“ คนนี้ทำไม่ได้ผู้เปิดตาของคนตาบอด ... ” - เธอลดเสียงของเธอ ถ่ายทอดความสงสัยการตำหนิและการดูหมิ่นของผู้ไม่เชื่ออย่างกระตือรือร้นและกระตือรือร้นชาวยิวตาบอดซึ่งในเวลาไม่กี่นาทีราวกับฟ้าร้องจะล้มลงร้องไห้และเชื่อ ... “ และเขาก็ตาบอดและไม่เชื่อเช่นกัน ตอนนี้เขาจะได้ยินด้วยเขาจะเชื่อด้วย ใช่ ใช่! บัดนี้ บัดนี้” เธอฝันและตัวสั่นด้วยความคาดหวังอันเปี่ยมสุข” (6; 251) Sonya เองก็กลายเป็นวิธีการรักษาของฮีโร่ เบื้องหน้าเราคือภาพปาฏิหาริย์ที่เป็นไปได้ซึ่งแสดงโดยไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า มันค่อนข้างจริงแม้ว่าจะไม่ได้เกิดขึ้นทันทีก็ตาม ดูเหมือนว่าแนวคิดเรื่องพลังโจมตีและชำระล้างของ "ฟ้าร้อง" นั้นเชื่อมโยงกับวันคาซานด้วยเพราะแม้หลังจากอ่านจดหมายแล้ว Raskolnikov ก็รู้สึกว่ามัน "ทันใดนั้นก็กระทบเขาเหมือนฟ้าร้อง" (6; 39)

อย่างไรก็ตามในวันที่เป็นเวรเป็นกรรมนั้นความตั้งใจของชายคนนั้นซึ่งยอมจำนนต่อการล่อลวงบาปกลับกลายเป็นว่าแข็งแกร่งขึ้น: "(...) รอยยิ้มที่หนักหน่วงและร้ายกาจและชั่วร้ายปรากฏบนริมฝีปากของเขา" (6; 35) ในทางกลับกันเห็นได้ชัดว่าการรวมไว้ในงานของลวดลายอัลกุรอานโดยเปรียบเทียบ Raskolnikov กับโมฮัมเหม็ด:“ โอ้ฉันจะเข้าใจ "ผู้เผยพระวจนะ" ด้วยดาบบนหลังม้าได้อย่างไร อัลลอฮ์ทรงบัญชาและเชื่อฟัง " สัตว์ตัวสั่น! (...) จงเชื่อฟังสัตว์ตัวสั่น อย่าโลภ เพราะไม่ใช่เรื่องของคุณ!..” (6; 212) พระเอกจะต้องกำจัดคำสอนเท็จดังกล่าวซึ่งได้รับการสนับสนุนจากปาฏิหาริย์ของคริสเตียน

การเจาะเข้าไปในข้อความวรรณกรรมที่ไม่ใช่แค่ความหมายของคริสเตียนเท่านั้น แต่ยังมีสัญลักษณ์ทางศาสนาอันศักดิ์สิทธิ์เพื่อเตรียมผลลัพธ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของนวนิยายเรื่องนี้ การสิ้นสุดของพล็อตเรื่องฤดูใบไม้ร่วงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และความงดงามของการฟื้นคืนชีพ

ดอสโตเยฟสกีพัฒนาภาพลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้าว่ามีความเมตตาและโศกเศร้า คาซานเป็นคนเข้มงวด โดดเด่น และคุกคาม ผู้เขียนยืนยันอีกครั้งถึงความสำคัญของความรักอันศักดิ์สิทธิ์ ไม่น่าแปลกใจเลยที่ Sonya มอบ Marmeladov 30 kopecks ราวกับว่าให้อภัยบาปของ Serebreniki สามสิบ 30 รูเบิลที่เธอนำมาให้ Katerina Ivanovna หากผู้คนสามารถได้รับการอภัยสำหรับความทุกข์ทรมานของพวกเขา ความผิดพลาดที่ Raskolnikov ทำหลังจากได้รับจดหมายนั้นไม่อาจปฏิเสธได้: ทางเลือกที่ผิดพลาดการตัดสินใจที่ผิดพลาด

โครงเรื่องของการฟื้นคืนพระชนม์คงเป็นไปไม่ได้หากดอสโตเยฟสกีไม่ได้แสดงโครงเรื่องของการล่มสลาย และเขาไม่ได้สรุปกระบวนการย้อนกลับ ผู้เขียนตีความการฟื้นคืนพระชนม์ว่าเป็นความลึกลับ เป็นการเปลี่ยนแปลงที่อัศจรรย์เพราะเขาเห็นว่าการตกสู่บาปของมนุษย์นั้นรุนแรงเพียงใด และอำนาจของการล่อลวงบาปนั้นยิ่งใหญ่เพียงใด เกี่ยวกับ Raskolnikov ผู้เขียน "อาชญากรรมและการลงโทษ" กล่าวว่า: "(...) ราวกับว่ามีคนจับมือเขาแล้วดึงเขาไปด้วยอย่างต้านทานไม่ได้สุ่มสี่สุ่มห้าด้วยความแข็งแกร่งที่ผิดธรรมชาติโดยไม่มีการคัดค้าน ราวกับว่าเขาโดนโจมตี ล้อรถกับเสื้อผ้าชิ้นหนึ่งแล้วเขาก็เริ่มถูกดึงเข้าไป” (6; 58) ความชั่วร้ายเป็นไปตามเจตจำนงของฮีโร่และนำไปสู่การก่ออาชญากรรม คำทั้งหมดมาจากช่วงความหมายของความชั่วร้าย: "ตาบอด", "พลังผิดธรรมชาติ", "เครื่องจักร", "ลาก", "ปีศาจ" ฯลฯ

แรงจูงใจของการปรากฏตัวและภาพลวงตาก็มีความสำคัญเช่นกัน มันกลับไปสู่แนวคิดแบบ patristic และแบบคริสเตียนโดยทั่วไปเกี่ยวกับความผิดพลาดของเจตจำนงของมนุษย์ซึ่งชอบผีแห่งความดีนั่นคือความชั่วร้าย ตัวอย่างเช่นนักบุญรับรู้ถึงความหมายของความชั่วร้ายของมนุษย์ เกรกอรีแห่งนิสซา นักบุญมาคาริอุสแห่งอียิปต์อธิบายว่า “หากไม่มีเจตจำนง พระเจ้าเองก็ไม่ทำอะไรเลย แม้ว่าพระองค์จะทรงสามารถทำได้ตามเสรีภาพของพระองค์ ดังนั้น การบรรลุผลสำเร็จของพระราชกิจโดยพระวิญญาณจึงขึ้นอยู่กับความประสงค์ของมนุษย์”

โรคแห่งเจตจำนงเริ่มต้นด้วยการฝันกลางวันเจ้าเล่ห์ จิตใจถูกครอบงำด้วยภาพอันเย้ายวนใจ สาธุคุณ เฮซีคิอุสแห่งเยรูซาเลมเสนอวิธีต่างๆ มากมายในการ “มีสติ” ออมทรัพย์ และกำจัดกิเลสตัณหา หนึ่งในนั้นคือ “เฝ้าดูความฝันหรือข้ออ้างอย่างไม่ลดละ เพราะหากไม่มีความฝัน ซาตานก็ไม่สามารถจัดความคิดและเสนอความคิดเพื่อหลอกลวงมันได้” ความฝันเป็นหนทางแห่งความบาป นั่นคือเหตุผลว่าทำไมคำว่า "ความฝัน" ในนวนิยายของดอสโตเยฟสกีจึงถูกล้อมรอบด้วยบริบทที่เกี่ยวข้อง: ความอัปลักษณ์เป็นหลักการของซาตาน ไม่ใช่รายละเอียดและคำว่า "องค์กร" ที่มาพร้อมกับ "ความฝัน": เป็นการแสดงออกถึงระดับของการหยั่งรากของความหลงใหลในความคิด (ดู: 6; 7)

แนวคิดของ Raskolnikov คือบาป ซึ่งเป็นคำจำกัดความที่สมบูรณ์แบบและแม่นยำอย่างยิ่งซึ่งนักบุญให้ไว้ สิเมโอนนักศาสนศาสตร์คนใหม่ ตามที่เขาพูด บาปคือ "ความคิด คำพูด และการกระทำที่ชั่วร้าย"

ความชั่วร้ายในเทววิทยามักถูกระบุด้วย “การถอยห่างจากความดี” (ไดโอนิซิอัส ชาวอาเรโอปากิต์) “ไม่ใช่สิ่งอื่นใดนอกจากการลิดรอนความดี เช่นเดียวกับความมืดคือการลิดรอนความสว่าง เพราะความดีคือแสงสว่างฝ่ายวิญญาณ ใน ในทำนองเดียวกัน ความชั่วก็คือความมืดฝ่ายวิญญาณ" ผลของความมืดฝ่ายวิญญาณคือความตายทางภววิทยา มีเพียง Svidrigailov เท่านั้นที่ลงเอยด้วยการถูกจองจำ

อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรพูดเกินจริงถึงระดับของเหตุผลในลักษณะของความคิดของ Raskolnikov บาปไม่เพียงครอบงำจิตใจของฮีโร่เท่านั้น แต่ยังยึดครองหัวใจของเขาด้วย ผู้อ่านได้ยินคำสารภาพของ Raskolnikov:“ และความสยองขวัญเช่นนี้เข้ามาในหัวของฉันจริง ๆ ได้ไหม หัวใจของฉันมีความสามารถด้านสิ่งสกปรกแบบไหน สิ่งสำคัญ: สกปรก, สกปรก, น่าขยะแขยง, น่าขยะแขยง!.. ” (6; 10) จากมุมมองของฮีโร่ "alogism" เช่นนี้ - หัวใจไม่ได้อยู่ในหัว - แทบจะอธิบายไม่ได้ แต่ในระดับของโครงเรื่องทางเทเลวิทยาระดับของผู้เขียนทุกอย่างเป็นธรรมชาติและจำเป็น รายได้เดียวกัน เฮซีคิอุสแห่งเยรูซาเลมแย้งว่า: “(...) เป็นไปไม่ได้ที่บาปจะเข้ามาในใจหากไม่เคาะก่อน (...) ด้วยความฝันถึงข้อแก้ตัวที่ชั่วร้าย” หัวใจมนุษย์ตกอยู่ภายใต้อำนาจทำลายล้างของบาป - นั่นคือโศกนาฏกรรม

แต่มันไม่ได้แข็งแกร่งขึ้นในความน่าสมเพชเพราะมีความเข้าใจที่ชัดเจนถึงความไร้ประโยชน์และจำเป็นต้องกำจัดมัน ความหวังทาง soteriological ของ Dostoevsky นั้นชัดเจนและประเสริฐ นักบุญแม็กซิมัสผู้สารภาพรับรองว่า “รากฐานที่มั่นคงและแน่นอนของความหวังสำหรับการทำให้มนุษย์กลายเป็นมนุษย์คือการที่พระเจ้าทรงจุติเป็นมนุษย์ ทรงทำให้มนุษย์เป็นพระเจ้าจนถึงขนาดที่พระเจ้าเองทรงบังเกิดเป็นมนุษย์” มีพระคริสต์ - ซึ่งหมายความว่ามีวิธีที่คู่ควรในการหลุดพ้นจากความสิ้นหวังอย่างแน่นอน

Dmitry Karamazov รู้สึกถึงโอกาสแห่งความรอด: “แม้ว่าฉันจะถูกสาป แม้ว่าฉันจะต่ำต้อยและเลวทราม แต่แม้ว่าฉันจะจูบชายเสื้อคลุมที่พระเจ้าของฉันสวมอยู่ แม้ว่าฉันจะติดตามมารในเวลาเดียวกัน แต่ฉันยังคงและลูกชายของคุณพระเจ้าและฉันรักคุณและฉันรู้สึกมีความสุขโดยที่โลกไม่สามารถยืนและอยู่ได้" (14; 99) การแก้ไขเจตจำนงและศรัทธาสามารถนำบุคคลมาสู่พระเจ้าได้ ดังนั้น ใน “อาชญากรรมและการลงโทษ” ปัญหาการเลือกของมนุษย์ ซึ่งเป็นแรงจูงใจของเสรีภาพทางภววิทยา จึงถูกเปิดเผยอย่างครบถ้วนสมบูรณ์

แน่นอนว่า Raskolnikov ยอมรับความชั่วร้ายโดยสมัครใจเพราะเขามีสิทธิ์ที่จะแสดงเจตจำนงของเขา สู่ความชั่วร้ายตามนักบุญ Maximus the Confessor ได้รับแรงบันดาลใจ นอกเหนือจาก "ความหลงใหล" และ "ปีศาจ" ด้วย "ความประสงค์ที่ชั่วร้าย" กล่าวคือ การเลือกความชั่วร้ายโดยรู้ตัวโดยเฉพาะ เมื่อเป็นเช่นนั้นพระเอกจึงสามารถกล่าวหาศัตรูที่เป็นมนุษย์ว่าสมรู้ร่วมคิดได้

เพื่อเตรียมพร้อมที่จะบรรลุแผนของเขา Raskolnikov ค้นพบการปรากฏตัวของ Nastasya ในห้องครัวโดยไม่คาดคิดซึ่งมีขวานอยู่ ปฏิกิริยาของฮีโร่นั้นเพียงพอต่อเจตจำนงที่บิดเบี้ยวของเขา: “ เขาต้องการหัวเราะเยาะตัวเองด้วยความโกรธ... ความโกรธที่โง่เขลาและโหดร้ายเริ่มเดือดอยู่ในตัวเขา” (6; 59) ทันทีที่มันแสดงออกมาในบุคลิกภาพ| ชั่วร้ายดังนั้นวิธีแก้ปัญหาจึงพร้อมทันที: ขวานอยู่ในห้องของภารโรง Raskolnikov ถูกพาไปด้วยความแวววาวแปลก ๆ เพราะวัตถุนั้นถูกซ่อนไว้ในลักษณะที่ไม่สามารถมองเห็นได้ในอวกาศจริง (ภายในของภารโรง ตู้เสื้อผ้า ใต้ม้านั่ง และท่อนไม้สองท่อน) สตินำเหตุผลมาสู่ความคิด: “มันไม่ใช่เหตุผล แต่เป็นปีศาจ!” - เขาคิดแล้วยิ้มแปลกๆ เหตุการณ์นี้ให้กำลังใจพระองค์อย่างยิ่ง” (6; 60) อารมณ์ที่ได้รับผลกระทบจากความบาปก็เหมาะสมที่สุดสำหรับบาป ความพ่ายแพ้ของเจตจำนงเป็นผลมาจากการแสดงออกอย่างอิสระและเป็นหลักฐานของการสูญเสียอิสรภาพที่แท้จริง ดังเช่นที่นักบุญไอแซก ชาวซีเรียกล่าวว่า "ใครก็ตามที่ไม่ยอมจำนนต่อพระเจ้า ผู้นั้นจะยอมจำนนต่อศัตรูของพระองค์ (...)"

นักบุญไอแซคชาวซีเรีย ผู้ซึ่งดำเนินตามความคิดของนักบุญ Gregory แห่ง Nyssa ตระหนักถึงอิสรภาพในการตระหนักถึงความชั่วร้าย แต่ความดีไม่สามารถตระหนักเป็นอย่างอื่นได้ นอกจากอิสรภาพ ยิ่งกว่านั้นมีเพียงโลกแห่งความเป็นจริงการดำรงอยู่ทางกายภาพเท่านั้นที่การต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่วเกิดขึ้น “โลกนี้คือการแข่งขันและเป็นสนามแห่งการแข่งขัน คราวนี้เป็นช่วงเวลาแห่งการต่อสู้” สิรินทร์กล่าว นี่คือคำพูดของ Dmitry Karamazov: "สิ่งที่น่ากลัวคือความงามไม่เพียง แต่น่ากลัว แต่ยังเป็นสิ่งลึกลับด้วย ที่นี่ปีศาจต่อสู้กับพระเจ้าและสนามรบคือหัวใจของผู้คน" (14; 100) การปะทะครั้งนี้เป็นไปตามแบบฉบับของฮีโร่ของ Dostoevsky ซึ่งจิตวิญญาณของเขากำลังต่อสู้กับบาป การต่อสู้เพื่อความงามเป็นรากฐานของการก่อสร้างและแผนผัง

อิสรภาพที่แท้จริง ไม่ใช่ผีของมัน เป็นไปได้เฉพาะในกรณีที่ถูกขัดขวางจากผู้สร้าง ในการปรับปรุงตนเอง และในความปรารถนาอย่างต่อเนื่องที่จะกลายเป็นผู้ศักดิ์สิทธิ์ แต่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะค้นหามันโดยไม่แก้ไขศูนย์โดยไม่ปฏิเสธความภาคภูมิใจ ด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนเท่านั้นจึงจะบรรลุถึงอิสรภาพที่พระเจ้าประทานให้ ในเอกสารเตรียมการสำหรับนวนิยายเรื่องนี้มีรายการที่เป็นลักษณะเฉพาะ: “ และจงอ่อนโยนและอ่อนโยนแล้วคุณจะพิชิตโลกทั้งใบไม่มีดาบที่แข็งแกร่งกว่านี้อีกแล้ว” (7; 188) เกี่ยวกับสิ่งที่คล้ายกันอยู่ในภาพสะท้อนที่วางแผนไว้ของ Tikhon จาก "ชีวิตของคนบาปผู้ยิ่งใหญ่": "เกี่ยวกับความอ่อนน้อมถ่อมตน (ความอ่อนน้อมถ่อมตนอันทรงพลัง) ทุกอย่างเกี่ยวกับความอ่อนน้อมถ่อมตนและเจตจำนงเสรี" (9; 138) ความอ่อนน้อมถ่อมตนคืออาณาจักร นี่คือฤทธานุภาพ เพราะเป็นเหมือนพระบุตรของพระเจ้า

ในสภาวะของการถูกจองจำที่เป็นอันตราย Raskolnikov จะไม่เข้าใจหรือยอมรับความจริงโดยไม่มีเงื่อนไขอีกต่อไป ฮีโร่ยังคงหันไปหาพระเจ้าได้: “พระเจ้า!” เขาอธิษฐาน “แสดงเส้นทางของฉันให้ฉันเห็น และฉันจะละทิ้ง... ความฝันอันเลวร้ายนี้ของฉัน!” (6; 50) แต่คำพูดของเขาไม่มีความสมบูรณ์ของการดำรงอยู่ของพระเจ้า มันถูกแยกออกจากแรงจูงใจของข้อตกลง - สัมปทาน ดังนั้นความสามารถในการค้นหาความสามัคคีจึงยังไม่เกิดขึ้นจริง ซึ่งปรากฏขึ้นโดยไม่คาดคิด ทันใดนั้น ราวกับว่าคำตอบของพระเจ้าต่อคำอธิษฐาน: “อิสรภาพ อิสรภาพ! ตอนนี้เขาเป็นอิสระจากคาถาเหล่านี้แล้ว จากคาถา เสน่ห์ และความหลงใหล! (6; 50) ซีรีส์ที่มีความหมายเหมือนกัน - ความลุ่มหลง, คาถา, เสน่ห์, ความหลงใหล - บ่งบอกถึงความหลงใหลในปีศาจของฮีโร่อย่างชัดเจนการถูกจองจำของเขา นี่คือการต่อสู้ระหว่างพระเจ้ากับมารเพื่อมนุษย์จริงๆ

ความอ่อนแอในความตั้งใจของ Raskolnikov ไม่อนุญาตให้เขาค้นพบความดีที่เปิดเผยและเมื่อเขารู้ว่าหญิงชราจะถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังในวันที่เป็นเวรเป็นกรรมเขาก็เข้าใจอีกครั้งโดยไม่คาดคิด: "(...) เขาไม่มีอิสระในการใช้เหตุผลอีกต่อไปหรือ พินัยกรรมและในที่สุดทุกอย่างก็ได้รับการตัดสินใจในที่สุด” (6; 52) ใครเป็นผู้ตัดสินใจขั้นสุดท้าย? สำหรับคนบาป - ปีศาจ

อิสรภาพจากพระเจ้าถูกสร้างขึ้นใหม่โดย Dostoevsky ด้วยความหมายของ "เป็น" ซึ่งสอดคล้องกับประเพณีทางเทววิทยาในการระบุความดีและการเป็น: การอุทธรณ์ต่อพระเจ้าของ Raskolnikov ต่อพระเจ้าเป็นรูปแบบหนึ่งของการดำเนินการเชิงโต้ตอบ "คุณ" ซึ่งเป็นคำอธิษฐาน "คุณ" ” แต่การกักขังเจตจำนงของปีศาจนั้นแสดงออกมาด้วยประโยคที่ไม่มีตัวตน ซึ่งเป็นรูปแบบที่เพียงพอของ "มัน" ที่ไม่แยแสและไม่มีตัวตน การไม่มีอิสรภาพผ่านความหมายของ "ไม่" ซึ่งสอดคล้องกับความเข้าใจเรื่องความชั่วร้ายในเทววิทยาอีกครั้ง ความชั่วร้ายมักจะเป็นลบ เป็นการต่อต้านคุณค่าเสมอ Dionysius the Areopagite กล่าวว่า: "(...) ความชั่วร้ายเป็นสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง" เขาโต้แย้งโดยปฏิเสธ: "ดังนั้นในสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมดไม่มีความชั่วร้าย" "(...) ความชั่วร้ายไม่ได้มาจากพระเจ้า และไม่มีอยู่ในพระเจ้า ไม่ว่าโดยทั่วๆ ไปหรือโดยเฉพาะอย่างยิ่ง"

ที่จุดเริ่มต้นของเส้นทางบาปของเขา Raskolnikov ยังไม่ทราบผลลัพธ์ แต่ระบบการให้คะแนนที่กำหนดช่วยให้ผู้อ่านคาดการณ์การพัฒนาพล็อตต่อไปได้อย่างแม่นยำ คุณยังสามารถทำนายสถานะของฮีโร่หลังก่ออาชญากรรมได้ นักบุญแม็กซิมัสผู้สารภาพเชื่อว่าในฤดูใบไม้ร่วงบุคคลจะสูญเสียความซื่อสัตย์และแตกออกเป็นสองส่วน ความเป็นคู่ของวีรบุรุษของ Dostoevsky ในช่วงทศวรรษที่ 1860 - 1870 มีรากฐานมาจากธรรมชาติของโลกทัศน์ที่โรแมนติกเท่านั้น แต่ยังลึกซึ้งยิ่งขึ้นในประเพณีเวทย์มนต์ของคริสเตียน

ความประหลาดใจอย่างมากของ Raskolnikov ต่อผลลัพธ์ของ "การทดสอบ" ก็รายล้อมไปด้วยความหมายทางศาสนาเช่นกัน “ฉันไม่รู้ว่ามันเกิดขึ้นได้อย่างไรที่คนหยิ่งยโสจำนวนมากที่ไม่รู้จักตัวเอง คิดว่าพวกเขาบรรลุถึงความไร้อารมณ์ และเมื่อจากโลกนี้ไปแล้ว พวกเขารับรู้ถึงความน่าสังเวชของตน” นักบุญเขียน จอห์น ไคลมาคัส. เป็นที่เข้าใจได้ว่าฮีโร่ถูกทรมานจากความล้มเหลวของ "การทดสอบ" การไม่สามารถระงับบุคคลภายในตัวเขาเองได้ (ความหมายในกระจกของคำพูดของ Climacus) ให้เราอธิบายทางตันทางวิญญาณที่ Raskolnikov ค้นพบด้วย แม็กซิมผู้สารภาพเรียกปีศาจว่า "ผู้ล้างแค้น" มองเห็นความดุร้ายทั้งหมดของเขา: "เมื่อสิ่งนี้ได้รับอนุญาตสำหรับเขาเขาก็เหมือนพายุที่โฉบลงมาเหนือผู้ที่เขาได้รับพลังโดยได้รับอนุญาตจากพระเจ้าโดยประดิษฐ์สิ่งอื่น ๆ ที่สร้างความเสียหายโดยไม่สมัครใจ ทนทุกข์ทรมานกับพวกเขา (สำหรับตัณหาตามอำเภอใจ ) ไม่ใช่เพื่อตอบสนองพระบัญชาของพระเจ้า แต่ต้องการสนองความเกลียดชังอันเร่าร้อนของเขาที่มีต่อเราเพื่อที่จิตวิญญาณที่เหนื่อยล้าภายใต้น้ำหนักของความโศกเศร้าและปัญหาได้ละทิ้งความหวังทั้งหมดสำหรับความช่วยเหลือจากพระเจ้า (... )” ความสิ้นหวังตามมาด้วยการสูญเสียศรัทธา “ในการดำรงอยู่ของพระเจ้า”

การค้นหาชีวิตใหม่เกิดขึ้นจากสภาพบาปของมนุษยชาติ โดยเป็นความปรารถนาที่จะเอาชนะมัน และโดยการฟื้นคืนชีพ เพื่อค้นพบจุดประสงค์ของการดำรงอยู่ของตนเอง นี่คือการกลับคืนสู่พระเจ้าโดยการปฏิเสธความชั่วร้าย ตามการแสดงออกที่สำคัญของ E.N. Trubetskoy พลังแห่งความชั่วร้ายคือ "ทันเวลาและทันเวลาเท่านั้น ดังที่กล่าวไว้ว่าไม่มีที่สำหรับการล้อเลียนในชีวิตนิรันดร์" ความน่าเกลียดเป็นหมวดหมู่หนึ่งของ "อายุ" ซึ่งตรงกันข้ามกับ "ตลอดไปและตลอดไป" ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงความซื่อสัตย์ที่แบ่งแยกไม่ได้ในยุคแรกเริ่ม ความสมบูรณ์แบบของการเป็นอยู่ หมวดหมู่ของ "ศตวรรษ" - พล็อตเรื่องฤดูใบไม้ร่วง - ได้รับการยอมรับโดย Dostoevsky ทั้งในแง่ของประวัติศาสตร์ของแต่ละบุคคล (นวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ") และในแง่ของประวัติศาสตร์ของประเทศ - นวนิยาย " ปีศาจ” ด้วยพลังของภาพแห่งความเสื่อมโทรมและความตายซึ่งไม่เคยมีมาก่อนในโลกศิลปะของนักเขียนและลักษณะของนวนิยาย E.N. Trubetskoy ตั้งข้อสังเกตอย่างแม่นยำมาก: “(...) ความตายอยู่ในธรรมชาติของบาปถือเป็นการเปิดเผย ของแก่นแท้ภายในของมัน" ดอสโตเยฟสกีไม่รับรู้ถึงการล่มสลายและการฟื้นคืนชีพเป็นสองพลังที่เท่ากันซึ่งเทียบเท่ากับการต่อต้านฝ่ายเดียว การล่มสลายจะต้องได้รับการแก้ไขอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้คือชะตากรรมของมันเพราะท้ายที่สุดแล้วมันก็ไร้พลังอยู่เสมอดังนั้นมันจึงควรต่อต้าน การรักษาทางจิตวิญญาณ ความงาม และพลังแห่งความศักดิ์สิทธิ์ มนุษย์ได้รับสองตัวอย่าง: ทูตสวรรค์และปีศาจ เราต้องเข้าใจและทำ: ลุกขึ้น ฟื้นคืนชีพ

การปะทะกันระหว่างบาปและนิรันดรซึ่งรุนแรงที่สุดในโลกาวินาศ ได้รับการแก้ไขในการเปลี่ยนแปลงที่ล่มสลาย ศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์เต็มไปด้วยความรู้สึกเช่นนี้ เห็นได้ชัดว่าดอสโตเยฟสกีสนใจความตึงเครียดนี้ อย่างน้อยให้เราจำคำพูดของ Svidrigailov เกี่ยวกับ Duna:“ คุณรู้ไหมฉันเสียใจเสมอตั้งแต่แรกเริ่มที่โชคชะตาไม่อนุญาตให้น้องสาวของคุณเกิดในศตวรรษที่สองหรือสามโฆษณาที่ไหนสักแห่งเป็นลูกสาวของอธิปไตย เจ้าชายหรือผู้ปกครองหรือผู้ว่าราชการในเอเชียไมเนอร์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเธอจะต้องเป็นหนึ่งในผู้ที่ต้องทนทุกข์ทรมานและแน่นอนจะยิ้มเมื่อหน้าอกของเธอถูกเผาด้วยแหนบอันร้อนแรง เธอจะทำเช่นนี้ โดยตั้งใจเอง และในศตวรรษที่สี่และห้าเธอก็จากไปในทะเลทรายของอียิปต์ และอาศัยอยู่ที่นั่นเป็นเวลาสามสิบปี โดยกินราก ความยินดี และนิมิต" (6; 365) การทัศนศึกษาด้านเนื้องอกวิทยาและประวัติศาสตร์ที่ไม่คาดคิดของ Svidrigailov ไม่สามารถประเมินสูงเกินไปในระบบศิลปะของนวนิยายเรื่องนี้: มีการกล่าวอย่างหยาบคายเกี่ยวกับตัวเลือกที่เหมาะสมสำหรับ Raskolnikov ขบวนการสงฆ์เริ่มต้นขึ้นในอียิปต์และซีเรีย ทั้งความสันโดษส่วนตัวและการใช้ชีวิตร่วมกัน - โคโนเวีย - ได้รับการฝึกฝน การบำเพ็ญตบะได้รับชัยชนะ ในเวลาเดียวกัน ความคาดหมายของวิวรณ์ที่จะมาถึงก็แข็งแกร่งมาก

ผ่านปริซึมของสุนทรพจน์ที่รื่นเริงของ Svidrigailov การผสมผสานที่น่าทึ่งของภาพทางจิตวิญญาณ (อาหารของจิตวิญญาณ - "ความสุข") และทางกามารมณ์ (อาหารของร่างกาย - "ราก") การลดลงของความศักดิ์สิทธิ์ของคำที่กลับไปสู่ ประเพณีฮาจิโอกราฟิกภายในกรอบพฤติกรรมของฮีโร่ (“ ให้ตายเถอะฉันดื่มไวน์ไปเท่าไหร่!” (6; 365) รูปลักษณ์ของแมรีแห่งอียิปต์ถูกสร้างขึ้นใหม่และคุณสมบัติของการอธิษฐานและการขอบพระคุณพระเจ้าก็ปรากฏขึ้น - ทุกสิ่งที่มีคุณค่าอย่างยิ่ง โดยนักพรตและผู้วิเศษในศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนาและในความเห็นของพวกเขาสามารถทำได้ในความเงียบเท่านั้นบนเส้นทางแห่งความศักดิ์สิทธิ์ ความสามัคคีลึกลับกับพระเจ้าดำเนินการผ่านการบำเพ็ญตบะและไม่ใช่การระบุตัวตนของมนุษย์กับผู้สร้าง เพราะความแตกต่างระหว่างความไม่สมบูรณ์ของมนุษย์และความสมบูรณ์แบบของพระเจ้ายังคงอยู่เสมอ สิ่งที่ตรงกันข้ามนั้นสังเกตได้ในเวทย์มนตร์นอกคริสเตียน: การระบุตัวตนของมนุษย์กับพระเจ้าโดยสมบูรณ์ความเข้าใจในตัวเองในฐานะพระเจ้า ใน Dostoevsky ความแตกต่างดังกล่าวสะท้อนอยู่ใน การต่อต้านระหว่างเทพมนุษย์และเทพมนุษย์กับเทพและมนุษย์เทพ

“ การสัมผัสจิตวิญญาณที่ลึกลับส่วนบุคคลและศาสนาต่อความเป็นจริงทางศาสนา” (คำพูดของ S.N. Bulgakov) ได้รับการตระหนักในนวนิยายเรื่อง“ อาชญากรรมและการลงโทษ” ในฐานะการเคลื่อนไหวอย่างค่อยเป็นค่อยไปของ Raskolnikov สู่ความงาม ดอสโตเยฟสกีขยายเส้นทางสู่พระเจ้าซึ่งเป็นลักษณะของนักพรตคริสเตียน - การอุทิศตน - สู่เส้นทางจิตวิญญาณของมนุษย์โดยทั่วไป ประสบการณ์ชีวิตสงฆ์ควรเป็นตัวอย่างในการปรับปรุงโลกทั้งใบ

ตามคำสอนของคริสตจักรตะวันออก พระสันตะปาปา "คำอธิษฐานจากใจจริง" และ "การกระทำอันชาญฉลาด" ช่วยให้พ้นจากตัณหาบาป สาธุคุณ ตัวอย่างเช่น เฮซีคิอุสแห่งเยรูซาเลม ในบรรดาวิธีการ "ทำอย่างชาญฉลาด" เรียก "การรำลึกถึงความตายอย่างต่อเนื่อง" มีคุณภาพที่แตกต่าง แต่ความทรงจำแห่งความตายและประสบการณ์ที่เกี่ยวข้องกับมันบุกเข้ามาในจิตสำนึกของ Raskolnikov ระหว่างการสวดภาวนาให้กับ Katerina Ivanovna: ฮีโร่รู้สึกถึง "บางสิ่งที่หนักหน่วงและน่ากลัวอย่างลึกลับ" (6; 337) ซึ่งอยู่ในตัวเขามาตั้งแต่เด็ก และ "อย่างอื่นที่แย่เกินไปและกระสับกระส่าย" (6; 337) ทำลายการถูกจองจำอันบาปของแต่ละบุคคลทำให้ความทรงจำกลับคืนสู่ภาพการทุบตีและฆ่าม้าจุดที่ตกใจกับบาปอย่างเห็นได้ชัด ขณะเดียวกันสัญชาตญาณลึกลับกำลังต่อสู้กับบาป: “(...) ยิ่งเงียบสงบก็ยิ่งเป็น< место, тем сильнее он сознавал как будто чье-то близкое и тревожное присутствие, не то чтобы страшное, а как-то уж очень досаждающее (...)" (6; 337). Раскольников, как ни старается, осей знать суть происходящего с ним не может. Но потаенность эта другого рода, чем тайное дьяволово искушение. Нет ничем страшного и подавляющего волю, эмоцию героя. Да и тот "панический страх", который наводит его собственная мысль о матари и Дуне, из ряда совсем не "пугающих". В человеке заявляет о себе прообраз. Потому и реагирует Раскольников на признание Свидригайлова во многом также, как отвечала на его Соня.

บทสรุป

ลักษณะตามธรรมชาติของบทส่งท้ายของนวนิยายเรื่องนี้มีพื้นฐานมาจากการเปลี่ยนแปลงในสไตล์ของดอสโตเยฟสกี: คำนี้เข้มงวดขึ้นและโปร่งใสมากขึ้นเพราะมันเป็นพยานถึงการฟื้นตัว แม้ว่าจะยังไม่ละทิ้งสิ่งที่เขาทำไปโดยสิ้นเชิง แต่พระเอกยังคงจำลางสังหรณ์ของเขา: "(...) เมื่อเขายืนอยู่เหนือแม่น้ำบางทีเขาอาจจะมองเห็นความเท็จอันลึกล้ำในตัวเองและในความเชื่อมั่นของเขา" (6; 418) ผู้เขียนยืนยันว่าความสงสัยนี้เป็นความจริง: “เขาไม่เข้าใจว่าลางสังหรณ์นี้อาจเป็นลางสังหรณ์ของจุดเปลี่ยนในชีวิตของเขา การฟื้นคืนชีพในอนาคต มุมมองใหม่เกี่ยวกับชีวิตในอนาคต” (6; 418) แต่ถึงกระนั้นการรักษาก็เกิดขึ้นอย่างสมบูรณ์ ขั้นตอนของการดำรงอยู่ที่แตกต่างกันเปิดขึ้น ระนาบที่แตกต่างออกไป - ยึดถือต้นแบบ นวนิยายเรื่องนี้จบลงด้วย "การเปลี่ยนแปลงจากโลกหนึ่งไปอีกโลกหนึ่ง" การยกย่องเป็นคุณค่าเกิดขึ้นพร้อมกันในจิตสำนึกของทั้งพระเอกและผู้เขียน Raskolnikov เข้าใกล้ Dostoevsky

ตำแหน่งของผู้เขียนมีวัตถุประสงค์เพื่อให้เชื่อถือได้มากที่สุด ดอสโตเยฟสกีตัดสินใจว่า: “เรื่องราวนี้ได้รับการบอกเล่าในนามของผู้เขียน สิ่งมีชีวิตที่ดูเหมือนจะมองไม่เห็นแต่รอบรู้ (...)” (7; 146) และเสริมความแข็งแกร่งในบทสรุป: “ ผู้เขียนจะต้องถือว่าเป็นผู้รอบรู้ที่ไม่ทำผิดพลาด แต่เปิดเผยให้ทุกคนเป็นหนึ่งในสมาชิกของคนรุ่นใหม่” (7; 149) ผู้เขียนเองเน้นคำว่า "รอบรู้" และ "ไม่มีข้อผิดพลาด" ประการแรกเกี่ยวข้องกับความหมายของความจริงของความรู้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งบ่งบอกถึงความสำคัญทางศาสนาของ gnosis ความสมบูรณ์ของความรู้ของพระเจ้า (ในศักยภาพเลื่อนลอยของความหมาย) ประการที่สอง - ด้วยการกำหนดปัญหาของ ความบาปของมนุษย์และความสามารถในการเปลี่ยนแปลงซึ่งผู้เขียนทำได้ แม้ว่าความหมายของคำจากการสังเกตจากภายนอกจะยังห่างไกลจากระดับสูงเช่นนี้ แต่ก็ยังคงเกิดภายในกรอบของสัญชาตญาณทางอภิปรัชญาและภววิทยา

ความศรัทธาทางศาสนาและความหมายของคริสเตียนล้วนกำหนดพลังในโลกของดอสโตเยฟสกี โลโก้ เทววิทยา และไอคอนประกอบขึ้นเป็นเนื้อหาภายในของภาพ โครงเรื่อง การให้เหตุผลและความศักดิ์สิทธิ์ทางศิลปะ

วรรณกรรม:

1.ดอสโตเยฟสกี้ เอฟ.เอ็ม. ผลงานที่สมบูรณ์: ใน 30 เล่ม - ล.: วิทยาศาสตร์. เลนินกรา. แผนก พ.ศ. 2516 - ต. 6. - 407 น.

2.บัคติน เอ็ม.เอ็ม. ปัญหาบทกวีของดอสโตเยฟสกี - ฉบับที่ 4 - ม.: สฟ. รัสเซีย พ.ศ. 2522 - 320 น.

.ดัดคิน วี.วี. Dostoevsky และ Gospel of John // ข้อความพระกิตติคุณในวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 18 - 20: คำพูด, การรำลึกถึง, แรงจูงใจ, พล็อต, ประเภท: วันเสาร์ งานทางวิทยาศาสตร์ / ตัวแทน เอ็ด วี.เอ็น. ซาคารอฟ. - Petrozavodsk: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Petrozavodsk, 2541. - ฉบับที่ 2. - หน้า 337 - 348. - (ปัญหาบทกวีประวัติศาสตร์ ฉบับที่ 5)

.Erofeev V.V. ศรัทธาและมนุษยนิยมของ Dostoevsky // Erofeev V.V. ในเขาวงกตแห่งคำถามสาปแช่ง - ม.: สฟ. นักเขียน พ.ศ. 2533 - หน้า 11 - 37

.เอเซาลอฟ ไอ.เอ. ต้นแบบอีสเตอร์ในบทกวีของ Dostoevsky // ข้อความพระกิตติคุณในวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 18 - 20: คำพูด, การรำลึกถึง, แรงจูงใจ, พล็อต, ประเภท: คอลเลกชัน งานทางวิทยาศาสตร์ / ตัวแทน เอ็ด วี.เอ็น. ซาคารอฟ. - Petrozavodsk: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Petrozavodsk, 2541. - ฉบับที่ 2. - หน้า 349 - 363. - (ปัญหาบทกวีประวัติศาสตร์ ฉบับที่ 5).

.ซาคารอฟ วี.เอ็น. เกี่ยวกับความสำคัญของคริสเตียนในแนวคิดหลักของความคิดสร้างสรรค์ของ Dostoevsky // Dostoevsky ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20: การรวบรวมบทความ ศิลปะ. / คอมพ์ เค.เอ. สเตปันยัน. - ม.: คลาสสิคพลัส, 2539. - หน้า 137 - 147.

.ซวอซนิคอฟ เอ.เอ. Dostoevsky และ Orthodoxy: บันทึกเบื้องต้น // ข้อความพระกิตติคุณในวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 18 - 20: คำพูด, การรำลึกถึง, แรงจูงใจ, พล็อต, ประเภท: วันเสาร์ งานทางวิทยาศาสตร์ / ตัวแทน เอ็ด วี.เอ็น. ซาคารอฟ. - Petrozavodsk: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Petrozavodsk, 1994. - หน้า 179 - 191. - (ปัญหาบทกวีประวัติศาสตร์ ฉบับที่ 3)

.กษัตคินา ที.เอ. ในคุณสมบัติหนึ่งของบทส่งท้ายของนวนิยายอันยิ่งใหญ่ทั้งห้าของ Dostoevsky // Dostoevsky ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20: Sat. ศิลปะ. / คอมพ์ เค.เอ. สเตปันยัน. - ม.: คลาสสิค พลัส, 2539. - หน้า 67 - 128.

.เครื่องหมายของ Kirillova I. Dostoevsky ในข้อความของ Gospel of John // Dostoevsky ในตอนท้ายของศตวรรษที่ยี่สิบ: วันเสาร์ ศิลปะ. / คอมพ์ เค.เอ. สเตปันยัน. - อ.: คลาสสิค พลัส, 2539. - หน้า 48 - 60.

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการศึกษาหัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครของคุณระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา

ออร์โธดอกซ์ซึ่งนำมาสู่รัสเซียในศตวรรษที่ 10 มีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อความคิดของชาวรัสเซียและทิ้งรอยประทับที่ลบไม่ออกในจิตวิญญาณของรัสเซีย และนอกจากนี้ออร์โธดอกซ์ยังนำงานเขียนและวรรณกรรมมาด้วย อิทธิพลของคริสเตียนสามารถติดตามได้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งในผลงานของนักเขียนคนใดก็ได้ ความเชื่อมั่นภายในที่ลึกซึ้งที่สุดในความจริงและพระบัญญัติของคริสเตียนได้รับการดำเนินการโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยวรรณกรรมรัสเซียยักษ์ใหญ่เช่น Dostoevsky นวนิยายเรื่อง Crime and Punishment ของเขาเป็นข้อพิสูจน์เรื่องนี้

ทัศนคติของผู้เขียนต่อจิตสำนึกทางศาสนานั้นน่าทึ่งมากในเชิงลึก แนวคิดเรื่องบาปและคุณธรรม ความภาคภูมิใจและความอ่อนน้อมถ่อมตน ความดีและความชั่ว - นี่คือสิ่งที่ Dostoevsky สนใจ Raskolnikov ซึ่งเป็นตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้ แบกรับบาปและความภาคภูมิใจ ยิ่งไปกว่านั้น ความบาปไม่เพียงดูดซับการกระทำโดยตรงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความคิดที่ซ่อนเร้นด้วย (Raskolnikov ถูกลงโทษก่อนที่จะเกิดอาชญากรรม) หลังจากผ่านทฤษฎีที่ทรงพลังอย่างเห็นได้ชัดเกี่ยวกับ "นโปเลียน" และ "สิ่งมีชีวิตที่ตัวสั่น" ผ่านตัวเองแล้วฮีโร่ก็ฆ่าผู้ให้กู้เงินเก่า แต่ไม่มากเท่าตัวเธอเอง หลังจากเดินตามเส้นทางแห่งการทำลายตนเอง Raskolnikov ด้วยความช่วยเหลือของ Sonya พบกุญแจสู่ความรอดผ่านความทุกข์ทรมานการทำให้บริสุทธิ์และความรัก ดังที่คุณทราบ แนวคิดทั้งหมดนี้สำคัญและสำคัญที่สุดในโลกทัศน์ของคริสเตียน ผู้คนที่ปราศจากการกลับใจและความรักจะไม่รู้จักแสงสว่าง แต่จะได้เห็นชีวิตหลังความตายที่มืดมนซึ่งเลวร้ายในแก่นแท้ของมัน

ดังนั้น Svidrigailov ในช่วงชีวิตของเขาจึงมีความคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย เขาปรากฏตัวต่อหน้าเราในรูปแบบของ "อาบสีดำที่มีแมงมุมและหนู" - ในมุมมองของคริสเตียนนี่คือภาพแห่งนรกสำหรับคนบาปที่ไม่รู้จักความรักและการกลับใจ นอกจากนี้เมื่อพูดถึง Svidrigailov คำว่า "เวรกรรม" ก็ปรากฏขึ้นตลอดเวลา Svidrigailov ถึงวาระ: แม้แต่ความดีที่เขากำลังจะทำก็ยังไร้ผล (ฝันถึงเด็กหญิงวัย 5 ขวบ): ความดีของเขาไม่ได้รับการยอมรับมันสายเกินไป ปีศาจกำลังไล่ตาม Raskolnikov เช่นกัน ในตอนท้ายของนวนิยายเรื่องนี้เขาจะพูดว่า: "ปีศาจพาฉันไปก่ออาชญากรรม" แต่ถ้า Svidrigailov ฆ่าตัวตาย (กระทำบาปร้ายแรงที่สุด) Raskolnikov ก็จะถูกเคลียร์ แนวคิดของการอธิษฐานในนวนิยายเรื่องนี้ก็เป็นลักษณะของ Raskolnikov เช่นกัน (หลังจากความฝันเขาสวดภาวนาเพื่อม้า แต่ไม่มีใครได้ยินคำอธิษฐานของเขาและเขาก่ออาชญากรรม) Sonya ลูกสาวของเจ้าของบ้าน (เตรียมตัวเข้าอาราม) และลูก ๆ ของ Katerina Ivanovna อธิษฐานอยู่ตลอดเวลา การอธิษฐานซึ่งเป็นส่วนสำคัญของคริสเตียน กลายเป็นส่วนหนึ่งของนวนิยายเรื่องนี้ นอกจากนี้ยังมีภาพและสัญลักษณ์เช่นไม้กางเขนและพระกิตติคุณ Sonya มอบข่าวประเสริฐที่เป็นของ Lizaveta ให้กับ Raskolnikov และเมื่ออ่านแล้วเขาก็เกิดใหม่มีชีวิตอีกครั้ง ในตอนแรก Raskolnikov ไม่ยอมรับไม้กางเขนของ Lizaveta จาก Sonya เนื่องจากเขายังไม่พร้อม แต่แล้วเขาก็รับมันและอีกครั้งสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการชำระล้างจิตวิญญาณ การเกิดใหม่จากความตายสู่ชีวิต

องค์ประกอบของคริสเตียนในนวนิยายเรื่องนี้ได้รับการปรับปรุงให้ดีขึ้นโดยการเปรียบเทียบและการเชื่อมโยงกับเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลมากมาย มีความทรงจำจากพระคัมภีร์เกี่ยวกับลาซารัสซึ่งเป็นคำอุปมาที่ Sonya อ่านให้ Raskolnikov ฟังในวันที่สี่หลังจากการก่ออาชญากรรม ยิ่งไปกว่านั้น ลาซารัสจากคำอุปมานี้ฟื้นคืนชีพในวันที่สี่อย่างแน่นอน นั่นคือ Raskolnikov เสียชีวิตทางวิญญาณในสี่วันนี้และในความเป็นจริงแล้วนอนอยู่ในโลงศพ ("โลงศพ" คือตู้เสื้อผ้าของฮีโร่) และ Sonya ก็มาช่วยเขา จากพันธสัญญาเดิมนวนิยายประกอบด้วยคำอุปมาเรื่องคาอินจากเรื่องใหม่ - คำอุปมาเรื่องคนเก็บภาษีและพวกฟาริสีคำอุปมาเรื่องหญิงแพศยา (“ ถ้าใครไม่มีบาปให้เขาเป็นคนแรกที่ขว้างก้อนหินใส่เธอ” ) คำอุปมาของมาร์ธา - ผู้หญิงที่มุ่งเน้นไปที่ความไร้สาระและขาดสิ่งที่สำคัญที่สุด (Marfa Petrovna ภรรยาของ Svidrigailov ยุ่งวุ่นวายมาตลอดชีวิตโดยปราศจากหลักการหลัก)

ลวดลายพระกิตติคุณในชื่อมองเห็นได้ชัดเจน Ka-pernaumov เป็นนามสกุลของชายที่ Sonya เช่าห้องและ Mary the Harlot อาศัยอยู่ใกล้เมือง Capernaum ชื่อ "ลิซาเวต้า" แปลว่า "ผู้บูชาพระเจ้า" ซึ่งเป็นคนโง่ผู้บริสุทธิ์ ชื่อของ Ilya Petrovich รวมถึง Ilya (Ilya ผู้เผยพระวจนะผู้ฟ้าร้อง) และ Peter (แข็งเหมือนก้อนหิน) โปรดทราบว่าเขาเป็นคนแรกที่สงสัย Raskolnikov" Katerina คือ "บริสุทธิ์สดใส" ตัวเลขที่เป็นสัญลักษณ์ในศาสนาคริสต์ก็เป็นสัญลักษณ์ใน "อาชญากรรมและการลงโทษ" เช่นกัน ได้แก่ หมายเลขสาม, เจ็ดและสิบเอ็ด Sonya ให้ Marmeladov 30 kopecks ครั้งแรกนับตั้งแต่เธอนำ 30 รูเบิล "จากที่ทำงาน" มาร์ธาซื้อ Svidrigailov ในราคา 30 เช่นกันและเขาก็เหมือนยูดาสที่ทรยศต่อเธอพยายามในชีวิตของเธอ Svidrigailov เสนอ Duna "มากถึงสามสิบ" Raskolnikov กดกริ่ง 3 ครั้งและจำนวนครั้งที่เท่ากันก็โดนหญิงชราบนศีรษะ มีการประชุมสามครั้งกับ Porfiry Petrovich อันดับที่เจ็ด: ในชั่วโมงที่เจ็ดเขาพบว่า Lizaveta จะไม่อยู่ที่นั่นก่ออาชญากรรม "ที่ ชั่วโมงที่เจ็ด” แต่หมายเลข 7 เป็นสัญลักษณ์ของการรวมเป็นหนึ่งของพระเจ้ากับมนุษย์ Raskolnikov ต้องการทำลายสหภาพนี้จึงทนทุกข์ทรมานจากการก่ออาชญากรรมในบทส่งท้าย: 7 ปีของการทำงานหนักยังคงอยู่ Svidrigailov อาศัยอยู่กับ Marfa เป็นเวลา 7 ปี

นวนิยายเรื่องนี้มีเนื้อหาเกี่ยวกับการพลีชีพโดยสมัครใจเพื่อการกลับใจ การรับรู้ถึงบาปของตน นั่นคือเหตุผลที่ Mikolka ต้องการรับโทษของ Raskolnikov กับตัวเอง แต่ Raskolnikov ซึ่งนำโดย Sonya ผู้ซึ่งแบกรับความจริงและความรักแบบคริสเตียนมา (แม้ว่าจะผ่านอุปสรรคของความสงสัย) ไปสู่การกลับใจของประชาชน เพราะตามที่ Sonya กล่าวไว้ มีเพียงการกลับใจอย่างเปิดเผยซึ่งเป็นที่นิยมต่อหน้าทุกคนเท่านั้นที่เป็นเรื่องจริง แนวคิดหลักของ Dostoevsky ได้รับการทำซ้ำในนวนิยายเรื่องนี้: บุคคลต้องมีชีวิตอยู่ อ่อนโยน สามารถให้อภัยและมีความเห็นอกเห็นใจได้ และทั้งหมดนี้เป็นไปได้ก็ต่อเมื่อมีศรัทธาที่แท้จริงเท่านั้น นี่เป็นจุดเริ่มต้นที่เป็นคริสเตียนล้วนๆ ดังนั้นนวนิยายเรื่องนี้จึงเป็นโศกนาฏกรรม เป็นการเทศนาในนวนิยาย

เนื่องจากพรสวรรค์ของ Dostoevsky และความเชื่อมั่นภายในที่ลึกที่สุด ความคิดของคริสเตียนจึงได้รับการตระหนักอย่างเต็มที่ สร้างผลกระทบอย่างมากต่อผู้อ่าน และเป็นผลให้ทุกคนได้ถ่ายทอดแนวคิดของคริสเตียน แนวคิดเรื่องความรอดและความรัก

ภาพลักษณ์ของปีเตอร์สเบิร์กเป็นหนึ่งในสิ่งที่สำคัญที่สุดในนวนิยายเรื่องนี้ ประการแรก มันเป็นฉากที่เหตุการณ์ต่างๆ เกิดขึ้น ในขณะเดียวกันภาพลักษณ์ของเมืองหลวงก็มีมุมมองเชิงปรัชญาอยู่บ้าง ราซูมิคิน เสวนาเหตุแห่งความชั่ว...

“ ฉันมีความผิดอะไรต่อหน้าพวกเขา.. พวกเขาเองก็รังควานผู้คนหลายล้านคนและยังถือว่าพวกเขาเป็นคุณธรรม” - ด้วยคำพูดเหล่านี้คุณสามารถเริ่มบทเรียนเกี่ยวกับ "สองเท่า" ของ Raskolnikov ทฤษฎีของ Raskolnikov ซึ่งพิสูจน์ว่าเขาเป็น "สิ่งมีชีวิตตัวสั่น" หรือมีสิทธิ์สันนิษฐานว่า...

ศูนย์กลางในนวนิยายของ F. M. Dostoevsky ถูกครอบครองโดยภาพลักษณ์ของ Sonya Marmeladova นางเอกที่ชะตากรรมทำให้เกิดความเห็นอกเห็นใจและความเคารพของเรา ยิ่งเราเรียนรู้เกี่ยวกับเธอมากเท่าไร เราก็ยิ่งมั่นใจในความบริสุทธิ์และความสูงส่งของเธอมากขึ้นเท่านั้น เราก็ยิ่งเริ่มคิดมากขึ้น...

นวนิยายเรื่อง "Crime and Punishment" เขียนโดย Dostoevsky หลังจากการทำงานหนัก เมื่อความเชื่อของนักเขียนกลายเป็นเรื่องหวือหวาทางศาสนา การค้นหาความจริง การปฏิเสธโครงสร้างที่ไม่ยุติธรรมของโลก ความฝัน "ความสุขของมนุษยชาติ" รวมอยู่ใน Dostoevsky ด้วยความไม่เชื่อ...

"อาชญากรรมและการลงโทษ"

ความคิดสร้างสรรค์ F.M. ดอสโตเยฟสกีมุ่งความสนใจไปที่มนุษย์ หรือที่เจาะจงกว่านั้นคือ จิตวิญญาณที่กระสับกระส่ายและทุกข์ทรมานของเขา ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ ทุกการกระทำของบุคคล ทุกการเคลื่อนไหวทางสังคม ทุกความปรารถนาหรือความคิด เป็นการแสดงให้เห็นถึงความผันผวนและการเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณของเขา แต่ความจริงภายในนี้ไม่ใช่แก่นแท้ของมนุษย์ที่รู้แจ้ง: “ในโลกนี้ ปีศาจต่อสู้กับพระเจ้า และสนามรบของพวกเขาคือหัวใจของผู้คน”

มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่สงบ ขัดแย้ง และทุกข์ทรมาน ตรรกะของเขาคือตรรกะของสงครามภายในที่ไม่มีที่สิ้นสุด นี่คือที่มาของพฤติกรรมที่ขัดแย้งและลึกลับของฮีโร่ในนวนิยายเรื่องนี้ ครั้งหนึ่งดอสโตเยฟสกียอมรับว่าเขา "ถูกพระเจ้าทรมาน" มาตลอดชีวิต พระเจ้าก็ทรมานฮีโร่ของเขาเช่นกัน

ดอสโตเยฟสกีด้วยพลังที่ไม่มีใครเทียบได้เผยให้เห็นด้าน "ความมืด" ในมนุษย์ พลังแห่งการทำลายล้างและความเห็นแก่ตัว การผิดศีลธรรมอันน่าสยดสยองของเขาที่ซ่อนตัวอยู่ในส่วนลึกของจิตวิญญาณของเขา ความชั่วร้ายในมนุษย์ และความชั่วร้ายในประวัติศาสตร์ และถึงกระนั้นบุคคลแม้จะไม่มีนัยสำคัญและไม่มีนัยสำคัญที่สุดก็ยังมีคุณค่าอย่างแท้จริงสำหรับนักเขียน

นวนิยายเรื่อง "Crime and Punishment" ถือเป็นนวนิยายเรื่อง "อุดมการณ์" Dostoevsky ตั้งข้อสังเกตว่างานของเขาคือ "รายงานทางจิตวิทยาเกี่ยวกับอาชญากรรมครั้งหนึ่ง" ซึ่งเป็นอาชญากรรมที่กระทำโดย Rodion Raskolnikov นักเรียนผู้ยากจนซึ่งสังหารนายรับจำนำเก่า อย่างไรก็ตาม เรากำลังพูดถึงอาชญากรรมที่ไม่ธรรมดา กล่าวคือ เป็นอาชญากรรมเชิงอุดมการณ์ และผู้กระทำความผิดคือนักคิดทางอาญา นักปรัชญานักฆ่า มันเป็นผลมาจากสถานการณ์ที่น่าเศร้าของความเป็นจริงโดยรอบผลจากการไตร่ตรองที่ยาวนานและต่อเนื่องของพระเอกของนวนิยายเกี่ยวกับชะตากรรมของเขาเกี่ยวกับชะตากรรมของ "อับอาย" และ "ขุ่นเคือง" เกี่ยวกับกฎหมายสังคมและศีลธรรมโดย ผู้ชายคนไหนอาศัยอยู่ สำหรับ Raskolnikov ดูเหมือนว่าโลกที่ไร้มนุษยธรรมนี้เป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งไม่มีอะไรสามารถแก้ไขธรรมชาติของมนุษย์ได้ และเขาได้ข้อสรุปว่าคนแบ่งออกเป็นสองประเภท คือ คนพิเศษที่ได้รับอนุญาตทุกอย่าง และคนธรรมดาที่ถูกบังคับให้ปฏิบัติตามกฎหมาย ความคิดของ Raskolnikov เกี่ยวกับ "สิทธิในการนองเลือด" กลับกลายเป็นว่าไม่สามารถป้องกันได้เส้นทางที่ฮีโร่เลือกนั้นเป็นเท็จ ทางออกอยู่ที่ไหน? จะอยู่รอดในโลกที่โหดร้ายนี้และไม่ทำลายจิตวิญญาณของคุณได้อย่างไร? Sonya Marmeladova ซึ่ง Raskolnikov คิดว่า: "เธอมีสามเส้นทาง: โยนตัวเองลงไปในคูน้ำ, จบลงในโรงพยาบาลบ้า, หรือ... หรือในที่สุดก็โยนตัวเองเข้าสู่ความมึนเมา, ทำให้จิตใจมึนงงและทำให้หัวใจกลายเป็นหิน" รักษาความบริสุทธิ์ ของจิตวิญญาณช่วยให้ Rodion หลุดพ้นจากนรก รู้สึกถึงลางสังหรณ์แห่งชีวิตใหม่ อะไรทำให้เธอแข็งแกร่ง? มีหนังสือบางเล่มอยู่บนตู้ลิ้นชักของ Sonya (สำหรับ Raskolnikov โดยเฉพาะเพราะทุกครั้งที่เขาเดินผ่านเขาเพิ่งสังเกตเห็น) มันเป็นพันธสัญญาใหม่ในการแปลภาษารัสเซีย เป็นลักษณะเฉพาะที่ Dostoevsky เน้นย้ำ: หนังสือเล่มนี้เก่า เป็นมือสอง (ซึ่งหมายความว่ามีคนอ่านเยอะ) โดยสังหรณ์ใจเมื่อผลักดันตัวเองไปสู่ทางตันด้วยทฤษฎีของเขาเอง Raskolnikov หยิบหนังสือเล่มนี้และขอให้ Sonya ค้นหาสถานที่ที่มีการบอกเล่าการฟื้นคืนชีพของลาซารัส ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นครั้งแรกที่คำว่า "การฟื้นคืนพระชนม์" เข้ามาอยู่ในขอบเขตการมองเห็นของเราดังที่ใช้กับ Raskolnikov ลาซารัสเสียชีวิตทางร่างกาย และโรเดียนได้ทำลายจิตวิญญาณคริสเตียนภายในตัวเขาเอง

เอฟ.เอ็ม. ดอสโตเยฟสกีเห็นในศาสนาคริสต์ในพระเจ้าความเป็นไปได้ในการแก้ปัญหาสังคมมากมาย: ความดีและความชั่วความจริงและความยุติธรรมความหน้าซื่อใจคดทางสังคมและการกดขี่อำนาจการต่อต้านของคน "ตัวน้อย" - นี่คือแรงจูงใจหลักที่ได้รับการวิเคราะห์ เจาะลึกในนวนิยายเรื่อง “อาชญากรรมและการลงโทษ” แนวความคิดแบบคริสเตียนทำให้ตนเองรู้สึกได้อย่างชัดเจน

ผู้เขียนเชื่อในผู้คนอย่างไม่มีที่สิ้นสุด ศรัทธาของเขาไม่ได้ขึ้นอยู่กับการสวดมนต์ด้วยอารมณ์ แต่กลับมีชัยชนะในการดำดิ่งลงไปในการเคลื่อนไหวที่มืดมนที่สุดของจิตวิญญาณมนุษย์

Raskolnikov ได้วางใบสั่งยาเกี่ยวกับศีลธรรมแบบดั้งเดิมไว้ในการทำงานของจิตใจแล้วจึงเข้ามาจัดการกับ "ทุกสิ่งที่ได้รับอนุญาต" และก่ออาชญากรรม เสรีภาพกลายเป็นการผิดศีลธรรม แม้จะตรากตรำทำงานหนักเขาก็ไม่ได้กลับใจเป็นเวลานาน คราวนั้นมาทีหลัง เมื่อความรักของเขาที่มีต่อซอนยาเบ่งบาน ตามที่ Dostoevsky กล่าวไว้ อาชญากรรมไม่ได้หมายถึงการผิดศีลธรรมตามธรรมชาติเลย แต่ในทางกลับกัน บ่งชี้ว่าการละทิ้งความดี คนๆ หนึ่งจะสูญเสียบางสิ่งโดยปราศจากสิ่งที่เขาไม่สามารถมีชีวิตอยู่ได้

ในอาชญากรรมและการลงโทษ ประเด็นทางจริยธรรมเกิดขึ้นอย่างลึกซึ้งจนเป็นเรื่องใหม่สำหรับวรรณกรรมรัสเซียเท่านั้น การกบฏของมนุษย์ต่อพระเจ้า และการทรมานวีรบุรุษของเขา ถือเป็นวิภาษวิธีแห่งความดีและความชั่ว ในร้อยแก้วของดอสโตเยฟสกี ถือเป็นรากฐานสำคัญของแผนการของเขา เช่นเดียวกับระหว่างขั้วแม่เหล็ก ชะตากรรมของเหล่าฮีโร่อยู่ภายใต้ความตึงเครียดอย่างต่อเนื่อง ในการต่อสู้อย่างต่อเนื่องระหว่างหลักการแห่งความมืดและแสงสว่าง ซึ่งเกิดขึ้นในจิตวิญญาณของพวกเขา

ดอสโตเยฟสกีเจาะลึกเข้าไปในจิตวิทยาของฮีโร่ของเขาด้วยความพิถีพิถันเป็นพิเศษโดยวิเคราะห์รายละเอียดทุกแรงกระตุ้นทุกความปรารถนาของตัวละครเผยให้เห็นโลกภายในของพวกเขา: ถ่ายทอดความคิดความรู้สึกความปรารถนาความรู้สึกของพวกเขาให้เราทราบ

Rodion Raskolnikov ผู้ลงสมัครชิงตำแหน่งนโปเลียนได้พบกับความเป็นจริงของชีวิตโดยที่ไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลงไปในทางที่เขาชอบ เขาถูกบังคับให้ยอมรับว่าเขาอยู่ในประเภทของคนธรรมดา การไล่ระดับมนุษยชาติของเขาไม่สอดคล้องกับความเป็นจริง เมื่อเทียบกับภูมิหลังของความอยุติธรรมทางสังคมภาพชีวิตอันเลวร้ายของชนชั้นล่างในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่ง Raskolnikov พบเจอทุกที่เขาเริ่มประสบกับวิกฤตทางจิตวิญญาณและอุดมการณ์ที่ลึกซึ้ง Rodion ไม่สามารถเอาชีวิตรอดจากอาชญากรรมของเขาได้อย่างสงบ ความรู้สึกผิดชอบชั่วดีที่เกิดขึ้นก่อนที่จะถูกกระทำ กลับกลายเป็นว่ารุนแรงเกินไป ความเจ็บปวดทางศีลธรรมยังกลายเป็นความเจ็บปวดทางกายด้วย Raskolnikov ใกล้จะถึงชีวิตและความตายในช่วงอาการเพ้อคลั่ง

ความภาคภูมิใจและความเห็นแก่ตัวอันยิ่งใหญ่ของ Raskolnikov ไม่อนุญาตให้เขาสงสัยในความถูกต้องของมุมมองของเขาเป็นเวลานานยอมรับสิ่งที่เขาทำยอมรับความช่วยเหลือจากผู้คนที่อยู่ใกล้เขาหรือเปิดใจ สิ่งนี้ทำให้วิกฤติของเขารุนแรงขึ้นและนำไปสู่ทางตัน Raskolnikov พยายามหาข้อแก้ตัวสำหรับการกระทำของเขาโดยมองหา "อาชญากร" เหมือนตัวเขาเอง แต่ Sonya ซึ่งเขาอุทธรณ์เพื่อจุดประสงค์เหล่านี้ไม่ได้ก่ออาชญากรรม แต่ในทางกลับกันด้วยการเป็นโสเภณีเธอเสียสละตัวเองเพื่อเห็นแก่คนใกล้ตัวเธอ Raskolnikov เริ่มแยกตัวเองออกจากคนรอบข้างพยายามซ่อนความรู้สึกผิดและเอาชนะความรู้สึกผิดชอบชั่วดีด้วยตัวเอง การต่อสู้ภายในครั้งนี้กลายเป็นโศกนาฏกรรมสำหรับเขา ทางออกจากวิกฤตทางจิตนั้นเป็นไปได้สำหรับเขาก็ต่อเมื่อเขาเข้าใจความผิดพลาดของตัวเองอย่างถ่องแท้และพิจารณาตำแหน่งชีวิตของเขาใหม่

Raskolnikov มีลักษณะหลายอย่างที่ดึงดูดความสนใจมาสู่เขาในแบบของมนุษย์ล้วนๆ เขาเป็นคนซื่อสัตย์สามารถเห็นอกเห็นใจและเอาใจใส่ เขาทิ้งเงินก้อนสุดท้ายของเขาเกยตื้นและเงินจากรูเบิลให้กับ Marmeladovs จริงอยู่เขาอยากกลับมารับพวกเขาในภายหลัง แต่เขาไม่กล้า เขาเป็นคนเข้มแข็งและมีความสามารถ อาจเป็นอัจฉริยะ อย่างไรก็ตาม สถานที่ของเขาในโลกนี้คือเขา "ไม่มีที่ไป" ทางตันที่สีสันของชีวิตจางหายไปและเหลือเพียงเฉดสีเทาเท่านั้น Raskolnikov มีสูตรลับในการดำรงอยู่: “คนวายร้ายคุ้นเคยกับทุกสิ่ง!” ทุกสิ่งเกี่ยวกับเขา - รูปร่างหน้าตา ความคิด การกระทำ - เป็นขีดจำกัดของความขัดแย้ง ดังนั้นนรกของชีวิตประจำวัน เมื่อ Raskolnikov ตัดสินใจที่จะกระทำการชั่วร้ายอัจฉริยะผู้ชั่วร้ายแห่งความอวดดีและความรอบคอบก็ตื่นขึ้นในตัวเขา เพื่อสิ่งเดียวเท่านั้น: “อิสรภาพและอำนาจ” มีอำนาจเหนือ “สัตว์ตัวสั่น เหนือจอมปลวกทั้งหมด” ความคิดที่ไม่อาจขยับเขยื้อนซึ่งควบคุมจิตวิญญาณของเขาซึ่งอยู่บนพื้นฐานของปรัชญาของเขาได้แตกร้าวแล้ว โลกทัศน์ของเขาพังทลายลง

ตามความเห็นของ Dostoevsky มนุษย์เปิดรับความดีและพระเจ้า ผู้เขียนเองก็เดินไปตามเส้นทางนี้ ผลที่ได้คือประสบการณ์ทางศีลธรรมและศาสนา ดอสโตเยฟสกีแบ่งปันสิ่งเหล่านี้อย่างไม่เห็นแก่ตัว โดยถ่ายทอดประสบการณ์ส่วนใหญ่ของเขาให้กับตัวละครของ Raskolnikov

การลงโทษของ Rodion ประกอบด้วยความผิดหวังภายใน เขากำลังเปิดเผยตัวเอง สาระสำคัญของ Raskolnikov คือมีการสำรวจปัญหาทางศีลธรรมของเขา

แต่ในขณะเดียวกันเขาก็เป็นฮีโร่ เขาถูกครอบงำด้วยความคิดที่ตายตัว ความฝันของเขาคือความฝันถึงความสุขของมนุษยชาติ เขาเลือกเส้นทางการต่อสู้

ตลอดทั้งนวนิยายเรื่องนี้ ดอสโตเยฟสกีพรรณนาถึงโลกที่กลับหัวกลับหางและมีเงามืด เวลาของเขาคือการมองผ่านกระจก ฮีโร่ของเขาคือแอนตี้ฮีโร่ การกระทำของเขาเป็นการต่อต้านการกระทำ Raskolnikov เป็นอัจฉริยะเพราะเขารู้วิธีที่จะตายเพื่อโลกนี้ ด้วยความเจ็บป่วยและการตรากตรำทำงานหนัก เขาได้เกิดใหม่ทางศีลธรรม และเปลี่ยนแปลงศีลธรรมแบบคริสเตียนของเขา

Raskolnikov เห็นว่าคนที่มีค่าควรอาศัยอยู่ในความยากจนและโชคร้าย ในขณะที่คนโง่และคนวายร้ายได้รับพรทั้งหมดของชีวิต สิ่งนี้ไม่เหมาะกับเขาเลย และเมื่อประเมินสถานการณ์อย่างเย็นชา Rodion ก็สรุปได้ว่าเขาได้รับอนุญาตให้ละเมิดกฎศีลธรรมของสังคมและก่อเหตุฆาตกรรมซึ่งเขาให้เหตุผลโดยมีเป้าหมายในการช่วยเหลือผู้ด้อยโอกาส Raskolnikov ไม่ได้คำนึงถึงสิ่งสำคัญ - ตัวละครของเขาเองและความจริงที่ว่าการฆาตกรรมนั้นขัดต่อธรรมชาติของมนุษย์ ผู้เขียนแสดงให้เราเห็นสภาพจิตวิญญาณของพระเอกในช่วงเวลาต่างๆ เราเห็นว่าอารมณ์ของฮีโร่เปลี่ยนไป ความสัมพันธ์ของเขากับคนอื่นๆ และบรรยากาศรอบตัวเขาก็เปลี่ยนไปด้วย เราเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับความรู้สึกของเขาผ่านความฝัน ดังนั้นความฝันที่เขาเห็นก่อนเกิดอาชญากรรมจึงเผยให้เห็นสภาพที่แท้จริงของผู้อ่าน Rodion พระเอกในฝัน เด็กน้อย เจอเจ้าของใจโหดทุบตีจู้จี้จุกจิก ดอสโตเยฟสกีเปลี่ยนงานบนท้องถนนที่ดูธรรมดาๆ ให้กลายเป็นสิ่งที่ไม่ธรรมดา มันเข้มข้นขึ้นและทำให้อารมณ์รุนแรงขึ้นมากจนไม่สามารถมองข้ามเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นได้ นี่คือความขัดแย้งที่ฉีกจิตวิญญาณของนักเรียนที่โชคร้ายออกจากกัน เมื่อตื่นขึ้นมาและนึกถึงแผนการฆาตกรรม Raskolnikov เองก็ตกใจกับความคิดของเขา ถึงอย่างนั้นเขาก็เข้าใจว่าเขาทนไม่ไหวมันน่าขยะแขยงและน่ารังเกียจ แต่ในทางกลับกัน เขาต้องการที่จะอยู่เหนือเจ้าของจู้จี้จุกจิกผู้น่าสงสาร แข็งแกร่งกว่าพวกเขา และทวงคืนความยุติธรรม

นวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" มีหลายแง่มุมมาก ดอสโตเยฟสกีนอกเหนือจากปัญหาเรื่องศีลธรรมและศีลธรรมแล้วยังให้ความกระจ่างถึงปัญหาศีลธรรมของคริสเตียนในชีวิตของทุกคนและผู้คนทั้งหมด เวลาแห่งการกระทำในนวนิยายเรื่องนี้เป็นช่วงเวลาแห่งการปฏิรูปครั้งใหญ่ (การยกเลิกการเป็นทาส, zemstvo และรหัสเมือง) ดังนั้น ผู้คนในโลกที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วจึงจำเป็นต้องมีแนวทางทางจิตวิญญาณที่ชัดเจน สิ่งนี้ส่งผลกระทบอย่างยิ่งต่อคนหนุ่มสาวที่ได้รับการศึกษา เพราะพวกเขาไม่ต้องการดำเนินชีวิตแบบเก่าและพยายามค้นหาหนทางในชีวิตฝ่ายวิญญาณ มันอยู่ในแวดวงเหล่านี้ที่ความคิดเรื่องอเทวนิยม ลัทธิทำลายล้าง ฯลฯ เริ่มแพร่กระจาย แนวคิดใหม่ๆ ขัดแย้งกับสมมุติฐานของคริสเตียน โดยมีพระบัญญัติที่กำหนดพฤติกรรมทางศีลธรรมของมนุษย์ นี่เป็นความขัดแย้งที่ Dostoevsky อธิบายไว้อย่างชัดเจน

นวนิยายทั้งเล่มเต็มไปด้วยคำศัพท์คริสเตียน สำนวนเช่น "บาปมหันต์" "คุณไม่มีทางข้าม" ฯลฯ ตัวละครและผู้แต่งใช้บ่อยมาก Raskolnikov ชายผู้ห่างไกลจากการนมัสการพระเจ้า กล่าวถึงพระนามของพระเจ้าในคำพูดทุกวัน โดยพูดว่า "พระเจ้าของฉัน" "พระเจ้ารู้จักพระองค์" "พระเจ้าจะทรงจัดเตรียมไว้ให้" ทั้งหมดนี้พูดถึงอิทธิพลอันแข็งแกร่งของวัฒนธรรมคริสเตียน ผู้เขียนเปรียบเทียบเธอกับตัวละครทุกตัวโดยพยายามเปิดเผยให้ผู้อ่านทราบถึงมาตรฐานทางศีลธรรมของแต่ละคน

พี.พี. Luzhin คิดว่าตัวเองเป็นผู้สนับสนุนแนวคิดของคนรุ่นใหม่ เป้าหมายหลักของเขาคือการบรรลุความสำเร็จและชื่อเสียงไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม ดังนั้นเขาจึง "รัก" ตัวเองเพียงผู้เดียวโดยฝ่าฝืนพระบัญญัติของคริสเตียน เขาเห็นแก่ตัวมากจนสามารถก้าวข้ามผู้คนได้โดยไม่ต้องสำนึกผิดแม้แต่น้อย โดยการกระทำของเขาเขาได้ละเมิดหลักคำสอนของคริสเตียนทั้งหมด Luzhin กลายเป็นฮีโร่ที่น่าขยะแขยงที่สุด จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่าสำหรับ Dostoevsky มุมมองของ Luzhin เกี่ยวกับชีวิตและศาสนาคริสต์นั้นไม่สามารถยอมรับได้

Marmeladov เป็นหนึ่งในตัวละครที่น่าสนใจที่สุดในนวนิยายเรื่องนี้ นี่คือผู้ชายที่ไม่มีจิตตานุภาพเลย เขาไม่สามารถหยุดดื่มได้เมื่อได้งานโดยบังเอิญ แม้ว่าจะเป็นงาน ได้รับค่าจ้าง ซึ่งจะทำให้เขาได้รับความเคารพนับถือจากผู้คน และที่สำคัญที่สุดคือเปลี่ยนสถานการณ์ของครอบครัวที่ยากจนของเขาให้ดีขึ้น อย่างไรก็ตาม Marmeladov ไม่ได้ตำหนิตัวเองสำหรับการขาดความตั้งใจ แต่ในทางกลับกันพยายามทุกวิถีทางที่จะพิสูจน์ความเมาของเขาโดยบอกว่าเขาดื่มเพื่อความทุกข์ทรมานและน้ำตา Marmeladov ไม่ได้เปลี่ยนแปลงหรือพยายามเปลี่ยนแปลงสิ่งใด เพราะเขามั่นใจในการให้อภัยของพระเจ้า ชีวิตของ Marmeladov นั้นไร้จุดหมายและการตายของเขาไม่ใช่เรื่องบังเอิญ แต่เป็นเรื่องธรรมชาติ เมื่อบรรยายถึงชะตากรรมของฮีโร่คนนี้แล้ว Dostoevsky ได้พิสูจน์สุภาษิตรัสเซียอีกครั้งว่า: "จงวางใจในพระเจ้า แต่อย่าทำผิดพลาดในตัวเอง"

สำหรับคนส่วนใหญ่ในยุคนั้น ศาสนาคริสต์เป็นกฎเกณฑ์ที่ทุกคนดำเนินชีวิต Raskolnikov ได้รับการเลี้ยงดูในสภาพแวดล้อมเช่นนี้ ในขณะที่เราเรียนรู้จากจดหมายของแม่ของเขาและจากความฝันของ Raskolnikov แต่เมื่อเขามาถึงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ความคิดใหม่ๆ มากมายก็เข้ามาหาเขา ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ศาสนาคริสต์ไม่สนองความต้องการทางจิตวิญญาณของ Raskolnikov อีกต่อไป เนื่องจากทำให้ทุกคนเท่าเทียมกันต่อหน้าพระเจ้า และ Raskolnikov ก็ภูมิใจเกินไปและไม่สามารถวางตัวเองอยู่ในระดับเดียวกับโรงรับจำนำหญิงชราได้ ในเวลานี้ความแตกแยกเกิดขึ้นในจิตวิญญาณของตัวละครหลัก (ไม่ใช่เพื่ออะไรที่ชื่อของตัวละครหลักคือ Raskolnikov) และเขาก็ป่วยด้วยความคิดของนโปเลียนและมีความเชื่อมั่นว่าเขาเหนือกว่า ผู้อื่นและมีสิทธิควบคุมชะตากรรมของผู้อื่นได้

หลังจากการฆาตกรรม Raskolnikov ไม่กลับใจ; เขาต้องการแพทย์ที่สามารถรักษาเขาจากความหลงใหลนี้ และนำเขากลับมาสู่ศาสนาคริสต์ Sonya Marmeladova กลายเป็นหมอคนนี้ คนที่มีโลกภายในที่ไม่ธรรมดา เธอใช้ชีวิตร่วมกับตัวเองเพราะเธอเชื่อในพระเจ้า ศรัทธาของเธอไม่นิ่งเฉย เธอพิสูจน์ทุกครั้งด้วยการกระทำของเธอ (เธอตกลงที่จะใช้ “ตั๋วสีเหลือง” เพื่อช่วยเหลือครอบครัวของเธอ และไม่ได้ฆ่าตัวตาย) ความศรัทธาของ Sonya ทำให้เธอสามารถรอดพ้นจากความผันผวนของชีวิตความอัปยศอดสูและการดูถูกทั้งหมด

Dostoevsky ไม่ได้นำ Raskolnikov ไปสู่การกลับใจอย่างสมบูรณ์หรือว่าเราผู้อ่านไม่ได้เป็นพยานถึงการกลับใจดังกล่าว Raskolnikov ตกหลุมรัก Sonya และความรู้สึกรักอันยิ่งใหญ่ทำให้เขาพยายามยอมรับมุมมองของ Sonya และนวนิยายเรื่องนี้จบลงเมื่อ Raskolnikov เริ่มอ่านพระกิตติคุณ

งานนี้สรุปหัวข้อของการเผชิญหน้าระหว่างจิตวิญญาณของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กกับส่วนที่เหลือของประเทศ ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก "หยาบคาย" Raskolnikov ด้วยแนวคิดใหม่ของเขารู้สึกเหมือนเป็นของเขาเองและในไซบีเรียเขาเกือบถูกฆ่าตายในฐานะผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้า Sonya เป็นโสเภณีในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและเป็นหญิงสาวที่ได้รับความเคารพนับถือมากในไซบีเรีย จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่าเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไม่เพียงแต่เป็นแพแห่งความหยาบคายและบาปเท่านั้น แต่ไซบีเรียยังเป็นสถานที่แห่งการชำระให้บริสุทธิ์อีกด้วย จากนี้ไปคนทั้งประเทศยังคงยึดมั่นในอุดมคติของศาสนาคริสต์อย่างลึกซึ้งและมุ่งมั่นที่จะดำเนินชีวิตตามกฎหมายของตน

ดอสโตเยฟสกีไม่ได้ให้คำแนะนำที่ชัดเจนเกี่ยวกับการใช้ชีวิต แต่เขาวาดภาพเหมือนที่ยอดเยี่ยมของ Sonya เขาบอกกับผู้อ่านมากมาย: เขาพูดถึงว่าเขาอยู่ข้างไหนเขาพูดถึงพลังแห่งความดีที่มีประสิทธิผลเกี่ยวกับความแข็งแกร่งที่ศรัทธาในพระเจ้าส่งผ่านหัวใจมอบให้กับ จิตวิญญาณของมนุษย์

จิตวิญญาณของ Raskolnikov ไม่ใจแข็งเหมือนกับ "ผู้ที่มีสิทธิ์" สามารถกระตุ้นแรงกระตุ้นของมนุษย์ได้ ด้วยเหตุนี้พระเจ้าจึงให้รางวัล Raskolnikov ด้วยการลงโทษช่วยให้เขารอดพ้นจากเว็บแห่งอำนาจล่อลวงซึ่งพระเอกเกือบจะถูกลากเข้าไป

ผู้เขียนรักฮีโร่ของเขาเขากังวลกับเขาพยายามพาเขาไปถูกทางเห็นอกเห็นใจเขา แต่ส่งเขาไปลงโทษไม่เช่นนั้นหากไม่มีการลงโทษเขาก็จะไม่รอดจากความทุกข์ทรมานเหล่านี้ Raskolnikov กำลังเผชิญกับดราม่าทางอารมณ์ที่รุนแรง นอกจากนี้เขาเข้าใจดีว่าทฤษฎีของเขาสอดคล้องกับความเชื่อของคนเหล่านั้นที่เขาเกลียดชังมาก - Luzhin และ Svidrigailov และอีกครั้งที่เราเห็นความไม่สอดคล้องกัน: Raskolnikov ต้องการปกป้องผู้คนที่ถูกขายหน้าและผู้ด้อยโอกาสจากคนอย่าง Svidrigailov และ Luzhin แต่ปรากฎว่าทฤษฎีของเขาทำให้เขาใกล้ชิดกับพวกเขามากขึ้น ดังนั้น Raskolnikov จึงทนทุกข์ทรมานมากขึ้นเรื่อย ๆ โดยตระหนักว่าทฤษฎีของเขามีข้อผิดพลาดบางอย่างที่แก้ไขไม่ได้ เขาไม่สามารถอธิบายให้ใครฟังได้อีกต่อไป - ทั้งตัวเขาเองและ Sonya - ทำไมและทำไมเขาถึงฆ่าเขาเข้าใจดีว่าบุคคลนั้นไม่ใช่เหา Raskolnikov เข้าใจดีว่าเมื่อฆ่าหญิงชราแล้วเขาจะไม่มีวันกำจัดความคิดแย่ ๆ เหล่านี้ได้เลย พวกเขาจะติดตามและทรมานเขาไปตลอดชีวิต เขายังทุกข์เพราะเขารักคนรอบข้าง รักแม่ น้องสาว เพื่อนฝูง แต่ก็เข้าใจว่าเขาไม่คู่ควรที่จะได้รับความรักจากพวกเขา เขาตระหนักว่าเขามีความผิดต่อหน้าพวกเขา เขาไม่สามารถมองตาพวกเขาได้ พระเอกพบวิญญาณที่เป็นญาติใน Sonya เขาเข้าใจดีว่าเธอ "ก้าวล้ำเกินไป" เช่นกัน และ Raskolnikov ต้องการความเข้าใจและความเห็นอกเห็นใจของเธอเพราะเขาเห็นความบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณในตัวเธอแม้ว่าเธอจะเป็นคนบาปก็ตาม เขาเข้าใจว่าเธอรักผู้คนมากและพร้อมที่จะเสียสละเพื่อพวกเขาอย่างไม่มีที่สิ้นสุด และหลังจากเธอรู้ทุกอย่างเกี่ยวกับ Raskolnikov แล้วเธอก็ไม่ปฏิเสธเขา

ผู้เขียนจงใจแนะนำฮีโร่ในสถานการณ์ต่าง ๆ พาเขามารวมตัวกันกับผู้คนต่าง ๆ ซึ่งทำให้สามารถเปิดเผยความขัดแย้งภายในการต่อสู้ดิ้นรนความทุกข์ทรมานที่เขาไม่สามารถเอาชนะได้ลึกยิ่งขึ้น คำถามที่แก้ไม่ได้เกิดขึ้นต่อหน้าเขา เขารู้สึกทรมานกับความรู้สึกที่ไม่คาดคิดโดยที่เขาไม่คาดคิด Raskolnikov ถูกบังคับให้ประณามตัวเองเพราะเขาไม่สามารถรอดจากความแปลกแยกจากผู้คนได้เขาต้องการกลับมามีชีวิตอีกครั้ง

Raskolnikov ไม่รังเกียจผู้อ่านเหมือนอาชญากรทั่วไป ในตัวเขาเราเห็นบุคคลที่ไวต่อความเจ็บปวดและความโชคร้ายของผู้อื่นมาก เขาภูมิใจ ไม่เข้าสังคม เหงามาก เพราะเขามั่นใจในความพิเศษของตัวเอง นี่คือชายหนุ่มที่มีพรสวรรค์และอยากรู้อยากเห็นซึ่งมีจิตใจที่เฉียบแหลม และเขาทำให้เกิดความเห็นอกเห็นใจมากกว่าความรังเกียจ

เมื่อวางแผนก่ออาชญากรรมเขาไม่ได้คำนึงถึงไม่รู้ว่าเขาจะต้องทนทุกข์ทรมานมากความรู้สึกของมนุษย์ยังคงอยู่ในตัวเขาว่าเขาจะไม่สามารถสื่อสารกับคนที่รักและเชื่อในตัวเขาได้ นี่เป็นข้อผิดพลาดหลักของเขา เขาคิดว่าเขาสามารถเปลี่ยนสังคมให้ดีขึ้นได้ แต่เขาคิดผิด และทฤษฎีของเขาก็พังทลายลง เราเห็นว่า Raskolnikov ถูกลงโทษไม่มากนักสำหรับอาชญากรรมนี้ แต่สำหรับแผนและการตัดสินใจของเขาในการทำตามแผนของเขาเนื่องจากเขาคิดว่าตัวเอง "มีสิทธิ์" ในอาชญากรรมนี้ซึ่งละเมิดศีลธรรมของคริสเตียน

สิ่งสำคัญในการลงโทษไม่ใช่คดีในศาล ไม่ใช่การใช้แรงงานหนัก แต่เป็นการลงโทษทางศีลธรรม ความปวดร้าวทางจิตใจ ความทุกข์ทรมาน และความบอบช้ำทางจิตใจโดยตรง ผู้เขียนเปิดเผยจิตวิทยาเชิงลึกของมนุษย์เปิดเผยความรู้สึกสำรวจความขัดแย้งที่น่าเศร้าของแก่นแท้ภายใน - จิตวิญญาณและหัวใจของมนุษย์

ทั้งก่อนและหลังนวนิยายเรื่องนี้ Dostoevsky รู้เข้าใจและพิสูจน์ว่าในตัวบุคคลนั้นไม่ใช่แรงจูงใจที่ "ดี" และ "ไม่ดี" สำหรับอาชญากรรมที่ต่อสู้ แต่เป็นแรงจูงใจสำหรับและต่อต้านอาชญากรรมนั้นเอง เขาพูดซ้ำอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย:“ คุณสามารถรู้สึกเสียใจกับอาชญากรได้ แต่คุณไม่สามารถเรียกความดีชั่วได้” เขามักจะต่อต้านอันตรายถึงชีวิตจากการเปลี่ยนชื่อสิ่งต่าง ๆ อยู่เสมอ

Raskolnikov ขัดแย้งกับความหน้าซื่อใจคดที่จริงใจที่สุด เขา "โกหก" แต่ก่อนอื่นเขา "โกหก" กับตัวเอง ในตอนแรกเขาซ่อนความผิดพลาดของเป้าหมายในการก่ออาชญากรรมจากตัวเอง กลไกการหลอกลวงตนเองที่มีไหวพริบอย่างมากกำลังทำงานอยู่ใน Raskolnikov: เขาจะ "แก้ไขความคิด" ได้อย่างไรว่า "สิ่งที่เขาคิดไว้ไม่ใช่อาชญากรรม"? นี่คือสิ่งที่ "คณิตศาสตร์" ทำหน้าที่ ที่นี่เช่นกัน Svidrigailov พบ "จุดร่วม" กับ Raskolnikov: "ทุกคนดูแลตัวเองและใช้ชีวิตอย่างมีความสุขที่สุดที่รู้วิธีหลอกตัวเองได้ดีที่สุด" Raskolnikov ถึงกับโน้มน้าวตัวเองว่าความทุกข์ทรมานและความเจ็บปวดของอาชญากรเป็นสัญญาณที่ขาดไม่ได้ของความชอบธรรมและความยิ่งใหญ่ของเขา

หลังจากละทิ้งความฝันที่จะสร้างโลกใหม่ตามกฎของ "ความสุขสากล" Raskolnikov ยอมรับ "ความถูกต้อง" ของกฎอื่นที่ตรงกันข้าม: "...ฉันเรียนรู้ Sonya ว่าถ้าคุณรอจนกว่าทุกคนจะฉลาด มันก็จะ ใช้เวลานานเกินไป... แล้วฉันก็ได้เรียนรู้ว่า คนจะไม่เปลี่ยน ไม่มีใครเปลี่ยนได้ และแรงงานก็ไม่คุ้มที่จะสูญเปล่า! ใช่แล้ว! นี่คือกฎหมายของพวกเขา” ประการแรก - ความหวังที่จะอยู่ใกล้ "ความสุขสากล" จากนั้น - "รอเป็นเวลานาน" จากนั้น -“ สิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้นและแรงงานก็ไม่คุ้มที่จะเสียไป” และท้ายที่สุด ก็คือ "กฎของพวกเขา" นั่นเองที่เขาต้องการ (และไม่สามารถ) ดำเนินชีวิตได้ในตอนนี้ เหล่านี้คือขั้นของการละทิ้งความเชื่อ

ในการสนทนาครั้งหนึ่งของเขากับ Sonya Raskolnikov เปรียบเสมือนอาชญากรรมของเธอกับอาชญากรรมของเขาเองโดยพยายามหาเหตุผลให้ตัวเอง แต่เขารู้สึกว่ามันไม่ “เหมือนกันทั้งหมด” เธอ "ก้าวข้าม" เพื่อคนอื่นเขา - เพื่อตัวเขาเอง โดยพื้นฐานแล้ว Sonya ถือว่าความสำเร็จของเธอเป็น "อาชญากรรม" Raskolnikov ต้องการส่งต่ออาชญากรรมของเขาว่าเป็น "ความสำเร็จ" แต่เขาทำไม่ได้

โรเดียนยังเด็กอยู่ เขาควรรักและเตรียมเข้าสู่ชีวิต เขาควรเรียนรู้ ไม่ใช่สอน แต่ทุกสิ่งในโลกนี้ถูกบิดเบือน และพลังงานเกือบทั้งหมดของมันถูกเปลี่ยนไปจากความตั้งใจไปสู่พลัง หรือเปลี่ยนเป็นพลังไม่ว่าจะต้องแลกมาด้วยราคาใดก็ตาม เกือบทั้งหมดถูกทำให้กลายเป็น "ความฝันอันสาปแช่ง" “การดำรงอยู่เพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอสำหรับเขา” เราอ่านในบทส่งท้าย “เขาต้องการมากกว่านี้เสมอ บางทีเพียงด้วยความแข็งแกร่งของความปรารถนาของเขา เขาจึงคิดว่าตัวเองเป็นคนที่ได้รับอนุญาตมากกว่าคนอื่น” แต่พลังแห่งความปรารถนาอันบริสุทธิ์ในตัวเองกลับขัดแย้งกับโลกมนุษย์ต่างดาวและกลายเป็นมลทิน

Raskolnikov ประกาศเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดซึ่งอาชญากรอาจไม่ถือว่าตัวเองเป็นอาชญากร: ไม่ต้องรักใครไม่ต้องพึ่งพาใครเพื่อสิ่งใด ๆ และไม่เคยตัดความสัมพันธ์ในครอบครัวความเป็นส่วนตัวและใกล้ชิดทั้งหมดออก ตัดออกในลักษณะที่ไม่มีความรู้สึกของมนุษย์แม้แต่คนเดียวที่สามารถส่งข้อความเกี่ยวกับตัวมันเองจากภายในได้ เพื่อให้บุคคลนั้นตาบอดและหูหนวกอย่างแน่นอนต่อข่าวของมนุษย์จากภายนอก เพื่อให้ทางเข้าออกทั้งหมดของมนุษย์ได้รับการขึ้น เพื่อทำลายมโนธรรมของคุณ แล้ว “เรื่องทั้งหมดนี้คงไม่เกิดขึ้น” คนหูหนวกใบ้โดยไม่มี "เรื่องไร้สาระโรแมนติก", "ศีลธรรม", "ชิลเลอร์ส" - นี่คือบุคลิกที่แข็งแกร่งนี่คือ "อัจฉริยะ" ที่ "อนุญาตทุกสิ่ง" นั่นคือทั้งหมด - นั่นคือทั้งหมด... เหตุผลของ Raskolnikov เหล่านี้ขัดแย้งกับธรรมชาติของมนุษย์ ฮีโร่ละเมิดศีลธรรมของคริสเตียนไม่เพียง แต่ทางร่างกายเท่านั้น แต่ยังละเมิดศีลธรรมด้วย และ Sonya "ขาย" เพียงร่างกายของเธอ แต่ยังคงบริสุทธิ์ในจิตวิญญาณ

ชีวิตที่ชาญฉลาดของ Raskolnikov คือชีวิตที่ตายแล้วเป็นการฆ่าตัวตายและการฆาตกรรมอย่างต่อเนื่อง แต่เส้นทางจากการโกหกที่ซับซ้อนกว่าไปสู่ ​​"เรียบง่ายที่สุด" จากชีวิตที่ตายแล้วไปสู่ชีวิตที่มีชีวิตกลับกลายเป็นว่ายาวเกินไปและได้รับค่าตอบแทนสูงเกินไป และอีกครั้ง: Dostoevsky จะไม่ใช่ Dostoevsky, Raskolnikov จะไม่ใช่ Raskolnikov และชีวิตก็จะไม่ใช่ชีวิตหากเรื่องราวทั้งหมดนี้จบลงด้วยการฟื้นคืนชีพเพียงนาทีเดียว การกลับใจได้เข้ามาแล้ว แต่การไถ่ถอน “ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ในอนาคต” ยังอยู่ข้างหน้าอีกมาก

การสิ้นสุดของต้นทุนนวนิยายของ Dostoevsky มีผลงานไม่น้อยไปกว่าการแก้ปัญหาเชิงศิลปะสำหรับปัญหาแรงจูงใจของคริสเตียน โดยพื้นฐานแล้วมันเป็นงานเดียวกันเนื่องจาก "ผลลัพธ์" ของ Raskolnikov ขึ้นอยู่กับแรงจูงใจเหล่านี้เป็นหลัก

ดอสโตเยฟสกีปลอบใจตัวเองนับครั้งไม่ถ้วน:

“พระเจ้าทรงเป็นความคิดของมนุษยชาติ มวลชนส่วนรวม ทุกคน”

“การตัดสินเพียงอย่างเดียวคือมโนธรรมของฉัน นั่นคือพระเจ้าผู้ทรงตัดสินในตัวฉัน”

“ศีลธรรมทั้งหลายล้วนมาจากศาสนา เพราะศาสนาเป็นเพียงศีลธรรมรูปแบบหนึ่งเท่านั้น”

“ศาสนาไม่ใช่แค่รูปแบบ แต่เป็นทุกสิ่งทุกอย่าง”

“มโนธรรมที่ปราศจากพระเจ้านั้นน่าสยดสยอง มันสามารถหลงทางจนถึงขั้นผิดศีลธรรมได้”

“นิมิตของพระคริสต์” แสดงความคิดทั้งหมดของออร์โธดอกซ์ในนวนิยายเรื่องนี้ หลังจากนิมิตนี้ เขาก็กลับใจจากการกระทำของเขา Raskolnikov หลุดพ้นจากพระเจ้า - ดังนั้นเขาจึงก่ออาชญากรรม และโดยผ่าน "นิมิตของพระคริสต์" เขาจึงกลับไปหาพระเจ้า - และด้วยเหตุนี้จึงกลับใจ

ตามแนวคิดศิลปะ - ปรัชญาศิลปะ - จิตวิทยาทั่วไปของ Dostoevsky จากบุคคลทั้งหมดที่อยู่ตรงหน้านั่นคือบุคคลชุมชนชนเผ่าบุคคลจะฉีกขาดและบางส่วน อย่างไรก็ตาม ความต้องการความซื่อสัตย์โดยธรรมชาติภายในตัวเขาดำรงอยู่ในตัวเขาอย่างไม่อาจทำลายได้ เช่นเดียวกับความต้องการทางสังคมตามธรรมชาติของเขาในการ "รวม" เข้ากับชีวิตของกลุ่ม ความผิดปกติคือโรค โรคสังคม อันเป็นสาเหตุของอาชญากรรม และอาชญากรรมก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าการพยายามใช้ชีวิตโดยคำนึงถึงชะตากรรมของครอบครัว เพราะมันผิดธรรมชาติ หากอุดมคติสูงสุดสำหรับ Dostoevsky คือการ "รวม" ของแต่ละคนกับบุคคลอื่นเข้ากับกลุ่ม มโนธรรมไม่ใช่อุดมคติที่ถูกเลื่อนออกไป แต่เป็นการรับรู้ทางโลก การฆ่ามโนธรรมหมายถึงการฆ่าอุดมคติ และในทางกลับกัน นั่นคือสาเหตุว่าทำไมจึงไม่มีอาชญากรรม "ในนามของมโนธรรม" อาชญากรรม "ในนามของอุดมคติ" แต่มีอาชญากรรมต่อมโนธรรมเท่านั้นและต่ออุดมคติ

ชั้นประถมศึกษาปีที่ 10 งานวรรณกรรมชิ้นสุดท้าย. ตัวเลือกที่ 1.

ส่วนที่ 1

1. ฮีโร่คนไหนในนวนิยายของ I.A. "Oblomov" ของ Goncharov มี "จิตวิญญาณที่ใสสะอาด" หรือไม่?

A) ซาคาร์ B) สโตลซ์ C) โอลก้า อิลลินสกายา D) โอโบลอฟ

1. ฮีโร่ประเภทใดที่ I.S. Turgenev ในนวนิยายเรื่อง Fathers and Sons?

A) คนฟุ่มเฟือย B) บุคลิกภาพที่ไตร่ตรอง C) ผู้ทำลายล้าง D) คนเห็นแก่ตัวที่มีเหตุผล

1. บทกวีที่อุทิศให้กับใครคือ F.I. Tyutchev“ ฉันเจอคุณแล้ว…”?

A) Elena Deniseva B) Amalia Krudener C) Eleonora Tyutcheva D) Anna Kern

1. ตัวละครตัวไหนในละครของ A.N. “พายุฝนฟ้าคะนอง” ของ Ostrovsky ยืนยันว่า: “แต่ในความคิดของฉัน: ทำสิ่งที่คุณต้องการตราบเท่าที่ปลอดภัยและครอบคลุม”?

A) คาบานอฟ B) บอริส C) คุดริยัช D) วาร์วารา

1. จากบทกวีใดของ N.A. Nekrasov เข้าแถว:

ฉันอุทิศพิณให้กับคนของฉัน

บางทีฉันอาจจะตายโดยไม่มีใครรู้จักเขา

แต่ฉันรับใช้เขา - และใจฉันก็สงบ

A) “Elegy” B) “กวีและพลเมือง” C) “Muse” D) “ความสุขมีแก่กวีผู้อ่อนโยน”

6) เทพนิยายของฮีโร่ของ M. E. Saltykov-Shchedrin เรื่อง "The Wise Minnow" ได้รับคำสั่งอะไรจากพ่อของเขา?

A) “ดูแลและประหยัดเงิน” B) “ดูแลเกียรติของคุณตั้งแต่อายุยังน้อย” C) “เปิดตาให้กว้าง” D) “โปรดทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น”

7) นวนิยายของ M. E. Saltykov-Shchedrin "Gentlemen Golovlevs" คือ

A) เรื่องราวของครอบครัว B) เรื่องราวของคนตาย C) เรื่องราวของเมืองหนึ่ง D) เรื่องราวที่ไม่มีฮีโร่

8) วีรบุรุษคนใดในนวนิยายเรื่อง "Crime and Punishment" ของ Dostoevsky ที่ตรงกับภาพเหมือน: "เธอมีใบหน้าและดวงตาที่ใจดีเช่นนี้ เป็นอย่างมาก. หลักฐาน: หลายคนชอบมัน เป็นคนเงียบๆ ถ่อมตัว ไม่สมหวัง เห็นด้วย ยอมทุกอย่าง และรอยยิ้มของเธอก็ดีมาก”?

A) Dunya B) Alena Ivanovna C) Sonya D) Lizaveta

9) ทำไมต้องแอล.เอ็น. ตอลสตอยบรรยายถึง Battle of Borodino ผ่านการรับรู้ของปิแอร์หรือไม่?

A) แสดงสิ่งที่เกิดขึ้นในแสงที่แท้จริงและสว่าง B) สิ่งนี้จำเป็นสำหรับการพัฒนาตัวละครของปิแอร์ C) แสดงสภาพของมนุษย์ในสถานการณ์ที่รุนแรง D) นี่คืออุปกรณ์พล็อตดั้งเดิม

10) ตัวละครใดต่อไปนี้ไม่ใช่ตัวละครในละครเรื่อง The Cherry Orchard ของ Chekhov?

A) Gaev B) ภาคเรียน C) Startsev D) Yasha

ส่วนที่ 2

1. เขียนชื่อทฤษฎีในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ซึ่งตัวแทนยืนยันความเป็นอิสระในการสร้างสรรค์ทางศิลปะจากสังคม
2. N.A. Dobrolyubov เรียกใครว่า "แสงแห่งแสงในอาณาจักรแห่งความมืด"?
3. ญาติของ Porfiry Golovlev เรียกว่าอะไร?
4. ภาพของ Sonya Marmeladova เป็นสัญลักษณ์อะไร?
5. เอเอใช้สื่อศิลปะอะไร Fet ในข้อความที่ตัดตอนมาข้างต้น:

ป่าวๆตื่นแล้ว

ตื่นกันหมดทุกสาขา

นกทุกตัวเงยหน้าขึ้น...

ส่วนที่ 3

1. ตัวละครตัวใดในละครเรื่อง "The Thunderstorm" ของ A. N. Ostrovsky ไม่ได้อยู่ใน "อาณาจักรแห่งความมืด"?

A) บอริส B) คาบานิคา C) เฟคลูชา D) ดิคอย

1. “Oblomovism” คืออะไร?

A) การปฏิบัติจริงที่เกี่ยวข้องกับชีวิต B) ความไม่แยแสและความเฉื่อย C) การได้มาและการสะสม D) การทำโครงการที่ไม่มีความหมาย

1. รายละเอียดอะไรในภาพเหมือนของ Bazarov ฮีโร่ในนวนิยายเรื่อง Fathers and Sons ของ Turgenev เปิดเผยประเภทของกิจกรรมของเขา?

A) รูปร่างสูง B) กะโหลกศีรษะที่ยื่นออกมาขนาดใหญ่ C) มือสีแดงเปลือย D) รอยยิ้มที่แสดงความมั่นใจในตนเองและสติปัญญา

1. หัวข้อใดที่ไม่ได้รับการสำรวจในงานของ F.I. ทิวเชฟ?

A) ธรรมชาติและมนุษย์ B) จุดประสงค์ของกวีและบทกวี C) ความรัก D) การเปลี่ยนแปลงการปฏิวัติของความเป็นจริง

1. ตัวละครใดในบทกวีของ N.A. Nekrasov “ ใครอยู่ได้ดีในมาตุภูมิ”

“...โชคชะตากำลังเตรียมเส้นทางอันรุ่งโรจน์ เป็นชื่ออันยิ่งใหญ่สำหรับผู้วิงวอนของผู้คน การบริโภค และไซบีเรีย?”

A) Saveliy B) Grisha Dobrosklonov C) Yakim Nagoy D) Ermila Girin

1. Saltykov-Shchedrin ใช้อุปกรณ์ศิลปะใดเพื่อแสดงลักษณะของตัวละครในเทพนิยายเรื่อง "The Wild Landowner": "ผู้ชายมองเห็น: แม้ว่าเจ้าของที่ดินจะโง่ แต่เขาก็มีจิตใจที่ดี"?

A) ประชด B) อุปมา C) อติพจน์ D) ฉายา

1. “ หลานสาว” ของ Porfiry Golovlev กลายเป็นใครหลังจากออกจากบ้าน?

A) น้องสาวแห่งความเมตตา B) นักแสดง C) ครู D) แม่ชี

1. ภาพลักษณ์ของคริสเตียนใดที่เป็นเพลงประกอบของนวนิยายเรื่อง "Crime and Punishment" ของ F. M. Dostoevsky

A) รูปหญิงโสเภณี B) รูปการฟื้นคืนชีพของลาซารัส C) รูปของกลโกธา D) รูปไม้กางเขน

1. ตามที่ Tolstoy กล่าวไว้ อะไรเป็นผู้ตัดสินผลของ Battle of Borodino?

A) แผนการปฏิบัติการทางทหารที่คิดมาอย่างดี B) ความสามารถของผู้นำทางทหาร C) จิตวิญญาณของกองทัพ D) ความเหนือกว่าเชิงตัวเลขของกองทหาร

1. Gaev พูดกับใคร (หรืออะไร) ด้วยคำว่า "เรียน เคารพ ... "?

A) ไปที่สวน B) ถึง Firs C) ถึง Lopakhin D) ไปที่ตู้เสื้อผ้า

ส่วนที่ 2

1. ตัวละครใดในบทกวีของ N. A. Nekrasov ที่ถูกเรียกว่า "ผู้ว่าราชการ"?
2. นักเขียนชาวรัสเซียคนไหนเป็นคนแรกที่เขียนนวนิยายมหากาพย์?
3. วีรบุรุษคนใดในเทพนิยายของ Saltykov-Shchedrin "มีชีวิตและตัวสั่นและตายและตัวสั่น"?
4. เขียนชื่อเรื่องตอนที่เจ้าชาย Andrei ตระหนักว่า "ทุกสิ่งว่างเปล่าทุกสิ่งเป็นการหลอกลวง"
5. บุคคลในประวัติศาสตร์คนใดที่เป็นไอดอลของ Raskolnikov

ส่วนที่ 3

ให้คำตอบโดยละเอียดสำหรับคำถาม

1) หลักการใดของ Bazarov ที่ไม่สามารถโต้แย้งเรื่องชีวิตได้?

คำตอบ:

ส่วนที่ 1.

แรงจูงใจของคริสเตียนในนวนิยายของ F.M. Dostoevsky "อาชญากรรมและการลงโทษ"

ในผลงานของ F.M. ประเด็นคริสเตียนของ Dostoevsky ได้รับการพัฒนาหลักในนวนิยายเรื่อง "Crime and Punishment" และ "The Brothers Karamazov" อาชญากรรมและการลงโทษเกี่ยวข้องกับหลายประเด็นที่ได้รับการพัฒนาขึ้นในภายหลังใน The Brothers Karamazov

แนวคิดหลักของนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" นั้นเรียบง่ายและชัดเจน เธอเป็นรูปลักษณ์ของพระบัญญัติข้อที่หกของพระเจ้า - “เจ้าอย่าฆ่า” แต่ดอสโตเยฟสกีไม่เพียงแค่ประกาศพระบัญญัตินี้เท่านั้น เขาพิสูจน์ความเป็นไปไม่ได้ที่จะก่ออาชญากรรมด้วยความรู้สึกผิดชอบชั่วดีโดยใช้ตัวอย่างเรื่องราวของ Rodion Raskolnikov

ในตอนต้นของนวนิยายเรื่องนี้ Raskolnikov เองก็ตั้งชื่อจุดประสงค์ของการฆาตกรรมว่าเป็นประโยชน์ต่อคนยากจนในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กผู้โชคร้ายหลายพันคน อย่างไรก็ตาม จุดประสงค์ที่แท้จริงของอาชญากรรมนั้นถูกกำหนดโดยตัวละครหลักในภายหลังระหว่างการสนทนากับ Sonya Marmeladova เป้าหมายนี้คือเพื่อพิจารณาว่า Rodion อยู่ในประเภทที่หนึ่งหรือสองของบุคคล

ดังนั้น Raskolnikov มีข้อสงสัยมากมาย (เพราะว่ามโนธรรมของเขายังมีชีวิตอยู่) จึงฆ่าหญิงชรา แต่ในขณะที่การฆาตกรรมกำลังเกิดขึ้น Lizaveta น้องสาวของนายหน้าโรงรับจำนำ สิ่งมีชีวิตที่ถูกกดขี่และไม่มีที่พึ่ง หนึ่งในบรรดาผลประโยชน์ที่ Rodion ซ่อนอยู่ข้างหลัง ก็เข้ามาในอพาร์ตเมนต์โดยไม่คาดคิด เขาฆ่าเธอด้วย

หลังจากก่อเหตุฆาตกรรมตัวละครหลักก็ตกใจแต่ไม่ได้กลับใจ อย่างไรก็ตาม “ธรรมชาติ” ที่ถูกจิตใจระงับโดยสิ้นเชิงระหว่างการเตรียมการและการก่อเหตุฆาตกรรม เริ่มกบฏอีกครั้ง สัญลักษณ์ของการต่อสู้ภายในใน Raskolnikov คือความเจ็บป่วยทางกาย Raskolnikov ทนทุกข์ทรมานจากความกลัวที่จะถูกเปิดเผยจากความรู้สึก "ถูกตัดขาด" จากผู้คนและที่สำคัญที่สุดคือเขาถูกทรมานด้วยความเข้าใจว่า "เขาฆ่าอะไรบางอย่าง แต่ไม่ได้ก้าวข้ามมันและยังคงอยู่ฝั่งนี้"

Raskolnikov ยังคงถือว่าทฤษฎีของเขาถูกต้อง ดังนั้นตัวละครหลักจึงตีความความกลัวและความกังวลของเขาเกี่ยวกับอาชญากรรมที่ก่อขึ้นซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความผิดพลาดโดยสิ้นเชิง: เขามุ่งเป้าไปที่บทบาทที่ผิดในประวัติศาสตร์โลก - เขาไม่ใช่ "ซูเปอร์แมน" Sonya ชักชวนให้ Rodion มอบตัวต่อตำรวจ ซึ่งเขารับสารภาพในข้อหาฆาตกรรม แต่ตอนนี้ Raskolnikov มองว่าอาชญากรรมนี้ไม่ใช่บาปต่อพระคริสต์ แต่เป็นการละเมิดการเป็นของ "สิ่งมีชีวิตที่ตัวสั่น" อย่างแม่นยำ การกลับใจที่แท้จริงเกิดขึ้นจากการทำงานหนักเท่านั้น หลังจากความฝันที่ล่มสลาย ซึ่งแสดงให้เห็นถึงผลที่ตามมาจากทุกคนที่ยอมรับทฤษฎี "ลัทธินโปเลียน" ว่าเป็นทฤษฎีที่ถูกต้องเท่านั้น ความโกลาหลเริ่มต้นขึ้นในโลก ทุกคนถือว่าตัวเองคือความจริงขั้นสูงสุด ดังนั้นผู้คนจึงไม่สามารถตกลงกันเองได้

ดังนั้น ในนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ดอสโตเยฟสกีหักล้างทฤษฎีที่ไร้มนุษยธรรมและต่อต้านคริสเตียน และด้วยเหตุนี้จึงพิสูจน์ว่าประวัติศาสตร์ไม่ได้ถูกขับเคลื่อนโดยเจตจำนงของผู้คนที่ "เข้มแข็ง" แต่ด้วยความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณ ที่ผู้คนควรดำเนินชีวิตตามไม่ใช่ "ภาพลวงตา" ของจิตใจ” แต่เป็นสิ่งที่กำหนดของหัวใจ