ที่ Kievan Rus รับบัพติศมา บัพติศมาของรัสเซียในปีใด การล้างบาปของรัสเซีย - วันที่ปี ปี. โค่นล้ม Perun โดยบิชอป Joachim

-เทพบอลติกและซาร์มาเทียน-อลาเนียน Vladimirov posadnik ใน Novgorod, Dobrynya ด้วย" วางเทวรูปของ Perun ไว้เหนือแม่น้ำ Volkhovจากที่สันนิษฐานว่าการเปลี่ยนแปลงของวิหารแพนธีออนนอกรีตที่กระทำโดยวลาดิเมียร์ขยายไปยังเมืองอื่น ๆ ของรัสเซีย สาเหตุของสิ่งที่เรียกว่า "คนป่าเถื่อน" หรือ "การปฏิรูปศาสนาครั้งแรก" ของวลาดิเมียร์มักเรียกว่าความพยายามที่จะรวมกลุ่ม ประชากรที่แตกต่างกันของรัฐรัสเซียโดยการสร้างลัทธิศาสนาที่เชื่อกันโดยทั่วไป

อย่างไรก็ตาม ไม่นานหลังจากการปฏิรูปครั้งนี้ วลาดิเมียร์เริ่มมองหาศาสนาอื่น และดึงดูดสามีที่ใกล้ชิดให้ค้นหา นักประวัติศาสตร์มักมองว่าการเปลี่ยนแปลงนี้ในบริบททั่วไปของการเปลี่ยนมานับถือพระเจ้าองค์เดียว โดยเฉพาะอย่างยิ่งศาสนาคริสต์ ซึ่งกวาดล้างประเทศเพื่อนบ้านในรัสเซีย ตามคำอธิบายนี้ แรงจูงใจเดิมในการรวมตัวและชุมนุมผู้คนที่มีความเชื่อใหม่ยังคงอยู่ แต่ตอนนี้วลาดิเมียร์ตัดสินใจประเมินข้อดีของคำสอนแบบองค์เดียวเช่นกัน ตามตำนานเล่าขานหนึ่ง แรงผลักดันในทันทีสำหรับการค้นหาใหม่ของวลาดิเมียร์คือความทุกข์ทรมานของโบยาร์คริสเตียน พ่อและลูกชายธีโอดอร์ และจอห์น ซึ่งถูกฝูงชนนอกรีตฉีกเป็นชิ้นๆ เนื่องจากพวกเขาปฏิเสธที่จะเข้าร่วมในการสังเวยมนุษย์ในที่สาธารณะหลังจากการรณรงค์ที่ประสบความสำเร็จของวลาดิเมียร์เพื่อต่อต้าน Yotvingian ในปี

การใช้อำนาจอันแข็งแกร่งและอำนาจสูงทั้งในและนอกรัฐของเขา วลาดิเมียร์มีโอกาสที่จะตัดสินใจเลือกอย่างเสรีท่ามกลางความเชื่อต่างๆ ที่แสดงในสภาพแวดล้อมของเขา The Tale of Bygone Years ยังพูดถึงการต้อนรับโดย Vladimir ของสถานทูตสี่แห่งของตัวแทนของคำสอนที่แตกต่างกัน: "บัลแกเรียแห่งศรัทธา Bokhmiche" (Volga Bulgars-Mohammedans), "Germans from Rome" (Germans-Latins, "Jewish Kozars" ( Khazars-Jews) และ "Greeks "(Orthodox Greeks) ในบุคคลที่" ปราชญ์ "ตามแหล่งเดียวกันหลังจากการสนทนากับเอกอัครราชทูตวลาดิเมียร์ตามคำแนะนำของทีมส่งสถานทูตของเขาเอง - ดังนั้น" ประสบการณ์...บริการของพวกเขา"- ถึงสามในสี่ศูนย์ศาสนาที่กล่าวถึง: "สำหรับชาวบัลแกเรีย" "สำหรับชาวเยอรมัน" และ "ถึงชาวกรีก" อันที่จริง วงกลมแห่งทางเลือกที่เป็นไปได้ของวลาดิเมียร์นั้นค่อนข้างกว้างกว่าและรวมถึง:

• ลัทธินอกศาสนา - แม้จะไม่พอใจกับ "การปฏิรูปศาสนาครั้งแรก" ของเขา แต่วลาดิเมียร์ก็สามารถใช้เส้นทางของการปฏิรูปศาสนานอกรีตในประเทศของเขาต่อไปได้ การปรากฏตัวของลัทธิและความเชื่อที่แตกต่างกันจำนวนมาก ชนเผ่ารัสเซียจำนวนมากเป็นพวกนอกรีตในเวลาเดียวกัน และเส้นทางของการปฏิรูปแบบซิงโครไนซ์ภายในสัญญาว่าจะมีการต่อต้านน้อยที่สุด ตัวอย่างของลัทธินอกรีตที่ครอบงำสำหรับวลาดิเมียร์อาจเป็นชาววารังเจียน (สแกนดิเนเวีย) ที่เกี่ยวข้องกับชนชั้นสูงของรัสเซีย ซึ่งลัทธินอกรีตยังคงรักษาตำแหน่งที่แข็งแกร่งไว้ได้แม้ว่าจะมีการเผยแพร่ศาสนาคริสต์อย่างค่อยเป็นค่อยไป บาลต์ซึ่งลัทธินอกรีตกลายเป็นสิ่งที่หวงแหนที่สุดในยุโรป เช่นเดียวกับชนชาติบริภาษเช่น Polovtsians
• ศาสนายิว - ชนเผ่าสลาฟส่วนใหญ่ที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของรัฐรัสเซียเคยเป็นสาขาของ Khazaria ซึ่งชนชั้นสูงส่วนใหญ่เป็นของศาสนายิว อิทธิพลทางวัฒนธรรมของ Khazar ที่มีต่อรัสเซียนั้นชัดเจนจากข้อเท็จจริงที่ว่าวลาดิเมียร์เองก็มีฉายาว่า "คากัน" ของคาซาร์ ความพ่ายแพ้ของ Khazaria โดย Svyatoslav พ่อของ Vladimir ไม่ได้ยุติ Khaganate เพื่อนบ้านของรัสเซียและอาจกระตุ้นกระบวนการบูรณาการระหว่าง Khazar ที่แตกแยกและสังคมรัสเซียที่กำลังเติบโต
• อิสลาม - ในช่วงเวลาของวลาดิเมียร์ รัสเซียไม่เพียงแต่มีประวัติการค้าขายกับชาวมุสลิมที่ร่ำรวยเท่านั้น แต่ยังมีประสบการณ์ในการจัดการประชากรมุสลิมด้วย เช่น ระหว่างการยึดเมืองหลวงของคอเคเซียนแอลเบเนีย เมืองเบอร์ดา ( ตอนนี้ Barda) ใน - ปี เพื่อนบ้านที่ใกล้ที่สุดของรัสเซียซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในระดับรัฐได้กลายมาเป็นโวลก้าบัลแกเรียในปีนั้น ซึ่งเป็นสาเหตุที่ "บัลแกเรีย" ของโวลก้าเป็นตัวอย่างที่สำคัญที่สุดของชาวมุสลิมสำหรับชาวรัสเซียในสมัยนั้น ในเวลาเดียวกัน นักเขียนชาวอาหรับ al-Marvazi (+c. 1120) ยังเป็นพยานต่อสถานทูตของเจ้าชายรัสเซียชื่อ "Vladmir" ถึง Khorezm ซึ่งอยู่ในรูปแบบของการรับอิสลาม
• ศาสนาคริสต์ - หลังลัทธินอกรีต ศาสนาคริสต์อาจเป็นศาสนาที่มีตัวแทนอย่างกว้างขวางและเป็นที่รู้จักมากที่สุดในรัสเซียในช่วงเวลาของวลาดิเมียร์ ออร์โธดอกซ์มีความเป็นอันดับหนึ่งอย่างไม่มีเงื่อนไข แต่ในรัสเซียก็เห็นได้ชัดว่าพวกนอกรีตดังกล่าว:

โอกาสของความเป็นอิสระ หากคริสตจักรโรมันยึดดินแดนใหม่อย่างสม่ำเสมอภายในขอบเขตของคริสตจักรท้องถิ่นแห่งเดียวที่นำโดยสมเด็จพระสันตะปาปา คริสตจักรแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลไม่ได้ดำเนินตามนโยบายการรวมศูนย์อย่างรุนแรงจนทำให้ผู้ที่กลับใจใหม่มีโอกาสสร้างมรดกของคริสตจักรที่แยกจากกัน ในช่วงหลายปีของวลาดิมีร์ ผู้เฒ่าแห่งบัลแกเรียและบางที คาทอลิกอับคาเซียนเป็นตัวอย่างของการก่อตัวที่เป็นอิสระดังกล่าว

การรวมทางการเมือง - ปี พิธีล้างบาปของรัสเซียเกิดขึ้นโดยตรงจากเหตุการณ์ต่างๆ ที่ส่วนใหญ่กำหนดโดยการรวมนโยบายต่างประเทศในขณะนั้น จำนวนรวมของแหล่งที่มาทำให้สามารถคืนค่าลำดับเหตุการณ์ได้ดังนี้ หลังจากความพ่ายแพ้ครั้งร้ายแรงจากบัลแกเรียในฤดูร้อนของปี จักรวรรดิโรมันในปีนั้นก็จมอยู่ในกลุ่มกบฏที่นำโดยผู้บัญชาการโฟคา วาร์ดา ซึ่งในไม่ช้าก็ประกาศตัวเองเป็นจักรพรรดิ ภายในสิ้นปี กองทหารของเขาอยู่ภายใต้กำแพงของกรุงคอนสแตนติโนเปิลแล้ว และเนื่องจากอันตรายถึงชีวิตที่แขวนอยู่เหนือราชวงศ์มาซิโดเนียที่ปกครอง จักรพรรดิเบซิลที่ 2 จึงส่งสถานทูตไปยังรัสเซียไปยังวลาดิเมียร์เพื่อขอความช่วยเหลือ วลาดิเมียร์เห็นด้วย แต่ต้องแต่งงานกับเจ้าหญิงแอนนา น้องสาวของวาซิลี คอนสแตนติโนเปิลถูกบังคับให้ตกลง อย่างไรก็ตาม เสนอให้รับบัพติศมาของเจ้าชายตามเงื่อนไข เห็นได้ชัดว่าวลาดิเมียร์รับบัพติศมาเมื่อต้นปีและจักรพรรดิเองก็กลายเป็นพ่อทูนหัวที่ขาดหายไปซึ่งเกี่ยวข้องกับแกรนด์ดุ๊กชื่อวาซิลีในการรับบัพติศมา ในปีเดียวกันนั้น กองทัพรัสเซียถูกส่งไปยังจักรวรรดิโรมันซึ่งช่วยปราบปรามการกบฏได้สำเร็จ อย่างไรก็ตาม เนื่องจาก การแต่งงานของเจ้าหญิง "porphyritic" กับ "อนารยชน" ไม่เคยได้ยินมาก่อนสำหรับราชวงศ์โรมัน การส่งเจ้าสาวที่สวมมงกุฎเริ่มถูกเลื่อนออกไปอย่างเห็นได้ชัด เพื่อบังคับกรุงคอนสแตนติโนเปิลให้รักษาสัญญา วลาดิเมียร์จึงปิดล้อมและยึดที่มั่นของโรมันในแหลมไครเมีย Korsun (Tauric Chersonese ซึ่งปัจจุบันอยู่ในเขต Sevastopol) ระหว่างเดือนเมษายนถึงกรกฎาคมของปี จากนั้นจักรพรรดิ Basil ถูกบังคับให้ปฏิบัติตามพันธกรณี เจ้าหญิงแอนนามาถึง Chersonese ซึ่งการแต่งงานของเธอกับ Vladimir Svyatoslavich เกิดขึ้นในทุกโอกาสในปีเดียวกัน

ความก้าวหน้าของบัพติศมา

ไม่นานหลังจากงานแต่งงาน อาจจะเป็นในฤดูใบไม้ร่วงหรือฤดูใบไม้ผลิของปี Vladimir Svyatoslavich ซึ่งได้สร้างโบสถ์ของ St. John the Baptist ใน Korsun กลับไป Kyiv เจ้าหญิงแอนนาชาวกรีก เจ้าหญิงชาวกรีก ภริยาใหม่ของเขา พร้อมด้วยคณะสงฆ์ ถูกส่งตัวไปเป็นส่วนหนึ่งของบริวารของเจ้าหญิงและนำมาจาก Korsun ที่พิชิตได้ The Tale of Bygone Years ในหมู่ชาว Korsunians แยก Anastas ซึ่งเป็นเพื่อนร่วมงานของ Vladimir ในพิธีล้างบาปของรัสเซียที่จะเกิดขึ้น นอกจากนี้ ศาลจาก Korsun ถูกย้ายไป Kyiv - หัวหน้าผู้ซื่อสัตย์ของ St. Clement of Rome และพระธาตุของ St. Thebes ลูกศิษย์ของเขารวมถึงภาชนะโบสถ์ไอคอนรูปปั้นทองแดงและรูปปั้นม้า เป็นที่เชื่อกันอย่างกว้างขวางว่ามิชชันนารีจากบัลแกเรียก็มีส่วนร่วมในการตรัสรู้เบื้องต้นของรัสเซียด้วย ซึ่งเนื่องมาจากความใกล้ชิดของภาษา จึงเข้าถึงกลุ่มสลาฟรัสเซียได้โดยตรงที่สุด

เป็นไปได้ว่าวลาดิเมียร์เริ่มก้าวแรกสู่การปลูกคริสต์ศาสนาทั่วไปในพื้นที่ของเขาก่อนหน้านี้ ในระหว่างการรับบัพติสมาของเขาเอง - ตามคำพูดของจาค็อบ มนิช: " ให้บัพติศมาวลาดิเมียร์และลูก ๆ ของเขา และให้ความสว่างแก่บ้านทั้งหลังด้วยบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์" อย่างไรก็ตาม ตามเรื่องราวของอดีตปี การกระทำที่เด็ดขาดเกิดขึ้นเมื่อกลับมาจาก Korsun ไปยัง Kyiv ในตอนแรกวลาดิมีร์สั่งให้ไอดอลนอกรีตถูกล้มลง - บางส่วนสับ อื่น ๆ ให้เผาและเทวรูปของ Perun ถูกมัดไว้กับหางม้า ทุบด้วยไม้ โยนทิ้งในนีเปอร์ แล้วผลักออกจากฝั่งจนกระแสน้ำเชี่ยวกราก แม้จะทุกข์ทรมานจากคนนอกศาสนา เรื่องนี้ก็สำเร็จ

จากนั้นวลาดิเมียร์ก็ส่งผู้ส่งสารไปรอบ ๆ เมืองโดยเรียกร้องให้ทุกคนไปที่ Dnieper: " หากตอนเช้าไม่พบใครที่แม่น้ำ ไม่ว่ารวย ยากไร้ ขอทาน หรือแรงงาน ขอให้ข้าพเจ้าเป็นปฏิปักษ์"พงศาวดารอธิบายความยินยอมของประชาชนโดยอำนาจของเจ้าชายแห่งชัยชนะและสามีที่สนิทสนมของเขาโดยใส่คำพูดต่อไปนี้ลงในปากของชาวเคียฟ:" ถ้าไม่ดีคงไม่เป็นที่เจ้าชายและโบยาร์จะยอมรับ“ วลาดิมีร์คนต่อไปกับคณะสงฆ์ไปที่นีเปอร์หลายคนเข้าไปในแม่น้ำและนักบวชทำคำอธิษฐานและพิธีศีลจุ่มเหนือพวกเขาหลังจากนั้นผู้คนก็กลับบ้าน พงศาวดารเน้นถึงความสุขที่มาพร้อมกับการล้างบาป - ผู้คน " ไปด้วยความยินดี;" ระหว่างพิธีบัพติศมาทั่วไปคือ " ความสุขยิ่งใหญ่ในสวรรค์และบนโลก; "และหลังบัพติศมา" โวโลดีมีร์ดีใจราวกับว่าเขารู้จักพระเจ้าและประชาชนของเขา."

หลังจากพิธีล้างบาปของชาวเคียฟ มาตรการหลักของวลาดิเมียร์ในการสถาปนาศาสนาคริสต์ทั่วดินแดนของเขาคือ: การก่อสร้างโบสถ์ไม้ออร์โธดอกซ์บนพื้นดินที่เทวรูปนอกรีตเคยยืนอยู่ (เช่นโบสถ์ Kyiv แห่งเซนต์บาซิล); การสร้างโบสถ์และการแต่งตั้งนักบวชในเมืองและหมู่บ้านทั้งหมดของรัฐเพื่อนำประชาชนไปรับบัพติศมา การนำเด็กออกจากครอบครัวที่ดีที่สุดและจัดการศึกษาหนังสือ ในไม่ช้าวลาดิเมียร์ก็เริ่มสร้างวิหารหลักแห่งใหม่ในดินแดนรัสเซีย - โบสถ์ Kyiv แห่ง Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดซึ่งเรียกว่าอาจารย์ชาวกรีก คริสตจักรได้รับเสี้ยวหนึ่งของสมบัติของเจ้าชาย นักบวช และสิ่งของในโบสถ์จาก Korsun และ Anastas Korsunyanin ถูกมอบหมายให้ดูแลวัด - อันที่จริงเขาอาจมีบทบาทสำคัญในการจัดการคริสตจักรในรัสเซียในครั้งแรก ปีหลังบัพติศมา ในเวลาเดียวกัน องค์กรคริสตจักรที่แตกแยกมากขึ้นสำหรับรัสเซียก็ถูกสร้างขึ้นเช่นกัน - ภายในกรอบของ Kyiv Metropolis ภายใต้ Vladimir มีการจัดตั้งแผนกบาทหลวงหลายแห่ง: Novgorod และอาจเป็น Belgorod, Chernigov, Polotsk, Pereyaslav, Rostov และ Turov . ประเพณีเป็นพยานถึงนักบุญคนแรกของดินแดนรัสเซีย - Michael of Kiev, Joachim the Korsunian of Novgorod, Theodore ชาวกรีกแห่ง Rostov

จำนวนหลักฐานบ่งชี้ว่าพิธีล้างบาปของรัสเซียภายใต้การนำของวลาดิเมียร์นั้นสงบสุขเมื่อเปรียบเทียบกับการกระทำมวลชนที่คล้ายคลึงกันในหมู่ชาวแอกซอน ฮังกาเรียน นอร์เวย์ โปแลนด์ และชนชาติอื่นๆ ในยุโรปอีกจำนวนหนึ่ง ตามที่นักวิชาการ D. S. Likhachev: " ศาสนาคริสต์ถูกพิชิตจาก Byzantium ภายใต้กำแพงของ Chersonesos แต่ก็ไม่ได้กลายเป็นการกระทำที่ก้าวร้าวต่อผู้คน" มีเพียงเอกสารเดียวเท่านั้นที่ทราบ - Joachim Chronicle ตอนปลายซึ่งนักวิจัยหลายคนตั้งคำถามถึงความถูกต้อง - ซึ่งพูดถึงการใช้กองกำลังติดอาวุธเพื่อให้รับบัพติศมาเป็นจำนวนมาก กล่าวคือในกรณีของการล้างบาปของโนฟโกรอดโดยเจ้าชาย ทูต Dobrynya ในทางตรงกันข้ามในความโปรดปรานของรุ่นบังคับบัพติศมาความขุ่นเคืองในภายหลังของโนฟโกโรเดียนโดยพ่อมดนอกรีตถูกหยิบยกขึ้นมาเพราะความอดอยากในปีโบราณคดียังยืนยันความตึงเครียดโดยเฉพาะอย่างยิ่งของการยอมรับศาสนาคริสต์ในโนโกรอด - มีเพียงเถ้าถ่านของโบสถ์ที่พบเท่านั้น ซึ่งคาดว่าคนนอกศาสนาจะเผาทิ้งเมื่อสิ้นศตวรรษ ท่ามกลางเหตุผลของความเร็วสัมพัทธ์และความสงบของการปฏิรูปคือ: ทศวรรษก่อนหน้าของการเทศนาของคริสเตียนในเมืองต่างๆ ของรัสเซีย ระดับต่ำ ของการพัฒนา ("ความไม่แข่งขัน") ของลัทธินอกรีตสลาฟ ปราศจากหนังสือศักดิ์สิทธิ์และลัทธิที่มีรูปแบบที่ดี ความชัดเจนของภาษาพิธีกรรม (ต่างจากภาษาละตินในคริสตจักรตะวันตก)

ในมุมมองที่ถือว่าพิธีล้างบาปของรัสเซียไม่ใช่ " เหตุการณ์เดียวที่สามารถตั้งชื่อวันที่เฉพาะได้,"แต่ในฐานะ" กระบวนการที่ซับซ้อนและหลากหลายมาก ยาวนานและไม่ต่อเนื่อง ไม่ยืดเยื้อแม้นานหลายทศวรรษ แต่นานหลายศตวรรษ" ผลที่ตามมาของการรับบัพติศมาขั้นต้นภายใต้วลาดิเมียร์นั้นเกี่ยวพันกับความต่อเนื่องของกระบวนการเดียวกันของการรับบัพติศมาของรัสเซีย ในทางภูมิศาสตร์ เราสามารถติดตามการแพร่กระจายของออร์โธดอกซ์ทีละน้อยในรัสเซียได้ ในตอนแรก ศาสนาคริสต์ได้แพร่กระจายส่วนใหญ่ใกล้ Kyiv และตามแนว ทางน้ำขนาดใหญ่จาก Kyiv ถึง Novgorod และชนเผ่าฟินแลนด์ Izhors และ Korels จากศาสนาคริสต์ของโนฟโกรอดส่งไปยัง Rostov และ Suzdal ศรัทธาใหม่ในไม่ช้าก็แทรกซึมเข้าไปใน Murom, Polotsk, Vladimir-Volynsky, Lutsk, Smolensk, Pskov และเมืองอื่น ๆ โดยทั่วไป พูดได้เลยว่ายิ่งไกลจากทางน้ำภาคกลาง" จาก Varangians ถึง Greeksศาสนาคริสต์อ่อนแอลงและเพื่อชัยชนะต้องใช้ความพยายามอย่างมากและแม้กระทั่งความทุกข์ทรมาน อารามชั้นนำของประเทศคืออาราม Kiev-Pechersk ในไม่ช้าก็กลายเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณและ "ปลอมแปลงบุคลากร" หลักของผู้รู้แจ้ง รัสเซีย การแบ่งแยกของรัสเซียออกเป็นโชคชะตามีส่วนทำให้เกิดความสำเร็จของการแพร่กระจายของศรัทธา: เจ้าชายมีความเชื่อใหม่ตามชะตากรรมของมันและเมืองหลวงแต่ละแห่งของเจ้าชายก็กลายเป็นศูนย์กลางท้องถิ่นของคริสตจักรซึ่งบางครั้งก็เป็นประธานของสังฆราชดังนั้น ใน Rostov การต่อสู้ระหว่างลัทธินอกรีตและศาสนาคริสต์ยังคงดำเนินต่อไปจนกระทั่งการบำเพ็ญตบะของนักบุญ Leonty ในศตวรรษที่ , และมันประสบความสำเร็จมากขึ้นในตอนท้ายของศตวรรษที่ 12 เท่านั้นต้องขอบคุณงานของเจ้าชายคอนสแตนติน - ยาโรสลาฟผู้เชื่อที่ถูกต้อง Svyatoslavich; นอกรีตกินเวลานานที่สุดของชนเผ่าสลาฟรัสเซียท่ามกลาง Vyatichi ซึ่งผู้รู้แจ้งในศตวรรษที่ 12 นักบวช Hieromartyr Kuksha ซึ่งเสียชีวิตในระหว่างการเทศนา จำนวนมิชชันนารีชาวรัสเซียซึ่งเป็นเจ้าของแรงงานได้รับการพิสูจน์แล้วว่ามีประสิทธิผลมากที่สุดในภาคเหนือของประเทศก็ถูกระบุเช่นกัน ดังนั้นในศตวรรษที่ XII ต้องขอบคุณการทำงานของพระ Gerasim หลายคนมาที่พระคริสต์ในภูมิภาค Vologda; ในยุคนั้น Orthodoxy ได้แพร่ขยายไปในหมู่ Zavolotsk Chud ทางเหนือของ Dvina; ใน Ustyug; บนแม่น้ำ Vyatka (หลังจากการก่อตั้ง Khlynov ตอนนี้เป็นเมือง Kirov); ท่ามกลาง Votyaks และ Cheremis ในศตวรรษที่สิบสาม คริสเตียนยึดครองตลอดเส้นทางของแม่น้ำโวลก้าถึงนิจนีย์นอฟโกรอด

เอฟเฟกต์

ผลที่ตามมาของการยอมรับศาสนาคริสต์โดยชาวรัสเซียนั้นถูกเปิดเผยโดยผู้รับบัพติสมาของเขาคือแกรนด์ดุ๊กวลาดิเมียร์กลายเป็น " จากวัยหนุ่มที่ยั่วยวนและไร้ความปราณีในกิเลสตัณหาจนเป็นพระอรหันต์"- ผู้พิทักษ์และผู้อุปถัมภ์ในประเทศของเขา, ผู้พิพากษาที่เมตตา, ผู้เลี้ยงดูคนป่วยและคนยากจน, ผู้อุปถัมภ์คำสอน ของขวัญหลักของศรัทธาของคริสเตียน - ความเป็นไปได้ในการได้รับความรอด, การทำให้เป็นพระเจ้า, ความศักดิ์สิทธิ์ - ส่องสว่าง ในคนรัสเซียตั้งแต่สมัยของวลาดิมีร์เขาได้แสดงบรรดาบริวารของนักบุญในทุกยุคทุกสมัย เมื่อต้นศตวรรษที่ 21 นักบุญในนิกายรัสเซียออร์โธดอกซ์ได้รับเกียรติจากชื่อมากกว่าคริสตจักรท้องถิ่นอื่น ๆ ในโลก ." ทุกภูมิภาคของรัสเซียตั้งแต่ Carpathian Rus (St. Moses Ugrin และ Efrem Novotorzhsky) ถึงอลาสก้าซึ่งเป็นของรัสเซียในช่วงเวลาสั้น ๆ (St. Herman) มีนักพรตของพวกเขา ทุกประเทศในรัสเซีย เกือบทุกเมืองสำคัญๆ มีศาลเจ้าเป็นของตัวเอง [... ] ทุกสถานที่ทุกภาษาได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยการรับใช้พระเจ้า"- ดังนั้น นักบุญจอห์นแห่งเซี่ยงไฮ้จึงพูด ซึ่งโดยพันธกิจของเขาในเอเชีย ยุโรป แอฟริกา และอเมริกา ได้แสดงให้เห็นบทบาทที่ให้ความกระจ่างแจ้งของคริสตจักรรัสเซียในระดับโลก

คำอธิษฐานของนักบุญวลาดิเมียร์ในพิธีล้างบาปของประชาชน - " พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ที่สร้างสวรรค์และโลก! ดูผู้คนใหม่ของคุณ มอบให้พวกเขา พระองค์เจ้าข้า เพื่อเห็นพระองค์ พระเจ้าเที่ยงแท้ ราวกับว่าท่านเห็นประเทศของชาวนา และสร้างศรัทธาที่ถูกต้องและไม่เสื่อมสลายในพวกเขา ช่วยข้าด้วย พระเจ้าข้า ศัตรูฝ่ายตรงข้าม ใช่ ฉันหวังว่าสำหรับพระองค์และพลังของพระองค์ ฉันจะเอาชนะอุบายของเขา!" - แสดงแรงบันดาลใจหลักสามประการของผู้รับบัพติสมาของรัสเซีย: ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า, ความจงรักภักดีต่อออร์โธดอกซ์, การต่อสู้กับความชั่วร้าย ต้องขอบคุณการล้างบาปของรัสเซียคำแนะนำเหล่านี้จึงเป็นสิ่งสำคัญสำหรับเด็กฝ่ายวิญญาณและทายาทของเซนต์วลาดิเมียร์ ก่อร่างเป็นอุดมคติใหม่ที่แทรกซึมเข้าไปในขอบเขตต่าง ๆ ของชีวิตส่วนตัว สังคม และรัฐของคนรัสเซีย มุมมอง วิถีชีวิต และวิถีชีวิตเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของกฎของคริสตจักร คริสตจักรเสริมความแข็งแกร่งให้ครอบครัวคริสตชนที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์จากพระเจ้า - "โบสถ์เล็ก" - ทำลายสหภาพชนเผ่า ยกเลิกการมีภรรยาหลายคนและประเพณีการลักพาตัวเจ้าสาว กฎหมายของรัฐสอดคล้องกับศีลและศาลของโบสถ์ได้รับการดำเนินการคู่ขนานกันทั่วโลก: รัฐรับผิดชอบด้านอาชญากรรมและคริสตจักร รับผิดชอบบาปอื่น ๆ ชีวิตจิตใจและจิตวิญญาณโดดเด่นด้วยความปรารถนาที่จะรับใช้พระเจ้าชีวิตทางวัฒนธรรมเกือบทั้งหมดเริ่มต้นจากชีวิตคริสตจักรและพัฒนาภายใต้อิทธิพลของคริสตจักร แม้แต่นโยบายต่างประเทศของรัสเซียก็มักจะแสดงออก ลักษณะทางจิตวิญญาณ ความพยายามที่จะเกลี้ยกล่อมชาวรัสเซียให้นับถือศาสนาอื่นโดยเปล่าประโยชน์ - ส่วนใหญ่เป็นนิกายโรมันคาธอลิก - ล้มเหลวครั้งแล้วครั้งเล่า ดังนั้น เมื่อรัสเซียยังคงถอยห่างจากกฎพื้นฐานของวลาดิเมียร์อย่างหนาแน่นในศตวรรษ ภัยพิบัติที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนก็เกิดขึ้น

การรับบัพติศมาทำให้เกิดการปฏิวัติในชีวิตของรัสเซีย - เป็นการหยุดพัก การปฏิเสธตนเองในระดับชาติ เป็นจุดเปลี่ยนในทิศทางที่ดี ในเวลาเดียวกัน ธรรมชาติของการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของรัสเซียนำไปสู่ความจริงที่ว่ารากฐานทางศีลธรรมในอดีตของชีวิตประจำวันและจรรยาบรรณในการทำงานได้รับการอนุรักษ์และค่อยๆ เปลี่ยนแปลงในแง่ของศาสนาคริสต์ ดังนั้นใน "คำแนะนำ" ของผู้ซื่อสัตย์ Vladimir Monomakh " แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงการผสมผสานของอุดมคตินอกรีตของพฤติกรรมของเจ้าชายกับคำแนะนำของคริสเตียน"; วัฒนธรรมชาวนาชั้นใหญ่จนถึงศตวรรษที่ผ่านมาเป็นพยานถึงการทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนภายในอย่างค่อยเป็นค่อยไปของประเพณีนอกรีต เพื่อให้เข้าใจการผันคำกริยาของคริสเตียนและคนนอกรีตในรัสเซีย แนวคิดมากมายถูกหยิบยกขึ้นมา - การทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนทีละน้อย (พร้อมกับการเหี่ยวเฉาไป) ) ของขนบธรรมเนียมและพิธีกรรมนอกรีต สองวัฒนธรรม: กลางวันและกลางคืน การผสมผสานของโลกทัศน์และประเพณีพิธีกรรม , "สองศรัทธา" ฯลฯ

นักวิจัยหลายคนเห็นด้วยกับการประเมินการรับบัพติศมาของรัสเซียว่าเป็นจุดเริ่มต้นในประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซีย การสอนของศาสนาคริสต์ได้เปิดจิตสำนึกของความสามัคคีของมนุษยชาติ ประวัติศาสตร์ร่วมกันของเผ่าพันธุ์มนุษย์ และการมีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์ของชนชาติทั้งปวงนี้ หนึ่งในนั้นคือชาวรัสเซีย ผ่านบัพติศมา รัสเซียออกจากหมวดหมู่ของ "ป่าเถื่อน" และเข้าสู่แวดวงการเชื่อมต่อและอิทธิพลที่กำหนดไว้แล้ว ชาวรัสเซียเข้าสู่ครอบครัวของชาติคริสเตียนด้วยความเท่าเทียมกัน ซึ่งสามารถตัดสินได้ เช่น การแต่งงานในราชวงศ์ระหว่างราชวงศ์รัสเซียและยุโรป ตามการอ้างอิงถึงรัสเซียมากมายในวรรณคดีของประเทศคริสเตียนตั้งแต่ยุคบัพติศมา การเข้าสู่เวทีโลกนี้มีส่วนทำให้ความจริงที่ว่าชนเผ่าที่แตกแยกซึ่งประกอบขึ้นเป็นพลังของวลาดิเมียร์ด้วยการยอมรับศาสนาคริสต์รู้สึกถึงความสามัคคีของพวกเขา ต่อจากนั้น จิตสำนึกแห่งความสามัคคีก็เข้มแข็งขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่ารัสเซียทั้งหมด ซึ่งมักจะแตกแยกทางการเมือง ในแง่ของคริสตจักรมานานหลายศตวรรษได้รวมกันเป็นมหานครแห่งเดียว คริสตจักรมีอิทธิพลมากที่สุดในการรวมรัสเซียเข้าเป็นรัฐเดียวเพราะ ไม่เพียง แต่สลาฟเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชนเผ่าอื่น ๆ ด้วยการแพร่กระจายของออร์โธดอกซ์ในหมู่พวกเขารวมเป็นหนึ่งเดียวกับชาวรัสเซีย คริสตจักรได้รับอิทธิพลอย่างสงบสุขในระหว่างการสู้รบระหว่างกัน คริสตจักรได้ดลใจให้สำนึกว่าคนรัสเซียซึ่งรับบัพติศมาจากวลาดิเมียร์เป็นหนึ่งเดียว บทบาทสำคัญของอำนาจรัฐในการรับบัพติศมาของรัสเซียในด้านหนึ่งและอำนาจของอิทธิพลของคริสตจักรที่มีต่อเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียทำให้แทบเป็นไปไม่ได้เลยที่จะแยกประวัติศาสตร์ของมลรัฐรัสเซียออกจากประวัติศาสตร์ ของคริสตจักรรัสเซีย จนถึงศตวรรษที่ผู้ปกครองสูงสุดของรัสเซียไม่ได้ปกครอง "ตามเจตจำนงของประชาชน" แต่ "พระคุณของพระเจ้า" ซึ่งถือเป็นคำตอบของผู้สร้าง

หลังจากการรับบัพติศมาออร์ทอดอกซ์มีบทบาทชี้ขาดในวัฒนธรรมของผู้คนซึ่งตามความเห็นของสาธารณชน "ประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมรัสเซียเริ่มต้นด้วยการล้างบาปของรัสเซีย" นักวิจัยหลายคนแยกแยะวรรณกรรมว่าเป็นขอบเขตที่สำคัญที่สุดของผลกระทบทางวัฒนธรรมของบัพติศมา - ตัวอย่างเช่น นักวิชาการ Likhachev เขียนว่า " งานเขียนของคริสตจักรที่บัลแกเรียโอนมาให้เรา เป็นสิ่งสำคัญที่สุดที่ทำให้รัสเซียรับบัพติศมา" การเข้าสู่เวทีโลกรวมกับการปรากฏตัวในรัสเซียของภาษาวรรณกรรมที่มีการจัดระเบียบอย่างสูงซึ่งเกิดขึ้นจากค่านิยมของคริสเตียนโดยมีข้อความจำนวนมากในสำนวนสลาฟที่ใกล้เคียง ภาษาใหม่ของวัฒนธรรมชั้นสูงค่อยๆนำคำศัพท์สลาฟตะวันออกมาใช้และ การสะกดคำกลายเป็นสภาพแวดล้อมสำหรับการออกดอกครั้งแรกของวรรณคดีรัสเซียในรูปแบบพงศาวดารและคำเทศนาเช่น Tale of Bygone Years และ Word of Law and Grace ที่โดดเด่น หลังจากรับบัพติสมา "การสอนหนังสือ" กลายเป็นเรื่องของความกังวลของรัฐและอาราม กลายเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้หลัก ด้วยเหตุนี้ รัสเซียจึงกลายเป็นประเทศที่มีผู้รู้หนังสือมากในช่วงเวลานั้นอย่างรวดเร็ว การเรียนรู้หนังสือของรัสเซียนั้นเปี่ยมไปด้วยจิตวิญญาณของคริสเตียน แม้แต่นักเขียนในสมัยต่อๆ มาซึ่งตั้งภารกิจต่อสู้กับการสอนของคริสตจักรก็ทำไม่ได้ เป็นอิสระจากอิทธิพลของมันอย่างสมบูรณ์

ความสำคัญพิเศษของความงามในฐานะการสำแดงของพระเจ้า สะท้อนให้เห็นในตำนานเกี่ยวกับการเลือกความเชื่อ มีส่วนทำให้ศิลปะพุ่งสูงขึ้นภายหลังการนำออร์โธดอกซ์ไปใช้ ไม่เพียงแต่วรรณคดีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิจิตรศิลป์ ดนตรี และสถาปัตยกรรมของรัสเซียโบราณในวงกว้างได้ก่อตัวขึ้นภายใต้อิทธิพลอันเด็ดขาดของศาสนาคริสต์ "ความเป็นอันดับหนึ่งของหลักการทางศิลปะในคริสตจักรและชีวิตของรัฐ" แสดงออกในการก่อสร้างมหาวิหารที่ยิ่งใหญ่ซึ่งเป็นเวลาหลายศตวรรษครอบครองสถานที่สำคัญในเมืองหลวงของรัสเซีย - โซเฟียในเคียฟ, โซเฟียในโนฟโกรอด, สปาในเชอร์นิโกฟ, อัสสัมชัญ มหาวิหารในวลาดิเมียร์ ฯลฯ ในศตวรรษที่ผ่านมารัสเซียมีประเทศเพื่อนบ้านมากกว่าประเทศเพื่อนบ้านทั้งหมดยกเว้นจักรวรรดิโรมันในความยิ่งใหญ่ของสถาปัตยกรรมและในศิลปะการวาดภาพโมเสคและศิลปะประยุกต์ สถานที่พิเศษของการวาดภาพไอคอนในวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์รัสเซียที่เกิดขึ้นใหม่นำไปสู่การปรากฏตัวของยอดเขาเทววิทยาทั่วโลกในสีเช่นเดียวกับภาพของ St. Andrei Rublev

ความทรงจำและการเฉลิมฉลอง

ภาพไอคอนของการรับบัพติศมาของรัสเซียเป็นที่รู้จักไม่เกินศตวรรษที่ 16 ในวัฏจักรชีวิตของอัครสาวกวลาดิเมียร์ที่เท่าเทียมกันบนไอคอนของกลางหรือไตรมาสที่ 3 ของศตวรรษนั้นจากโบสถ์ Vologda แห่งการประสูติของพระมารดาแห่งพระเจ้ามีจุดเด่นพร้อมฉากส่งทูตไป เลือกศรัทธา, รณรงค์ต่อต้าน Korsun, บัพติศมาและความศักดิ์สิทธิ์ของวลาดิเมียร์เอง, การถ่ายโอนพระธาตุของเซนต์คลีเมนต์ไปยัง Kyiv, การกำจัดรูปเคารพ, การล้างบาปของ Kyivans, การจัดตั้งโบสถ์ นอกจากนี้ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 16 วัฏจักรสั้น ๆ ของชีวิตของอัครสาวกวลาดิเมียร์ที่เท่าเทียมกันพร้อมภาพของเหตุการณ์หลักที่เกี่ยวข้องกับการล้างบาปของรัสเซียก็ปรากฏในภาพวาดที่ยิ่งใหญ่ ที่เก่าแก่ที่สุดของพวกเขาอยู่ในการตกแต่งของอาคารเครมลินในยุคของซาร์จอห์น IV Vasilyevich: ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของภาพวาดของหอทองและในระเบียงของวิหารอาร์คแองเจิล

ด้วยการเปิดตัวภาพวาดสไตล์ตะวันตกงานเกี่ยวกับการรับบัพติศมาของรัสเซียในสไตล์ "วิชาการ" เริ่มปรากฏขึ้นเช่นภาพวาดของ S. Tonchi "การล้างบาปของรัสเซียภายใต้เซนต์เจ้าชายวลาดิเมียร์" จากวิหารวลาดิมีร์อัสสัมชัญ ( - ปี). ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 ภาพของเซนต์วลาดิเมียร์ได้กลายเป็นเรื่องธรรมดามากขึ้นเรื่อย ๆ ในภาพวาดของมหาวิหารที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซียและฉากของการล้างบาปของรัสเซียก็เริ่มมีการทาสีบ่อยขึ้น

ในเมืองหลวงสัญลักษณ์แห่งการเฉลิมฉลอง Kyiv เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับงานเฉลิมฉลองตลอดทั้งสัปดาห์ที่อุทิศให้กับการเฉลิมฉลองวันครบรอบ ผู้แสวงบุญหลายคนแห่กันไปที่นั่น หัวหน้าอัยการของสมัชชา พระสังฆราชของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ประธานสมาคมการกุศลสลาฟ N. P. Ignatiev และผู้แทนเมืองของรัสเซีย (ตัวแทนส่วนใหญ่คือคณะผู้แทนจาก Nizhny Novgorod) การเฉลิมฉลองมีผู้เข้าร่วมสองคนของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ท้องถิ่น: เซอร์เบียและมอนเตเนโกรรวมถึงตัวแทนของบัลแกเรีย, โรมาเนีย, ออสเตรีย - ฮังการี (จากสาธารณรัฐเช็กและกาลิเซีย), Abyssinia, ชาวญี่ปุ่นและชาวคริสต์เคิร์ด ในบรรดากิจกรรมที่สำคัญที่สุดในงานเฉลิมฉลองใน Kyiv คือการเปิดตัวในวันที่ 11 กรกฎาคมของอนุสาวรีย์ Bogdan Khmelnitsky ซึ่งออกแบบโดยประติมากรแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Mikhail Mikeshin

วันครบรอบ 900 ปีของการรับบัพติศมาของรัสเซียทำให้เกิดแรงผลักดันอันทรงพลังในการยกระดับความเลื่อมใสให้กับผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์แห่งรัสเซีย วลาดิมีร์ที่เท่าเทียมกัน กลายเป็นสัญลักษณ์หลักของการเฉลิมฉลอง All-Russian เพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้ให้รับบัพติสมาของรัสเซีย มหาวิหารวลาดิเมียร์แห่งใหม่ได้ถูกสร้างขึ้นทั่วประเทศ และมหาวิหารเก่าได้รับการบูรณะ ไอคอนจำนวนมากถูกทาสี ชีวิตของเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ถูกพิมพ์ออกมาหลายพันชีวิต ดังนั้นในปีนั้น มหาวิหารในนามของอัครสาวกวลาดิเมียร์ที่เท่าเทียมกันจึงถูกสร้างขึ้นในโวโรเนจ ในอีร์คุตสค์ และในเมืองอื่นๆ สิ่งพิมพ์ที่ตีพิมพ์เพื่อเป็นเกียรติแก่วันครบรอบ 900 ปีของการรับบัพติศมาของรัสเซียมุ่งเน้นไปที่บุคลิกภาพของเซนต์วลาดิเมียร์และประวัติของการยอมรับความเชื่อดั้งเดิมของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพื่อเป็นเกียรติแก่วันครบรอบที่น่าประทับใจ ชีวิตอันโด่งดังของ Baptist of Russia ถูกเขียน พิมพ์ในฉบับสำคัญ และเผยแพร่อย่างกว้างขวาง บุคลิกภาพของวลาดิเมียร์กลายเป็นจุดสนใจของความสนใจและการสื่อสารมวลชนของคริสตจักรจำนวนมาก

วันครบรอบ 900 ปีของการรับบัพติศมาของรัสเซียทำให้เกิดการตอบรับที่ดีในต่างประเทศของจักรวรรดิรัสเซีย มีการเฉลิมฉลองในประเทศแถบบอลข่านส่วนใหญ่ เช่นเดียวกับในภารกิจออร์โธดอกซ์ทั่วโลก ในเวลาเดียวกัน การแสดงความยินดีเพียงอย่างเดียวในวันครบรอบจากตัวแทนของคริสตจักรคริสเตียนตะวันตกนั้นมาจากอัครสังฆราชชาวอังกฤษเอ็ดเวิร์ดชาวอังกฤษ ขอบเขตสุดท้ายของการเฉลิมฉลองวันครบรอบสามารถทำเครื่องหมายได้ในต้นเดือนสิงหาคม นั่นคือเวลาหลังจากสิ้นสุดสัปดาห์ของการเฉลิมฉลอง Kyiv: ตอนนั้นเองที่ความเห็นของหนังสือพิมพ์ฉบับสุดท้ายเกี่ยวกับเหตุการณ์นี้ออกมา

ด้วยพิธีการทางศาสนาที่ยิ่งใหญ่ที่ดึงดูดความสนใจจากมวลชนจำนวนมาก วันครบรอบเก้าร้อยปีของการล้างบาปของรัสเซียมีส่วนทำให้อิทธิพลของคริสตจักรมีต่อสังคมแข็งแกร่งขึ้น ดังที่เห็นได้จากหลักฐานของการตอบสนองของสาธารณชนต่อการเฉลิมฉลอง การตีความปีกาญจนาภิเษกของเรื่องราวโบราณทำให้เชื่อในธรรมชาติที่รักสันติของการรับบัพติสมา นำเสนอสิ่งนี้เพื่อเป็นข้อพิสูจน์ถึงความผูกพันพิเศษของคนรัสเซียกับผู้ปกครองของพวกเขา พื้นฐานของความสัมพันธ์ระหว่างผู้ปกครองรัสเซียและประชาชนของเขาคือความเชื่อของคริสเตียนแบบครบวงจรที่เจ้าชายวลาดิเมียร์นำมาใช้ สัญลักษณ์ของการก่อตั้งและเสริมสร้างความเข้มแข็งทางประวัติศาสตร์ตลอดหลายศตวรรษของการรวมกลุ่มของรัฐและศาสนจักรได้รับการเรียกร้องให้ยืนยันในความคิดที่ว่าไม่มีความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงรัฐใดๆ การเฉลิมฉลองครบรอบปีกลายเป็นงานสาธารณะที่ใหญ่ที่สุดในยุคสมัยของพวกเขาในจักรวรรดิรัสเซีย ซึ่งเป็นการแสดงอำนาจที่สำคัญที่สุดในรัชสมัยของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์อเล็กซานโดรวิช

ผลที่ตามมาในระยะยาวของงานเฉลิมฉลองนี้ถือได้ว่าเป็นงานวิจัยทางวิชาการที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วในประเด็นต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับการรับบัพติสมาของรัสเซีย ในตอนต้นของศตวรรษ มีผลงานสำคัญหลายชิ้นในหัวข้อนี้ปรากฏขึ้นพร้อมกัน รวมถึงผลงานของ E. E. Golubinsky, A. A. Shakhmatov, M. D. Priselkov, V. A. Parkhomenko, V. I. Lamansky, N. K. Nikolsky, P. A. Lavrov, N. D. Polonskaya และอื่น ๆ อีกมากมาย หัวข้อนี้กลับกลายเป็นว่า "ถูกลืม" ส่วนใหญ่ในรัสเซียก็ต่อเมื่อเกิดความวุ่นวายในการปฏิวัติและการล่มสลายของอาณาจักรในอดีตเท่านั้น

ผู้อพยพชาวรัสเซียจำนวนมากซึ่งรีบออกจากประเทศหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิรัสเซียและการยึดอำนาจโดยพวกบอลเชวิค ในไม่ช้าก็เริ่มประเมินค่านิยมของพวกเขาอย่างหนาแน่นและกลับสู่ชีวิตคริสตจักร ในเรื่องนี้ในหมู่ผู้อพยพในต่างประเทศการเฉลิมฉลองวันเซนต์วลาดิเมียร์และการรำลึกถึงพิธีล้างบาปของรัสเซียที่เกี่ยวข้องเริ่มมีความสำคัญมากขึ้น

การเฉลิมฉลองของคริสตจักรถูกกำหนดในสัปดาห์ตั้งแต่วันที่ 5 มิถุนายนถึง 12 มิถุนายน - สำหรับสัปดาห์ของนักบุญทุกคนในดินแดนรัสเซียที่ส่องแสง หนึ่งเดือนก่อนเริ่มการเฉลิมฉลอง นักข่าวจากทั่วทุกมุมโลกเริ่มรวมตัวกันในเมืองหลวงของสหภาพโซเวียต ครอบคลุมเหตุการณ์ที่คิดไม่ถึงก่อนหน้านี้ - เมื่อวันที่ 29 เมษายน เป็นครั้งแรกในรอบปี เจ้าคณะของนิกายรัสเซียมี การประชุมกับผู้ปกครองแห่งสหภาพโซเวียตและมิคาอิลกอร์บาชอฟเลขาธิการคณะกรรมการกลางของ CPSU ประเมินการล้างบาปของรัสเซียว่า " ก้าวสำคัญบนเส้นทางการพัฒนาประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม มลรัฐรัสเซีย ที่มีอายุหลายศตวรรษ"และสัญญาแก่ผู้เฒ่าแห่งมอสโกและ All Russia Pimen ที่จะยกเลิกการกระทำและกฎหมายที่เป็นศัตรูกับคริสตจักร คณะผู้แทนจากกว่าร้อยรัฐมาถึงงานฉลองในสหภาพโซเวียต การเฉลิมฉลองหลักเริ่มขึ้นเมื่อวันที่ 5 มิถุนายนและกินเวลาหนึ่งสัปดาห์ ขบวนแห่ทางศาสนาขนาดมหึมาและพิธีอันสง่างามในหลายเมืองของประเทศ: มอสโก, เลนินกราด, เคียฟ, วลาดิมีร์, โนโวซีบีร์สค์ ตั้งแต่วันที่ 6 ถึง 9 มิถุนายนสภาท้องถิ่นจัดขึ้นที่ Trinity-Sergius Lavra การแสดงที่เคร่งขรึมและคอนเสิร์ตรื่นเริงเกิดขึ้นในโรงละครบอลชอยในเมืองหลวง จุดสุดยอดของการเฉลิมฉลองในวันที่ 12 มิถุนายนคือการฉลองที่อาราม Danilov ของลำดับชั้นออร์โธดอกซ์จำนวนมากจากทั่วทุกมุมโลกและพิธีสวดดำเนินการโดยสังฆราชแห่ง Antioch Ignatius IV, Jerusalem Diodorus, Moscow และ All Russia Pimen, All Georgia Ilia II, Theoktist โรมาเนีย, Maxim บัลแกเรีย, และอาร์คบิชอป Chrysostomos แห่งไซปรัส เมื่อวันที่ 14 มิถุนายน การเฉลิมฉลองได้ย้ายไปที่ Kyiv ซึ่งพวกเขาเปิดฉากด้วยความเคร่งขรึมที่โรงละครโอเปร่าและบัลเล่ต์ Shevchenko ในวันรุ่งขึ้นยังคงทำพิธีสวดที่วิหารวลาดิเมียร์ และในวันสุดท้ายของการเฉลิมฉลอง ผู้เข้าร่วมหลายหมื่นคนได้ร่วมเป็นสักขีพยานในพิธีครั้งแรกในรอบเกือบสามสิบปีในเคียฟ-เปเชอร์สค์ ลาฟรา ในอนาคตตลอดทั้งปี กิจกรรมที่อุทิศให้กับวันที่น่าจดจำได้เกิดขึ้นทั่วประเทศ

ผลลัพธ์หลักของการเฉลิมฉลองเป็นแรงผลักดันอันทรงพลังในการฟื้นชีวิตคริสตจักรในสหภาพโซเวียต การเฉลิมฉลองถือเป็นจุดเริ่มต้น การรับบัพติศมาครั้งที่สองของรัสเซีย- การกลับมาของผู้คนจำนวนมากสู่คริสตจักรทั่วสหภาพโซเวียต กระบวนการนี้เน้นให้เห็นความเสื่อมสลายของอุดมการณ์ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า ซึ่งเป็นหนึ่งในเสาหลักของระเบียบรัฐโซเวียต หลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียที่ค่อยๆ ฟื้นคืนชีพขึ้นมาอย่างค่อยเป็นค่อยไปได้กลายเป็นหนึ่งในสายสัมพันธ์หลักของพื้นที่หลังโซเวียต

เวทีสมัยใหม่

ตั้งแต่ปี 2000 เป็นต้นมา การเฉลิมฉลองพิธีล้างบาปของรัสเซียในประเทศทายาทของสหภาพโซเวียต - ส่วนใหญ่ในยูเครน รัสเซีย และเบลารุส - ค่อยๆ เริ่มมีบุคลิกประจำ ในตอนท้ายของปีที่ Kyiv Goloseevskaya Convent องค์กรสาธารณะระหว่างประเทศ "วันแห่งการล้างบาปของรัสเซีย" ถูกสร้างขึ้นซึ่งควรจะรวมนักวิทยาศาสตร์และตัวเลขทางวัฒนธรรมตัวแทนของวงการธุรกิจและสาธารณะพระสงฆ์ และปัญญาชนโดยมีเป้าหมายในการเตรียมและจัดวันหยุดประจำปีของวันรับบัพติสมาของรัสเซีย เหตุการณ์ทดลองขององค์กรคือคอนเสิร์ตที่ Singing Field ใน Kyiv ซึ่งในเดือนสิงหาคมมีคนมากกว่าหนึ่งแสนห้าหมื่นคนซึ่งได้รับการกล่าวถึงจากเวทีรื่นเริงโดยเจ้าคณะของโบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งยูเครน Metropolitan Volodymyr (Sabodan ).

วีดีโอ

• นายฟิล์ม โวโลโคลัมสกี ฮิลาเรียน (Alfeev) การรับบัพติศมาครั้งที่สองของรัสเซีย, 2013:

คำอธิษฐานในวันรำลึกถึงพิธีล้างบาปของรัสเซีย

Troparion โทน 8

สาธุการแด่พระองค์ โอ พระคริสต์ พระเจ้าของเรา / ให้ความสว่างแก่ดินแดนรัสเซียด้วยบัพติศมา / ส่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ลงมาสู่ประชาชน / นำพวกเขาไปสู่ความรอด / ผู้เป็นที่รักของมนุษยชาติ สง่าราศีแด่พระองค์

Kontakion โทน 3

วันนี้ดินแดนรัสเซียยืนอยู่ต่อหน้าพระเจ้า / และนำผลของการล้างบาปอันศักดิ์สิทธิ์มาสู่พระองค์ / ทูตสวรรค์ชื่นชมยินดีสรรเสริญ / และวิสุทธิชนทั้งหมดที่มีพระมารดาของพระเจ้าอย่างปีติยินดีร้องเพลง: / พระคริสต์ทรงครองราชย์พระคริสต์ได้รับเกียรติ / ข้าแต่พระเจ้า พระองค์ผู้ยิ่งใหญ่ และการงานของพระองค์ช่างมหัศจรรย์ // พระเจ้าของเรา สง่าราศีแด่พระองค์

สวดมนต์ที่พิธีสวดในความทรงจำครบรอบ 1,000 ปีของการล้างบาปของรัสเซีย

พระเจ้าตรีเอกานุภาพ พระบิดาผู้ทรงฤทธานุภาพ พระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิด พระผู้ช่วยให้รอดของโลก และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทรงสอนและชำระเผ่าและชนชาติให้บริสุทธิ์! แม้แต่เจ้าแห่งดินแดนรัสเซีย เจ้าชายวลาดิเมียร์ ก็ยังสั่งสอนแสงสว่างแห่งศรัทธาที่แท้จริง และทำให้คนทั้งประเทศของเรารู้แจ้งด้วยบัพติศมา และด้วยหมู่นักบุญทั้งหลาย เฉกเช่นดวงดาวที่เจิดจ้าซึ่งประดับประดาท้องฟ้าของคริสตจักรรัสเซียส่องแสง ของที่ระลึก! และสำหรับเรา บุตรธิดาผู้ต่ำต้อยและไม่คู่ควรของพวกเขา บัดนี้มาถึงพระสิริของพระองค์แล้ว ร้องเพลงสรรเสริญแด่ผู้ที่นำพิธีล้างบาปของรัสเซียมานับพันปี มอบความเมตตาอันยิ่งใหญ่ สรรเสริญ สรรเสริญ และขอบคุณสำหรับการกระทำที่ดีทั้งหมด ที่อยู่ในรัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน . มองไปที่ทุ่งของคุณ คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ และที่บ้านเกิดของเรา บรรดาผู้ที่นำคุณมา เหมือนกับผลที่สวยงามของการหว่านเมล็ดแห่งความรอดแห่งพระวจนะของพระองค์ ใบหน้าของธรรมิกชน Tii รับใช้ผู้คนของคุณด้วยศรัทธา ความหวัง และความรัก ในรูปของพระวจนะและชีวิต แสดงให้เราเห็นเส้นทางสู่ความสมบูรณ์แบบตามพระบัญชาของพระคริสต์ เพราะฉะนั้น จงตื่นขึ้นเถิด เพราะพระบิดาบนสวรรค์ของคุณสมบูรณ์แบบ เพื่อรักษามรดกอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา เราสวดอ้อนวอนต่อพระองค์ผู้ให้ชีวิต: ช่วยและเมตตาเราให้ความสงบสุขแก่โลกของคุณและเพื่อการสร้างทั้งหมดของคุณซึ่งเพราะความบาปของเราลูกหลานในยุคนี้จะคงอยู่ด้วย ความกลัวความตาย Vemy Bo ราวกับว่าคุณไม่ต้องการให้คนบาปตาย แต่เม่นจะหันกลับมาและมีชีวิตอยู่ มองดูเราที่ยังคงอยู่ในบาป หันหลังพระพิโรธของพระองค์ เคลื่อนไปอย่างชอบธรรมต่อเรา ให้เรากลับใจและเมตตาเราด้วยความเมตตาที่ไม่สามารถอธิบายได้ของพระองค์ ยอมรับคำอธิษฐานและการทำงานของเราเพื่อเพิ่มพูนความรักในหมู่ผู้คนในโลกนี้ ล้อมรั้วดินแดนรัสเซีย ทำให้เจ้าหน้าที่ฉลาด สบายใจและเปรมปรีดิ์ เพิ่มคริสตจักรของคุณ รักษามรดกของคุณ ทั้งชายและหญิง และทารก ตรัสรู้ด้วยพระคุณ และประชาชนทั้งหมดของคุณในออร์ทอดอกซ์และความกตัญญูยืนยันด้วยคำอธิษฐานของผู้บริสุทธิ์ที่สุดของคุณ แม่ด้วยอำนาจของไม้กางเขนที่ซื่อสัตย์และให้ชีวิตและนักบุญทุกคนผู้ส่องแสงในดินแดนของเรา แต่ในความสามัคคีของศรัทธาและความรักเราเชิดชูพระองค์พระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ตลอดไปเป็นนิตย์ อาเมน

ไม่ต้องสงสัย เหตุการณ์หนึ่งที่กำหนดการพัฒนาประเทศของเรามานานหลายปีและนับพันปีข้างหน้าคือพิธีล้างบาปของรัสเซีย แม้ว่าจะมีการกำหนดวันที่ที่แน่นอนให้กับเหตุการณ์นี้ในประวัติศาสตร์ 988 อันที่จริงแล้วรัสเซียก็รับบัพติสมาเป็นเวลานานมาก

ตั้งแต่สมัยโบราณเป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่ามีกรณีที่แยกตัวออกจาก Slavs สู่ความเชื่อของคริสเตียน ปราฟดารับบัพติสมาและนักประวัติศาสตร์ก็โต้เถียงกันถึงเหตุผลในการกระทำของเธอ มีคนบอกว่าเธอเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว คนอื่นเชื่อว่าการกระทำนี้มีหวือหวาทางการเมือง มีแม้กระทั่งตำนานที่สวยงามตามที่ Olga ผู้ซึ่งรักสามีของเธอปฏิเสธที่จะแต่งงานเป็นครั้งที่สองหลังจากที่เขาเสียชีวิต และสิ่งนี้ไม่ได้ทำให้เกิดปัญหาพิเศษใด ๆ จนกว่าเธอจะแสวงหา เป็นการยากที่จะปฏิเสธเจ้าบ่าวเช่นนี้เนื่องจากผลกระทบทางการเมืองที่อาจเกิดขึ้น และโอลก้าก็เห็นด้วย และเนื่องจากจักรพรรดิเป็นออร์โธดอกซ์เพื่อที่จะแต่งงานกับเขา Olga ต้องรับบัพติสมาและเธอขอให้เขากลายเป็นพ่อทูนหัวของเธอ เมื่อคอนสแตนตินเรียกร้องให้ระบุวันแต่งงาน Olga ตอบว่าพ่อของเธอไม่สามารถเป็นสามีของลูกสาวได้และออกจาก Kyiv แน่นอนว่านี่เป็นเพียงตำนานที่ไม่เกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริง บัพติศมาของ Olga เป็นหนึ่งในขั้นตอนแรกที่นำบัพติศมาของรัสเซียเข้ามาใกล้ยิ่งขึ้น

แต่ลูกชายของเธอ Svyatoslav ไม่สนับสนุนศาสนาคริสต์ เขาชอบที่จะซื่อสัตย์ต่อศรัทธาของบรรพบุรุษของเขา เช่นเดียวกับหลานชายของ Olga, Vladimir ในขั้นต้น เขายังเป็นผู้สนับสนุนพระเจ้าหลายองค์ด้วยความกระตือรือร้น สิ่งนี้ไม่ได้ป้องกันเขาจากการรับบัพติศมาและให้บัพติศมาแก่ Kyiv ทั้งหมดในปี 988 ในเวลาต่อมา ช่วงเวลานี้เองที่เข้ามาในตำราเรียนในฐานะพิธีล้างบาปของรัสเซีย

ตอนนี้เป็นเรื่องยากที่จะบอกว่าวลาดิเมียร์เชื่อจริง ๆ หรือว่าเป็นการกระทำทางการเมืองทั้งหมด อย่างไรก็ตาม อิทธิพลมหาศาลของสถานการณ์ทางการเมืองต่อการตัดสินใจของเขาไม่สามารถหักล้างได้ในทุกกรณี ความคิดของเขาถูกครอบงำโดยความคิดที่จะรวมคนรัสเซียเข้าด้วยกันซึ่งถูกขัดขวางอย่างจริงจังจากความแตกแยกของความเชื่อทางศาสนาเพราะหลายเผ่าอาศัยอยู่ในดินแดนของ Kievan Rus ซึ่งแต่ละแห่งมีเทพเจ้าของตัวเอง

ความพยายามครั้งแรกในการรวมชาติเกิดขึ้นภายใต้การอุปถัมภ์ของลัทธินอกรีต ใกล้กับ Kyiv ตามคำสั่งของ Vladimir มีการสร้างวัดซึ่งมีการติดตั้งรูปเคารพห้ารูปและเทพเจ้าสลาฟห้าองค์ที่แตกต่างกัน ดังนั้นเขาจึงต้องการสร้างวิหารแห่งเทพเจ้าเพียงแห่งเดียว ซึ่งอาจกลายเป็นแก่นของการรวมตัวของเผ่าต่างๆ อย่างไรก็ตาม ไม่เป็นไปตามความคาดหวังของเขา

จากนั้นเขาก็เริ่มมองหาวิธีอื่น เขาจึงเริ่มศึกษาความเชื่อและลัทธิอื่นๆ โดยแน่ใจว่าการรวมศาสนาเท่านั้นที่จะให้ผลลัพธ์ที่เพียงพอ เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าเขาสื่อสารอย่างแข็งขันในหัวข้อเหล่านี้ไม่เพียง แต่กับไบแซนเทียมเท่านั้น เขายังถือว่าทั้งศาสนาอิสลามและนิกายโรมันคาทอลิกเป็นทางเลือกที่เป็นไปได้และยังคงติดต่อกับเขา อย่างไรก็ตาม ในท้ายที่สุดเขาเลือกนิกายออร์โธดอกซ์ด้วยเหตุนี้จึงทำให้พิธีล้างบาปของรัสเซียใกล้ชิดยิ่งขึ้น เหตุผลในการตัดสินใจครั้งนี้ค่อนข้างชัดเจน

ประการแรก ไบแซนเทียมเป็นพันธมิตรที่เป็นที่ต้องการของรัสเซียมากที่สุด นอกจากนี้ ในเวลานี้ Basil II จักรพรรดิแห่งไบแซนเทียมกำลังมองหาพันธมิตรกับคู่แข่งของเขาโดยอ้างสิทธิ์ในราชบัลลังก์ และเขาพยายามที่จะขอความช่วยเหลือจากวลาดิมีร์และรัสเซียโดยเสนอให้แต่งงานกับวลาดิมีร์กับเจ้าหญิงแอนนาน้องสาวของเขาเป็นการตอบแทน ข้อดีของการแต่งงานครั้งนี้สำหรับเจ้าชายรัสเซียนั้นชัดเจนและเขาตกลงที่จะช่วยจักรพรรดิรวมทั้งรับบัพติสมาเนื่องจากคนนอกรีตไม่สามารถแต่งงานกับออร์โธดอกซ์ได้

อย่างไรก็ตาม หลังจากที่เจ้าชายรัสเซียปฏิบัติตามข้อตกลงในส่วนของเขา Vasily ก็เริ่มเล่นเพื่อเวลา เนื่องจากอันที่จริงความสัมพันธ์ดังกล่าวไม่เหมาะกับเขามากนัก วลาดิเมียร์ต้องบรรลุสิ่งที่สัญญาไว้กับเขา เมื่อต้องการทำเช่นนี้ เขาได้ยึดเมือง Korsun (ปัจจุบันคือ Chersonese) และเสนอให้จักรพรรดิเป็นค่าไถ่สำหรับเจ้าสาว การแต่งงานสิ้นสุดลง

หลังจากนั้นก็มีพิธีล้างบาปของ Kievan Rus แน่นอนว่าเมื่อขับทุกอย่างลงไปในแม่น้ำอย่างทวีคูณและโยนรูปเคารพที่สร้างขึ้นโดยตัวเองลงไปในนั้นเขาไม่ได้แก้ปัญหาทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการยอมรับความเชื่อใหม่ หลายคนคัดค้านการตัดสินใจของเขาเป็นเวลานาน เขาได้รับการต้อนรับในทางลบโดยเฉพาะอย่างยิ่งในโนฟโกรอดซึ่งวลาดิเมียร์ขึ้นครองราชย์ในขั้นต้น เขาถูกมองว่าเป็นผู้ละทิ้งความเชื่อและไม่สามารถให้อภัยการทรยศต่อศรัทธาของบิดาได้

เจ้าชายไม่ต้องการใช้ความรุนแรง เขาชอบที่จะจัดงานเลี้ยงอาหารค่ำแบบเปิดและกิจกรรมการกุศลภายใต้การอุปถัมภ์ของคริสตจักร อย่างไรก็ตาม มันเป็นไปไม่ได้ที่จะทำโดยปราศจากการปลูกฝังศรัทธา ในหลาย ๆ แห่งจำเป็นต้องรับบัพติศมาด้วยไฟและดาบ

บัพติศมาของรัสเซียมีผลกระทบอย่างใหญ่หลวง มันทำให้เป็นไปได้ที่จะก้าวไปข้างหน้าอย่างมากในการพัฒนาวัฒนธรรมและสังคมของรัฐ

โลกใหม่. พ.ศ. 2531 ลำดับที่ 6 น. 249-258.

ในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ของสหภาพโซเวียตที่อุทิศให้กับรัสเซียโบราณ ไม่มีประเด็นใดที่สำคัญไปกว่าและในขณะเดียวกันก็ศึกษาปัญหาน้อยที่สุดไปกว่าคำถามเรื่องการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในศตวรรษแรกของการรับบัพติศมา

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 มีผลงานที่สำคัญอย่างยิ่งหลายชิ้นปรากฏขึ้นพร้อมๆ กัน โดยวางตัวและแก้ไขปัญหาในการยอมรับศาสนาคริสต์ในรูปแบบต่างๆ เหล่านี้เป็นผลงานของ E. E. Golubinsky นักวิชาการ A. A. Shakhmatov, M. D. Priselkov, V. A. Parkhomenko, V. I. Lamansky, N. K. Nikolsky, P. A. Lavrov, N. D. Polonskaya และอื่น ๆ อีกมากมาย อย่างไรก็ตาม หลังปี ค.ศ. 1913 หัวข้อนี้ดูเหมือนจะไม่มีนัยสำคัญอีกต่อไป เธอหายตัวไปจากหน้าหนังสือพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์

ดังนั้นจึงเป็นงานของบทความของฉันที่จะไม่เสร็จสมบูรณ์ แต่ที่จะเริ่มวางปัญหาบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับการยอมรับศาสนาคริสต์ ไม่เห็นด้วย และอาจขัดแย้งกับความคิดเห็นทั่วไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากมุมมองที่กำหนดไว้มักจะไม่มีความมั่นคง รากฐาน แต่เป็นผลมาจาก "การตั้งค่า" บางอย่างที่ไม่ได้พูดและส่วนใหญ่เป็นตำนาน

หนึ่งในความหลงผิดเหล่านี้ซึ่งติดอยู่ในหลักสูตรทั่วไปของประวัติศาสตร์ของสหภาพโซเวียตและสิ่งพิมพ์กึ่งทางการอื่น ๆ คือความคิดที่ว่าออร์โธดอกซ์เหมือนเดิมเสมอไม่เปลี่ยนแปลงมีบทบาทปฏิกิริยาอยู่เสมอ มีการกล่าวอ้างว่าลัทธินอกรีตดีกว่า ("ศาสนาพื้นบ้าน"!) สนุกกว่าและ "เป็นรูปธรรมมากขึ้น"...

แต่ความจริงก็คือผู้ปกป้องศาสนาคริสต์มักจะยอมจำนนต่ออคติบางอย่างและการตัดสินของพวกเขาเป็น "อคติ" ในระดับใหญ่

ให้เราอยู่ในบทความของเราเกี่ยวกับปัญหาเดียวเท่านั้น - ความสำคัญของการยอมรับศาสนาคริสต์ ฉันไม่กล้าที่จะละทิ้งความคิดเห็นของฉันตามที่ได้กำหนดไว้อย่างแม่นยำ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากข้อมูลเบื้องต้นขั้นพื้นฐานที่สุดสำหรับการเกิดขึ้นของแนวคิดที่เชื่อถือได้นั้นมักไม่ชัดเจน

ก่อนอื่น เราควรเข้าใจว่าลัทธินอกรีตเป็นอย่างไรในฐานะ "ศาสนาประจำชาติ" ลัทธินอกรีตไม่ใช่ศาสนาในความหมายสมัยใหม่ เช่น คริสต์ อิสลาม พุทธ มันเป็นคอลเล็กชั่นที่ค่อนข้างวุ่นวายของความเชื่อ ลัทธิต่างๆ แต่ไม่ใช่คำสอน นี่คือการรวมกันของพิธีกรรมทางศาสนาและวัตถุมงคลทั้งหมด ดังนั้นการรวมตัวของผู้คนจากชนเผ่าต่าง ๆ ซึ่งชาวสลาฟตะวันออกต้องการในศตวรรษที่ 10-12 จึงไม่สามารถทำได้โดยลัทธินอกรีต และในลัทธินอกรีตนั้นมีลักษณะเฉพาะของชาติค่อนข้างน้อยซึ่งเป็นลักษณะของคนเพียงคนเดียว ที่ดีที่สุดบนพื้นฐานของลัทธิทั่วไปแต่ละเผ่าประชากรของแต่ละท้องที่รวมกัน ในขณะเดียวกัน ความปรารถนาที่จะหนีจากอิทธิพลกดขี่ของความเหงาท่ามกลางป่าที่มีประชากรเบาบาง หนองน้ำ และที่ราบกว้างใหญ่ ความกลัวการถูกทอดทิ้ง ความกลัวต่อปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่น่าเกรงขามทำให้ผู้คนต้องแสวงหาสมาคม มี "ชาวเยอรมัน" อยู่รอบตัวนั่นคือคนที่พูดภาษาที่ไม่เข้าใจศัตรูที่มารัสเซีย "จากเจ้าสาว" และแถบบริภาษที่มีพรมแดนติดกับรัสเซียเป็น "ประเทศที่ไม่รู้จัก" ...

ความปรารถนาที่จะเอาชนะพื้นที่นั้นสังเกตได้ชัดเจนในศิลปะพื้นบ้าน ผู้คนสร้างอาคารของพวกเขาบนฝั่งสูงของแม่น้ำและทะเลสาบเพื่อให้มองเห็นได้จากระยะไกล จัดงานเลี้ยงที่มีเสียงดัง และทำการละหมาดตามลัทธิ เพลงพื้นบ้านถูกออกแบบมาให้แสดงในพื้นที่กว้าง ต้องมองเห็นสีสดใสจากระยะไกล ผู้คนต่างพากันมีอัธยาศัยไมตรี ได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพต่อแขกของพ่อค้า เพราะพวกเขาเป็นผู้ส่งสารแห่งโลกอันไกลโพ้น นักเล่านิทาน และเป็นพยานถึงการมีอยู่ของดินแดนอื่น ดังนั้นความสุขก่อนที่จะเคลื่อนที่อย่างรวดเร็วในอวกาศ ดังนั้นธรรมชาติที่ยิ่งใหญ่ของศิลปะ

ผู้คนสร้างเนินดินเพื่อรำลึกถึงผู้ตาย แต่หลุมศพและหลุมศพยังไม่เป็นพยานถึงความรู้สึกของประวัติศาสตร์ในขณะที่กระบวนการขยายออกไปตามกาลเวลา ในอดีตเป็นยุคโบราณเพียงยุคเดียวโดยทั่วไป ไม่ได้แบ่งออกเป็นยุคสมัยและไม่ได้เรียงตามลำดับเวลา เวลาประกอบขึ้นเป็นวงกลมประจำปีที่เกิดซ้ำซึ่งจำเป็นต้องสอดคล้องกับงานทางเศรษฐกิจของพวกเขา เวลาตามประวัติศาสตร์ยังไม่มี

เวลาและเหตุการณ์ต้องการความรู้เกี่ยวกับโลกและประวัติศาสตร์ในวงกว้าง เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การเอาใจใส่เป็นพิเศษว่าความปรารถนาเพื่อความเข้าใจโลกที่กว้างกว่าที่ได้รับจากลัทธินอกรีตซึ่งได้รับผลกระทบเป็นหลักตามถนนการค้าและการทหารของรัสเซียซึ่งก่อนอื่นเลยที่การก่อตัวของรัฐแรกเติบโตขึ้น แน่นอนว่าความปรารถนาในการเป็นมลรัฐไม่ได้ถูกนำมาจากภายนอก จากกรีซหรือสแกนดิเนเวีย มิฉะนั้น จะไม่ประสบความสำเร็จอย่างน่าอัศจรรย์ในรัสเซีย ซึ่งเป็นเครื่องหมายของศตวรรษที่ 10 ของประวัติศาสตร์รัสเซีย

การล้างบาปของรัสเซีย ผู้สร้างอาณาจักรใหม่

ผู้สร้างที่แท้จริงของอาณาจักรอันกว้างใหญ่ของรัสเซีย - เจ้าชายวลาดิมีร์ที่ 1 Svyatoslavich ในปี 980 ได้พยายามครั้งแรกที่จะรวมเอาลัทธินอกรีตทั่วทั้งอาณาเขตตั้งแต่ทางลาดด้านตะวันออกของ Carpathians ไปจนถึง Oka และ Volga จากทะเลบอลติกไปจนถึงทะเลดำซึ่ง รวมชนเผ่าสลาฟตะวันออก Finno-Ugric และ Turkic พงศาวดารกล่าวว่า:“ และจุดเริ่มต้นของเจ้าชายโวโลดิเมอร์ในเคียฟเป็นหนึ่งเดียวและวางรูปเคารพบนเนินเขานอกลานหอคอย”: Perun (Finno-Ugric Perkun), Khors (เทพเจ้าแห่งเผ่าเตอร์ก), Dazhbog, Stribog (เทพเจ้าสลาฟ), Simargla, Mokosh (เทพธิดาเผ่า Mokosh)

ความตั้งใจที่จริงจังของวลาดิเมียร์นั้นพิสูจน์ได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าหลังจากการสร้างวิหารแห่งเทพเจ้าในเคียฟ เขาได้ส่งอาของเขา Dobrynya ไปที่โนฟโกรอด และเขา "วางรูปเคารพเหนือแม่น้ำโวลคอฟ และเลี้ยงเขาด้วยคนชั้นสูงอย่างพระเจ้า ” เช่นเคยในประวัติศาสตร์รัสเซีย วลาดิเมียร์ชอบชนเผ่าต่างประเทศ - เผ่า Finno-Ugric ไอดอลหลักในโนฟโกรอดซึ่ง Dobrynya จัดตั้งขึ้นเป็นไอดอลของ Perkun ฟินแลนด์แม้ว่าลัทธิของเทพเจ้าสลาฟ Beles หรือโวลอสนั้นแพร่หลายที่สุดในโนฟโกรอด

อย่างไรก็ตาม ผลประโยชน์ของประเทศเรียกรัสเซียว่าเป็นศาสนาที่พัฒนาแล้วและเป็นสากลมากขึ้น ได้ยินเสียงเรียกนี้อย่างชัดเจนในที่ซึ่งผู้คนจากเผ่าต่างๆ และผู้คนส่วนใหญ่สื่อสารกัน การโทรนี้มีอดีตที่ยอดเยี่ยมอยู่เบื้องหลัง ซึ่งสะท้อนตลอดประวัติศาสตร์รัสเซีย

เส้นทางการค้าที่ยิ่งใหญ่ของยุโรปซึ่งเป็นที่รู้จักในพงศาวดารรัสเซียว่าเป็นเส้นทางจาก Varangians ไปยัง Greeks” นั่นคือจากสแกนดิเนเวียถึงไบแซนเทียมและกลับเป็นเส้นทางที่สำคัญที่สุดในยุโรปจนถึงศตวรรษที่ 12 เมื่อการค้าระหว่างยุโรปใต้และเหนือ ย้ายไปทางทิศตะวันตก เส้นทางนี้ไม่เพียงเชื่อมต่อสแกนดิเนเวียกับไบแซนเทียมเท่านั้น แต่ยังมีกิ่งก้านสาขาซึ่งสำคัญที่สุดคือเส้นทางสู่แคสเปียนตามแม่น้ำโวลก้า ส่วนหลักของถนนเหล่านี้วิ่งผ่านดินแดนของชาวสลาฟตะวันออกและถูกใช้โดยพวกเขาตั้งแต่แรก แต่ยังผ่านดินแดนของชาว Finno-Ugric ที่มีส่วนร่วมในการค้าในกระบวนการของการก่อตัวของรัฐใน การรณรงค์ทางทหารต่อต้านไบแซนเทียม (ไม่น่าแปลกใจที่ Kyiv เป็นหนึ่งในสถานที่ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือสนาม Chudin นั่นคือฟาร์มของพ่อค้าของชนเผ่า Chud - บรรพบุรุษของชาวเอสโตเนียในปัจจุบัน)

ข้อมูลจำนวนมากระบุว่าศาสนาคริสต์เริ่มแพร่หลายในรัสเซียก่อนพิธีบัพติศมาอย่างเป็นทางการของรัสเซียภายใต้การนำของ Vladimir I Svyatoslavich ในปี ค.ศ. 988 (อย่างไรก็ตาม มีข้อกล่าวหาว่าวันรับบัพติสมาอื่นๆ ซึ่งการพิจารณานั้นอยู่นอกเหนือขอบเขตของบทความนี้) และประจักษ์พยานทั้งหมดเหล่านี้พูดถึงการเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ ประการแรก ในศูนย์กลางของการสื่อสารระหว่างผู้คนจากหลากหลายเชื้อชาติ แม้ว่าการสื่อสารนี้จะห่างไกลจากความสงบสุขก็ตาม ครั้งแล้วครั้งเล่าบ่งชี้ว่าผู้คนต้องการศาสนาสากลที่เป็นสากล หลังควรจะทำหน้าที่เป็นการแนะนำรัสเซียสู่วัฒนธรรมโลก และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การเข้าสู่เวทีโลกนี้ถูกรวมเข้ากับการปรากฏตัวในรัสเซียของภาษาวรรณกรรมที่มีการจัดระเบียบอย่างสูง ซึ่งจะรวมการเริ่มต้นนี้ไว้ในตำรา การเขียนทำให้การสื่อสารไม่เพียงแต่กับวัฒนธรรมรัสเซียสมัยใหม่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมในอดีตด้วย ทำให้สามารถเขียนประวัติศาสตร์ของตนเองได้ ซึ่งเป็นภาพรวมเชิงปรัชญาของประสบการณ์และวรรณคดีระดับชาติของตนเอง

ตำนานแรกของพงศาวดารรัสเซียเบื้องต้นเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ในรัสเซียเล่าถึงการเดินทางของอัครสาวกแอนดรูว์ผู้ถูกเรียกครั้งแรกจาก Sinopia และ Korsun (Chersonesos) ตามเส้นทางอันยิ่งใหญ่ "จากชาวกรีกถึง Varangians" - ตาม Dnieper, Lovat และโวลคอฟไปยังทะเลบอลติก และรอบยุโรปไปยังกรุงโรม

ศาสนาคริสต์ในตำนานนี้ทำหน้าที่เป็นประเทศที่มีความสามัคคีรวมถึงรัสเซียในยุโรป แน่นอนว่าการเดินทางของอัครสาวกแอนดรูว์นี้เป็นตำนานที่บริสุทธิ์หากเพียงเพราะชาวสลาฟตะวันออกยังไม่มีอยู่จริงในศตวรรษที่ 1 พวกเขาไม่ได้รวมตัวกันเป็นโสด อย่างไรก็ตามการปรากฏตัวของศาสนาคริสต์บนชายฝั่งทางเหนือของทะเลดำในช่วงแรก ๆ ก็ถูกบันทึกโดยแหล่งที่ไม่ใช่รัสเซีย อัครสาวกแอนดรูว์เทศนาระหว่างทางผ่านคอเคซัสไปยังบอสพอรัส (เคิร์ช) ฟีโอโดเซียและเชอร์โซนีส การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์โดยอัครสาวกแอนดรูว์ในไซเธียถูกกล่าวถึงโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดย Eusebius of Caesarea (เสียชีวิตประมาณ 340) พระสันตะปาปาแห่งกรุงโรม The Life of Clement เล่าถึงการพำนักของ Clement ใน Chersonese ที่ซึ่งพระองค์สิ้นพระชนม์ภายใต้จักรพรรดิ Trajan (98-1117) ภายใต้จักรพรรดิทราจันองค์เดียวกัน เฮอร์มอนปรมาจารย์แห่งกรุงเยรูซาเล็มส่งพระสังฆราชหลายองค์ไปยังเชอร์โซเนซุสซึ่งพวกเขาเสียชีวิต บิชอปคนสุดท้ายที่เฮอร์มอนส่งมาเสียชีวิตที่ปากของนีเปอร์ ภายใต้จักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราช บิชอป Kapiton ปรากฏตัวใน Chersonesos ซึ่งเสียชีวิตจากการพลีชีพด้วย ศาสนาคริสต์ในแหลมไครเมียซึ่งต้องการบิชอป ได้รับการบันทึกอย่างแท้จริงตั้งแต่ช่วงต้นศตวรรษที่ 3

สภาสากลแห่งแรกในไนซีอา (325) มีผู้แทนจาก Bosporus, Chersonesus และ Metropolitan Gotfil เข้าร่วม ตั้งอยู่นอกแหลมไครเมียซึ่ง Tauride Episcopacy อยู่ใต้บังคับบัญชา การปรากฏตัวของตัวแทนเหล่านี้ได้รับการจัดตั้งขึ้นบนพื้นฐานของการลงนามภายใต้มติประนีประนอม The Church Fathers - Tertullian, Athanasius of Alexandria, John Chrysostom, Blessed Jerome - พูดถึงศาสนาคริสต์ในส่วนของ Scythians

ชาวคริสต์ชาวกอธที่อาศัยอยู่ในแหลมไครเมียประกอบขึ้นเป็นรัฐที่เข้มแข็งซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากไม่เฉพาะกับชาวสลาฟเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวลิทัวเนียนและฟินน์ด้วย ไม่ว่าในกรณีใดๆ ในภาษาของพวกเขา

การสื่อสารกับภูมิภาคทะเลดำตอนเหนือถูกขัดขวางจากการอพยพครั้งใหญ่ของชนเผ่าเร่ร่อนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 4 อย่างไรก็ตาม เส้นทางการค้ายังคงมีอยู่ และอิทธิพลของศาสนาคริสต์จากใต้สู่เหนือก็เกิดขึ้นอย่างไม่ต้องสงสัย ศาสนาคริสต์ยังคงแพร่กระจายต่อไปภายใต้จักรพรรดิจัสติเนียนมหาราชครอบคลุมแหลมไครเมียคอเคซัสเหนือรวมถึงชายฝั่งตะวันออกของทะเลอาซอฟท่ามกลางอาหาร Goths ซึ่งตาม Procopius“ นับถือศรัทธาของคริสเตียน ด้วยความไร้เดียงสาและความสงบอันยิ่งใหญ่” (ศตวรรษที่หก)

ด้วยการแพร่กระจายของฝูงชน Turko-Khazar จากเทือกเขาอูราลและแคสเปียนไปยังคาร์พาเทียนและชายฝั่งไครเมียสถานการณ์ทางวัฒนธรรมพิเศษจึงเกิดขึ้น ในรัฐคาซาร์ ไม่เพียงแต่ศาสนาอิสลามและศาสนายิวเท่านั้นที่แพร่หลาย แต่ยังรวมถึงศาสนาคริสต์ด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากจักรพรรดิโรมันจัสติเนียนที่ 2 และคอนสแตนตินที่ 5 แต่งงานกับเจ้าหญิงคาซาร์ และนักก่อสร้างชาวกรีกได้สร้างป้อมปราการในคาซาเรีย นอกจากนี้คริสเตียนจากจอร์เจียซึ่งหนีจากชาวมุสลิมหนีไปทางเหนือนั่นคือไปยังคาซาเรีย ในแหลมไครเมียและคอเคซัสเหนือภายในขอบเขตของ Khazaria จำนวนบาทหลวงคริสเตียนเพิ่มขึ้นตามธรรมชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงกลางศตวรรษที่ 8 ในเวลานี้มีพระสังฆราชแปดองค์ในคาซาเรีย เป็นไปได้ว่าด้วยการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในคาซาเรียและการก่อตั้งความสัมพันธ์ที่เป็นมิตรแบบไบแซนไทน์-คาซาร์ สภาพแวดล้อมที่เอื้ออำนวยได้ถูกสร้างขึ้นสำหรับข้อพิพาททางศาสนาระหว่างสามศาสนาที่โดดเด่นในคาซาเรีย: ศาสนายิว อิสลาม และศาสนาคริสต์ แต่ละศาสนาเหล่านี้ต่อสู้เพื่ออำนาจครอบงำฝ่ายวิญญาณ ดังที่แหล่งข่าวของชาวยิว-คาซาร์และอาหรับกล่าวถึง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงกลางศตวรรษที่ 9 ตามหลักฐานของ "ชีวิต Pannonian" ของ Cyril-Constantine และ Methodius ผู้รู้แจ้งของชาว Slavs Khazars เชิญนักศาสนศาสตร์จาก Byzantium เพื่อโต้แย้งทางศาสนากับชาวยิวและชาวมุสลิม สิ่งนี้เป็นการยืนยันความเป็นไปได้ของการเลือกความเชื่อที่อธิบายโดยวลาดิมีร์นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซีย - ผ่านโพลและข้อพิพาท

การล้างบาปของรัสเซีย ยุคของศาสนาคริสต์

ดูเหมือนเป็นธรรมชาติที่ศาสนาคริสต์ในรัสเซียก็ปรากฏขึ้นเช่นกันเนื่องจากการตระหนักถึงสถานการณ์ที่พัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 10 เมื่อการปรากฏตัวของรัฐที่มีประชากรคริสเตียนในฐานะเพื่อนบ้านหลักของรัสเซียชัดเจนเป็นพิเศษ: นี่คือทะเลดำเหนือ ภูมิภาคและไบแซนเทียมและการเคลื่อนไหวของคริสเตียนตามเส้นทางการค้าหลักที่ข้ามรัสเซียจากใต้สู่เหนือและจากตะวันตกไปตะวันออก

ไบแซนเทียมและบัลแกเรียมีบทบาทพิเศษที่นี่

เริ่มต้นด้วย Byzantium รัสเซียปิดล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิลสามครั้ง - ในปี 866, 907 และ 941 สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่การจู่โจมของโจรธรรมดา พวกเขาจบลงด้วยการสรุปสนธิสัญญาสันติภาพที่สร้างความสัมพันธ์ทางการค้าและรัฐใหม่ระหว่างรัสเซียและไบแซนเทียม

และถ้ามีเพียงคนนอกศาสนาเท่านั้นที่เข้าร่วมในข้อตกลง 912 ทางฝั่งรัสเซีย ดังนั้นในข้อตกลงที่ 945 คริสเตียนได้เข้ามาแทนที่แล้ว ในช่วงเวลาสั้นๆ จำนวนคริสเตียนเพิ่มขึ้นอย่างชัดเจน สิ่งนี้ยังเห็นได้จากการยอมรับของศาสนาคริสต์โดยเจ้าหญิงโอลก้าของ Kievan เอง ซึ่งมีการบอกรับอย่างงดงามในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 955 จากแหล่งข่าวทั้งรัสเซียและไบแซนไทน์

เราจะไม่พิจารณาคำถามที่ยากที่สุดว่า Vladimir หลานชายของ Olga รับบัพติสมาที่ไหนและเมื่อใด นักประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 11 เองอ้างถึงการมีอยู่ของรุ่นต่างๆ ฉันจะบอกได้อย่างเดียวว่าความจริงข้อหนึ่งดูเหมือนชัดเจน วลาดิเมียร์รับบัพติสมาหลังจากการเกี้ยวพาราสีกับน้องสาวของจักรพรรดิแอนนาแห่งไบแซนไทน์ เพราะมันไม่น่าเป็นไปได้ที่จักรพรรดิผู้มีอำนาจที่สุดของโรมัน Basil II จะตกลงที่จะแต่งงานกับคนป่าเถื่อน และวลาดิเมียร์ก็อดไม่ได้ที่จะเข้าใจเรื่องนี้

ความจริงก็คือว่าบรรพบุรุษของ Basil II, Emperor Constantine Porphyrogenitus ในงานที่รู้จักกันดีของเขา "On the Management of the Empire" ซึ่งเขียนขึ้นสำหรับลูกชายของเขา - จักรพรรดิโรมันที่สองในอนาคต (บิดาของจักรพรรดิ Basil II) ห้ามลูกหลานของเขา เพื่อแต่งงานกับตัวแทนของคนป่าเถื่อนโดยอ้างถึงจักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 1 มหาราชผู้เทียบเท่าอัครสาวกซึ่งได้รับคำสั่งให้จารึกไว้ในแท่นบูชาของนักบุญ โซเฟียแห่งคอนสแตนติโนเปิล ชาวโรมันถูกห้ามไม่ให้เกี่ยวข้องกับคนแปลกหน้า โดยเฉพาะกับคนที่ไม่รับบัพติศมา

ควรคำนึงด้วยว่าในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10 อำนาจของจักรวรรดิไบแซนไทน์มีความแข็งแกร่งสูงสุด จักรวรรดิในเวลานี้ขับไล่อันตรายของอาหรับและเอาชนะวิกฤตทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับการดำรงอยู่ของการยึดถือรูปเคารพซึ่งนำไปสู่การลดลงอย่างมากในศิลปกรรม และเป็นที่น่าสังเกตว่า Vladimir I Svyatoslavich มีบทบาทสำคัญในยุครุ่งเรืองของอำนาจไบแซนไทน์

ในฤดูร้อนปี 988 กองกำลัง Varangian-Russian ที่ได้รับการคัดเลือกจำนวนหกพันคนส่งโดย Vladimir I Svyatoslavich ช่วยจักรพรรดิไบแซนไทน์ Basil II เอาชนะกองทัพของ Varda Foki ผู้ซึ่งพยายามยึดครองบัลลังก์ วลาดิเมียร์เองก็พาทีมของเขาไปช่วย Vasily II ไปยังแก่ง Dnieper เมื่อปฏิบัติหน้าที่สำเร็จลุล่วงแล้วทีมยังคงให้บริการในไบแซนเทียม (ต่อมาทีมแองโกล - วารังเจียนเป็นผู้พิทักษ์จักรพรรดิ)

จิตสำนึกของประวัติศาสตร์ร่วมของมวลมนุษยชาติมาสู่รัสเซียพร้อมกับจิตสำนึกแห่งความเท่าเทียมกัน ส่วนใหญ่ในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 Metropolitan Hilarion of Kyiv, Rusyn โดยกำเนิดได้แสดงตนในรูปแบบของความประหม่าระดับชาติใน "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" อันโด่งดังของเขาซึ่งเขาได้รับบทบาทร่วมกันในอนาคตสำหรับ รัสเซียในโลกคริสเตียน อย่างไรก็ตาม ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 10 มีการเขียน "คำพูดของปราชญ์" ซึ่งเป็นการนำเสนอประวัติศาสตร์โลกซึ่งประวัติศาสตร์รัสเซียควรจะรวมเข้าด้วยกัน คำสอนของศาสนาคริสต์ให้จิตสำนึกของประวัติศาสตร์ร่วมกันของมนุษยชาติเป็นอย่างแรกและการมีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์นี้ของทุกคน

ศาสนาคริสต์ถูกนำมาใช้ในรัสเซียอย่างไร? เรารู้ว่าในหลายประเทศของยุโรป ศาสนาคริสต์ถูกบังคับให้ปลูก การรับบัพติศมาในรัสเซียไม่ได้ปราศจากความรุนแรง แต่โดยรวมแล้ว การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในรัสเซียนั้นค่อนข้างสงบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าเรานึกถึงตัวอย่างอื่นๆ โคลวิสบังคับให้ล้างบาปให้ทีมของเขา ชาร์เลอมาญบังคับล้างบาปให้ชาวแอกซอน สเตฟานที่ 1 กษัตริย์แห่งฮังการีบังคับล้างบาปให้ผู้คนของเขา เขาบังคับผู้ที่ยอมรับตามธรรมเนียมไบแซนไทน์ให้ละทิ้งศาสนาคริสต์ตะวันออก แต่เราไม่มีข้อมูลที่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับความรุนแรงจำนวนมากในส่วนของ Vladimir I Svyatoslavich การโค่นล้มรูปเคารพของ Perun ในภาคใต้และภาคเหนือไม่ได้มาพร้อมกับการกดขี่ รูปเคารพถูกหย่อนลงไปในแม่น้ำ เนื่องจากศาลเจ้าที่ทรุดโทรมในเวลาต่อมาก็ถูกลดระดับลง เช่น ไอคอนเก่า เป็นต้น ผู้คนร่ำไห้เพื่อพระเจ้าที่ตกสู่บาป แต่ไม่ได้ลุกขึ้น การจลาจลของพวกโหราจารย์ในปี 1071 ซึ่งพงศาวดารปฐมภูมิกล่าวถึงนั้น เกิดขึ้นในภูมิภาคเบโลเซอร์สกี้ด้วยความหิวโหย ไม่ใช่เพราะความปรารถนาที่จะกลับไปสู่ลัทธินอกรีต ยิ่งกว่านั้น วลาดิเมียร์เข้าใจศาสนาคริสต์ในแบบของเขาเองและถึงกับปฏิเสธที่จะประหารชีวิตพวกโจร โดยประกาศว่า: "... ฉันกลัวบาป"

ศาสนาคริสต์ถูกยึดครองจากไบแซนเทียมภายใต้กำแพงของ Chersonesos แต่ก็ไม่ได้กลายเป็นการพิชิตผู้คน

ช่วงเวลาที่มีความสุขที่สุดในการรับเอาศาสนาคริสต์ในรัสเซียคือการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ดำเนินไปโดยไม่มีข้อกำหนดพิเศษและคำสอนที่ต่อต้านลัทธินอกรีต และถ้าเลสคอฟในเรื่อง "ที่จุดจบของโลก" เข้ามาในปากของ Metropolitan Platon ความคิดที่ว่า "วลาดิเมียร์รีบร้อนและชาวกรีกฉลาดแกมโกง - พวกเขาให้บัพติศมาแก่ผู้ที่ไม่รู้หนังสือ" ก็เป็นได้อย่างแม่นยำ เหตุการณ์นี้ที่เอื้อให้ศาสนาคริสต์เข้าสู่ชีวิตประชานิยมอย่างสันติและไม่อนุญาตให้คริสตจักรครอบครองตำแหน่งที่เป็นปรปักษ์อย่างรุนแรงในความสัมพันธ์กับพิธีกรรมและความเชื่อนอกรีต แต่ในทางกลับกัน ค่อยๆ นำแนวคิดของคริสเตียนเข้าสู่ลัทธินอกรีตและเห็นในศาสนาคริสต์ การเปลี่ยนแปลงชีวิตของผู้คนอย่างสันติ

เพิ่มเป็นสองเท่า? ไม่ไม่ใช่ความเป็นคู่! ไม่มีศรัทธาสองประการเลย: มีเพียงศรัทธาเดียวหรือไม่มีเลย คริสต์ศาสนิกชนในรัสเซียในยุคหลังในศตวรรษแรกไม่สามารถดำรงอยู่ได้ เพราะยังไม่มีใครสามารถกีดกันผู้คนจากความสามารถในการมองเห็นสิ่งผิดปกติในธรรมดา ให้เชื่อในชีวิตหลังความตายและการมีอยู่ของหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ เพื่อให้เข้าใจถึงสิ่งที่เกิดขึ้น ให้เรากลับมาที่ลักษณะเฉพาะของลัทธินอกรีตรัสเซียโบราณอีกครั้ง เป็นลักษณะที่วุ่นวายและไม่เชื่อฟัง

ศาสนาใด ๆ รวมถึงลัทธินอกรีตที่วุ่นวายของรัสเซียมีรากฐานทางศีลธรรมนอกเหนือจากลัทธิและรูปเคารพทุกประเภท รากฐานทางศีลธรรมเหล่านี้ ไม่ว่ามันจะเป็นอะไรก็ตาม จัดระเบียบชีวิตของผู้คน ลัทธินอกรีตรัสเซียโบราณแทรกซึมทุกชั้นของสังคมรัสเซียโบราณที่เริ่มสร้างระบบศักดินา จากบันทึกของพงศาวดารเป็นที่ชัดเจนว่ารัสเซียมีพฤติกรรมทางทหารในอุดมคติแล้ว อุดมคตินี้มองเห็นได้ชัดเจนในเรื่องราวของพงศาวดารปฐมภูมิเกี่ยวกับเจ้าชายสวาโตสลาฟ

นี่คือสุนทรพจน์ที่มีชื่อเสียงของเขาที่ส่งถึงทหารของเขา: อย่าให้พวกเราอับอายขายหน้าดินแดนรัสเซีย แต่นอนลงกับกระดูกคนตายจะไม่ละอายต่ออิหม่าม หากเราวิ่งหนี ละอายแก่อิหม่าม อิหม่ามจะไม่วิ่งหนี แต่เราจะยืนหยัดอย่างเข้มแข็ง แต่ฉันจะไปก่อนคุณ: ถ้าหัวของฉันนอนลงก็จงหาเลี้ยงตัวเอง

กาลครั้งหนึ่ง นักเรียนระดับมัธยมศึกษาของรัสเซียเรียนรู้คำพูดนี้ด้วยใจ โดยรับรู้ทั้งความหมายที่กล้าหาญและความงามของสุนทรพจน์ของรัสเซีย เช่น สุนทรพจน์อื่นๆ ของ Svyatoslav หรือลักษณะที่มีชื่อเสียงที่นักประวัติศาสตร์มอบให้เขาโดยบังเอิญ: “... เดินง่ายเหมือนเสือชีตาห์ สงครามมีความสร้างสรรค์กว่ามาก เดินไปแล้วไม่ได้ขนเกวียนไปเอง ทั้งหม้อต้ม เนื้อสัตว์ แต่ได้ฟันเนื้อม้าหรือเนื้อด้วยถ่านแล้ว อบลุง ไม่ใช่เต็นท์ แต่เอาผ้าซับในและอานม้าใส่หัว ; เช่นเดียวกับเสียงหอนอื่น ๆ ของน้ำหนักของเขา byahu และส่งไปยังประเทศของกริยา: "ฉันต้องการไปหาคุณ"

ฉันจงใจยกคำพูดเหล่านี้ทั้งหมดโดยไม่แปลเป็นภาษารัสเซียสมัยใหม่ เพื่อให้ผู้อ่านสามารถชื่นชมความงาม ความถูกต้อง และความกะทัดรัดของสุนทรพจน์ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ ซึ่งทำให้ภาษาวรรณกรรมรัสเซียสมบูรณ์ขึ้นเป็นเวลานับพันปี

อุดมคติของพฤติกรรมของเจ้าชาย: การอุทิศตนอย่างไม่เห็นแก่ตัวต่อประเทศของตน, การดูถูกความตายในสนามรบ, ประชาธิปไตยและวิถีชีวิตของชาวสปาร์ตัน, ความตรงไปตรงมาในการพูดแม้กระทั่งศัตรู - ทั้งหมดนี้ยังคงอยู่แม้หลังจากการยอมรับศาสนาคริสต์และทิ้งรอยประทับพิเศษไว้ในเรื่องราว เกี่ยวกับนักพรตคริสเตียน ใน Izbornik ปี 1076 หนังสือที่เขียนขึ้นเป็นพิเศษสำหรับเจ้าชายผู้สามารถนำติดตัวไปในแคมเปญเพื่อการอ่านอย่างมีศีลธรรม (ฉันเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในงานพิเศษ) มีบรรทัดต่อไปนี้: "...ความงามเป็นอาวุธ สำหรับนักรบและใบเรือ (ใบเรือ) สำหรับเรือทาโก้และความเคารพในหนังสือ คนชอบธรรมเปรียบเสมือนนักรบ! ไม่ว่าที่ไหนและเมื่อใดที่ข้อความนี้เขียนขึ้นมันก็แสดงถึงศีลธรรมอันสูงส่งของกองทัพรัสเซีย

ใน "คำแนะนำ" ของ Vladimir Monomakh ส่วนใหญ่เขียนขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 11 และอาจเป็นต้นศตวรรษที่ 12 (เวลาที่แน่นอนในการเขียนไม่มีบทบาทสำคัญ) การผสมผสานของอุดมคติของเจ้าชาย พฤติกรรมตามคำแนะนำของคริสเตียนจะมองเห็นได้ชัดเจน Monomakh อวดจำนวนและความเร็วของแคมเปญของเขา ("เจ้าชายในอุดมคติ" - Svyatoslav มองผ่าน) ความกล้าหาญของเขาในการต่อสู้และการล่าสัตว์ (สองภารกิจหลักของเจ้าชาย): (เดินบนภูเขา) และตกปลา (ล่าสัตว์) ตั้งแต่อายุ 13 . และเมื่อบรรยายชีวิตของเขา เขากล่าวว่า “และจาก Shchernigov ถึงเคียฟ ฉันไม่ได้ไปหาพ่อ (มากกว่าร้อยครั้ง) ในตอนบ่ายฉันย้ายไปจนสายัณห์ และทุกวิถีทางนั้นยอดเยี่ยม 80 และ 3 แต่ตอนนี้ฉันจำวิธีที่เล็กกว่าไม่ได้”

Monomakh ไม่ได้ซ่อนอาชญากรรมของเขา: เขาทุบตีและเผาเมืองรัสเซียกี่คน และหลังจากนั้น เป็นตัวอย่างของพฤติกรรมคริสเตียนที่มีเกียรติอย่างแท้จริง เขาอ้างถึงจดหมายของเขาถึงโอเล็ก เกี่ยวกับเนื้อหาที่น่าทึ่งที่ฉันต้องเขียนมากกว่าหนึ่งครั้ง ในนามของหลักการที่ประกาศโดย Monomakh ที่ Lyubech Congress of Princes: "ให้แต่ละคนรักษาบ้านเกิดของเขา" - Monomakh ให้อภัยศัตรูที่พ่ายแพ้ Oleg Svyatoslavich ("Gorislavich") ในการต่อสู้กับที่ Izyaslav ลูกชายของเขาล้มลงและเชิญ เขาเพื่อกลับไปยังบ้านเกิดของเขา - Chernigov: “ แล้วเราเป็นคนบาปและห้าวหาญคืออะไร? - อยู่วันนี้และตายในตอนเช้าวันนี้ในความรุ่งโรจน์และเกียรติ (เพื่อเป็นเกียรติ) และในตอนเช้าในโลงศพและความทรงจำ (ไม่มีใครจำเราได้) และการชุมนุมของเราจะแบ่งออก ข้อโต้แย้งค่อนข้างเป็นคริสเตียนและสมมติว่าผ่านไปแล้ว สำคัญมากสำหรับเวลาของพวกเขาในช่วงการเปลี่ยนผ่านไปสู่ระเบียบใหม่แห่งกรรมสิทธิ์ในดินแดนรัสเซียโดยเจ้าชายในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11 และ 12

การศึกษาหลังบัพติศมาของรัสเซีย

การศึกษายังเป็นคุณธรรมที่สำคัญของคริสเตียนภายใต้วลาดิเมียร์ หลังจากพิธีล้างบาปของรัสเซีย วลาดิเมียร์ ตามที่พงศาวดารปฐมวัยเป็นพยาน แนวเหล่านี้ทำให้เกิดการคาดเดาต่างๆ ว่า "การสอนหนังสือ" นี้จัดขึ้นที่ใด ไม่ว่าจะเป็นโรงเรียนและประเภทใด แต่มีสิ่งหนึ่งที่ชัดเจน: "การสอนหนังสือ" กลายเป็นประเด็นที่รัฐกังวล

ในที่สุด คุณธรรมของคริสเตียนอีกประการหนึ่งจากมุมมองของวลาดิเมียร์คือความเมตตาของคนรวยที่เกี่ยวข้องกับคนจนและคนอนาถา เมื่อรับบัพติสมาแล้ว วลาดิเมียร์ก็เริ่มดูแลคนป่วยและคนจนก่อนอื่นเลย ตามพงศาวดารวลาดิเมียร์ “สั่งให้คนยากจนและคนอนาถาทุกคนมาที่ราชสำนักของเจ้าชายและรวบรวมความต้องการ เครื่องดื่มและอาหารทั้งหมด และจากภริยาด้วยคุนามิ (เงิน)” และสำหรับผู้ที่มาไม่ได้ ทั้งที่อ่อนแอและป่วย มาส่งเสบียงไปที่ลาน หากความกังวลของเขาจำกัดอยู่ที่ Kyiv หรือแม้แต่ส่วนหนึ่งของ Kyiv ก็ตาม เรื่องราวของนักประวัติศาสตร์ก็มีความสำคัญอย่างยิ่ง เพราะมันแสดงให้เห็นว่านักประวัติศาสตร์คิดว่าอะไรสำคัญที่สุดในศาสนาคริสต์ และด้วยเหตุนี้ เรื่องราวส่วนใหญ่ของเขา ผู้อ่านและผู้เขียนข้อความ - ความเมตตาความเมตตา ความเอื้ออาทรธรรมดากลายเป็นความเมตตา สิ่งเหล่านี้เป็นการกระทำที่แตกต่างกัน เพราะการกระทำความดีถูกโอนจากผู้ให้ไปยังผู้ที่ได้รับ และนี่คือความเมตตาของคริสเตียน

ในอนาคตเราจะกลับไปที่ช่วงเวลาอื่นในศาสนาคริสต์ซึ่งกลายเป็นเรื่องที่น่าสนใจอย่างยิ่งในการเลือกความเชื่อและกำหนดลักษณะของศาสนาสลาฟตะวันออกเป็นเวลานาน ทีนี้มาดูที่ชั้นล่างของประชากรซึ่งก่อนบัพติศมาของรัสเซียเรียกว่า smerds และหลังจากนั้นตรงกันข้ามกับความคิดปกติของนักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ซึ่งเป็นกลุ่มประชากรที่นับถือศาสนาคริสต์มากที่สุดซึ่งเป็นสาเหตุที่ชื่อของมัน - ชาวนา

ลัทธินอกรีตที่นี่ไม่ได้เป็นตัวแทนของเทพเจ้าสูงสุดมากนัก แต่โดยชั้นของความเชื่อที่ควบคุมกิจกรรมแรงงานตามวัฏจักรประจำปีตามฤดูกาล: ฤดูใบไม้ผลิ ฤดูร้อน ฤดูใบไม้ร่วง และฤดูหนาว ความเชื่อเหล่านี้เปลี่ยนการทำงานเป็นวันหยุดและทำให้เกิดความรักและความเคารพต่อที่ดินซึ่งจำเป็นอย่างยิ่งในงานเกษตรกรรม ที่นี่ ศาสนาคริสต์ได้ตกลงอย่างรวดเร็วกับลัทธินอกรีต หรือมากกว่าด้วยจริยธรรม ซึ่งเป็นรากฐานทางศีลธรรมของแรงงานชาวนา

ภาษาก็ไม่สม่ำเสมอ ความคิดนี้ซึ่งเรากล่าวไว้ข้างต้นควรเข้าใจในแง่ที่ว่าในลัทธินอกรีตมีตำนานที่ "สูงกว่า" ที่เกี่ยวข้องกับเทพเจ้าหลักซึ่งวลาดิมีร์ต้องการรวมกันก่อนที่จะมีการรับเอาศาสนาคริสต์มาจัดวางวิหาร "นอกลาน" ของหอคอย” และตำนาน "ต่ำกว่า" ซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับความเชื่อของธรรมชาติทางการเกษตรและนำทัศนคติทางศีลธรรมมาสู่ผู้คนต่อแผ่นดินและต่อกัน

วลาดิเมียร์ปฏิเสธวงศรัทธาแรกอย่างเด็ดขาดและรูปเคารพก็ถูกโค่นล้มและหย่อนลงไปในแม่น้ำ - ทั้งใน Kyiv และใน Novgorod อย่างไรก็ตาม วงที่สองของความเชื่อเริ่มกลายเป็นคริสต์ศาสนาและได้รับเฉดสีของศีลธรรมของคริสเตียน

การศึกษาในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา (ส่วนใหญ่เป็นผลงานที่โดดเด่นของ M. M. Gromyko "บรรทัดฐานดั้งเดิมของพฤติกรรมและรูปแบบการสื่อสารของชาวนารัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19" M. 1986) ให้ตัวอย่างจำนวนมาก

บทบาททางศีลธรรมของการล้างบาปของรัสเซีย

โดยเฉพาะอย่างยิ่งยังคงอยู่ในส่วนต่าง ๆ ของประเทศของเรา การช่วยเหลือชาวนาหรือการทำความสะอาด - งานทั่วไปที่ดำเนินการโดยชุมชนชาวนาทั้งหมด ในหมู่บ้านนอกรีตซึ่งเป็นหมู่บ้านก่อนศักดินา มีการดำเนินการช่วยเหลือตามธรรมเนียมปฏิบัติของงานในชนบททั่วไป ในหมู่บ้านคริสเตียน (ชาวนา) ความช่วยเหลือกลายเป็นรูปแบบหนึ่งของการช่วยเหลือครอบครัวที่ยากจน - ครอบครัวที่สูญเสียศีรษะ ผู้พิการ เด็กกำพร้า ฯลฯ ความหมายทางศีลธรรมที่มีอยู่ในความช่วยเหลือนั้นแข็งแกร่งขึ้นในชุมชนชนบทที่นับถือศาสนาคริสต์ เป็นที่น่าสังเกตว่าความช่วยเหลือได้ดำเนินการในวันหยุดมีบุคลิกที่ร่าเริงมาพร้อมกับเรื่องตลก, ไหวพริบ, บางครั้งการแข่งขัน, งานเลี้ยงทั่วไป ดังนั้นลักษณะที่น่ารังเกียจทั้งหมดจึงถูกลบออกจากการช่วยเหลือชาวนาให้กับครอบครัวที่ยากจน: ความช่วยเหลือจากเพื่อนบ้านไม่ได้ทำเป็นทานและการเสียสละทำให้อับอายขายหน้าผู้ที่ได้รับความช่วยเหลือ แต่เป็นประเพณีร่าเริงที่นำความสุขมาสู่ผู้เข้าร่วมทุกคน เมื่อตระหนักถึงความสำคัญของสิ่งที่กำลังดำเนินการอยู่ ผู้คนจึงออกไปช่วยในชุดงานรื่นเริง ม้าจึง “ถูกสวมสายรัดที่ดีที่สุด”

“แม้ว่างานทำความสะอาดจะยากและไม่น่าพอใจเป็นพิเศษ แต่ในขณะเดียวกัน การทำความสะอาดก็เป็นวันหยุดที่บริสุทธิ์สำหรับผู้เข้าร่วมทุกคน โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับเด็กและเยาวชน” พยานในการทำความสะอาด (หรือความช่วยเหลือ) ในจังหวัดปัสคอฟ รายงาน

ประเพณีนอกรีตได้รับการระบายสีตามหลักจริยธรรมของคริสเตียน ศาสนาคริสต์อ่อนลงและซึมซับประเพณีนอกรีตอื่นๆ ตัวอย่างเช่น พงศาวดารรัสเซียตอนต้นเล่าเรื่องการลักพาตัวเจ้าสาวนอกรีตใกล้น้ำ ประเพณีนี้เกี่ยวข้องกับลัทธิน้ำพุ บ่อน้ำ น้ำโดยทั่วไป แต่ด้วยการแนะนำของศาสนาคริสต์ ความเชื่อในน้ำลดลง และธรรมเนียมของการพบหญิงสาวคนหนึ่งเมื่อเธอเดินไปพร้อมกับถังน้ำยังคงอยู่ ริมน้ำยังมีการทำข้อตกลงเบื้องต้นระหว่างเด็กผู้หญิงกับผู้ชายด้วย บางทีตัวอย่างที่สำคัญที่สุดของการรักษาและเพิ่มพูนหลักศีลธรรมของลัทธินอกรีตก็คือลัทธิของแผ่นดินโลก ชาวนา (และไม่ใช่แค่ชาวนาเท่านั้นอย่างที่ V. L. Komarovich แสดงให้เห็นในงานของเขาเรื่อง "ลัทธิของครอบครัวและดินแดนในสภาพแวดล้อมของเจ้าชายแห่งศตวรรษที่ XI-XIII") ปฏิบัติต่อดินแดนนี้เป็นศาลเจ้า ก่อนเริ่มงานเกษตร พวกเขาขอการอภัยจากที่ดินที่ “ไถอกหัก” ด้วยคันไถ พวกเขาขอให้โลกยกโทษให้กับความผิดต่อศีลธรรมทั้งหมด แม้แต่ในศตวรรษที่ 19 Raskolnikov ใน "อาชญากรรมและการลงโทษ" ของ Dostoevsky ก่อนอื่นขอการให้อภัยต่อสาธารณชนสำหรับการฆาตกรรมบนพื้นด้านขวาในจัตุรัส

มีตัวอย่างมากมาย การรับเอาศาสนาคริสต์ไม่ได้ยกเลิกชั้นล่างของลัทธินอกรีต เช่นเดียวกับคณิตศาสตร์ที่สูงขึ้นไม่ได้ยกเลิกคณิตศาสตร์ระดับประถมศึกษา คณิตศาสตร์ไม่มีสองศาสตร์ ไม่มีความเชื่อสองประการในหมู่ชาวนา มีการทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนอย่างค่อยเป็นค่อยไป (พร้อมกับการเหี่ยวเฉา) ของขนบธรรมเนียมและพิธีกรรมนอกรีต

ตอนนี้ มาที่จุดสำคัญจุดหนึ่งใน .

พงศาวดารรัสเซียเริ่มต้นถ่ายทอดตำนานที่สวยงามเกี่ยวกับการทดสอบศรัทธาโดยวลาดิเมียร์ เอกอัครราชทูตที่วลาดิเมียร์ส่งมาอยู่กับพวกโมฮัมเมดาน จากนั้นกับพวกเยอรมัน ซึ่งให้บริการตามธรรมเนียมตะวันตก และในที่สุดก็มาที่ซาร์กราดเพื่อไปยังชาวกรีก เรื่องสุดท้ายของเอกอัครราชทูตมีความสำคัญอย่างยิ่งเพราะเป็นเหตุผลที่สำคัญที่สุดสำหรับวลาดิเมียร์ในการเลือกศาสนาคริสต์จากไบแซนเทียม ฉันจะให้คำแปลเป็นภาษารัสเซียสมัยใหม่ฉบับสมบูรณ์ เอกอัครราชทูตของวลาดิเมียร์มาที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลและปรากฏตัวต่อกษัตริย์ “กษัตริย์ถามพวกเขา - ทำไมพวกเขาถึงมา? พวกเขาบอกเขาทุกอย่าง เมื่อได้ฟังเรื่องราวของพวกเขา พระราชาก็ทรงยินดีและทรงให้เกียรติแก่พวกเขาในวันเดียวกัน วันรุ่งขึ้นเขาส่งไปหาผู้เฒ่าและพูดกับเขาว่า: “รัสเซียมาเพื่อทดสอบความเชื่อของเรา เตรียมคริสตจักรและคณะสงฆ์ และแต่งกายด้วยชุดยศเพื่อที่พวกเขาจะได้เห็นพระสิริของพระเจ้าของเรา” เมื่อได้ยินเรื่องนี้ พระสังฆราชได้รับคำสั่งให้เรียกประชุมคณะสงฆ์ จัดงานรื่นเริงตามประเพณี และจุดไฟ ร้องเพลงและประสานเสียง และเขาไปโบสถ์กับพวกรัสเซีย และพวกเขาก็จัดให้พวกเขาอยู่ในที่ที่ดีที่สุด โดยแสดงให้พวกเขาเห็นถึงความงดงามของโบสถ์ การร้องเพลงและการรับใช้ของอธิการ การปรากฏตัวของมัคนายก และบอกพวกเขาเกี่ยวกับการปรนนิบัติพระเจ้าของพวกเขา พวกเขา (กล่าวคือ ยมทูต) ต่างชื่นชมยินดี อัศจรรย์ใจ และยกย่องการรับใช้ของตน และกษัตริย์บาซิลและคอนสแตนตินเรียกพวกเขามาและตรัสกับพวกเขาว่า: "ไปยังดินแดนของคุณ" และปล่อยให้พวกเขาไปด้วยของกำนัลและเกียรติอันยิ่งใหญ่ พวกเขากลับไปยังดินแดนของตน และเจ้าชายวลาดิเมียร์เรียกโบยาร์และผู้เฒ่าของเขาและพูดกับพวกเขาว่า: "พวกเราส่งมาให้เราฟังทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขา" ฉันหันไปหาเอกอัครราชทูต: "พูดต่อหน้าบริวาร"

ข้าพเจ้าละเว้นสิ่งที่เอกอัครราชทูตกล่าวเกี่ยวกับศาสนาอื่น ๆ แต่นี่คือสิ่งที่พวกเขากล่าวเกี่ยวกับการรับใช้ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล: “และเรามาถึงดินแดนกรีกและพาเราไปยังที่ที่พวกเขารับใช้พระเจ้าของพวกเขาและไม่ทราบว่าเราอยู่ในสวรรค์หรือไม่ หรือบนโลก : เพราะไม่มีภาพและความงามดังกล่าวบนโลก และเราไม่รู้จะบอกอย่างไร เรารู้เพียงว่าพระเจ้าอาศัยอยู่ที่นั่นกับผู้คน และการรับใช้ของพวกเขาดีกว่าในประเทศอื่นๆ ทั้งหมด เราไม่สามารถลืมความงามนั้นได้ สำหรับทุกคน ถ้าเขาลิ้มรสความหวาน จะไม่รับความขม เราจึงไม่อาจอยู่ในลัทธินอกรีตได้อีกต่อไป”

สถาปัตยกรรม

จำได้ว่าการทดสอบศรัทธาไม่ได้หมายความว่าศรัทธาใดสวยงามกว่า แต่ศรัทธาใดเป็นความจริง และเอกอัครราชทูตรัสเซียประกาศความงามเป็นข้อโต้แย้งหลักสำหรับความจริงแห่งศรัทธา และนี่ไม่ใช่อุบัติเหตุ! เป็นเพราะความคิดเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งของหลักการทางศิลปะในคริสตจักรและชีวิตของรัฐที่เจ้าชายคริสเตียนรัสเซียคนแรกสร้างเมืองของพวกเขาด้วยความกระตือรือร้นและสร้างโบสถ์กลางในตัวพวกเขา พร้อมด้วยภาชนะและรูปเคารพของโบสถ์ วลาดิเมียร์นำรูปเคารพทองแดงสองรูปจาก Korsun (Chersonesos) (ซึ่งก็คือรูปปั้นสองรูป ไม่ใช่รูปเคารพ) และม้าทองแดงสี่ตัว "ซึ่งคนเขลาคิดว่าพวกเขาเป็นหินอ่อน" และวางไว้หลังโบสถ์แห่ง ส่วนสิบในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในเมือง

โบสถ์ที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 11 ยังคงเป็นศูนย์กลางทางสถาปัตยกรรมของเมืองเก่าของชาวสลาฟตะวันออก: โซเฟียในเคียฟ, โซเฟียในนอฟโกรอด, พระผู้ช่วยให้รอดในเชอร์นิกอฟ, มหาวิหารอัสสัมชัญในวลาดิเมียร์ ฯลฯ ไม่มีโบสถ์และอาคารที่ตามมาบดบังสิ่งที่เป็นอยู่ สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 11

ไม่มีประเทศใดที่มีพรมแดนติดกับรัสเซียในศตวรรษที่ 11 เทียบได้กับความยิ่งใหญ่ของสถาปัตยกรรมและศิลปะการวาดภาพ โมเสก ศิลปะประยุกต์ และความเข้มข้นของความคิดทางประวัติศาสตร์ที่แสดงไว้ในพงศาวดารและพงศาวดารการแปล

ประเทศเดียวที่มีสถาปัตยกรรมชั้นสูง ซับซ้อนทั้งในด้านเทคโนโลยีและความงาม ซึ่งนอกเหนือจากไบแซนเทียมถือได้ว่าเป็นผู้บุกเบิกศิลปะของรัสเซียคือบัลแกเรียซึ่งมีอาคารขนาดใหญ่ในเมืองพลิสกาและเปรสลาฟ วัดหินขนาดใหญ่ถูกสร้างขึ้นในภาคเหนือของอิตาลีในลอมบาร์เดีย ทางตอนเหนือของสเปน ในอังกฤษ และในภูมิภาคไรน์ แต่สิ่งนี้อยู่ไกล

ไม่ชัดเจนว่าทำไมในประเทศที่อยู่ติดกับรัสเซียคริสตจักรหอกมีการกระจายอย่างเด่นชัดในศตวรรษที่ 11 ไม่ว่าจะเป็นการเลียนแบบของหอกที่สร้างโดยชาร์ลมาญในอาเคินหรือเพื่อเป็นเกียรติแก่โบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ในกรุงเยรูซาเล็ม หรือเชื่อกันว่าหอกนั้นเหมาะสมที่สุดในการทำพิธีบัพติศมา

ไม่ว่าในกรณีใดวัดประเภทมหาวิหารจะถูกแทนที่ด้วยวัดหอกและสามารถสันนิษฐานได้ว่าในศตวรรษที่ 12 ประเทศที่อยู่ติดกันได้ดำเนินการก่อสร้างอย่างกว้างขวางและไล่ตามรัสเซียซึ่งยังคงรักษาความเป็นอันดับหนึ่งจนถึงตาตาร์ - มองโกลพิชิต

เมื่อกลับมาสู่จุดสูงสุดของศิลปะของรัสเซียก่อนยุคมองโกเลีย ฉันไม่สามารถช่วยได้ แต่อ้างจากบันทึกของ Paul of Aleppo ผู้ซึ่งเดินทางไปทั่วรัสเซียภายใต้ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชและเห็นซากปรักหักพังของมหาวิหารโซเฟียใน Kyiv: “จิตใจของมนุษย์คือ ไม่สามารถโอบกอดเธอได้ (โบสถ์แห่งโซเฟีย) เพราะลูกแก้วของเธอหลากสีและการผสมผสานของมัน การจัดเรียงส่วนต่างๆ ของโครงสร้างอย่างสมมาตร เสาจำนวนมากและสูง ความสูงของโดม ความกว้างใหญ่ หลายหลากของท่าเทียบเรือและส่วนหน้า ในคำอธิบายนี้ ไม่ใช่ทุกอย่างถูกต้อง แต่เราสามารถเชื่อได้ว่าความประทับใจทั่วไปที่วัดโซเฟียสร้างขึ้นจากชาวต่างชาติที่เห็นวัดทั้งในเอเชียไมเนอร์และคาบสมุทรบอลข่าน เราสามารถคิดได้ว่าช่วงเวลาแห่งศิลปะไม่ใช่เรื่องบังเอิญในศาสนาคริสต์ของรัสเซีย

ช่วงเวลาแห่งความงามมีบทบาทสำคัญในการฟื้นฟูไบแซนไทน์ของศตวรรษที่ 9-11 นั่นคือช่วงเวลาที่รัสเซียรับบัพติสมา พระสังฆราชโฟติอุสแห่งคอนสแตนติโนเปิลในศตวรรษที่ 9 ในการปราศรัยต่อเจ้าชายบอริสแห่งบัลแกเรีย แสดงความคิดอย่างต่อเนื่องว่าความงาม ความสามัคคีปรองดอง และความสามัคคีในภาพรวม แยกแยะความแตกต่างของความเชื่อของคริสเตียนซึ่งแตกต่างจากบาปอย่างแม่นยำในเรื่องนี้ ในความสมบูรณ์แบบของใบหน้ามนุษย์นั้น ไม่มีสิ่งใดที่จะเพิ่มหรือหักออกได้ ดังนั้นมันจึงอยู่ในความเชื่อของคริสเตียน ในสายตาของชาวกรีกในศตวรรษที่ 9-11 การเพิกเฉยต่อด้านศิลปะของการบูชาเป็นการดูหมิ่นศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์

เห็นได้ชัดว่าวัฒนธรรมรัสเซียเตรียมพร้อมสำหรับการรับรู้ถึงช่วงเวลาแห่งสุนทรียะนี้ เพราะมันยังคงอยู่ในนั้นเป็นเวลานานและกลายเป็นองค์ประกอบที่กำหนด ขอให้เราระลึกว่าตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาปรัชญารัสเซียมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับวรรณคดีและกวีนิพนธ์ ดังนั้นจึงควรศึกษาเกี่ยวกับ Lomonosov และ Derzhavin, Tyutchev และ Vladimir Solovyov, Dostoevsky, Tolstoy, Chernyshevsky... ภาพวาดไอคอนรัสเซียเป็นการเก็งกำไรในสี ประการแรก โลกทัศน์ ปรัชญายังเป็นดนตรีรัสเซีย Mussorgsky เป็นนักคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและยังห่างไกลจากการถูกเปิดเผย โดยเฉพาะนักคิดทางประวัติศาสตร์

ไม่จำเป็นต้องระบุกรณีทั้งหมดของอิทธิพลทางศีลธรรมของคริสตจักรที่มีต่อเจ้าชายรัสเซีย พวกเขาเป็นที่รู้จักกันดีสำหรับทุกคนที่มีความสนใจในประวัติศาสตร์รัสเซียไม่ทางใดก็ทางหนึ่งในระดับมากหรือน้อยอย่างเป็นกลางและเป็นกลาง ฉันจะพูดสั้น ๆ ว่าการรับเอาศาสนาคริสต์โดยวลาดิมีร์จากไบแซนเทียมฉีกรัสเซียออกจากโมฮัมเมดานและเอเชียนอกรีตทำให้ใกล้ชิดกับยุโรปคริสเตียนมากขึ้น ดีหรือไม่ดีให้ผู้อ่านตัดสิน แต่สิ่งหนึ่งที่เถียงไม่ได้: วรรณกรรมบัลแกเรียที่มีการจัดการอย่างดีอนุญาตให้รัสเซียไม่เริ่มงานวรรณกรรมในทันที แต่ให้ดำเนินการต่อและสร้างผลงานในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ที่เรามีสิทธิ์ภาคภูมิใจ

วัฒนธรรมไม่รู้จักวันที่เริ่มต้น เช่นเดียวกับที่ประชาชน ชนเผ่า และการตั้งถิ่นฐานไม่ทราบวันที่เริ่มต้นที่แน่นอน วันที่เริ่มต้นวันครบรอบทั้งหมดประเภทนี้มักจะเป็นวันโดยพลการ แต่ถ้าเราพูดถึงวันที่แบบมีเงื่อนไขของการเริ่มต้นวัฒนธรรมรัสเซีย ในความคิดของฉัน ฉันจะถือว่าปี 988 นั้นสมเหตุสมผลที่สุด จำเป็นต้องเลื่อนวันครบรอบไปอย่างลึกซึ้งหรือไม่? เราต้องการวันที่สองพันปีหรือหนึ่งและครึ่งพันปีหรือไม่? ด้วยความสำเร็จระดับโลกของเราในด้านศิลปะทุกประเภท วันที่ดังกล่าวไม่น่าจะช่วยยกระดับวัฒนธรรมรัสเซียในทางใดทางหนึ่ง สิ่งสำคัญที่ชาวสลาฟตะวันออกได้ทำเพื่อวัฒนธรรมโลกนั้นได้ทำในช่วงสหัสวรรษที่ผ่านมา ส่วนที่เหลือเป็นเพียงค่าสมมติ

รัสเซียปรากฏตัวพร้อมกับ Kyiv ซึ่งเป็นคู่แข่งของกรุงคอนสแตนติโนเปิลบนเวทีโลกเมื่อพันปีก่อน หนึ่งพันปีที่แล้วทั้งภาพวาดชั้นสูงและศิลปะประยุกต์ชั้นสูงปรากฏขึ้นในประเทศของเรา - เฉพาะพื้นที่ที่ไม่มีความล่าช้าในวัฒนธรรมสลาฟตะวันออก เรารู้ด้วยว่ารัสเซียเป็นประเทศที่มีการศึกษาสูง ไม่เช่นนั้นวรรณกรรมชั้นสูงดังกล่าวจะเกิดขึ้นที่ไหนในรุ่งอรุณของศตวรรษที่ 11 งานแรกและน่าทึ่งที่สุดในรูปแบบและความคิดคืองานของผู้เขียน "รัสเซีย" Metropolitan Hilarion ("คำเทศนาเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" - งานที่ประเทศอื่นไม่มีความคล้ายคลึงกันในสมัยของเขา - ในรูปแบบทางศาสนาและ เนื้อหาทางประวัติศาสตร์และการเมือง

ความพยายามที่จะยืนยันความคิดที่ว่าพวกเขายอมรับศาสนาคริสต์ตามธรรมเนียมละตินนั้นปราศจากเอกสารทางวิทยาศาสตร์ใด ๆ และมีแนวโน้มที่ชัดเจนในธรรมชาติ มีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นที่ไม่ชัดเจน: จะมีความสำคัญอย่างไรหากเรารับเอาวัฒนธรรมคริสเตียนทั้งหมดจากไบแซนเทียมและเป็นผลมาจากความสัมพันธ์ระหว่างรัสเซียและไบแซนเทียม ไม่มีสิ่งใดสามารถสรุปได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าการรับบัพติศมาเป็นที่ยอมรับในรัสเซียก่อนการแบ่งคริสตจักรคริสเตียนอย่างเป็นทางการออกเป็นไบแซนไทน์ - ตะวันออกและคาทอลิก - ตะวันตกในปี ค.ศ. 1054 ไม่มีอะไรจะสรุปได้อย่างเด็ดขาดจากข้อเท็จจริงที่ว่าก่อนการแยกจากกันนี้ วลาดิมีร์ได้รับมิชชันนารีละตินในเคียฟ "ด้วยความรักและเกียรติ" (เขามีเหตุอันใดในการรับมิชชันนารีเป็นอย่างอื่น?) หรือจะสรุปอะไรไม่ได้เลยจากข้อเท็จจริงที่ว่าวลาดิเมียร์และยาโรสลาฟได้มอบธิดาของตนให้กับกษัตริย์ที่อยู่ติดกับคริสต์ศาสนจักรตะวันตก ซาร์ของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 แต่งงานกับเจ้าหญิงชาวเยอรมันและเดนมาร์กไม่ใช่หรือ พวกเขาแต่งงานกับลูกสาวของพวกเขากับกษัตริย์ตะวันตกไม่ใช่หรือ?

Ivan the Terrible อธิบายอย่างถูกต้องกับ Possevino ว่า "ความเชื่อของเราไม่ใช่กรีก แต่เป็นคริสเตียน"

แต่ควรคำนึงว่ารัสเซียไม่เห็นด้วยกับสหภาพ

ไม่ว่าเราจะพิจารณาถึงการปฏิเสธของแกรนด์ดยุคแห่งมอสโก Vasily Vasilyevich ที่จะยอมรับสหภาพแห่งฟลอเรนซ์ในปี 1439 กับนิกายโรมันคา ธ อลิกอย่างไรก็เป็นการกระทำที่มีความสำคัญทางการเมืองที่ยิ่งใหญ่ที่สุด สำหรับสิ่งนี้ไม่เพียง แต่ช่วยรักษาวัฒนธรรมของตนเอง แต่ยังมีส่วนทำให้การรวมตัวของชนชาติสลาฟตะวันออกทั้งสามและในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 ในยุคของการแทรกแซงของโปแลนด์ช่วยรักษาสถานะรัฐของรัสเซีย S.M. ได้แสดงออกอย่างชัดเจนถึงความคิดนี้กับเขาเช่นเคย Solovyov: การปฏิเสธสหภาพฟลอเรนซ์โดย Vasily II "เป็นหนึ่งในการตัดสินใจที่ยิ่งใหญ่ที่กำหนดชะตากรรมของผู้คนในอีกหลายศตวรรษข้างหน้า ... " ความจงรักภักดีต่อความกตัญญูในสมัยโบราณประกาศโดยแกรนด์ดุ๊ก Vasily Vasilyevich สนับสนุนความเป็นอิสระของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือในปี ค.ศ. 1612 ทำให้เป็นไปไม่ได้ที่เจ้าชายโปแลนด์จะขึ้นครองบัลลังก์แห่งมอสโก และนำไปสู่การต่อสู้เพื่อศรัทธาในดินแดนโปแลนด์

มหาวิหาร Uniate ในปี 1596 ในเมือง Brest-Litovsk ที่เป็นลางไม่ดีไม่สามารถขจัดเส้นแบ่งระหว่างวัฒนธรรมของยูเครนและเบลารุสได้

การปฏิรูปทางทิศตะวันตกของปีเตอร์ที่ 1 ไม่สามารถล้างแนวความคิดริเริ่มได้แม้ว่าจะจำเป็นสำหรับรัสเซียก็ตาม

การปฏิรูปคริสตจักรที่รีบร้อนและไร้สาระของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชและสังฆราชนิคอนทำให้เกิดความแตกแยกในวัฒนธรรมรัสเซียซึ่งความสามัคคีที่เสียสละเพื่อประโยชน์ของคริสตจักรความสามัคคีทางพิธีกรรมอย่างหมดจดของรัสเซียกับยูเครนและเบลารุส

พุชกินกล่าวเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ในการทบทวน "ประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซีย" ของ N. Polevoy: "ประวัติศาสตร์สมัยใหม่คือประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์" และถ้าเราเข้าใจว่าโดยประวัติศาสตร์พุชกินหมายถึง อย่างแรกเลย ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ตำแหน่งของพุชกินก็ถูกต้องสำหรับรัสเซียในแง่หนึ่งเช่นกัน บทบาทและความสำคัญของศาสนาคริสต์ในรัสเซียนั้นเปลี่ยนแปลงได้มาก เช่นเดียวกับที่ออร์โธดอกซ์เองก็เปลี่ยนแปลงได้ในรัสเซีย อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาว่าภาพวาด ดนตรี สถาปัตยกรรมขนาดใหญ่ และวรรณกรรมเกือบทั้งหมดในรัสเซียโบราณอยู่ในวงโคจรของความคิดของคริสเตียน ข้อพิพาทของคริสเตียน และธีมของคริสเตียน เป็นที่ชัดเจนว่าพุชกินพูดถูก หากความคิดของเขาเข้าใจอย่างกว้างๆ

ในพงศาวดารโบราณ ข่าวพิธีบัพติศมาหลายครั้งของผู้ปกครองรัสเซียโบราณในช่วงศตวรรษที่ 9-10 ได้รับการเก็บรักษาไว้ สิ่งที่น่าสนใจไม่น้อยคือวิธีที่ศาสนาคริสต์มาที่รัสเซีย

นิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกมีเนื้อหาที่แตกต่างจากตอนนี้

เรามักนึกถึงข้อเท็จจริงที่ว่าชีวิตคริสตจักรในรัสเซียหลายคำไม่ได้มาจากภาษากรีก แต่มาจากภาษาละตินใช่หรือไม่? ประการแรก คำว่า "คริสตจักร" เองนั้นมาจาก (เช่น โบสถ์เยอรมันและโบสถ์อังกฤษ) จากวงเวียนละติน - วงเวียนและไม่ได้มาจากพระศาสนจักรกรีก ในเวลาเดียวกัน เป็นที่น่าสังเกตว่า chiesa ของอิตาลีและภาษาฝรั่งเศส eglise มาจากคำภาษากรีก นอกจากนี้นักบวชชาวรัสเซียเรียกว่า "ป๊อป" - รากในคำนี้เหมือนกับของสมเด็จพระสันตะปาปา (โรมัน) ในภาษายุโรปตะวันตก ในที่สุด คริสตจักรแห่งแรกซึ่งตามพงศาวดารถูกสร้างขึ้นในเคียฟโดยเจ้าชายวลาดิเมียร์หลังจากรับบัพติสมาของเขาเรียกว่าส่วนสิบ เธอได้รับหนึ่งในสิบของรายได้ของรัฐ แต่ธรรมเนียมในการจ่ายส่วนสิบให้กับคริสตจักรอยู่ในคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก ไม่ใช่ในกรีกออร์โธดอกซ์
เพื่อให้เข้าใจถึงสิ่งนี้ จำเป็นต้องเดินทางกลับเมื่อหลายศตวรรษก่อน เมื่อไม่มีรัฐรัสเซียโบราณ ในปี ค.ศ. 726 จักรพรรดิแห่งไบแซนไทน์ Leo the Isaurian เริ่มต่อสู้กับการเคารพบูชาไอคอน สันนิษฐานว่าการเพ่งเล็งอยู่บนพื้นฐานของอิทธิพลทางวัฒนธรรมของชาวอาหรับและอิสลามโดยห้ามไม่ให้มีภาพลักษณ์ของสิ่งมีชีวิต และเป็นเวลากว่าหนึ่งศตวรรษ ที่โบสถ์ไบแซนไทน์ถูกทำลายโดยการต่อสู้ระหว่างฝ่ายตรงข้ามและผู้ปกป้องสัญลักษณ์ มันจบลงในปี 842 เท่านั้นด้วยชัยชนะของออร์โธดอกซ์
ตลอดเวลานี้ คริสตจักรโรมันสนับสนุนการบูชารูปเคารพ ในเวลานั้นเธอยังไม่ยอมรับหลักคำสอนที่สร้างช่องว่างระหว่างเธอกับนิกายออร์โธดอกซ์ในเวลาต่อมา ดังนั้น ในช่วงเวลาที่คริสตจักรกรีกตกอยู่ภายใต้ลัทธินอกรีตแห่งลัทธินอกรีต โรมยังคงซื่อสัตย์ต่อลัทธิออร์โธดอกซ์ นั่นคือ ออร์ทอดอกซ์ ซึ่งหลังจากนั้นก็จากไป หากเราพูดถึงศาสนาเช่นบุคคลที่โดดเด่นในประวัติศาสตร์ยุโรปตะวันตกเช่นจักรพรรดิชาร์ลมาญเราต้องยอมรับว่าเขายอมรับออร์โธดอกซ์อย่างแม่นยำซึ่งตรงกันข้ามกับลัทธินอกรีตที่เป็นสัญลักษณ์ของคอนสแตนติโนเปิล
ข่าวแรกเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางการทูตระหว่างรัสเซียและไบแซนเทียมมีอายุย้อนไปถึงปี 838 เมื่อกลุ่มลัทธินอกศาสนายังคงครอบงำในกรุงคอนสแตนติโนเปิล และหลังจากการบูรณะออร์โธดอกซ์ เป็นเวลานานไม่มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญระหว่างคริสตจักรกรีกและละติน นักประวัติศาสตร์ถือว่า 1,054 ปีแห่งการแยกทางกันครั้งสุดท้ายของพวกเขา แต่ผู้ร่วมสมัยไม่ได้ถือว่าช่องว่างนั้นเป็นที่สิ้นสุดเลย จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 13 ความแตกต่างทางพิธีกรรมระหว่างคริสตจักรกรีกและละตินไม่ได้ขัดขวางการแต่งงานของราชวงศ์ระหว่างราชวงศ์รัสเซียแห่ง Rurikovich และราชวงศ์ยุโรปตะวันตก ไม่จำเป็นต้องรับบัพติศมาใหม่ การกลับใจ และพิธีกรรมที่คล้ายคลึงกันของการเปลี่ยนจากศรัทธาหนึ่งไปสู่อีกศาสนาหนึ่ง

เจ้าชายยาโรโพล์กทรงให้บัพติศมารัสเซียไม่ใช่หรือ

ในข้อตกลงของเจ้าชายอิกอร์แห่งรัสเซียกับรัฐบาลไบแซนไทน์ในปี 944 มีการกล่าวถึงชาวรัสเซีย - คริสเตียน ซึ่งหมายความว่าใน Kyiv และในเมืองใหญ่อื่น ๆ ของรัสเซียในเวลานั้นมีโบสถ์และชุมชนคริสเตียนอยู่แล้ว
พงศาวดารรายงานว่าในปี 955 ผู้ปกครอง Olga รับบัพติสมาในไบแซนเทียม ตามข่าวเดียวกันใน 961-962 Olga เชิญมิชชันนารีจากเยอรมนีไปรัสเซีย แต่พวกเขาถูกกล่าวหาว่าใช้ความรุนแรงกับผู้เปลี่ยนศาสนาคริสต์และถูกไล่ออกจากโรงเรียน โดยไม่ต้องวิเคราะห์รายละเอียดของเหตุการณ์นี้ ให้เราให้ความสนใจอีกครั้งกับการไม่มีความแตกต่างทางศาสนาระหว่างกรุงโรมและกรุงคอนสแตนติโนเปิลในช่วงเวลานั้นอีกครั้ง ในรัสเซีย พวกเขาอาจไม่สังเกตเห็นความแตกต่างระหว่างที่อื่น
มีข่าวจำนวนหนึ่งที่ทำให้นักประวัติศาสตร์ (เช่น O.M. Rapov) สันนิษฐานได้ว่าเจ้าชาย Yaropolk พี่ชายของ Vladimir ซึ่งปกครองใน Kyiv ในปี 972-980 รับบัพติศมา และเป็นไปได้มากที่สุดโดยมิชชันนารียุโรปตะวันตก ในขั้นต้น Yaropolk ยังสร้างโบสถ์แห่งส่วนสิบ ในเวลานั้น การต่อสู้อย่างดุเดือดในรัสเซียระหว่างฝ่ายนอกรีตและฝ่ายคริสเตียน - จำไว้ว่าเจ้าชาย Svyatoslav ถูกประหารชีวิตคริสเตียนทุกคนที่อยู่ในกองทัพของเขาอย่างดุเดือด ปฏิกิริยานอกรีตซึ่งพงศาวดารเชื่อมโยงในช่วงปีแรก ๆ ของการครองราชย์ของวลาดิเมียร์ในเคียฟอาจเกิดจากชัยชนะเหนือพี่ชายคริสเตียนของเขา

อิทธิพลของ Cyril-Methodian และ Arian

แต่มิชชันนารีคริสเตียนไม่ได้มาจากไบแซนเทียมหรือว่าต้องเป็นคาทอลิก? เอจี Kuzmin ให้ความสนใจว่ารากฐานของความเชื่อของคริสเตียนนั้นระบุไว้ในตำนานเกี่ยวกับการเลือกศรัทธาโดย Prince Vladimir อย่างไร ที่นั่น นักเทศน์คริสเตียนคนหนึ่งพูดถึงการถือศีลอดว่า “การถือศีลอดตามกำลัง ถ้าใครกินและดื่ม ทุกอย่างก็เพื่อพระสิริของพระเจ้า” แต่นี่ไม่ใช่ความเข้าใจออร์โธดอกซ์หรือคาทอลิกในการถือศีลอดเลย! และในลัทธิใดในเวลานั้นที่สามารถตีความการถือศีลอดอย่างเสรี?
การค้นหาสิ่งนี้นำเราไปสู่ยุคแห่งความนอกรีตของอาเรียนซึ่งตั้งชื่อตามผู้ก่อตั้งคือนักบวช Arius ซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 4 และปฏิเสธหลักคำสอนของตรีเอกานุภาพศักดิ์สิทธิ์และธรรมชาติคู่ของพระคริสต์ พระคริสต์ทรงเป็นผู้ชาย แม้ว่าใน 325 Arianism จะถูกประณามว่าเป็นพวกนอกรีตในจักรวรรดิโรมัน แต่ก็ยังพบสมัครพรรคพวกจำนวนมากในเขตชานเมืองของจักรวรรดิท่ามกลาง "คนป่าเถื่อน" ชาวกอธและแฟรงค์ ก่อนที่จะมาเป็นชาวคาทอลิก ได้รับเอาศาสนาคริสต์ตามคำสอนของอาริอุส ไอร์แลนด์กลายเป็นฐานที่มั่นของ Arianism มาหลายศตวรรษ Arianism เป็นเวทีประวัติศาสตร์ชนิดหนึ่งในการผสมผสานของศาสนาคริสต์โดย "คนป่าเถื่อน" ในศตวรรษที่ IX-X ในไบแซนเทียมและคาบสมุทรบอลข่าน Arianism เมื่อรวมกับ Manichaeism ตะวันออกโบราณได้วางรากฐานสำหรับความนอกรีตของสิ่งที่เรียกว่า ลัทธินอกรีต
ลวดลาย Arian และ Bogomil นั้นแข็งแกร่งมากในโบสถ์บัลแกเรีย ในเวลาเดียวกัน คริสตจักรบัลแกเรียได้ซึมซับมรดกของงานของนักบุญไซริลและเมโทเดียส นอกจากนี้เรายังทราบด้วยว่าเมื่อคริสตจักรแห่งกรุงโรมรู้จักภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรชั่วคราวว่าเป็นหนึ่งในภาษาของการนมัสการของคริสเตียนพร้อมกับภาษาละตินและกรีก (และ Cyril และ Methodius อย่างที่คุณทราบเปลี่ยนไปใช้บริการจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลเป็นกรุงโรม) คอนสแตนติโนเปิลไม่รู้จักสิ่งนี้ บัลแกเรียและไบแซนเทียมต่อสู้กันอย่างดุเดือดเพื่อครอบครองคาบสมุทรบอลข่าน คริสตจักรบัลแกเรียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 10-11 กลายเป็นศูนย์กลางทางศาสนาและการเมืองอิสระแห่งหนึ่งของยุโรปตะวันออก
ข้อมูลบางส่วนและที่ขัดแย้งกันได้รับการเก็บรักษาไว้เกี่ยวกับเมืองใหญ่แห่งแรกของ Kyiv และ All Russia และแม้กระทั่งในภายหลัง ชาวกรีกธีโอเพมป์ซึ่งก่อตั้งตัวเองภายใต้สายตาของยาโรสลาฟ the Wise ในปี 1035 หรือ 1037 ถือได้ว่าเป็นมหานครแห่งแรกในรัสเซียที่น่าเชื่อถือ เห็นได้ชัดว่าเขาเป็นเมืองหลวงแห่งแรกของ Kyiv ที่ติดตั้งในกรุงคอนสแตนติโนเปิล เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่การกระทำครั้งแรกของ Theopempt คือการอุทิศใหม่ให้กับ Kyiv Church of the Tithes ที่คนนอกรีตสร้างขึ้นก่อนหน้านี้
หากเราพิจารณาด้วยว่าทางตอนเหนือของรัสเซียในโนฟโกรอดไม้กางเขนเซลติกแพร่หลายในสัญลักษณ์ของโบสถ์จนถึงศตวรรษที่ 14 เป็นที่ชัดเจนว่าศาสนาคริสต์มาถึงรัสเซียในรูปแบบต่างๆ ในที่สุด การอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรรัสเซียต่อความเชื่อและลำดับชั้นของคริสตจักรแห่งคอนสแตนติโนเปิลได้ก่อตั้งขึ้น แต่สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นทันทีในปี 988 แต่ค่อยเป็นค่อยไปในภายหลัง

ดูเหมือนจะเป็นคำถามง่ายๆ เกี่ยวกับปีที่เกิดพิธีล้างบาปของรัสเซีย แต่มีคำตอบที่ค่อนข้างซับซ้อน เหตุผลก็คือกระบวนการของการทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของรัฐรัสเซียโบราณนั้นยาวนานและเป็นที่ถกเถียงกัน ดังนั้นเราจึงเสนอให้จัดการกับปัญหานี้เป็นระยะ

เหตุผลในการรับบัพติศมาโดย Rus

ก่อนตอบคำถามว่ารับบัพติสมาของรัสเซียในปีใด ให้เราหาสาเหตุของการเปลี่ยนแปลงที่เฉียบแหลมในแนววัฒนธรรมของสังคมรัสเซียโบราณ รัฐ Kievan Rus ถูกสร้างขึ้นจากสหภาพชนเผ่าขนาดใหญ่หลายแห่งของชาวสลาฟตะวันออกซึ่งยอมรับลัทธินอกรีต แต่ละเผ่ามีเทพเจ้าเป็นของตัวเอง พิธีกรรมก็แตกต่างกันไป เมื่อมีคำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับความจำเป็นในการรวมสังคม ความคิดก็เกิดขึ้นจากการสร้างอุดมการณ์เดียวโดยยึดตามศาสนา monotheistic ที่ประสบความสำเร็จ ข้อเท็จจริงสุดท้ายที่เกี่ยวข้องกับ monotheism ก็มีความสำคัญมากเช่นกัน เพราะมันก่อให้เกิดแนวคิดเรื่องอำนาจอันแข็งแกร่งของเจ้าชายองค์เดียวเหนือทุกคน รวมถึงชนชั้นนำของชนเผ่าด้วย ในบรรดาเพื่อนบ้านของรัสเซีย ไบแซนเทียมโดดเด่นด้วยอำนาจและความมั่งคั่งพิเศษ ซึ่งรัสเซียมีความผูกพันทางเศรษฐกิจ วัฒนธรรม และการเมืองอย่างใกล้ชิด ดังนั้นอุดมการณ์ออร์โธดอกซ์จึงเหมาะสำหรับการสร้างรัฐ

เจ้าชายวลาดิเมียร์

สิ่งสำคัญในชีวิตของ Vladimir the First ซึ่งมีอิทธิพลต่อชื่อเล่นของเขา - Holy One คือการล้างบาปของรัสเซีย วันที่, ปีของเหตุการณ์นี้ไม่แน่นอนเนื่องจากการที่การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นทีละน้อย ประการแรก เจ้าชายและคณะได้รับบัพติศมา จากนั้นผู้คนในเคียฟ และจากนั้นก็เป็นผู้อยู่อาศัยในภูมิภาคอื่นๆ ของรัฐอันกว้างใหญ่ เจ้าชายเองไม่ได้คิดที่จะรับเอาศาสนาใหม่ทันที ในช่วงปีแรกในรัชกาลของเขา วลาดิเมียร์นอกรีตที่กระตือรือร้นพยายามสร้างวิหารเทพองค์เดียวสำหรับทุกเผ่า แต่เขาไม่ได้หยั่งรากและไม่ได้แก้ปัญหาของรัฐทั้งหมด เมื่อคิดถึงการนำลัทธิศาสนาไบแซนไทน์มาใช้ เจ้าชายก็ยังลังเลกับเรื่องนี้ ผู้ปกครองรัสเซียไม่ต้องการก้มศีรษะต่อหน้าจักรพรรดิแห่งคอนสแตนติโนเปิล พิธีล้างบาปของรัสเซียกำลังเตรียมมาเป็นเวลานาน ยังไม่ชัดเจนว่าการเจรจาดำเนินไปเป็นเวลากี่ปีโดยเฉพาะ แต่ในช่วงระหว่างปี 980 ถึง 988 เอกอัครราชทูตไบแซนไทน์ไปเยี่ยม Kyiv (ไม่ใช่คนเดียว: ​​คาทอลิกตัวแทนของ Khazar Khaganate ชาวมุสลิมมาด้วย) และเอกอัครราชทูตรัสเซียได้เยี่ยมชมหลายประเทศเลือกลัทธิพิธีกรรมและ มีการเจรจาเกี่ยวกับการแต่งงานของเจ้าหญิงแอนนาแห่งไบแซนไทน์กับผู้ปกครอง Kyiv ในที่สุด ความอดทนของเจ้าชายรัสเซียก็สิ้นสุดลง และเขาได้ใช้มาตรการเด็ดขาดเพื่อเร่งกระบวนการ

การจับกุม Chersonesos

ทั้ง Kievan Rus และ Byzantium ลงทุนองค์ประกอบทางการเมืองในความเป็นจริงของการยอมรับศาสนาคริสต์ตามแบบจำลองออร์โธดอกซ์ จักรพรรดิไบแซนไทน์ต้องการกองทัพที่แข็งแกร่งของเจ้าชาย Kyiv ในฐานะพันธมิตร และวลาดิเมียร์ต้องการที่จะรักษาความเป็นอิสระและความเป็นอิสระ การได้รับความช่วยเหลือจากจักรพรรดิในการต่อต้านการลุกฮือของวาร์ดา โฟคัสจากเจ้าชายรัสเซียนั้นอยู่ภายใต้เงื่อนไขของการแต่งงานในราชวงศ์หลังกับตัวแทนของราชวงศ์ เจ้าหญิงไบแซนไทน์ควรจะแต่งงานกับวลาดิเมียร์ แต่การให้สัญญาง่ายกว่าการรักษาไว้ ดังนั้น Basil II - จักรพรรดิไบแซนไทน์ - จึงไม่ต้องรีบส่ง Anna ไปยังดินแดนสลาฟ วลาดิเมียร์รวบรวมกองทัพไปที่อาณานิคมไบแซนไทน์ในไครเมีย - เชอร์โซนีส หลังจากการล้อมเป็นเวลานาน เขาสามารถยึดเมืองได้ คุกคามความต่อเนื่องของการสู้รบเขาเรียกร้องให้ผู้ปกครองไบแซนไทน์ปฏิบัติตามสัญญาของเขา แอนนาถูกส่งไปยังแหลมไครเมีย แต่มีเงื่อนไขว่าวลาดิเมียร์รับบัพติสมา The Tale of Bygone Years ระบุเวลาของเหตุการณ์เหล่านี้ - 988 บัพติศมาของรัสเซียยังไม่ได้ดำเนินการในความหมายที่สมบูรณ์ของคำนั้น พระราชพิธีนี้ได้รับการยอมรับจากเจ้าชายและกลุ่มเล็กๆ เท่านั้น

การล้างบาปของเคียฟ

เมื่อกลับมายังเมืองหลวงในฐานะคริสเตียน โดยมีภรรยาใหม่ วลาดิเมียร์ยังคงพยายามแนะนำอุดมการณ์ใหม่ของคริสเตียน ประการแรก วิหารของเหล่าทวยเทพถูกทำลาย รูปปั้นของ Perun ถูกโยนลงไปในน่านน้ำของ Dnieper ซึ่งเคยถูกทารุณกรรมและเยาะเย้ยมาก่อน พงศาวดารเป็นพยานว่าชาวเมืองร้องไห้และสะอื้นไห้เพื่อ Perun แต่ไม่สามารถทำอะไรได้ เมื่อให้บัพติศมาผู้ช่วยที่ใกล้ที่สุดจากโบยาร์ลูก ๆ อดีตภรรยาและนางสนมหลายคนของเขาวลาดิเมียร์รับพลเมือง ผู้คนในเคียฟทั้งหมด ทั้งเด็กและผู้ใหญ่ ถูกขับไปที่ริมฝั่งแม่น้ำและถูกขับลงไปในน่านน้ำอย่างแท้จริง กล่าวถึงหัวข้อของเขา วลาดิเมียร์ประกาศว่าทุกคนที่ต่อต้านบัพติศมาต่อต้านความประสงค์ของเจ้าชาย และจากนี้ไปพวกเขาจะเป็นศัตรูส่วนตัวของเขา ด้วยความกลัว สะอื้นไห้ และคร่ำครวญ ภายใต้พรของนักบวชไบแซนไทน์จากฝั่ง พิธีล้างบาปอันยิ่งใหญ่นี้จึงเกิดขึ้น นักวิจัยโต้แย้งเกี่ยวกับปีที่พิธีล้างบาปของรัสเซียโดยทั่วไปและผู้คนในเคียฟโดยเฉพาะ นักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่มีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าเหตุการณ์เหล่านี้เป็นเหตุการณ์ในปี ค.ศ. 988-990

วิธีการกลับใจใหม่ของชาวสลาฟ

เป็นการยากที่จะจินตนาการว่ามีคนเชื่ออย่างจริงใจว่าเมื่อออกจากน่านน้ำของ Pochaina (สาขาของ Dnieper ซึ่งรับบัพติศมาเป็นจำนวนมาก) ผู้คนก็กลายเป็นคริสเตียนทันที กระบวนการที่จะละทิ้งความประพฤติตามจารีตประเพณีและพิธีกรรมนอกรีตนั้นค่อนข้างยาก มีการสร้างพระวิหาร อ่านคำเทศนา และสนทนา มิชชันนารีพยายามอย่างมากที่จะพลิกโลกทัศน์ของคนป่าเถื่อน สิ่งนี้ได้รับความสำเร็จในระดับใดยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ หลายคนยังคงโต้แย้งว่า Russian Orthodoxy เป็นความเชื่อสองประการ ซึ่งเป็นการสังเคราะห์แนวคิดของคริสเตียนและนอกรีตเกี่ยวกับโลก ยิ่งห่างจาก Kyiv มากเท่าไร ฐานรากของคนนอกศาสนาก็ยิ่งแข็งแกร่งขึ้นเท่านั้น และในสถานที่เหล่านั้นจำเป็นต้องทำรุนแรงขึ้น ผู้ที่ถูกส่งไปประกอบพิธีบัพติศมาในโนฟโกรอดต้องเผชิญกับการต่อต้านจากชาวบ้านในท้องถิ่น รวมถึงกลุ่มติดอาวุธ กองทัพของเจ้าชายปราบปรามความไม่พอใจโดยให้บัพติศมานอฟโกรอด "ด้วยไฟและดาบ" เป็นไปได้ที่จะประกอบพิธีกรรมโดยใช้กำลัง แต่จะใส่ความคิดใหม่ ๆ เข้าไปในจิตใจของผู้คนได้อย่างไร? นี่ไม่ใช่เรื่องเดียวหรือหลายสิบปี เป็นเวลาหลายศตวรรษ Magi เรียกร้องให้ผู้คนต่อต้านศาสนาใหม่ ก่อการจลาจลต่อต้านเจ้าชาย และพวกเขาก้องกังวานกับผู้คน

วันรับบัพติสมาอย่างเป็นทางการของรัสเซีย

คริสตจักรออร์โธดอกซ์และรัฐทราบข้อเท็จจริงว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะตั้งชื่อปีบัพติศมาของรัสเซียได้อย่างถูกต้อง คริสตจักรออร์โธดอกซ์และรัฐจึงพยายามกำหนดวันที่อย่างเป็นทางการของเหตุการณ์สำคัญนี้ เป็นครั้งแรกที่มีการจัดพิธีล้างบาปของรัสเซียตามคำแนะนำของหัวหน้าสมัชชา K. Pobedonostsev ในปี พ.ศ. 2431 วันครบรอบ 900 ปีของการทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของรัสเซียได้รับการเฉลิมฉลองอย่างเคร่งขรึมในเคียฟ และแม้ว่าจะเป็นเรื่องที่ถูกต้องตามประวัติศาสตร์ที่จะถือว่าปี 988 เป็นช่วงเวลาของพิธีล้างบาปของเจ้าชายและเพื่อนร่วมงานเท่านั้น แต่วันที่นี้เป็นจุดเริ่มต้นของกระบวนการทั้งหมด ในหนังสือเรียนประวัติศาสตร์ทุกเล่ม คำถามของปีที่เกิดบัพติศมาของรัสเซียให้คำตอบที่ชัดเจน - ในปี 988 จากการประสูติของพระคริสต์ ผู้ร่วมสมัยก้าวต่อไปโดยกำหนดวันรับบัพติศมาที่แน่นอน 28 กรกฎาคมมีการเฉลิมฉลองก่อนหน้านี้ในฐานะวันแห่งความทรงจำของอัครสาวกเซนต์วลาดิเมียร์ที่เท่าเทียมกัน ในวันนี้ ได้มีการจัดกิจกรรมอันศักดิ์สิทธิ์เพื่ออุทิศให้กับบัพติศมาอย่างเป็นทางการ