คำสารภาพเป็นประเภทวรรณกรรม

Kazansky N. Confession เป็นประเภทวรรณกรรม // กระดานข่าวประวัติศาสตร์ วรรณกรรม ศิลปะ / RAS ภาควิชาประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์ วิทยาศาสตร์; ช. เอ็ด จี. เอ็ม. บองการ์ด-เลวิน - อ.: โซบรานี, 2552. - ต. 6. - หน้า 73-90. - บรรณานุกรม: น. 85-90 (45 รายการ)

โดยทั่วไปแล้ว คำสารภาพถือเป็นอัตชีวประวัติประเภทพิเศษ (1) ซึ่งนำเสนอเรื่องราวย้อนหลังของชีวิตของตนเอง อัตชีวประวัติในความหมายกว้างๆ ของคำ รวมถึงความทรงจำทุกประเภท อาจเป็นได้ทั้งข้อเท็จจริงทางวรรณกรรมและข้อเท็จจริงในชีวิตประจำวัน (ตั้งแต่บันทึกการให้บริการไปจนถึงเรื่องราวปากเปล่า (2)) อย่างไรก็ตามในบันทึกความทรงจำไม่มีสิ่งที่เราเชื่อมโยงเป็นหลักกับประเภทของคำสารภาพ - ความจริงใจในการประเมินการกระทำของตัวเองกล่าวอีกนัยหนึ่งคำสารภาพไม่ใช่เรื่องราวเกี่ยวกับวันที่มีชีวิตอยู่ความลับที่ผู้เขียนเกี่ยวข้อง แต่ ยังเป็นการประเมินการกระทำและการกระทำของตนในอดีตโดยคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าการประเมินนี้ได้รับต่อหน้านิรันดร

ก่อนที่เราจะพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างคำสารภาพและอัตชีวประวัติ ให้เราถามตัวเองก่อนว่าคนรุ่นเดียวกันของนักบุญออกัสตินและรุ่นต่อๆ ไปเข้าใจคำสารภาพอย่างไร (3)

คำว่าสารภาพตลอดศตวรรษที่ 19-20 ขยายออกไปอย่างมีนัยสำคัญและสูญเสียความหมายดั้งเดิม: มันเป็นไปได้ที่จะรวมกันภายใต้คำว่าสารภาพไดอารี่บันทึกจดหมายและบทกวีของคนที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงที่อาศัยอยู่ในเวลาเดียวกัน (4) ความหมายอีกประการหนึ่งคือความหมายของการรับรู้ซึ่งแพร่หลายทั้งในตำรากฎหมาย (5) และหมายเหตุ (6) ความหมายของคำว่า "สารภาพ" ค่อนข้างจะเบี่ยงเบนไปจากความหมายเดิมของคำว่าสารภาพอย่างชัดเจน เช่น "คำสารภาพของสุนัขเปื้อนเลือด Social Democrat Noske เกี่ยวกับการทรยศของเขา" (Pg.: Priboy, 1924) ไม่ได้หมายความถึงคริสตจักรแต่อย่างใด กลับใจแม้ว่าจะตลอดศตวรรษที่ XX เดียวกันนั้นก็ตาม คำสารภาพยังคงรักษาความหมายเดิมของ “คำสารภาพ” เอาไว้ (7) หลังนี้ยังคงใช้และตีความในวรรณกรรมเชิงปรัชญา (8) แต่ในขณะเดียวกันรายการบันทึกประจำวันโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่สามารถทำให้ตกใจด้วยความตรงไปตรงมาเรียกว่าคำสารภาพ สิ่งบ่งชี้ในเรื่องนี้คือการประเมินที่ M.A. Kuzmin มอบให้กับไดอารี่ของเขาในจดหมายถึง G.V. Chicherin ลงวันที่ 18 กรกฎาคม 1906: “ ฉันเก็บไดอารี่มาตั้งแต่เดือนกันยายนและ Somov, V.Iv<анов>และนูแวลที่ฉันอ่านให้ฟัง ไม่เพียงแต่เป็นผลงานที่ดีที่สุดของฉันเท่านั้น แต่ยังเป็น "คบเพลิง" ของโลกบางประเภทเช่น Confessions of Rousseau และ Augustine ไดอารี่ของฉันเท่านั้นที่เป็นเรื่องจริง เล็กน้อย และเป็นส่วนตัวเท่านั้น" (9)

การเปรียบเทียบคำสารภาพของออกัสติน รุสโซ และลีโอ ตอลสตอย ซึ่งเป็นรากฐานของแผนอันยาวนานของ N.I. Conrad ในการนำเสนอคำสารภาพในรูปแบบวรรณกรรม มีพื้นฐานมาจากสิ่งนี้เป็นหลัก ซึ่งเป็นแบบดั้งเดิมสำหรับศตวรรษที่ 19-20 “เบลอ” เข้าใจคำว่าสารภาพ สำหรับวรรณคดียุโรป เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 มีการรับรู้ถึงคำสารภาพ แม้จะมีการระบุถึงความคลุมเครือของแนวคิดนี้ ในฐานะประเภทวรรณกรรมอิสระ ย้อนหลังไปถึง "คำสารภาพ" ของ Bl. ออกัสติน.

เมื่อพูดถึงผลงานประเภท "สารภาพ" จำเป็นต้องติดตามการก่อตัวของมันเนื่องจากตามที่ M.I. กำหนดไว้สำเร็จ Steblin-Kamensky "การก่อตัวของประเภทคือประวัติศาสตร์ของประเภท" (10) ในกรณีของประเภทการสารภาพบาป สถานการณ์มีความซับซ้อนมากขึ้น เนื่องจากประเภทดังกล่าวเกิดขึ้นที่จุดตัดของประเพณีที่เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวัน: การสารภาพศรัทธา การกลับใจ และการสารภาพบาปของคริสตจักร ถือได้ว่าเป็นพื้นฐานของวิถีชีวิตที่วัดได้ซึ่งเหมาะสมกับ คริสเตียนที่แท้จริง พื้นฐานอีกประการหนึ่ง แต่ในชีวิตประจำวันของประเภทนี้ยังคงเป็นอัตชีวประวัติซึ่งมีทั้งประวัติศาสตร์วรรณกรรมและการพัฒนาภายใต้กรอบของวิถีชีวิตที่จำเป็นต้องมีบันทึกอย่างเป็นทางการของอาชีพอย่างเป็นทางการ ในทางตรงกันข้ามประวัติศาสตร์ประเภทคำสารภาพที่ตามมาทั้งหมดสามารถถูกมองว่าเป็น "ฆราวาสนิยม" แต่ความแตกต่างอย่างหนึ่งจากอัตชีวประวัติที่ปรากฏเพียงครั้งเดียวจะไม่มีวันหายไป - คำอธิบายของโลกภายในไม่ใช่โครงร่างของชีวิตภายนอก ยังคงเป็นจุดเด่นของประเภทนี้มาจนถึงทุกวันนี้ ความสูงที่ Bl. ไปถึงใน "คำสารภาพ" ออกัสตินในอนาคตจะไม่มีใครพยายามที่จะบรรลุ: สิ่งที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นหัวข้อ "ฉันโลกภายในของฉันและจักรวาล" "เวลาที่แน่นอนและเวลาที่ฉันมีชีวิตอยู่" - ทั้งหมดนี้เป็นสัญลักษณ์ของ คำสารภาพจะไม่ปรากฏที่อื่น - มุมมองเชิงปรัชญาของชีวิตและจักรวาล การทำความเข้าใจว่าพระเจ้าคืออะไร และนำโลกภายในของตนให้สอดคล้องกับพระประสงค์ของพระองค์ อย่างไรก็ตามแง่มุมสุดท้ายนี้จะสะท้อนให้เห็นทางอ้อมใน "คำสารภาพ" ของ Rousseau ที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่อง "ความเป็นธรรมชาติตามธรรมชาติ" และใน L. Tolstoy ซึ่งแนวคิดเดียวกันเรื่อง "ธรรมชาติ" กลายเป็นพื้นฐาน ในเวลาเดียวกัน ความสัมพันธ์ของโลกภายในกับพระเจ้า จักรวาล และจักรวาลยังคงไม่เปลี่ยนแปลง แต่ต่อมาผู้เขียนมีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับรากฐานของการเป็น (พระเจ้ากับธรรมชาติ) และก้าวแรกในทิศทางนี้ดำเนินการโดยออกัสตินซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นผู้สร้างวรรณกรรมแนวใหม่อย่างถูกต้อง

เรามาดูรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับคำถามที่ว่าแนวเพลงใหม่นี้ถูกสร้างขึ้นมาได้อย่างไร ออกัสตินเองก็กำหนดแนวเพลงของเขาด้วยวิธีที่ไม่เหมือนใคร โดยกล่าวถึงคำสารภาพว่าเป็นการเสียสละ (XII.24.33): “ฉันเสียสละคำสารภาพนี้ต่อคุณ” ความเข้าใจเรื่องการสารภาพว่าเป็นเครื่องบูชาแด่พระเจ้าช่วยกำหนดข้อความตามหน้าที่ แต่ช่วยกำหนดประเภทได้เพียงเล็กน้อย นอกจากนี้ ยังพบคำจำกัดความ “การสารภาพศรัทธา” (XIII.12.13) และ “การสารภาพศรัทธา” (XIII.24.36) (11) ชื่อเรื่องของงานแปลได้ง่ายกว่าในภาษายุโรปตะวันตก แม้ว่าบางครั้งจะมีความคลุมเครือเกิดขึ้นที่นี่ เนื่องจากคำเดียวกันนี้สื่อถึงสิ่งที่ในภาษารัสเซียกำหนดโดยคำว่า "การกลับใจ" (เทียบกับการแปลชื่อภาพยนตร์เรื่อง "การกลับใจ" โดย Tengiz Abuladze เป็นภาษาอังกฤษว่า "Confessions") เห็นได้ชัดว่า Bl. ออกัสตินไม่ได้กำหนดหลักคำสอน และสิ่งที่เราพบไม่สอดคล้องกับแนวคิดเรื่องการกลับใจ คำสารภาพดูดซับเส้นทางจิตวิญญาณภายในด้วยการรวมสถานการณ์ภายนอกของชีวิตบางอย่างอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้รวมถึงการกลับใจสำหรับพวกเขา แต่ยังรวมถึงการกำหนดสถานที่ของตนในจักรวาลในเวลาและในนิรันดรด้วย และมันเป็นมุมมองจากอมตะที่ให้ออกัสติน เป็นพื้นฐานที่มั่นคงในการชื่นชมการกระทำของพวกเขา การค้นหาความจริงของตนเองและผู้อื่นในมิติที่สมบูรณ์ ไม่ใช่เพียงชั่วขณะ

ประเภทวรรณกรรมของ "Confession" มีความเกี่ยวข้องกับหลายแหล่งอย่างแน่นอน โดยแหล่งที่เก่าแก่ที่สุดคือประเภทของอัตชีวประวัติ

พบอัตชีวประวัติแล้วในตำราของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช หนึ่งในข้อความที่เก่าแก่ที่สุดในประเภทนี้คืออัตชีวประวัติของ Hattusilis III (1283-1260 ปีก่อนคริสตกาล) กษัตริย์ชาวฮิตไทต์แห่งอาณาจักรกลาง การเล่าเรื่องนี้บอกเล่าด้วยมุมมองบุคคลที่หนึ่ง โดยมีประวัติการทำงานและเรื่องราวเกี่ยวกับการที่ Hattusilis III บรรลุอำนาจได้อย่างไร เป็นลักษณะเฉพาะที่กษัตริย์ในอนาคตไม่ได้เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ในการกระทำทั้งหมดของเขา - ในหลาย ๆ ตอนที่เขาทำตามคำแนะนำของเทพธิดาอิชทาร์ (12)

ฮัตทูซิลิสมุ่งความสนใจไปที่ชะตากรรมภายนอกของเขาและการสนับสนุนที่เขาได้รับจากเทพีอิชทาร์ ข้อสังเกตเกี่ยวกับอัตชีวประวัติประเภทนี้มีอยู่ในวัฒนธรรมโบราณด้วยซึ่งการบ่งชี้ครั้งแรกของประเภทอัตชีวประวัติเริ่มต้นแล้วในโอดิสซีย์พร้อมกับเรื่องราวของฮีโร่เกี่ยวกับตัวเขาเองและเรื่องราวเหล่านี้สอดคล้องกับหลักการอัตชีวประวัติตามปกติ (13) การใช้ประเภทอัตชีวประวัติยังคงดำเนินต่อไปในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช อยู่ทางทิศตะวันออก. คำจารึก Behistun ของกษัตริย์เปอร์เซีย Darius I (521-486 ปีก่อนคริสตกาล) บ่งบอกถึงเรื่องนี้ (14)

ในบรรดาประเภทอัตชีวประวัติ คำสารภาพที่อาจเข้าใกล้ความเข้าใจมากขึ้นอีกเล็กน้อยคือคำสั่งของกษัตริย์อโศกแห่งอินเดีย (กลางศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) โดยเฉพาะอย่างยิ่งส่วนที่กษัตริย์บรรยายถึงการเปลี่ยนมานับถือศาสนาพุทธและการปฏิบัติตามธรรมะ (Rock Edict XIII) ( 15)

สถานการณ์สองประการทำให้ข้อความนี้คล้ายกับประเภทการสารภาพบาป: การกลับใจต่อสิ่งที่ทำก่อนที่จะหันไปหาธรรมะและการเปลี่ยนใจเลื่อมใสตลอดจนความเข้าใจเหตุการณ์ในชีวิตมนุษย์ในหมวดศีลธรรม อย่างไรก็ตาม ข้อความนี้เป็นเพียงการเผยให้เห็นโลกภายในของพระเจ้าอโศกโดยสังเขป จากนั้นจึงอภิปรายคำแนะนำเชิงปฏิบัติที่มุ่งสร้างสังคมใหม่ และนโยบายใหม่ที่กษัตริย์ทรงมอบให้แก่ลูกหลานของพระองค์ มิฉะนั้น ข้อความดังกล่าวยังคงเป็นอัตชีวประวัติและเน้นไปที่เหตุการณ์ในชีวิตภายนอก ซึ่งได้แก่ การอุทธรณ์ธรรมะของกษัตริย์

ข้อความอัตชีวประวัติที่กว้างขวางที่สุดเป็นของจักรพรรดิออกุสตุส นี่คือสิ่งที่เรียกว่า Monumentum Ancyranum ซึ่งเป็นจารึกที่ค้นพบในปี 1555 ในอังการา ซึ่งเป็นสำเนาของข้อความที่ติดตั้งในโรมและแสดงรายการสถานะหลักและโฉนดการก่อสร้างของออกัสตัส เขาสรุปอัตชีวประวัติของเขาโดยระบุว่าเขาเขียนไว้ในปีที่ 76 ของชีวิต และให้สรุปว่าเขาเป็นกงสุลกี่ครั้ง เขาเอาชนะประเทศใด เขาขยายอาณาจักรโรมันไปไกลแค่ไหน เขาจัดสรรคนด้วยกี่คน ที่ดิน อาคารใดที่เขาสร้างในโรม ในข้อความอย่างเป็นทางการนี้ไม่มีที่สำหรับความรู้สึกและการไตร่ตรอง - Gaius และ Lucius ลูกชายที่เสียชีวิตในช่วงต้นได้รับการกล่าวถึงเพียงสั้น ๆ เท่านั้น (Monum. Ancyr. XIV. 1) ข้อความนี้เป็นเรื่องปกติในหลาย ๆ ด้าน: ตลอดสมัยโบราณเราพบว่าประเภทชีวประวัติและอัตชีวประวัติมีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด

แผ่นพับเล่นบทบาทบางอย่างในการก่อตัวของประเภทของชีวประวัติ ไม่ใช่แผ่นพับที่มีการกล่าวหามากนัก เช่น การพ้นผิด ซึ่งเป็นคำขอโทษที่สามารถเขียนได้ทั้งในบุคคลที่สาม (เทียบกับคำขอโทษของโสกราตีสที่เขียน โดย Xenophon และ Plato) และในคนแรกเนื่องจากทนายความไม่ได้พึ่งพาในศาลกรีกและนักพูดชาวกรีกที่เก่งที่สุดได้เขียนสุนทรพจน์ให้พ้นผิดในนามของลูกความของพวกเขาสร้างอัตชีวประวัติประเภทหนึ่งตามชีวประวัติของเขา ประเภทอัตชีวประวัติย้ายจากกรีซไปยังโรม และอัตชีวประวัติกลายเป็นเครื่องมือที่ทรงพลังในการโฆษณาชวนเชื่อ ดังที่เราเห็นในตัวอย่างอัตชีวประวัติของจักรพรรดิออกุสตุส อนุสาวรีย์แห่งชัยชนะและกิจกรรมการก่อสร้างประเภทนี้สามารถพบได้ในภาคตะวันออกตลอดช่วงสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช (เปรียบเทียบ คำจารึก Behistun ของกษัตริย์ Darius ซึ่งสรุปเส้นทางของ Darius สู่อำนาจกษัตริย์ ชัยชนะทางทหารของเขา การเปลี่ยนแปลงของรัฐ และกิจกรรมการก่อสร้าง เทียบกับตำราของ Urartian king Rusa ด้วย) ข้อความทั้งหมดนี้ใช้เพื่อชี้แจงนโยบายของรัฐบาลหรือการกระทำของรัฐบุรุษ การประเมินขั้นตอนการปฏิบัติบางอย่างอาจมีการอภิปราย และทั้งคำสั่งโดยตรงของเทพและการยึดมั่นในหลักการทางศีลธรรมอันสูงส่งสามารถอ้างเป็นคำอธิบายได้

แน่นอนว่าไม่ใช่อัตชีวประวัติทั้งหมดและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการดัดแปลงในสมัยโบราณที่มีโอกาสติดต่อเราในรูปแบบที่สมบูรณ์ แต่เรามีตำราชีวประวัติเปรียบเทียบของพลูทาร์กซึ่งใช้ข้อมูลชีวประวัติใด ๆ เป็นเนื้อหาตั้งแต่ ข้อกล่าวหาที่เป็นอันตรายที่สุดและจบลงด้วยการแก้ตัว (16) ประเภทที่ระบุไว้ทั้งหมดเป็นไปตามเป้าหมาย "ภายนอก" และใช้งานได้จริงอย่างสมบูรณ์ในการประสบความสำเร็จในสังคมหรือสร้างหลักการของโครงการที่นักการเมืองติดตาม เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่ประเภทของอัตชีวประวัติเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการผสมผสานระหว่างการแสดงออกภายนอกของกิจกรรมของมนุษย์ด้วยความช่วยเหลือจากแรงจูงใจ ซึ่งหากต้องการเราสามารถเห็นลักษณะเฉพาะของโลกภายในของฮีโร่ได้ แรงจูงใจเหล่านี้ไม่มีทางสิ้นสุดในคำอธิบายหรือผลของการใคร่ครวญ ยิ่งไปกว่านั้น อาจขึ้นอยู่กับการฝึกวาทศิลป์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมัยโรมัน ซึ่งเป็นช่วงที่วาทศาสตร์พัฒนาอย่างรวดเร็วและเป็นผู้นำในการศึกษาแบบดั้งเดิม

ประสบการณ์ประเพณีเก่าแก่นับศตวรรษทั้งหมดนี้ ซึ่งโดยทั่วไปสามารถเรียกได้ว่าเป็นประเพณีที่เป็นลายลักษณ์อักษร ในศาสนาคริสต์ยุคแรกขัดแย้งกับรูปแบบใหม่ที่เพิ่งกลายเป็นประเภทปากเปล่า การสารภาพบาปของคริสตจักรรวมถึงการสารภาพศรัทธาและการยอมรับศีลระลึกแห่งการกลับใจ แต่ไม่ได้หมายความถึงอัตชีวประวัติที่สมบูรณ์ ซึ่งตามกฎแล้วจะถูกจำกัดให้อยู่ในระยะเวลาที่สั้นกว่าชีวิตมนุษย์ทั้งหมดมาก ในเวลาเดียวกัน คำสารภาพไม่มีคุณลักษณะใดๆ ที่เป็นลักษณะเฉพาะของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิค นอกจากนี้อาจสังเกตได้ว่าชีวิตอัตชีวประวัติจะเป็นเรื่องไร้สาระอย่างเห็นได้ชัด ในข่าวประเสริฐเราแทบจะไม่พบการกล่าวถึงคำสารภาพเช่นนี้เลย เราจะพูดถึงการสารภาพความเชื่อของคริสเตียนใหม่ด้วยหลักการใหม่แห่งการสารภาพ: “สารภาพต่อกัน” แน่นอนว่า คำสารภาพประเภทนี้มีอยู่ในรูปแบบวาจาเท่านั้น แม้ว่าข้อความแต่ละตอนของสาส์นของอัครสาวกสามารถสัมพันธ์กับคำสารภาพในฐานะวรรณกรรมวาจาประเภทหนึ่งได้อย่างง่ายดาย อย่างไรก็ตาม จดหมายเหล่านี้เป็นคำสอนซึ่งมีหัวข้อคำสอน (การเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์) และการสอนเรื่องศรัทธาเป็นหลัก ป้องกันไม่ให้ผู้เขียนจมอยู่กับประสบการณ์มากเกินไป และประเมินการก่อตัวและการพัฒนาทางศีลธรรมของพวกเขา

ชีวิตภายในที่เป็นจุดประสงค์ในการอธิบายสามารถปรากฏในรูปแบบของบันทึกและการสะท้อนที่กระจัดกระจายเช่นที่เราพบในการสะท้อนของ Marcus Aurelius ความเป็นระเบียบเรียบร้อยของบันทึกของเขาจำเป็นต้องมีอัตชีวประวัติซึ่งอธิบายจุดเริ่มต้นของบันทึกของเขาและจ่าหน้าถึงตัวเองด้วยการจำแนกลักษณะตามธรรมชาติของตัวละครของเขาและความสัมพันธ์กับคุณธรรมทางศีลธรรมของผู้อาวุโสในครอบครัว ประวัติศาสตร์ของชีวิตภายในของมนุษย์ ประวัติศาสตร์ของจิตวิญญาณและจิตวิญญาณ ไม่ได้จัดเรียงตามลำดับเวลาใดๆ โดย Marcus Aurelius (17) การไตร่ตรองคำถาม "นิรันดร์" ไม่อนุญาตให้หรือไม่อนุญาตให้เขาเจาะลึกประวัติศาสตร์ว่าปัญหาเหล่านี้ได้รับการแก้ไขอย่างไรในช่วงเวลาต่าง ๆ ของชีวิตและวิธีที่ควรแก้ไขในขณะนี้ ประวัติความเป็นมาของการเติบโตทางจิตวิญญาณภายในซึ่งบุคคลนั้นอธิบายไว้นั้นจำเป็นต้องมีกรอบลำดับเหตุการณ์ซึ่งไม่สามารถกำหนดการสะท้อนกลับได้ - ต้องพรากไปจากเหตุการณ์ภายนอกของชีวิตมนุษย์ เหตุการณ์ภายนอกเหล่านี้กำหนดโครงร่างของการเล่าเรื่อง แต่ยังมีพลังในการอธิบาย: การพบกันโดยบังเอิญกลายเป็นการเติบโตทางจิตวิญญาณภายในอย่างไม่คาดคิด และการกล่าวถึงสิ่งนี้ทำให้เราสามารถแนะนำเหตุการณ์สำคัญตามลำดับเวลาในการเล่าเรื่องและในเวลาเดียวกันก็อธิบายต้นกำเนิดและ ความหมายของสิ่งที่เกิดขึ้น

แน่นอนว่าศาสนาคริสต์รู้ทั้งการโต้เถียงและความขัดแย้งในระหว่างการประชุมสภาคริสตจักร ซึ่งในหลาย ๆ ด้านยังคงดำเนินต่อไปในวรรณกรรมโรมันประเภทต่ำกว่าที่มาหาเราส่วนใหญ่อยู่ในรูปแบบของการอ้างอิงทางอ้อม อย่างไรก็ตาม ในศาสนาคริสต์นั้น ประเภทของคำสารภาพปรากฏในลักษณะที่เข้าสู่วัฒนธรรมยุโรปในเวลาต่อมา นี่ไม่ใช่แค่การผสมผสานระหว่างประเภทการเขียนแบบดั้งเดิมและประเภทปากเปล่าที่รวมอยู่ในศีลระลึกที่กำหนดไว้ในพิธีกรรมของคริสตจักร เรากำลังพูดถึงการเกิดขึ้นของแนวเพลงใหม่ที่ไม่มีเป้าหมายในทางปฏิบัติในตอนแรก คล้ายกับแนวที่กำหนดไว้สำหรับการให้เหตุผลหรือกล่าวหาฝ่ายตรงข้ามทางการเมือง นั่นคือเหตุผลที่การกล่าวอ้างบ่อยครั้งว่าข้อกล่าวหาในอดีตของ Manichaean เป็นแรงผลักดันในการเขียน "คำสารภาพ" (18) แทบจะไม่เกี่ยวข้องกับความหมายภายในของงานของ Bl. ออกัสติน.

ดังที่ใครๆ สังเกตเห็น การกำหนดประเภทของคำสารภาพกลายเป็นงานที่ยากมาก แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับวรรณกรรมร่วมสมัยของเราก็ตาม เนื่องจากการผสมผสานองค์ประกอบสำคัญทางวรรณกรรมอย่างเป็นธรรมชาติ (อัตชีวประวัติ บันทึกย่อ ไดอารี่ ลัทธิ) การผสมผสานของสิ่งเหล่านี้ สร้างสิ่งใหม่ทั้งหมดที่ผู้อ่านจดจำได้ - คำสารภาพ อาจเป็นคำจำกัดความที่ถูกต้องที่สุดของความเข้าใจสมัยใหม่เกี่ยวกับคำสารภาพภายใต้กรอบของวรรณกรรมสมัยใหม่ที่เราจะพบในบทกวีของ Boris Pasternak ผู้ซึ่งเชิญชวนให้ผู้อ่านเห็นธรรมชาติของภารกิจทางจิตวิญญาณหลายชั้นและหลายทิศทางที่กำหนดไว้ล่วงหน้าตามประเภท วางบรรทัดต่อไปนี้ไว้ที่ตอนต้นของอัตชีวประวัติบทกวีของเขา (19):

ทุกสิ่งจะอยู่ที่นี่: สิ่งที่ฉันได้ประสบมา และสิ่งที่ฉันยังคงอยู่ แรงบันดาลใจและรากฐานของฉัน และสิ่งที่ฉันได้เห็นในความเป็นจริง

รายการนี้ขาดเพียงปัญหาทางเทววิทยา แต่ถึงแม้จะไม่มีก็ไม่มีคำในภาษาใด ๆ ของโลกที่จะสามารถกำหนดโลกภายในของมนุษย์ในความสัมพันธ์ของเขากับพระเจ้าได้รับการพัฒนาและเข้าใจเชิงปรัชญาทีละขั้นตอน (20) การพูดถึงออกัสตินในฐานะผู้ค้นพบโลกภายในของมนุษย์กลายเป็นเรื่องปกติในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา (21) ปัญหาที่เกิดขึ้นที่นี่เกี่ยวข้องกับการกำหนดวิธีที่ออกัสตินจัดการเพื่อรองรับพระเจ้าในจิตวิญญาณโดยไม่ต้องยืนยันความเป็นพระเจ้าของจิตวิญญาณ (22) ด้วยความเข้าใจผ่านอุปลักษณ์ของการมองเห็นภายในและความสามารถในการเปลี่ยนการจ้องมองเข้ามาภายใน (23) โลกภายในของตน และความจำเป็นในการชำระล้างการจ้องมองทางจิตของตนเพื่อรับพระคุณ ออกัสตินยืนกรานที่จะหันเหความสนใจจากสิ่งภายนอก เมื่อเข้าใจโลกภายในของเขา ออกัสตินดำเนินการด้วยสัญญาณซึ่งทำให้นักวิจัยจำนวนหนึ่งพิจารณาว่าเขาเป็น อันที่จริงการมีส่วนร่วมของนักบุญออกัสตินต่อหลักคำสอนเรื่องสัญลักษณ์นั้นยากที่จะประเมินค่าสูงไป

ในการวิเคราะห์ใดๆ ที่ออกัสตินดำเนินการ พระคุณมีบทบาทสำคัญในความเข้าใจ ซึ่งเป็นของประทานจากสวรรค์ที่เกี่ยวข้องกับเหตุผลในตอนแรก ไม่ใช่ศรัทธา แต่ในขณะเดียวกัน พระคุณก็เป็นพระคุณที่ช่วยให้เข้าใจทัศนคติภายในต่อการตระหนักรู้ในตนเอง วิสัยทัศน์ทางปัญญาที่เกี่ยวข้องกับความเข้าใจและความเชื่อของคริสเตียนในออกัสตินนั้นไม่ได้ง่ายเลยเหมือนกับที่ผู้สนับสนุนนิกายโรมันคาทอลิก โปรเตสแตนต์ หรือออร์โธดอกซ์ยุคใหม่พยายามให้คำจำกัดความตามแนวคิดยอดนิยม (ความชอบแบบเสรีนิยมหรือเผด็จการ) (24)

ไม่ว่าในกรณีใด St. Augustine's Confessions เป็นงานชิ้นแรกที่สำรวจสภาพภายในของความคิดของมนุษย์และความสัมพันธ์ระหว่างพระคุณและเจตจำนงเสรี ซึ่งเป็นหัวข้อที่สร้างพื้นฐานของปรัชญาและเทววิทยาของคริสเตียน (25) ออกัสตินเป็นนักจิตวิทยาที่ฉลาดและช่างสังเกต สามารถแสดงพัฒนาการของจิตวิญญาณมนุษย์ โดยดึงความสนใจไปยังช่วงเวลาพื้นฐานหลายประการสำหรับวัฒนธรรมของมนุษย์ เหนือสิ่งอื่นใดเขากล่าวถึงในการส่งผ่าน "การจั๊กจี้หัวใจ" ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญพื้นฐานสำหรับความเข้าใจสมัยใหม่เกี่ยวกับทฤษฎีของการ์ตูนซึ่งได้รับการแสดงความคิดเห็นอย่างกระตือรือร้นในเอกสารล่าสุดเกี่ยวกับทฤษฎีเรื่องตลก (26)

สำหรับออกัสติน ความปรารถนาที่จะพูดถึงตัวเองว่าเป็นคนบาปที่กลับใจค่อนข้างชัดเจน นั่นคือ “คำสารภาพ” อย่างน้อยในหนังสือเล่มแรก แสดงถึง “การเสียสละของการกลับใจ” และการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์เองก็เข้าใจว่าเป็นการกระทำด้วยพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ (IX.8.17) เรื่องหลังจำเป็นต้องมีเรื่องราวพิเศษเกี่ยวกับพระเจ้าในฐานะผู้สร้างของประทานทุกอย่าง รวมถึงของประทานแห่งการเข้าร่วมในความเชื่อของคริสเตียน ภายในกรอบของการก่อสร้างนี้ ตรรกะภายในของพล็อตเรื่อง "Confession" ของ Bl. เป็นที่เข้าใจแล้ว ออกัสตินซึ่งสามารถอธิบายได้ว่าเป็นการเคลื่อนไหวจากภายนอกสู่ภายในและจากล่างขึ้นบน อย่างสมบูรณ์ในแง่ของการพัฒนาของพระวิญญาณตามเฮเกล ดังนั้น ตามคำกล่าวของบี. สต็อค อัตชีวประวัติมีความอยู่ภายใต้การพิจารณาทางเทววิทยาทั่วไปอยู่บ้าง ในปี 1888 เอ. ฮาร์แนค (อายุ 27 ปี) เสนอว่าความจริงทางประวัติศาสตร์ใน Augustine's Confessions อยู่ภายใต้ศาสนศาสตร์ถึงขนาดที่ไม่สามารถพึ่งพา Confessions เป็นงานอัตชีวประวัติได้ เราสามารถเห็นด้วยกับบทสรุปของ B. Stock ผู้ซึ่งตั้งข้อสังเกตอย่างสมเหตุสมผลว่าออกัสตินเข้าใจดีอย่างสมบูรณ์ว่าอัตชีวประวัติไม่ใช่การแก้ไขเหตุการณ์ นี่คือการแก้ไขทัศนคติของคนที่มีต่อพวกเขา (28)

ในสมัยโบราณ สำหรับงานวรรณกรรม ความเกี่ยวข้องประเภทต่างๆ มักมีความสำคัญมากกว่าการประพันธ์ (29) ในกรณีของ "Confession" ซึ่งบอกเล่าเกี่ยวกับโลกภายในของบุคคล แน่นอนว่าการประพันธ์จะต้องทำลายหลักการประเภทที่กำหนดไว้ นอกจากนี้ ไม่ควรมองว่า Augustine's Confessions เป็นความพยายามที่จะสร้างข้อความบางประเภท ออกัสตินย้ายจากชีวิตและความทรงจำของเขามาสู่เนื้อหา เพื่อว่าแผนเดิมอาจมีจริยธรรมอย่างแท้จริงและรวมอยู่ในงานวรรณกรรมเท่านั้นต้องขอบคุณจริยธรรม (30) มีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของออกัสตินดังที่แสดงโดยสต็อกเดียวกันนั้นเล่นโดยการอ่านซึ่งติดตามเขาไปทุกช่วงชีวิตของเขา ออกัสตินเปลี่ยนความเข้าใจในเหตุการณ์ต่างๆ ในชีวิตของเขาให้เป็นการฝึกจิตวิญญาณ (31)

ควรจะกล่าวได้ว่าการรับรู้ของวันที่ผ่านมาในขณะที่อ่านหนังสือซ้ำนั้นเป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมในยุคปัจจุบันเช่นกัน จากพุชกิน:

และอ่านชีวิตของฉันด้วยความรังเกียจ ฉันตัวสั่นและสาปแช่ง และฉันบ่นอย่างขมขื่น และฉันก็หลั่งน้ำตาอันขมขื่น แต่ฉันไม่ได้ล้างบรรทัดที่น่าเศร้าออกไป

เขานำเสนอชีวิตของออกัสตินว่ามีค่าควรในหลาย ๆ ด้านของ "การร้องเรียนอันขมขื่น" แต่ในขณะเดียวกันเขาก็แสดงให้เห็นว่าเป็นการเคลื่อนไหวเป็นการกลับจากภายนอก (foris) สู่ภายใน (intus) (32) จากความมืดไปสู่แสงสว่าง จากความหลากหลายสู่ความสามัคคี จากความตายสู่ชีวิต (33) การพัฒนาภายในนี้แสดงให้เห็นเป็นจุดเปลี่ยนสำหรับชีวประวัติของออกัสตินซึ่งแต่ละเรื่องถูกจับได้เป็นภาพที่สดใสและในการเชื่อมโยงช่วงเวลาเหล่านี้เข้าด้วยกันจึงมีแนวคิดเกี่ยวกับความเป็นศูนย์กลางของทฤษฎีเช่น ไม่ใช่มนุษย์ที่เป็นศูนย์กลางของการดำรงอยู่ของเขา แต่เป็นพระเจ้า การเปลี่ยนใจเลื่อมใสมาเป็นคริสต์ศาสนาของออกัสตินคือการกลับคืนสู่ตัวเองและยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระเจ้า ตามที่ระบุไว้ข้างต้น "Confession" กลายเป็นงานประเภทเดียวที่มีลักษณะเฉพาะประเภทใหม่ที่ไม่รู้จักมาก่อน

Erich Feldmann (34) ผู้เขียนบทความสารานุกรมสรุปทั่วไปเกี่ยวกับคำสารภาพของออกัสติน ระบุว่าประเด็นต่อไปนี้เป็นประเด็นหลักที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาในบทความนี้: 1) มุมมองในประวัติศาสตร์การศึกษา; 2) ประวัติของข้อความและชื่อเรื่อง; 3) การแบ่ง “คำสารภาพ” ออกเป็นหัวข้อ; 4) ความสามัคคีของ “คำสารภาพ” ในฐานะปัญหาการวิจัย 5) สถานการณ์ทางชีวประวัติและทางปัญญาที่ออกัสตินอยู่ในช่วงเวลาที่คำสารภาพเสร็จสิ้น 6) โครงสร้างทางเทววิทยาและความคิดริเริ่มของคำสารภาพ 7) ลักษณะทางเทววิทยาและการเผยแพร่ของ “คำสารภาพ” และผู้รับสารภาพ 8) รูปแบบศิลปะของ "คำสารภาพ"; 9) การออกเดท

สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษคือคำถามเกี่ยวกับการออกเดทของ "คำสารภาพ" และเราสามารถพูดด้วยความมั่นใจเพียงพอเกี่ยวกับการเริ่มงานใน "คำสารภาพ" หลังจากวันที่ 4 พฤษภาคม 395 และก่อนวันที่ 28 สิงหาคม 397 การออกเดทนี้เพิ่งถูกยัดเยียด สำหรับการแก้ไขที่ค่อนข้างจริงจังโดย P.M. Omber (35) ซึ่งเสนอ 403 เป็นวันที่เขียนหนังสือ X-XIII ควรสังเกตว่าตลอดเวลานี้ (ในทศวรรษที่ 90 แล้ว) ออกัสตินยังคงทำงานเกี่ยวกับข้อคิดเห็น (การบรรยาย) ต่อ สดุดี. อย่างไรก็ตาม เป็นที่ชัดเจนว่าออกัสตินได้ทำการเปลี่ยนแปลงข้อความของเขาในปีต่อๆ มา และการเปลี่ยนแปลงครั้งล่าสุดสามารถลงวันที่ที่ 407

ข้างต้นเราได้พยายามแสดงให้เห็นแล้วว่าคำสารภาพในฐานะวรรณกรรมมีต้นกำเนิดมาจากออกัสติน ก่อนที่จะพิจารณาต่อไป ให้เราระลึกว่าการสารภาพเช่นนี้เป็นส่วนสำคัญของศีลระลึกแห่งการกลับใจ ซึ่งเป็นศีลระลึกที่พระเยซูคริสต์ทรงสถาปนาไว้ (36) ศีลระลึกแห่งการกลับใจได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ในประเพณีออร์โธดอกซ์และคาทอลิก ด้านที่มองเห็นได้ของศีลระลึกนี้คือการสารภาพและการอนุญาตจากบาปที่ได้รับผ่านทางพระสงฆ์ ในศตวรรษแรกๆ ของคริสต์ศาสนา ศีลระลึกสารภาพบาปเป็นส่วนสำคัญของชีวิตของชุมชนคริสเตียน และควรระลึกไว้เสมอว่าการสารภาพบาปนั้นเปิดเผยต่อสาธารณะในขณะนั้น การกลับใจและการสารภาพมักปรากฏเป็นคำพ้องความหมาย ไม่เพียงแต่ในตำราของคริสตจักรเมื่อพูดถึงศีลระลึกของการกลับใจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในตำราทางโลกสมัยใหม่ด้วย ข้างต้นเราได้กล่าวไว้แล้วว่าชื่อเรื่องของภาพยนตร์ชื่อดังเรื่อง "การกลับใจ" ได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษว่า "Confessions" . แนวคิดเรื่องการสารภาพมีทั้งการกลับใจและการประกาศหลักการที่บุคคลยอมรับ

ความหมายที่สองนี้น่าจะถูกต้องมากกว่า เนื่องจากแนวคิดเรื่องการสารภาพเกิดขึ้นในส่วนลึกของประเพณีคริสเตียน แต่คำที่แสดงถึงคำนี้กลับไปสู่สิ่งที่เรียกว่าการแปลพระคัมภีร์ภาษากรีกโดยล่าม LXX เป็นไปได้ว่าคำกริยาภาษารัสเซีย "สารภาพ" ในส่วนแรกเป็นกระดาษลอกลายสลาโวนิกเก่าจาก exomologeo กรีกโบราณ โดยทั่วไปแล้ว พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์จะสังเกตว่าคำสารภาพเกิดขึ้นจากคำกริยาที่นำหน้า povedati “to tell” (37) สำหรับคำสารภาพของชาวสลาฟเก่ามีการเสนอความหมายหลายประการ: 1) "การเชิดชูพระสิริความยิ่งใหญ่" 2) "การยอมรับอย่างเปิดเผย" 3) "การสอนเรื่องศรัทธาการยอมรับอย่างเปิดเผย" 4) "ประจักษ์พยานหรือการพลีชีพ" พจนานุกรมของ V.I. Dahl ให้ความหมายสองประการสำหรับคำว่าสารภาพ: 1) "ศีลระลึกแห่งการกลับใจ", 2) "จิตสำนึกที่จริงใจและครบถ้วนคำอธิบายถึงความเชื่อมั่น ความคิด และการกระทำของคน ๆ หนึ่ง" การชี้แจงความหมายที่มาพร้อมกับคำสารภาพเหล่านี้มีความสำคัญขั้นพื้นฐานเนื่องจากความเข้าใจในความตั้งใจของงานของ Bl. ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับพวกเขา ออกัสติน ต้นกำเนิดของแรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์ตลอดจนความเข้าใจในประเภทวรรณกรรมที่เขาสร้างขึ้นครั้งแรก

ความแปลกใหม่ของประเภทวรรณกรรมของการสารภาพบาปไม่ได้อยู่ในการสารภาพบาปซึ่งมีอยู่แล้วในชุมชนคริสเตียน และเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตคริสเตียน ดังนั้น ตั้งแต่ช่วงแรกๆ ของศาสนาคริสต์ จึงเป็นของ “ชีวิตประจำวัน” การแบ่งข้อเท็จจริงในชีวิตประจำวันและวรรณกรรมย้อนกลับไปที่ Yu.N. Tynyanov ผู้เสนอการแบ่งดังกล่าวตามเนื้อหาของตัวอักษร จดหมาย "ประจำวัน" อาจมีเนื้อหาที่มีพลังและความจริงใจอย่างน่าทึ่ง แต่หากไม่ได้มีไว้สำหรับตีพิมพ์ ก็ควรถือเป็นข้อเท็จจริงในชีวิตประจำวัน "คำสารภาพ" ของออกัสตินแตกต่างอย่างมากทั้งจากสิ่งที่เราสันนิษฐานว่าเป็นคำสารภาพซึ่งเข้ามาในชีวิตคริสเตียน และจากความเข้าใจสมัยใหม่เกี่ยวกับการสารภาพบาปในฐานะรูปแบบวรรณกรรมในยุคปัจจุบัน ให้เราสังเกตคุณลักษณะหลายประการของคำสารภาพของออกัสติน ประการแรกคือการวิงวอนต่อพระเจ้าซึ่งเกิดขึ้นซ้ำๆ เป็นประจำ คุณลักษณะที่สองไม่เพียงแต่มุ่งเน้นไปที่การทำความเข้าใจชีวิตของตัวเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพิจารณาหมวดหมู่ทางปรัชญาเช่นเวลาด้วย หนังสือคำสารภาพทั้งเล่มสามเล่มอุทิศให้กับปัญหานี้ ทั้งด้านเทววิทยาและปรัชญา (38)

ดูเหมือนว่าคุณสมบัติทั้งสองนี้สามารถรับคำอธิบายที่เปลี่ยนแปลงความเข้าใจของเราอย่างมากเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องคำสารภาพและการนำไปปฏิบัติ ดังที่แสดงไว้ในการศึกษาล่าสุดที่อุทิศให้กับลำดับเหตุการณ์ของงานของ Bl. ออกัสติน ควบคู่ไปกับการเขียนคำสารภาพ ยังคงเขียนข้อคิดเห็นเกี่ยวกับเพลงสดุดี กิจกรรมของออกัสตินในด้านนี้ไม่ได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอ แต่เป็นที่ทราบกันดีว่าเขาอ่าน "Enarrationes in Psalmos" ของเขาในคาร์เธจให้ผู้ชมจำนวนมากฟัง (39) และก่อนหน้านั้นเขาเขียนงานกวี "Psalmus contra patrem Donati" (393 -394) เพลงสวดมีบทบาทพิเศษในชีวิตของออกัสตินจนกระทั่งวันสุดท้ายของเขา เสียชีวิตระหว่างการล้อมฮิปโปในปี 430 เขาขอให้แขวนเพลงสดุดีสำนึกผิดเจ็ดบทไว้ข้างเตียง (Possidius. Vita 31 ส.ค.) เป็นลักษณะเฉพาะที่ทั้งการตีความเชิงอรรถกถาและบทสดุดีของออกัสตินถูกอ่านออกเสียงและมีจุดประสงค์เพื่อการรับรู้ด้วยวาจา ออกัสตินกล่าวถึงการอ่านออกเสียงเพลงสดุดีกับแม่ของเขา โมนิกา (Conf. IX.4) นอกจากนี้ยังมีหลักฐานโดยตรงจากออกัสตินว่าหนังสือ 9 เล่มแรกของคำสารภาพก็มีการอ่านออกเสียงเช่นกัน (Conf. X.4 “confessiones ... cum leguntur et audiuntur”) ในภาษารัสเซีย มีงานวิจัยเพียงชิ้นเดียวที่เน้นการตีความบทเพลงสดุดีของออกัสติน (40) ซึ่งแสดงให้เห็นว่าออกัสตินยึดมั่นกับข้อความภาษาละตินของเพลงสดุดี ซึ่งย้ำความไม่ถูกต้องของความเข้าใจภาษากรีกในข้อความภาษาฮีบรูซ้ำสี่สุ่มห้า

โดยปกติแล้วเมื่อพูดถึงคำสารภาพพวกเขาจะเริ่มต้นจากความหมายนิรุกติศาสตร์ซึ่งจำเป็นจริงๆและนี่คือสิ่งที่เราพยายามแสดงเมื่อพูดถึงชื่อรัสเซีย "คำสารภาพ" สำหรับการสารภาพภาษาละติน ความเชื่อมโยงกับคำกริยา confiteor, confessus sum, confiteri (การกลับไปฟารี “พูด”) ค่อนข้างชัดเจน ในภาษาละตินในสมัยคลาสสิก กริยานำหน้าหมายถึง "รับรู้ ยอมรับ (ข้อผิดพลาด)" (41) "แสดงให้เห็นอย่างชัดเจน เปิดเผย" "สารภาพ สรรเสริญ และสารภาพ" (42) การกระจายคำเหล่านี้ไปทั่วทั้งข้อความภูมิฐานนั้นดูค่อนข้างสม่ำเสมอ ยกเว้นหนังสือสดุดี สถิติที่ได้รับโดยใช้พจนานุกรมภาษาละติน PHI-5.3 แสดงให้เห็นว่าเกือบหนึ่งในสามของการใช้งานอยู่ในเพลงสดุดี (คำสารภาพเกิดขึ้นทั้งหมด 30 ครั้ง โดย 9 ครั้งเป็นเพลงสดุดีแปลจากภาษากรีก และ 4 ครั้งเป็นเพลงสดุดีแปลจากภาษาฮีบรู confit - มีทั้งหมด 228 ครั้ง แบ่งเป็นบทสดุดีแปลจากภาษากรีก 71 ครั้ง และบทสดุดีแปลจากภาษาฮีบรู 66 ครั้ง) สิ่งที่สำคัญยิ่งกว่านั้นคือการใช้ก้าน exomologe- ในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับซึ่งเกิดขึ้นเพียง 98 ครั้ง โดยมีการใช้ 60 ครั้งในสดุดี ข้อมูลเหล่านี้ เช่นเดียวกับสถิติใดๆ จะไม่สามารถบ่งชี้ได้ หากไม่มีสถานการณ์หลายประการที่เปลี่ยนแปลงเรื่องนี้: bl. ออกัสตินในคำสารภาพกล่าวถึงพระเจ้าโดยตรงและตรงไปตรงมา ดังที่กษัตริย์เดวิดเคยทำต่อหน้าเขาในเพลงสดุดี การเปิดกว้างของจิตวิญญาณต่อพระเจ้า การถวายพระเกียรติแด่พระเจ้าในวิถีทางของพระองค์ และความเข้าใจในเส้นทางเหล่านี้ไม่พบความคล้ายคลึงกันในวัฒนธรรมโบราณ สำหรับออกัสติน คำถามที่ผู้แต่งเพลงสวดของโฮเมอร์กำหนดไว้นั้นเป็นไปไม่ได้เลย: “ฉันจะพูดอะไรเกี่ยวกับคุณผู้ได้รับการยกย่องในเพลงดีๆ”

ออกัสตินมองเห็นภาพสะท้อนของแผนการของพระเจ้าในตัวเอง ในเวลาส่วนตัว และสร้างภาพเส้นทางโลกที่เขาเดินทางโดยอาศัยการใคร่ครวญ โดยแต่งเพลงสรรเสริญพระเจ้าที่ทรงนำเขา ในเวลาเดียวกันกับที่เข้าใจสถานการณ์และความผันผวนในชีวิตของเขา ออกัสตินก็พยายามที่จะเข้าใจความยิ่งใหญ่ของจักรวาลและพระเจ้าผู้ทรงสร้างมันขึ้นมา มีการเขียนมากมายเกี่ยวกับการสะท้อนประเภทของอัตชีวประวัติในคำสารภาพของออกัสติน และมีหลายสิ่งที่ทำเพื่อทำความเข้าใจการมีส่วนร่วมของนักเขียนชาวโรมันต่อวาทศาสตร์และบทกวีเฉพาะของนักบุญ ออกัสติน (43) มีการให้ความสนใจน้อยลงว่านักบุญออกัสตินได้รับอิทธิพลจากส่วนต่างๆ ของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อย่างไรตลอดหลายปีที่ผ่านมา แม้ว่าการวิจัยในที่นี้จะนำไปสู่ข้อสังเกตที่สำคัญว่าภายหลังการสารภาพบาปและก่อนสิ่งที่เรียกว่า “ผลงานช่วงหลัง” ของ จำเริญ ออกัสตินหลีกเลี่ยงการอ้างอิงคำพูดของนักเขียนนอกรีต S.S. Averintsev ซึ่งตรงกันข้ามกับวัฒนธรรมกรีกโบราณและพันธสัญญาเดิม (44) เน้นเป็นพิเศษถึงความเปิดกว้างภายในของมนุษย์ในพันธสัญญาเดิมต่อพระเจ้า - นี่คือสิ่งที่เราพบใน Bl. ออกัสติน. จากมุมมองขององค์ประกอบโดยรวมเราสามารถสังเกตความเป็นเอกลักษณ์ของแผนซึ่งอัตชีวประวัติมีบทบาทรองเท่านั้นทำให้ผู้อ่านไตร่ตรองเวลาว่าเป็นหมวดหมู่ของชีวิตบนโลกและความอมตะของหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นหนังสือเล่มสุดท้ายจึงเป็นเพียงความต่อเนื่องตามธรรมชาติของหนังสือสิบเล่มแรกของคำสารภาพ ในเวลาเดียวกัน มันคือเพลงสดุดีที่ทำให้สามารถค้นพบความตั้งใจของ bl ออกัสตินเป็นแบบองค์รวมและรักษาความสามัคคีตลอดทั้งงาน

มีอีกเหตุการณ์หนึ่งที่บ่งชี้ถึงอิทธิพลของเพลงสดุดีที่มีต่อคำสารภาพ เรากำลังพูดถึงคำว่า pulchritudo ซึ่งเกิดขึ้นพร้อมกับคำว่า confessio ในสดุดี 95.6: “confessio et pulchritudo in conspectu eius” - “พระสิริและพระสิริอยู่ต่อพระพักตร์พระองค์” (45) ไม่ใช่เรื่องยากที่จะเห็นว่าในการรับรู้ของรัสเซีย confessio et pulchritudo ว่าเป็น "ความรุ่งโรจน์และความยิ่งใหญ่" ไม่ได้หมายถึง "คำสารภาพและความงาม" และดังนั้นจึงมีความสัมพันธ์ที่ไม่ดีกับความเข้าใจใน bl ออกัสตินซึ่งส่วนสำคัญของข้อความ "สารภาพ" ถูกครอบครองโดยการอภิปรายเกี่ยวกับความงาม - pulchritudo (46) เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่ I. Kreutzer กล่าวไว้ว่า “Die pulchritudo ist diaphane Epiphanie” (47) ความงาม (pulchrum) ที่ล้อมรอบเราด้วยรูปลักษณ์ต่างๆ เป็นเพียงภาพสะท้อนของ “ความงามสูงสุด” เท่านั้น (summum pulchrum) ซึ่งเป็นสิ่งมหัศจรรย์. ความงามนี้มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับเวลา ดังที่ Kreutzer คนเดียวกันได้แสดงให้เห็นในซีรีส์ความหมาย "ความทรงจำ - นิรันดร์ - เวลา - ความงาม" ดังนั้น "คำสารภาพ" Bl. ออกัสตินซึ่งเป็นองค์ประกอบที่จำเป็น ในตอนแรกประกอบด้วยความเข้าใจทางเทววิทยา ซึ่งจะไม่ปรากฏในประวัติศาสตร์ของประเภทนี้อีกต่อไป และจะยังคงอยู่นอกเหนือความเข้าใจในประเภทคำสารภาพวรรณกรรมทั้งหมดในยุคปัจจุบัน

เป็นการเปรียบเทียบกับเพลงสดุดีที่ทำให้สามารถยืนยันและแก้ไขข้อสรุปของ Courcelle ได้ ตามที่กล่าวไว้ว่า "แนวคิดหลักของออกัสตินไม่ใช่ประวัติศาสตร์ แต่เป็นเทววิทยา การเล่าเรื่องนั้นยึดตามหลักเทววิทยา: เพื่อแสดงการแทรกแซงของพระเจ้าตลอดสถานการณ์รองที่ กำหนดการเดินทางของออกัสติน” (48) นักวิจัยจำนวนหนึ่งให้คำจำกัดความคำสารภาพว่าเป็นส่วนผสมของวรรณกรรมประเภทต่างๆ โดยเน้นว่าเบื้องหน้าเราคือเรื่องราวอัตชีวประวัติ (แต่ไม่มีทางเป็นไดอารี่หรือความทรงจำที่ใกล้ชิด) การสารภาพบาป การกระทำแห่งความเมตตาของพระเจ้า บทความเชิงปรัชญาเกี่ยวกับความทรงจำและเวลา ทัศนศึกษาเชิงอรรถกถา ในขณะที่แนวคิดทั่วไปถูกลดทอนลงเหลือเพียงทฤษฎี (ขออภัย de Dieu) และแผนทั่วไปได้รับการยอมรับว่าไม่ชัดเจน (49) ในปี 1918 Alfarik และ P. Courcelle ในเวลาต่อมา (อายุ 50 ปี) เน้นย้ำเป็นพิเศษว่าคำสารภาพนี้จากมุมมองของนักบุญออกัสติน ไม่มีความสำคัญในฐานะวรรณกรรม (cf. De vera relig. 34.63) ในการรับรู้นี้ "คำสารภาพ" กลายเป็นการนำเสนอแนวคิดใหม่ ๆ มากกว่าซึ่งการบรรยายทั้งอัตชีวประวัติและวรรณกรรมอยู่ภายใต้การควบคุม B. ความพยายามของ Stock ในการแบ่งการเล่าเรื่องเป็นการเล่าเรื่องและการวิเคราะห์ไม่ได้ช่วยอะไรมากนักเช่นกัน ความพยายามดังกล่าวเพื่อแยกข้อความออกเป็นส่วนประกอบต่างๆ ดูเหมือนจะไม่สมเหตุสมผลหรือเกิดผล มีเหตุผลที่จะชี้ไปที่ประเพณีก่อนหน้านี้ซึ่งเป็นการสังเคราะห์ที่ก่อให้เกิดวรรณกรรมแนวใหม่ซึ่งไม่เคยรู้จักมาก่อนในวัฒนธรรมโลก

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักวิจัยหลายคนตั้งข้อสังเกตว่าเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในคำสารภาพนั้นถูกมองว่าเป็นเหตุการณ์ที่ออกัสตินบวชไว้ล่วงหน้า ปัญหาของเทเลวิทยามีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการทำความเข้าใจ bl ออกัสตินแห่งเจตจำนงเสรี เนื่องจากในการโต้เถียงทางเทววิทยาในเวลาต่อมาออกัสตินถูกมองว่าเกือบจะเป็นฝ่ายตรงข้ามของเจตจำนงเสรีจึงสมเหตุสมผลที่จะกล่าวทันทีว่าสำหรับเขาและในการไตร่ตรองของเขาในงานเดียวมีสองมุมมองและสองมุมมองพร้อมกัน - มนุษย์และพระเจ้าโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อต้านอย่างชัดเจน ในการรับรู้ลักษณะเฉพาะของเขาเกี่ยวกับเวลา ยิ่งไปกว่านั้น จากมุมมองของนิรันดร์ในชีวิตมนุษย์เท่านั้น ไม่มีที่สำหรับสิ่งที่ไม่คาดคิดและบังเอิญ ในทางตรงกันข้าม จากมุมมองของมนุษย์ การกระทำชั่วคราวจะพัฒนาตามลำดับเมื่อเวลาผ่านไปเท่านั้น แต่ไม่สามารถคาดเดาได้ และไม่มีคุณลักษณะใด ๆ ของความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์ในแต่ละช่วงเวลา อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าเจตจำนงเสรีในความเข้าใจของออกัสตินซึ่งโต้เถียงกับชาวมานิแชนส์นั้นแตกต่างอย่างมากจากความเข้าใจเรื่องเจตจำนงเสรีในออกัสตินคนเดียวกันในช่วงที่มีการโต้เถียงกับลัทธิ Pelagianism ในงานหลังนี้ ออกัสตินปกป้องความเมตตาของพระเจ้าถึงขนาดที่บางครั้งเขาไม่รู้วิธีแก้เจตจำนงเสรี ในคำสารภาพ เจตจำนงเสรีถูกนำเสนอเป็นส่วนที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงของพฤติกรรมของมนุษย์: บุคคลมีอิสระในการกระทำของเขา แต่การเปลี่ยนใจเลื่อมใสมาเป็นคริสต์ศาสนานั้นเป็นไปไม่ได้ด้วยตัวเขาเอง ในทางตรงกันข้าม นี่เป็นข้อดีและความเมตตาของพระเจ้าเป็นหลัก ดังนั้นยิ่งบุคคลถูกโอบกอดด้วยพระประสงค์ของพระองค์มากเท่าไร เขาก็จะยิ่งมีอิสระในการกระทำของเขามากขึ้นเท่านั้น

1 คัดดอนเจ.เอ. พจนานุกรมศัพท์วรรณกรรมและทฤษฎีวรรณกรรม ฉบับที่ 3 Oxford, 1991 ในการวิจารณ์วรรณกรรมของรัสเซียประเภทของคำสารภาพไม่ถือเป็นประเภทอิสระ: "สารานุกรมวรรณกรรมสั้น" (หัวหน้าบรรณาธิการ A.A. Surkov. M. , 1966. T. 3. P. 226) ทำ ไม่ได้ระบุแม้ว่าในการตีพิมพ์ครั้งแรก (สารานุกรมวรรณกรรม / หัวหน้าบรรณาธิการ A.V. Lunacharsky. M. , 1934. T. 7. หน้า 133) ในบทความของ N. Belchikov เรื่อง“ Memoir Literature” มีการกล่าวถึงคำสารภาพ:“ อัตชีวประวัติที่ทุ่มเท โดยเฉพาะจุดเปลี่ยน เหตุการณ์ในชีวิตของนักเขียนมักเรียกว่าคำสารภาพ (เช่น "คำสารภาพ" ของแอล. ตอลสตอยเขียนโดยเขาหลังจากจุดเปลี่ยนที่สร้างสรรค์ในปี พ.ศ. 2425 หรือการตาย " คำสารภาพของผู้แต่งของโกกอล) อย่างไรก็ตาม คำนี้ไม่ได้ให้คำจำกัดความไว้ทั้งหมด และ ตัวอย่างเช่น "คำสารภาพ" ของรุสโซเป็นเหมือนความทรงจำมากกว่า "สารานุกรมผู้อ่าน" ภายใต้บรรณาธิการทั่วไปของ F.A. Eremeev (เล่ม 2. Ekaterinburg, 2002. หน้า 354) จำกัดอยู่เพียงการแสดงคำสารภาพว่าเป็นหนึ่งในศีลศักดิ์สิทธิ์เจ็ดประการ

2 การศึกษานี้มุ่งเน้นไปที่ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างอัตชีวประวัติในรูปแบบปากเปล่าและลายลักษณ์อักษร: Briper], Weisser S. การประดิษฐ์ตนเอง: อัตชีวประวัติและรูปแบบของมัน // การรู้หนังสือและวาจา / Ed. ดี.อาร์. โอลสัน, เอ็น. ทอร์เรนส์. เคมบริดจ์, 1991, หน้า 129-148.

3 เกี่ยวกับบทบาทของออกัสตินในประวัติศาสตร์ทั่วไปของอัตชีวประวัติ ดูผลงานต่อไปนี้: Misch G. Geschichte der Autobiographie ไลป์ซิก; เบอร์ลิน พ.ศ. 2450 1-2; Cox P. ชีวประวัติในสมัยโบราณตอนปลาย: การแสวงหาชายฮอลลี่ เบิร์กลีย์, 1983, หน้า 45-65. ในฐานะหนึ่งในบรรพบุรุษของคริสตจักรที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุด ออกัสตินได้รับการศึกษาและรวมอยู่ในแวดวงการอ่านที่ขาดไม่ได้ของคาทอลิกที่ได้รับการศึกษา B. Stock (Stock B. Augustinus the Reader: Meditation, Self-Knowledge, and the Ethics of Interpretation. Cambridge (Mass.), 1996. หน้า 2 ff.) ติดตามประวัติศาสตร์ของการสารภาพบาป รวมทั้ง Petrarch, Montaigne, Pascal และ จนถึงรุสโซ จากผลงานที่อุทิศให้กับคำสารภาพของตอลสตอย ดูคำนำของ Archpriest A. Men ในหนังสือ: Tolstoy L.N. คำสารภาพ L., 1991 รวมถึงบทความโดย G.Ya. Galagan “Confession” ของ L.N. Tolstoy: the concept of life allowance” (ฉบับภาษาอังกฤษตีพิมพ์ใน: Tolstoy Studies Journal. Toronto, 2003. Vol. 15)

4 นอกเหนือจากที่ระบุไว้ใน "สารานุกรมของผู้อ่าน" ภายใต้กองบรรณาธิการทั่วไปของ F.A. Eremeev (Ekaterinburg, 2002. T. 2. P. 354-356) ผลงานของ T. Storm, T. D. Quincy, J. Gower, I. Nievo, Ch. Livera, Ezh. Elliot, W. Styron, A. de Musset, I. Roth ดูตัวอย่าง: Grushin B.A., Chikin V.V. คำสารภาพของคนรุ่น (ทบทวนคำตอบของแบบสอบถามจากสถาบันความคิดเห็นทั่วไปของ Komsomolskaya Pravda) M. , 1962. ที่เปิดเผยยิ่งกว่านั้นคือ“ คำสารภาพของหัวใจของผู้หญิงหรือประวัติศาสตร์รัสเซียของศตวรรษที่ 19 ในสมุดบันทึกบันทึกย่อจดหมายและบทกวีของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน” (องค์ประกอบและบทความเบื้องต้นโดย Z.F. Dragunkina. M. , 2000) . ชื่อเรื่องมีความโดดเด่นอย่างยิ่งในเรื่องนี้: "คำสารภาพของหัวใจ: บทกวีพลเมืองของกวีชาวบัลแกเรียสมัยใหม่" (รวบรวมโดย E. Andreeva คำนำโดย O. Shestinsky. M. , 1988) สิ่งที่น่าสนใจคือบันทึกของผู้เชี่ยวชาญซึ่งเรียกว่า "คำสารภาพ": Fridolin S.P. คำสารภาพของนักปฐพีวิทยา ม., 2468.

5 “คำสารภาพ” ประเภทนี้รวมทั้งคำสารภาพที่แท้จริงของอาชญากร (cf.: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. par M.Langlois et Y.Lanhers. P., 1971) และ “คำสารภาพ” ของผู้คนที่วางตัวเองในตำแหน่งที่ต่อต้านเจ้าหน้าที่อย่างรุนแรง (เช่น คำสารภาพของผู้นิยมอนาธิปไตย โดย W. S. N. L. , 1911)

6 Confession Generale de l"appe 1786. P., 1786. มีการนำเสนอคำสารภาพประเภทอื่นใน: Confessions du compte de С... avec l"histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans lesปิรามิด d" อียิปต์ ไคร์ 1787.

7 นอกเหนือจากวรรณกรรมที่ระบุไว้ในหมายเหตุแล้ว 36 ดู: คำสารภาพของนิกาย / ต่ำกว่า เอ็ด V. Chertkova บี. ม., 1904; คำสารภาพและการกลับใจของ Mme de Poligniac, ou la nouvelle Madeleine Convertie, avec la reponse suivie de son พินัยกรรม ป. 1789; ชิกิ้น วี.วี. คำสารภาพ ม., 1987. พ. ด้วย: คำสารภาพต่อหน้าผู้คน / คอมพ์ เอ.เอ. ครูลอฟ, ดี.เอ็ม. มัตยาส มินสค์, 1978.

8 บูคารินา เอ็น.เอ. คำสารภาพเป็นรูปแบบหนึ่งของการตระหนักรู้ในตนเองของนักปรัชญา: บทคัดย่อของผู้เขียน ดิส ปริญญาเอก วิทยาศาสตร์ ม., 1997.

9 ตีพิมพ์ครั้งแรก: Perkhin V.V. จดหมายสิบหกฉบับจาก M.A. Kuzmin ถึง G.V. Chicherin (2448-2450) // วรรณคดีรัสเซีย พ.ศ. 2542 ลำดับที่ 1 หน้า 216 อ้างถึงการแก้ไขความไม่ถูกต้องตามฉบับ: Kuzmin M.A. ไดอารี่ พ.ศ. 2448-2450 / คำนำ จัดทำขึ้น. ข้อความและความคิดเห็น N.A. Bogomolova และ S.V. Shumikhin เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2543 หน้า 441

10 สตีบลิน-คาเมนสกี M.I. หมายเหตุเกี่ยวกับการก่อตัวของวรรณกรรม (ถึงประวัติศาสตร์ของนวนิยาย) // ปัญหาของภาษาศาสตร์เปรียบเทียบ นั่ง. ศิลปะ. ถึงวันครบรอบ 70 ปีของ V.M. Zhirmunsky ม.; ล. 2507 ส. 401-407

11 ติดตามอิทธิพลของแนวคิดของนักบุญออกัสตินในวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 พยายาม Andrzej Dudik (Dudik A. ความคิดของ Blessed Augustine ในการรับรู้บทกวีของ Vyach. Ivanov // Europa Orientalis. 2002. T. 21, 1. P. 353-365) ซึ่งเปรียบเทียบในความคิดของฉันอย่างไร้เหตุผลโดยสิ้นเชิง งานของวิช "Palinode" ของ Ivanov จาก "Retractationes" ของ St. Augustine ยิ่งไปกว่านั้นในชื่อ Vyach Ivanov หมายถึง "Palinode" ของ Stesichorus อย่างแน่นอน (VII-VI ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช)

12 ข้าพเจ้าเป็นเจ้าชาย และข้าพเจ้าเป็นหัวหน้าข้าราชบริพาร - เมเมดี ข้าพเจ้าเป็นหัวหน้าข้าราชบริพารเมเชดี และได้เป็นกษัตริย์แห่งฮักปิส ฉันเป็นราชาแห่ง Hakpiss และกลายเป็นราชาผู้ยิ่งใหญ่ อิชทาร์ นายหญิงของข้าพเจ้า ได้มอบผู้คน ศัตรู และคู่ต่อสู้ที่อิจฉาริษยาของข้าพเจ้าไว้ในมือของข้าพเจ้าในศาล บ้างก็ตายด้วยอาวุธฟาดฟัน บ้างก็ตายในวันที่กำหนด แต่เรากลับจัดการมันให้หมด และอิชทาร์ นายหญิงของข้าพเจ้า ได้มอบอำนาจแก่ข้าพเจ้าเหนือดินแดนฮัตติ และข้าพเจ้าก็ได้เป็นกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ นางรับข้าเป็นเจ้าชาย และอิชทาร์เมียน้อยของข้า ยอมให้ข้าขึ้นครองราชย์ และบรรดาผู้มีอุปนิสัยดีต่อกษัตริย์ผู้ปกครองก่อนข้าพเจ้าก็เริ่มปฏิบัติต่อข้าพเจ้าอย่างดี และพวกเขาก็เริ่มส่งทูตมาให้ฉันและส่งของขวัญให้ฉัน แต่ของขวัญที่พวกเขาส่งให้ฉันไม่ได้ส่งให้พ่อหรือปู่ของฉันเลย กษัตริย์เหล่านั้นที่ควรให้เกียรติฉัน ต่างก็ให้เกียรติฉัน ฉันพิชิตประเทศเหล่านั้นที่เป็นศัตรูกับฉัน ฉันผนวกขอบแล้วขอบเล่าสู่ดินแดนฮัตติ พวกที่เป็นปฏิปักษ์กับพ่อและปู่ของฉันก็ทำสันติภาพกับฉัน และเนื่องจากอิชทาร์ นายหญิงของฉัน ชื่นชอบฉัน ฉันจึงมาจาก N.N. Kazansky คำสารภาพ ซึ่งเป็นวรรณกรรมประเภทหนึ่งที่ให้ความเคารพต่อพี่ชาย ไม่ได้ทำอะไรผิด ข้าพเจ้าได้เอาบุตรชายของน้องชายข้าพเจ้าไปตั้งให้เป็นกษัตริย์ ณ ที่นั้น ณ เมืองดาตตัส อันเป็นอาณาเขตของมุวะตัลลิสน้องชายข้าพเจ้า. อิชทาร์ สุภาพสตรีของข้าพเจ้า พระองค์ทรงพาข้าพเจ้ามาเป็นเด็กน้อย และทรงให้ข้าพเจ้าขึ้นครองบัลลังก์แห่งแคว้นฮัตติ

อัตชีวประวัติของ Hattusilis III, ทรานส์ วิช. ดวงอาทิตย์. อีวานอฟอ้าง จากหนังสือ : พระจันทร์ตกลงมาจากฟากฟ้า วรรณคดีโบราณของเอเชียไมเนอร์ ม., 1977.

13 Misch G. Geschichte der อัตชีวประวัติ บด. 1. ดาส อัลเทอร์ทัม. ไลป์ซิก; เบอร์ลิน, 1907 เมื่อเร็ว ๆ นี้ มีการพยายามเชื่อมโยงคุณลักษณะบางอย่างของงานของ Bl. ออกัสตินกับสถานการณ์ทางวัฒนธรรมในแอฟริกา (ดู: Vyach Ivanov กับ Blessed Augustine และประเพณีภาษาและวัฒนธรรมของชาวฟินีเซียน - ปูนิกในแอฟริกาตะวันตกเฉียงเหนือ // การประชุมระดับนานาชาติครั้งที่สาม "ภาษาและวัฒนธรรม" รายงานที่สมบูรณ์ หน้า 33-34 ).

14 ข้าพเจ้าคือดาริอัส กษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ กษัตริย์แห่งกษัตริย์ทั้งหลาย กษัตริย์ในเปอร์เซีย กษัตริย์แห่งประเทศต่างๆ บุตรชายของวิสตัสปะ (ฮิสตาสปะ) หลานชายของอารชามา ชาวอาเคเมนิด กษัตริย์ดาไรอัสตรัสว่า: “พ่อของฉันคือวิศทัสปะ พ่อของวิษฐสปะคืออาร์ชามะ พ่อของอารชามาคืออาเรียรัมนา พ่อของอาเรียรัมนาคือจิตพิต พ่อของไคติชะคืออาชาเมน นั่นเป็นสาเหตุที่เราถูกเรียกว่าอาชาเมนิดส์ เราได้รับเกียรติจากกาลเวลามาแต่ไหนแต่ไรมา ครอบครัวของเราเป็นราชวงศ์ แปด [คน] จากครอบครัวของฉันเป็นกษัตริย์ก่อนฉัน ฉันเป็นคนที่เก้า พวกเราเก้าคนเป็นกษัตริย์ติดต่อกัน ตามความประสงค์ของ Ahura Mazda ฉันเป็นกษัตริย์ Ahura Mazda มอบอาณาจักรให้ฉัน

ประเทศต่อไปนี้ตกเป็นของฉัน และตามความประสงค์ของ Ahura Mazda ฉันได้เป็นกษัตริย์เหนือพวกเขา: เปอร์เซีย, เอลาม, บาบิโลเนีย, อัสซีเรีย, อาระเบีย, อียิปต์, [ประเทศริมทะเล], ลิเดีย, โยนก, มีเดีย, อาร์เมเนีย, คัปปาโดเซีย, Parthia , Drangiana, Areya, Khorezm , Bactria, Sogdiana, Gaidara, Saka, Sattagidia, Arachosia, Maka: รวม 23 ประเทศ

ฉันได้ประเทศเหล่านี้ ตามความประสงค์ของ Ahura Mazda [พวกเขา] ยอมจำนนต่อฉันและนำส่วยมาให้ฉัน ทุกสิ่งที่เราสั่งไม่ว่าจะตอนกลางคืนหรือกลางวันพวกเขาก็ทำ ในประเทศเหล่านี้ ฉันชอบ [ทุกคน] คนที่ดีที่สุด [ทุกคน] ที่ไม่เป็นมิตร ฉันลงโทษอย่างรุนแรง ตามความประสงค์ของ Ahura Mazda ประเทศเหล่านี้ปฏิบัติตามกฎหมายของฉัน [ทุกอย่าง] ที่ฉันสั่งพวกเขาพวกเขาก็ทำ Ahura Mazda มอบอาณาจักรนี้ให้ฉัน Ahura Mazda ช่วยฉันเพื่อที่ฉันจะได้ครอบครองอาณาจักรนี้ ตามความประสงค์ของอาฮูรา มาสด้า ฉันเป็นเจ้าของอาณาจักรนี้”

กษัตริย์ดาริอัสตรัสว่า “นี่คือสิ่งที่ข้าพเจ้าทำหลังจากขึ้นเป็นกษัตริย์”

แปลจากเปอร์เซียโบราณโดย V.I. Abaev: วรรณกรรมแห่งตะวันออกโบราณ อิหร่าน อินเดีย จีน (ข้อความ) ม. 2527 ส. 41-44

15 ในปีที่แปดแห่งรัชกาลปิยทัสสีเป็นที่โปรดปรานของเหล่าทวยเทพ พระเจ้าอโศก] พิชิตเมืองกาลิงคะ ผู้คนหนึ่งแสนครึ่งถูกขับออกไปจากที่นั่น หนึ่งแสนคนถูกฆ่าตาย และยิ่งกว่านั้นพวกเขาเสียชีวิต หลังจากยึดเมืองกาลิงคะแล้ว พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงรู้สึกชอบพระธรรม รักธรรม และสรรเสริญพระธรรมมากขึ้น ผู้ที่ปรนนิบัติเทพเจ้าก็โศกเศร้าที่ได้พิชิตชาวกาลิง ผู้ที่ปรนเปรอเทพเจ้าจะถูกทรมานด้วยความคิดอันเจ็บปวดและยากลำบากว่าเมื่อผู้พ่ายแพ้พ่ายแพ้ก็จะมีการฆาตกรรมความตายและการเป็นเชลยของผู้คน ที่ยากกว่านั้นคือความคิดของพระผู้มีพระภาคเจ้าที่ว่า ในส่วนนั้น มีพราหมณ์ ฤาษี และชุมชนต่างๆ อาศัยอยู่ ฆราวาสผู้ให้เกียรติผู้ปกครอง บิดามารดา ผู้เฒ่า ประพฤติตนอย่างมีศักดิ์ศรี อุทิศตนแก่มิตรสหาย คนรู้จัก ผู้ช่วยเหลือ ญาติพี่น้อง , คนรับใช้, ทหารรับจ้าง , - พวกเขาทั้งหมดได้รับบาดเจ็บถูกฆ่าหรือถูกกีดกันจากคนที่รัก แม้ว่าคนใดคนหนึ่งจะไม่ทนทุกข์ทรมานตัวเอง แต่ก็เป็นความเจ็บปวดสำหรับเขาที่จะเห็นความโชคร้ายของเพื่อน คนรู้จัก ผู้ช่วยและญาติ ไม่มีประเทศใดนอกจากชาวกรีกที่จะไม่มีพราหมณ์และฤาษี และไม่มีประเทศใดที่ผู้คนไม่นับถือศาสนาใดศาสนาหนึ่ง ดังนั้น การฆ่า ความตาย หรือการถูกจองจำแม้แต่หนึ่งในร้อยหรือหนึ่งในพันของคนที่เสียชีวิตในกาลิตะ บัดนี้จึงสร้างความเจ็บปวดให้กับพระผู้ทรงกรุณาต่อพระเจ้า

บัดนี้พระผู้เป็นที่พอพระทัยคิดว่าแม้แต่คนที่ทำผิดก็ควรได้รับการอภัยหากเป็นไปได้ แม้แต่คนป่าเถื่อนที่อาศัยอยู่ในดินแดนอันเป็นที่โปรดปรานของเหล่าทวยเทพก็ควรได้รับการตักเตือนและตักเตือน พวกเขาบอกว่าพวกเขากำลังถูกตักเตือนและไม่ถูกฆ่าเพราะความเมตตาของผู้ทรงเป็นที่พอพระทัยของเหล่าทวยเทพ แท้จริงแล้ว ผู้ทรงเป็นที่พอพระทัยต่อเหล่าทวยเทพ ทรงประสงค์ให้สิ่งมีชีวิตทั้งปวงมีความปลอดภัย ความยับยั้งชั่งใจ ความยุติธรรม แม้จะเผชิญกับความชั่วก็ตาม ผู้ที่ยินดีต่อเทพเจ้าถือว่าชัยชนะแห่งธรรมเป็นชัยชนะที่ยิ่งใหญ่ที่สุด และได้รับชัยชนะที่นี่ ทุกที่ประมาณหกร้อยโยจาน ซึ่งเป็นที่ซึ่งกษัตริย์กรีกอันติโอคัสอยู่ และไกลออกไปเหนืออันติโอคัส ซึ่งมีกษัตริย์สี่องค์ชื่อปโตเลมี แอนติโกนัส มากัส และอเล็กซานเดอร์ ทางทิศใต้ - ซึ่งเป็นที่ตั้งของ Cholas, Pandyas และ Tambapamnas (Taprobans) นอกจากนี้ที่นี่ในดินแดนของกษัตริย์ในหมู่ชาวกรีก ได้แก่ คัมโบช นภค นภปัมกิจ โภช ปิตินิก อานธรส และปาลิด ทุกที่ที่พวกเขาปฏิบัติตามคำแนะนำของพระผู้ทรงพระกรุณาต่อพระธรรม

แม้ศาสนทูตของพระผู้มีพระภาคเจ้ามิได้เสด็จมาเยี่ยมเยียน เมื่อได้ฟังกฎแห่งธรรม บทบัญญัติแห่งธรรม และคำสั่งสอนในธรรมที่พระผู้มีพระภาคเจ้าประทานไว้แล้ว พวกเขาก็เฝ้าสังเกตและจะปฏิบัติตาม . ชัยชนะนี้ย่อมมีชัยไปทุกหนทุกแห่ง และชัยชนะนี้ให้ความยินดีอย่างยิ่ง เป็นความยินดีที่ชัยชนะแห่งธรรมเท่านั้นที่มอบให้ แต่ถึงแม้ความสุขนี้ก็ไม่ได้มีความหมายมากนัก ผู้ที่พระเจ้าพอพระทัยย่อมคำนึงถึงผลที่จะเป็นสำคัญในโลกอื่น

พระราชกฤษฎีกานี้เขียนขึ้นโดยมีจุดมุ่งหมายว่า ลูกหลานของข้าพเจ้าไม่ควรทำสงครามครั้งใหม่ ถ้ามีสงครามก็ควรงดเว้นและอันตรายเล็กน้อย และพึงต่อสู้ดิ้นรนเพื่อชัยชนะแห่งธรรมเท่านั้นจะดีกว่า เพราะเหตุนี้ ให้ผลทั้งในโลกนี้และโลกอื่น ให้การกระทำของตนมุ่งไปสู่สิ่งที่เกิดผลทั้งในโลกนี้และโลกหน้า

แปลโดย E.R. Kryuchkova พุธ. ดูเพิ่มเติม: ผู้อ่านเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ตะวันออกโบราณ ม., 2506. หน้า 416 และภาคต่อ (แปลโดย G.M. Bongard-Levin); ผู้อ่านเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ตะวันออกโบราณ ม., 1980. ตอนที่ 2. หน้า 112 และ ed. (แปลโดย V.V. Vertogradova)

16 อเวรินเซฟ เอส.เอส. พลูทาร์กและชีวประวัติของเขา M. , 1973 หน้า 119-129 โดยที่ผู้เขียนเขียนเกี่ยวกับชีวประวัติ hypomnematic พร้อมโครงสร้างที่จัดหมวดหมู่และอิทธิพลของวาทศาสตร์ที่มีต่อประเภท

17 Unt Ya “ภาพสะท้อน” เป็นอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมและปรัชญา // Marcus Aurelius Antoninus ภาพสะท้อน / เอ็ด เตรียมไว้ A.I.Dovatur, A.K.Gavrilov, Ya.Unt. ล., 1985. หน้า 94-115. ที่นี่ ให้ดูวรรณกรรมเกี่ยวกับคำติเตียนซึ่งเป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของประเภทนี้

18 ดูตัวอย่าง: Durov V.S. วรรณกรรมคริสเตียนละตินของศตวรรษที่ 3-5 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2546 หน้า 137-138

19 Pasternak B. Waves // อาคา. บทกวี ล., 2476. หน้า 377.

20 “ความมุ่งมั่นของออกัสตินในการอธิบายสภาพภายในของมนุษย์ยังคงดึงดูดนักปรัชญาและนักจิตวิทยา เช่นเดียวกับการศึกษาวาทศาสตร์ไม่เพียงแต่เป็นการสิ้นสุดในตัวเองเท่านั้น แต่ยังอยู่ภายในกรอบของพิธีกรรม วรรณกรรม และเทววิทยาด้วย คำสารภาพเป็นฉบับแรก งานที่สำรวจสภาวะภายในของจิตวิญญาณมนุษย์ ความสัมพันธ์ของพระคุณและเจตจำนงเสรี - ธีมที่เป็นพื้นฐานของปรัชญาและเทววิทยาตะวันตก" (Van Fleteren F. Confessiones // Augustine ผ่านยุคสมัย: สารานุกรม / Gen. ed . A.D. Fitzgerald. Grand Rapids (Mi.); Cambridge , 1999. หน้า 227).

21 ดูตัวอย่าง: Saga Ph. การประดิษฐ์ตนเองภายในของออกัสติน มรดกของ Christian Platonist Oxford, 2000

22 อ้างแล้ว ป.140.

23 อ้างแล้ว ป.142.

24 F. Carey สรุปหนังสือที่น่าสนใจของเขาด้วยคำพูดนี้

25 ฟาน เฟลเทเรน เอฟ. ออพ. อ้าง พ.227. พ. ด้วย: Stolyarov A.A. เจตจำนงเสรีเป็นปัญหาของจิตสำนึกทางศีลธรรมของชาวยุโรป บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์: จากโฮเมอร์ถึงลูเทอร์ M. , 1999. หน้า 104 หน้า, โดยเฉพาะ “The Legacy of Augustine” (หน้า 193-198).

26 โคซินเซฟ เอ.จี. เสียงหัวเราะ: ต้นกำเนิดและหน้าที่ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2545

27 ฮาร์แนค เอ. ฟอน. คำสารภาพของออกัสติน ไอน์ วอร์ทรัก. กีสเซิน, 1888.

28 หุ้น B. Op. อ้าง ป.16-17.

29 ดู: Averintsev S.S. กวีนิพนธ์กรีกโบราณและวรรณกรรมโลก // บทกวีวรรณคดีกรีกโบราณ ม., 2524. หน้า 4.

30 หุ้น V. Op. อ้าง ป.16-17.

31 อเบอร์คอมบี น. นักบุญออกัสตินและความคิดคลาสสิกของฝรั่งเศส อ็อกซ์ฟอร์ด 2481; คริสเทลเลอร์พี.โอ. ออกัสตินและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการตอนต้น // ศึกษาความคิดและตัวอักษรยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา โรม 2499 หน้า 355-372 N.N. Kazansky คำสารภาพเป็นประเภทวรรณกรรม

32 F. Körner เสนอว่าภายนอก (foris) และภายใน (intus) เป็นตัวแทนของระบบพิกัดของภววิทยาแบบออกัสติเนียน (Korner F. Das Sein und der Mensch. S. 50, 250)

33 อย่างไรก็ตาม ความคิดที่ว่าชีวิตมนุษย์ทั้งหมดตั้งแต่แรกเกิดถือได้ว่าเป็นลำดับขั้นของการตายก็กลับไปสู่แนวความคิดเดียวกันนี้เช่นกัน ความคิดสุดท้ายได้รับการกำหนดไว้อย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดย John Donne ในสิ่งที่เรียกว่า "คำเทศนาครั้งสุดท้าย" ดู: DonnJ ดวลกับความตาย / แปล คำนำ ความเห็น. N.N. Kazansky และ A.I. Yankovsky // Zvezda 2542 ฉบับที่ 9 หน้า 137-155.

34 Feldmann E. Confessiones // Augustinus-Lexikon / ชม. วอน ซี. เมเยอร์. บาเซิล, 1986-1994. บด. 1. สป. 1134-1193.

35 ฮอมเบิร์ต พี.-ม. นูแวลส์ recherches de chronologica Augustinienne. ป., 2000.

36 Almazov A. คำสารภาพลับในโบสถ์อีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ ประสบการณ์ประวัติศาสตร์ภายนอก ม. , 1995 ต. 1-3; นั่นคือเขา. ความลับของการสารภาพ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2437; Shostin A. ความเหนือกว่าของคำสารภาพออร์โธดอกซ์เหนือคาทอลิก // ศรัทธาและเหตุผล 2430; มาร์คอฟ เอส.เอ็ม. เหตุใดบุคคลจึงต้องการคำสารภาพ? ม. 2521; อูวารอฟ สถาปัตยกรรมของคำสารภาพ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2541

37 Shansky N.M. , Ivanov V.V. , Shanskaya T.V. พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์โดยย่อของภาษารัสเซีย M. , 1973. หน้า 178. เป็นลักษณะเฉพาะที่ไม่มีคำว่าสารภาพในพจนานุกรมของ Vasmer และ Chernykh (Vasmer M. Russisches etymologisches Worterbuch. Heidelberg, 1953. Bd. 1; Chernykh P.Ya. พจนานุกรมประวัติศาสตร์และนิรุกติศาสตร์ของภาษารัสเซียสมัยใหม่ M. , 1993. T. 1)

38 สำหรับการวิจัยล่าสุดในหัวข้อนี้ โปรดดู; Schulte-Klocker U. Das Verhaltnis von Ewigkeit และ Zeit als Widerspiegelung der Beziehung zwischen Schopfer และ Schopfung Eine textbegleitende การตีความของ Bucher XI-XIII der "Confessiones" des Augustinus บอนน์, 2000 อย่างไรก็ตาม มีการชี้แจงบางอย่างให้ชัดเจน เนื่องจากเมื่อเร็วๆ นี้ ต้องขอบคุณการค้นพบต้นฉบับภาษาคอปติกในศตวรรษที่ 4 ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีอายุย้อนกลับไปถึงข้อความภาษากรีก ในทางกลับกัน มีต้นกำเนิดในประเพณีอราเมอิก จึงเป็นไปได้ที่จะเข้าใจบางอย่าง ว่าในประเพณี Manichaean ตีความเวลาอย่างไรและความคิดเห็นดั้งเดิมของออกัสตินเกี่ยวกับปัญหานี้เป็นอย่างไร ดังที่ A.L. Khosroev แสดงให้เห็นในรายงาน“ แนวคิดเรื่องเวลาของชาว Manichaeans” (การอ่านในความทรงจำของ A.I. Zaitsev, มกราคม 2548) ชาว Manichaeans เชื่อว่า "ก่อนเวลา" และ "หลังเวลา" สอดคล้องกับการไม่มีเวลา และทั้งสองรัฐนี้คัดค้านเวลาทางประวัติศาสตร์

39 ปอนเตต ม. L "exegese de saint Augustin predicateur. P., 1945. P. 73 ตร.ม.

40 สเตปปันซอฟ เอส.เอ. สดุดี CXXXX ในคำอธิบายของออกัสติน วัสดุสำหรับประวัติอรรถกถา ม., 2547.

41 K. Mormann (Mohrmann S. Etudes sur le latin des Chretiens. T. 1. P. 30 sq.) ตั้งข้อสังเกตเป็นพิเศษว่าคำกริยา confiteri ในภาษาละตินคริสเตียนมักจะใช้แทน confiteri peccata ในขณะที่ความหมายของ "การสารภาพศรัทธา" ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง .

42 ในงานพิเศษ (Verheijen L.M. Eloquentia Pedisequa. Observations sur le style des Confessions de saint Augustin. Nijmegen, 1949. หน้า 21) มีการเสนอให้แยกแยะระหว่างการใช้กริยาสองแบบเป็น verbum dicendi และ as recordare (confiteri)

43 จากผลงานในภาษารัสเซีย ดูตัวอย่าง: Novokhatko A.A. สะท้อนความคิดของ Sallust ในงานของ Augustine // ภาษาศาสตร์อินโด - ยูโรเปียนและภาษาศาสตร์คลาสสิก V (การอ่านในความทรงจำของ I.M. Tronsky) การประชุมใหญ่ฯ จัดขึ้นวันที่ 18-20 มิถุนายน พ.ศ.2544/ผู้แทน เอ็ด เอ็น.เอ็น. คาซานสกี้ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2544 หน้า 91 เอ็ด

44 Averintsev S.S. วรรณคดีกรีกและ "วรรณกรรม" ตะวันออกกลาง (การเผชิญหน้าและการพบกันของหลักการสร้างสรรค์สองประการ) // ประเภทและความสัมพันธ์ของวรรณกรรมของโลกยุคโบราณ / ตัวแทน เอ็ด พี.เอ.กรินต์เซอร์. ม. , 2517 หน้า 203-266.90

พุธ 45: ปล. PO: “พระราชกิจของพระองค์คือพระสิริและความงาม (สารภาพและความงดงาม) และความชอบธรรมของพระองค์ดำรงอยู่เป็นนิตย์”; ปล. 103.1: “confessionem et decorem induisti” (“คุณอาภรณ์ด้วยความรุ่งโรจน์และความสง่างาม”); ปล. 91.2: “bonum est confiteri Domino et psallere nomini tuo Altissime” (“เป็นการดีที่จะสรรเสริญพระเจ้าและร้องเพลงถวายพระนามของพระองค์ ข้าแต่ผู้สูงสุด”)

46 น่าแปลกที่แม้แต่งานที่อุทิศให้กับแนวคิดนี้โดยเฉพาะใน Confessions ของออกัสตินก็ไม่ได้เน้นความเชื่อมโยงของ pulchritudo กับการใช้งานที่ยืนยันในสดุดี ในขณะเดียวกัน ผู้เขียนได้เปรียบเทียบบรรทัดแรกของ "คำสารภาพ" (1.1.1) กับสดุดี 46.11: KreuzerJ โดยตรง พูลช์ริตูโด: จาก Erkennen Gottes ใน Augustin; Bemerkungen zu den Buchern IX, X และ XI der Confessiones Munchen, 1995. ส. 240, Anm. 80.

47 อ้างแล้ว ส.237.

48 Courcelle P. Antecedents ชีวประวัติ des Confessions // Revue de Philologie พ.ศ. 2500 หน้า 27.

49 นอยช เอ็ม. ออกัสติน. ยกเลิกการเปลี่ยนแปลงทางเคมี Une บทนำ aux Confessions ป. 2529 หน้า 42-43

คำสารภาพเขียนโดยออกัสตินประมาณปี 397–398 AD ในสมัยที่ท่านดำรงตำแหน่งเป็นบิชอปแห่งไฮปอน (ค.ศ. 395 - 430) The Confession มีหนังสือสิบสามเล่ม และงานนี้ถือเป็นงานอัตชีวประวัติวรรณกรรมเรื่องแรกอย่างถูกต้อง "Confessions" มีเรื่องเล่าเกี่ยวกับการค้นหาจิตวิญญาณของนักบุญออกัสติน คำสารภาพฉบับพิมพ์ครั้งแรกเป็นภาษารัสเซียจัดทำโดย Hieromonk Agapit ในปี พ.ศ. 2330 หรือที่รู้จักกันในชื่อการแปลของศาสตราจารย์ M.E. Sergienko ซึ่งจัดทำขึ้นในเมืองเลนินกราดที่ถูกปิดล้อมและตีพิมพ์ในปี 1975 การแปลโดย D. A. Podgursky (Kiev Theological Academy, 1880) และ L. Kharitonov (2008) ก็เป็นที่รู้จักเช่นกัน

คำว่าสารภาพหมายถึงอะไร?
การสารภาพ – สำหรับคริสเตียน: การสารภาพบาปของตนต่อพระสงฆ์ผู้ปลดบาปในนามของคริสตจักรและพระเจ้า การกลับใจของคริสตจักร อยู่ในคำสารภาพ 2. การโอน คำสารภาพอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่าง เรื่องราวเกี่ยวกับความคิดและมุมมองจากภายในสุด (หนังสือ) (พจนานุกรมอธิบายของ Ozhegov)

ออกัสตินสามารถเรียกได้ว่าเป็นนักปรัชญา - ผู้แสวงหาแสวงหาความจริงและก่อนอื่นเพื่อตัวเขาเอง (Matveev P. E. การบรรยายเรื่อง IPF คำสอนเชิงปรัชญาและเทววิทยาของ Augustine the Blessed) ใน "คำสารภาพ" สัมผัสเพียงส่วนหนึ่งของเส้นทางชีวิตของผู้เขียนเท่านั้น เมื่อ (33 ปีจาก 40 อาศัยอยู่ในขณะที่เขียน) และออกัสตินยังพูดถึงการตายของโมนิกาแม่ที่รักของเขา หญิงผู้เคร่งศาสนาคนนี้ ตลอดชีวิตของเธอด้วยความเอาใจใส่ พลัง และการเสียสละอย่างน่าทึ่ง พยายามปลูกฝังความคิดเรื่องความสุขให้กับลูกชายของเธอ เสียชีวิตไม่นานหลังจากการกลับใจใหม่ที่สมบูรณ์แบบของออกัสติน ดังนั้นเมื่อพูดถึงการเปลี่ยนผ่านไปสู่ศรัทธาที่แท้จริง Aurelius Augustine จึงอุทิศบทที่มีเสน่ห์หลายบทในงานของเขาให้กับชีวประวัติของแม่ของเขา เขายกย่องอุปนิสัยของแม่ กล่าวถึงการดูแลลูกชายอย่างไม่เหน็ดเหนื่อย และความโศกเศร้าต่อการสูญเสียเธอ นอกจากนี้ ออกัสตินยังวิพากษ์วิจารณ์ Neoplatonism, Manichaeism (คำสอนทางศาสนาของสมัยโบราณตอนปลาย ก่อตั้งโดยศาสดาพยากรณ์ Mani โดยมีพื้นฐานมาจากแนวความคิดแบบคริสเตียน-นอสติกด้วยการยืมองค์ประกอบของโซโรแอสเตอร์) และโหราศาสตร์ นอกจากนี้ ในหนังสือ 4 เล่มสุดท้าย ออกัสตินยังกล่าวถึงศีลระลึกแห่งการมีส่วนร่วม การตีความหนังสือปฐมกาล หลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพ และธรรมชาติของความทรงจำ เวลา และภาษา
ตัวอย่างเช่น เกี่ยวกับเวลา เขาเขียนดังนี้: "แต่เราพูดว่า "เวลานาน" "เวลาอันสั้น" และเราพูดเฉพาะเกี่ยวกับอดีตและอนาคตเท่านั้น เราพูดถึงช่วงเวลาหนึ่งร้อยปีทั้งในอดีตและอนาคตว่า “เป็นเวลานาน” “เวลาอันสั้น” เราคงจะเรียกช่วงเวลาสิบวันสำหรับอดีตและอนาคต แต่สิ่งที่ไม่มีอยู่จะยาวหรือสั้นได้อย่างไร? อดีตไม่มีอีกแล้ว อนาคตยังมาไม่ถึง อย่าเพิ่งพูดถึงอดีต “เป็นเวลานาน” แต่สมมติว่า “มันเป็นเวลานาน” และเกี่ยวกับอนาคต: “มันจะเป็นเวลานาน” พระเจ้า แสงสว่างของฉัน ความจริงของพระองค์จะไม่หัวเราะเยาะมนุษย์ที่นี่ด้วยหรือ อดีตอันยาวนานมันผ่านไปแล้วหรือเมื่อก่อนยังมีอยู่? มันอาจจะยาวนานเมื่อมีบางสิ่งที่อาจยาวนาน แต่อดีตไม่มีอยู่แล้ว สิ่งที่ไม่มีอยู่จะอยู่ได้นานแค่ไหน? เหตุฉะนั้นเราอย่าพูดว่า: "อดีตนั้นยาวนาน"; เราจะไม่พบสิ่งที่ยาวนาน อดีตผ่านไปแล้ว และไม่มีอีกต่อไป พึงกล่าวอย่างนี้ว่า “กาลปัจจุบันนี้ยาวนาน” มีอยู่ก็นานนัก ยังไม่ผ่านไม่หายไปจึงเป็นสิ่งที่อาจยาวนาน เมื่อมันผ่านไปมันก็หยุดยาวทันทีเพราะมันไม่มีอยู่เลย” จากนั้นเขาก็พูดถึงอนาคต “คุณผู้ครองโลกที่คุณสร้างขึ้น อธิบายอนาคตให้วิญญาณฟังได้อย่างไร? และพระองค์ทรงอธิบายให้ผู้เผยพระวจนะของพระองค์ทราบ คุณจะอธิบายอนาคตอย่างไร? คุณสำหรับผู้ที่ไม่มีอนาคต? หรือค่อนข้างจะอธิบายอนาคตผ่านปัจจุบันหรือไม่? เพราะสิ่งที่ไม่มีอยู่นั้นไม่อาจอธิบายได้แต่อย่างใด ดวงตาของข้าพระองค์ไม่ได้เฉียบคมนักเมื่อเห็นว่าพระองค์ทรงกระทำอย่างไร มันเกินกำลังของข้าพระองค์ ข้าพระองค์ไม่สามารถเข้าใจมันได้ด้วยตัวเอง แต่ข้าพระองค์สามารถทำได้ด้วยความช่วยเหลือของพระองค์ เมื่อพระองค์ทรงประทาน แสงอันแสนหวานแห่งการจ้องมองภายในของข้าพระองค์” และเมื่อสรุปหนังสือเล่มนี้ก็สรุปว่า “ไม่มีอดีต อนาคตยังมาไม่ถึง มีเพียงปัจจุบันเท่านั้น” เขาบอกว่าใช้อดีตปัจจุบันและอนาคตอย่างไม่ถูกต้องและแนะนำว่า:“ ... อาจจะถูกต้องกว่าถ้าพูดแบบนี้: มีสามครั้ง - ปัจจุบันของอดีตปัจจุบันของปัจจุบันและ ปัจจุบันของอนาคต สามครั้งนี้มีอยู่ในจิตวิญญาณของเราและฉันไม่เห็นมันที่อื่น ปัจจุบันของอดีตคือความทรงจำ ปัจจุบันคือการไตร่ตรองโดยตรง ปัจจุบันของอนาคตคือความคาดหวังของมัน ถ้าข้าพเจ้าได้รับอนุญาตให้พูดอย่างนี้ได้ ข้าพเจ้าก็ตกลงว่ามีสามครั้ง ฉันยอมรับว่ามีสามคน ให้พวกเขาพูดตามธรรมเนียมแม้ว่าจะไม่ถูกต้อง แต่ก็มีสามกาล: อดีตปัจจุบันและอนาคต: ให้พวกเขาพูด นี่ไม่ใช่ข้อกังวลของฉันในตอนนี้ ฉันไม่โต้แย้งและไม่คัดค้าน ให้คนเข้าใจสิ่งที่พวกเขาพูดและรู้ว่าไม่มีทั้งอนาคตและอดีต ไม่ค่อยมีการใช้คำในความหมายที่เหมาะสม ในกรณีส่วนใหญ่เราแสดงออกอย่างไม่ชัดเจน แต่เราเข้าใจ” (ออเรลิอุส ออกัสติน “คำสารภาพ” เล่ม 11; XV, 18
ตรงนั้น. สิบเก้า, 25)

ในเรียงความ ออกัสตินหันไปหาพระเจ้า ถามคำถามเขา เขาขอให้เขาให้อภัยบาปทั้งหมดที่เขาทำในวัยหนุ่ม ตัวอย่างเช่นในบทที่ 4 ผู้เขียนพูดถึงว่าเขาและคนขโมยลูกแพร์ตอนเที่ยงคืนได้อย่างไร นี่คือสิ่งที่เขาเขียน:“ เราขนของหนักออกไปจากที่นั่นไม่ใช่เพื่อเป็นอาหารสำหรับตัวเราเอง (แม้ว่าเราจะกินอะไรบางอย่างก็ตาม); และเราพร้อมที่จะทิ้งมันให้แม้แต่สุกรเพียงเพื่อกระทำการอันน่ารื่นรมย์เพราะถูกห้าม” และเขาอธิบายเพิ่มเติมว่า “สาเหตุของความเลวทรามของฉันเป็นเพียงความเลวทรามของฉันเท่านั้น เธอใจร้าย และฉันก็รักเธอ ฉันรักการทำลายล้าง ฉันรักฤดูใบไม้ร่วงของฉัน ไม่ใช่สิ่งที่ทำให้ฉันล้มลง ข้าพระองค์รักการตกต่ำของข้าพระองค์ วิญญาณชั่ว เคลื่อนตัวจากป้อมปราการของพระองค์ไปสู่ความพินาศ แสวงหาสิ่งที่ข้าพระองค์ไม่ต้องการผ่านทางความชั่วร้าย แต่แสวงหาความชั่วร้ายในตัวมันเอง”

เรารู้ว่านี่เป็นอัตชีวประวัติเล่มแรกในยุโรป และเขียนไว้เป็นคำสารภาพ ในแง่หนึ่ง เซนต์ออกัสตินกลายเป็นผู้ก่อตั้งวรรณกรรมประเภทใหม่ ประเภทที่มีการเล่าเรื่องจากมุมมองบุคคลที่หนึ่ง โดยมีคำอธิบายที่น่าอัศจรรย์เกี่ยวกับสภาพจิตใจของคนๆ หนึ่ง ณ จุดหนึ่งหรืออีกจุดหนึ่งในชีวิต เมื่ออ่าน "คำสารภาพ" จะรู้สึกถึงการปรากฏตัวของผู้เขียน การปรากฏตัวของผู้เขียนรู้สึกอย่างไร? เป็นไปได้มากว่ามันเป็นเรื่องของความจริงใจของผู้เขียน ในการนำเสนอความคิดของเขา ราวกับว่าเขากำลังพูดคุยกับคุณ และในเวลาเดียวกันกับพระเจ้า เขากลับใจต่อพระเจ้าและเล่าให้ผู้อ่านฟังเกี่ยวกับชีวิตของเขา ในตอนแรกเกี่ยวกับความซับซ้อนและชั่วร้ายและหลังจากการได้มาซึ่งความจริง - สิ่งที่เรียบง่ายและสดใสและมีคุณธรรมที่สุด

เบอร์ทรันด์ รัสเซลล์เขียนว่าคำสารภาพมีคนลอกเลียนแบบ ซึ่งคนที่มีชื่อเสียงที่สุดคือรุสโซและเลฟ นิโคลาวิช ตอลสตอย (อ้างแล้ว XX, 26
ออเรลิอุส ออกัสติน. คำสารภาพ เล่ม 2, 4, 9.
ตรงนั้น.
บี. รัสเซลล์. ประวัติศาสตร์ปรัชญาต่างประเทศ. เล่มสอง. ตอนที่ 1 บิดาคริสตจักร บทที่ 3 กับ. 418)

เพื่อการเปรียบเทียบ จะต้องเน้นสามประเด็น:
1) ยุคที่ผู้เขียนอาศัยอยู่
2) แหล่งที่อยู่อาศัยที่มีอิทธิพลต่อผู้เขียน
3) โลกทัศน์ของผู้เขียน

ดังที่เราทราบ Augustine the Blessed อาศัยอยู่ที่จุดเชื่อมต่อของยุคโบราณและยุคกลาง เมื่อถึงเวลาเขียนคำสารภาพ ศาสนาคริสต์ก็แพร่หลาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งได้รับการรับรองโดยคอนสแตนตินมหาราชในปี 313 ก่อนที่ผู้เขียนจะประสูติเสียอีก ในยุคนี้ ลัทธินอกรีตเริ่มสูญเสียผู้ติดตาม และผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ยอมรับความเชื่อของคริสเตียน ศาสนาคริสต์เป็นการปลอบใจผู้คน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นทาส วัดถูกสร้างขึ้น การข่มเหงก็หยุดลง คราวนี้เป็นประโยชน์ต่อการเขียนงานนี้ เช่นเดียวกับตัวออกัสตินเองด้วย

Jean - Jacques Rousseau - นักปรัชญา, นักเขียน, นักพฤกษศาสตร์, นักแต่งเพลง, ผู้เขียนชีวประวัติเกิดที่เจนีวาในปี 1712 เมื่อวันที่ 28 มิถุนายนเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2321 เมื่อวันที่ 2 มิถุนายนในเมือง Erminonville ศตวรรษที่ 18 มีชื่อเสียงในประวัติศาสตร์ว่าเป็นยุคแห่งการปฏิวัติ "การปฏิวัติบนโต๊ะ", "การปฏิวัติในหัว", "การปฏิวัติในหัวใจ", "การปฏิวัติในมารยาท" รุสโซมีชีวิตอยู่ระหว่างการปฏิวัติเหล่านี้ นอกจากนี้ ศตวรรษที่ 18 ยังถูกเรียกว่ายุคแห่งการตรัสรู้ นักคิดชาวยุโรปกำลังฝ่าฝืนเทววิทยาและจำกัดขอบเขตของปรัชญาที่เหมาะสมจากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ดังนั้น รุสโซจึงเขียนคำว่า "คำสารภาพ" ด้วยจิตวิญญาณแห่งการปฏิวัติ คำสารภาพของเขาเป็นการกบฏต่อความศรัทธาที่มากเกินไป และ "คำสารภาพ" ของรุสโซก็เป็นการตำหนิผู้ที่ "สร้าง" มันขึ้นมา (ดูชีวประวัติ) คุณยังสามารถพูดได้ว่าเขาวิจารณ์ตัวเอง มีคำกล่าวในคำนำว่า “เมื่อข้าพเจ้ายังเป็นอยู่ ข้าพเจ้าก็แสดงตัวตามความเป็นจริงว่าข้าพเจ้าเป็นคนน่ารังเกียจและต่ำต้อย ใจดี มีเกียรติ ยกย่องเมื่อข้าพเจ้ายังเป็นอยู่ ฉันได้เปิดเผยจิตวิญญาณทั้งหมดของฉันและแสดงมันออกมาตามที่คุณเห็นด้วยตัวเธอเองผู้มีอำนาจทุกอย่าง ผู้คนมากมายเช่นฉันรวมตัวกันรอบตัวฉัน ให้พวกเขาฟังคำสารภาพของฉัน ปล่อยให้พวกเขาเขินอายต่อความต่ำต้อยของฉัน ให้พวกเขาคร่ำครวญถึงความโชคร้ายของฉัน ปล่อยให้พวกเขาแต่ละคนที่เชิงบัลลังก์ของคุณเปิดใจของเขาด้วยความจริงใจอย่างเดียวกันแล้วปล่อยให้อย่างน้อยหนึ่งคนถ้าเขากล้าบอกคุณว่า: "ฉันดีกว่าคนนี้" (Jean - Jacques Rousseau คำสารภาพ แปลโดย D. A. Gorbov และ M. Ya. Rozanov http://www.litmir.me/)

Lev Nikolaevich Tolstoy เป็นนักเขียน นักปรัชญา นักประชาสัมพันธ์ผู้ยิ่งใหญ่ชาวรัสเซีย และเป็นสมาชิกที่เกี่ยวข้องของ Imperial Academy of Sciences เกิดที่ Yasnaya Polyana เมื่อวันที่ 9 กันยายน พ.ศ. 2371 เสียชีวิตเมื่อวันที่ 20 พฤศจิกายน พ.ศ. 2453 ในจักรวรรดิรัสเซียในเวลานี้มีการจลาจลในเดือนธันวาคมสงครามหลายครั้งรวมถึงสงครามไครเมียที่เลฟนิโคลาวิชเข้าร่วมด้วยต่อมาอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ได้ปลดปล่อยชาวนา มันเป็นช่วงเวลาที่ยากลำบากสำหรับรัสเซีย แวดวงความขัดแย้งปรากฏขึ้นซึ่งส่วนใหญ่ถือว่าลัทธิซาร์เป็นแนวคิดเก่าที่มีชื่อเสียง 2/2 XIX - ยุคแห่งการคิดใหม่เกี่ยวกับประเพณีที่จัดตั้งขึ้นของชนชั้นกระฎุมพีรัสเซีย ใน "คำสารภาพ" ตอลสตอยพูดถึงเส้นทางการค้นหาความจริงของเขา การประเมินค่าใหม่เกิดขึ้นในชีวิตของเขา ในเรียงความของเขา เขาวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาคริสต์และหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ได้ปฏิเสธพระเจ้าและคำสอนของพระคริสต์ นอกจากนี้ การค้นหาความจริงดำเนินไปตลอดชีวิตของผู้เขียน และในท้ายที่สุดเขาก็เข้าใจว่าความหมายของชีวิตคือความเรียบง่าย นี่คือความจริง. “และฉันก็รักคนเหล่านี้ ยิ่งฉันเจาะลึกชีวิตของพวกเขาของผู้คนที่ยังมีชีวิตอยู่และชีวิตของคนตายแบบเดียวกับที่ฉันอ่านและได้ยินมากเท่าไร ฉันก็รักพวกเขามากขึ้นเท่านั้น และฉันก็ใช้ชีวิตได้ง่ายขึ้นมากขึ้นเท่านั้น ฉันใช้ชีวิตแบบนี้เป็นเวลาสองปี และการปฏิวัติก็เกิดขึ้นกับฉัน ซึ่งได้เตรียมการไว้ในตัวฉันมาเป็นเวลานาน และสิ่งที่จะเกิดขึ้นในตัวฉันเสมอมา สิ่งที่เกิดขึ้นกับฉันก็คือชีวิตในแวดวงของเรา ทั้งคนรวยและนักวิทยาศาสตร์ ไม่เพียงแต่ทำให้ฉันรังเกียจเท่านั้น แต่ยังสูญเสียความหมายทั้งหมดอีกด้วย การกระทำ การใช้เหตุผล วิทยาศาสตร์ ศิลปะทั้งหมดของเรา ทั้งหมดนี้ดูเหมือนเป็นการเอาใจฉัน ฉันรู้ว่าฉันไม่สามารถมองหาความหมายในเรื่องนี้ได้ การกระทำของคนทำงานที่สร้างชีวิต ดูเหมือนเป็นเรื่องจริงสำหรับผม และฉันก็ตระหนักว่าความหมายที่แนบมากับชีวิตนี้คือความจริง และฉันยอมรับว่าตัวเขาเองกลายเป็นคนมือเปล่าและกลายเป็นคนทำงานชาวรัสเซียธรรมดา ๆ ในช่วงบั้นปลายชีวิตของเขา Lev Nikolaevich สละสิทธิ์ในทรัพย์สินและลิขสิทธิ์ของเขาเพื่อสนับสนุนลูกสาวของเขา Alexandra

เมื่อวิเคราะห์ผลงานทั้ง 3 ชิ้นนี้แล้ว ผมอยากจะบอกว่ามีความเหมือนและความแตกต่าง ความแตกต่างที่สำคัญคือยุคที่ผู้เขียนเหล่านี้อาศัยอยู่ อีกประการหนึ่งคือโลกทัศน์ที่มาจากยุคสมัย สิ่งนี้สามารถเห็นได้ในงานเขียน ความคล้ายคลึงกันคือเราสามารถสัมผัสได้ถึงการมีอยู่ของผู้เขียน ความจริงใจของเขา และอื่นๆ

โดยทั่วไปแล้ว ฉันอยากจะบอกว่างานของ Augustine the Blessed มีอิทธิพลต่อวรรณกรรมโลก โดยเป็นการเปิดแนวใหม่ “Confession” เป็นหนึ่งในผลงานที่เป็นที่ชื่นชอบและอ่านมากที่สุดในยุคกลางและแม้กระทั่งทุกวันนี้

มักกล่าวกันว่าทุกสิ่งสามารถกลายเป็นวรรณกรรมได้ เช่น บทสนทนาที่ได้ยินบนรถบัส เพื่อนบ้านที่พูดจาไพเราะด้วยสำเนียงใต้ที่ตลกขบขัน เพื่อนที่หายไปซึ่งคุณให้ยืมเงิน นักเขียนคือคนที่เปิดหูเปิดตาให้กับโลก แล้วนำสิ่งที่เขาจำได้มาแสดงบนหน้าผลงานของเขา ผู้เขียนมีตัวตนอยู่ในหนังสือเล่มนี้ได้อย่างไร? บางครั้งเขาด้วยประสบการณ์ภายในที่ซับซ้อนความลับกลายเป็นเรื่องและจุดประสงค์ของภาพ

เวลาปรากฏตัว:คริสต์ศตวรรษที่ 5 จ.
สถานที่ปรากฏตัว: จักรวรรดิโรมัน

แคนนอน:หละหลวม
การแพร่กระจาย:วรรณกรรมยุโรปและอเมริกา (มีต้นกำเนิดในประเทศอื่น)
ลักษณะเฉพาะ:อยู่ระหว่างนิยายและสารคดี

เช่นเดียวกับเราทุกคน ในการแสดงออกที่เหมาะสมของ Dostoevsky หรือ Turgenev ที่โผล่ออกมาจากเสื้อคลุมของ Gogol แนววรรณกรรมก็โผล่ออกมาจากที่ไหนสักแห่งเช่นกัน เมื่อคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่ากระดาษเคยเป็นหนังฟอกฝาด และความสามารถในการเขียนนั้นมีเพียงไม่กี่คนเท่านั้น จึงสมเหตุสมผลที่จะมองหาต้นกำเนิดของหลายประเภทในสมัยโบราณที่ลึกซึ้งของคริสตจักร จริงๆ แล้ว นวนิยายอิงประวัติศาสตร์ก็คล้ายกับพงศาวดารของนักพงศาวดารไม่ใช่หรือ? แล้วนวนิยายที่จรรโลงใจ - ประเภทของการสอนที่เจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่และพระมหากษัตริย์ผู้มีชื่อเสียงมักหันไปใช้เพื่อให้ความรู้แก่ทายาทของพวกเขาแม้หลังความตายด้วยข้อความที่พวกเขาทิ้งไว้ข้างหลัง?

แน่นอนว่าเมื่อเวลาผ่านไปความปรารถนาที่จะจับข้อเท็จจริงทำให้เกิดความปรารถนาที่จะปลดปล่อยจินตนาการประเภทที่ได้รับ "ฆราวาสนิยม" และตอนนี้มีเพียงนักปรัชญาเท่านั้นที่สามารถค้นหาความเชื่อมโยงระหว่าง Charles Bukowski และ Petronius ได้ อย่างไรก็ตาม ประวัติศาสตร์วรรณกรรมรู้อย่างน้อยหนึ่งตัวอย่างว่าชีวิตทางโลกยืมมาและไม่เพียงแต่ทำให้วรรณกรรมของคริสตจักรสมบูรณ์ขึ้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศีลระลึกทั้งหมดด้วย และชื่อของมันคือคำสารภาพ

ความหมายของประเภท

ตอนนี้ เมื่อเราพูดถึงคำสารภาพว่าเป็นประเภทวรรณกรรม เราหมายถึงอัตชีวประวัติประเภทพิเศษซึ่งนำเสนอการหวนกลับของชีวิตเราเอง

คำสารภาพแตกต่างจากอัตชีวประวัติตรงที่ไม่เพียงแต่บอกเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับผู้เขียนเท่านั้น แต่ยังให้การประเมินที่ซื่อสัตย์ จริงใจ และหลากหลายแง่มุมแก่พวกเขา ไม่เพียงแต่ต่อหน้าผู้เขียนเองและผู้อ่านที่มีศักยภาพเท่านั้น แต่ยังเผชิญหน้าด้วย นิรันดร์ เพื่อให้เข้าใจง่ายขึ้น เราสามารถพูดได้ว่าการสารภาพบาปในวรรณกรรมนั้นเกือบจะเหมือนกับการสารภาพบาปต่อผู้สารภาพในคริสตจักร โดยมีความแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือคำสารภาพฉบับแรกมีแบบฟอร์มที่พิมพ์ออกมา

สำหรับวรรณคดียุโรป เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 คำสารภาพถูกมองว่าเป็นประเภทอิสระ ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากผลงานชื่อเดียวกันของนักบุญออกัสติน ในศตวรรษที่ 19 และ 20 แนวคิดนี้ค่อนข้างคลุมเครือ และการสารภาพเริ่มรวมบทกวี จดหมาย และบันทึกประจำวันที่จริงใจอย่างยิ่ง มักเป็นเรื่องอื้อฉาวหรือน่าตกใจ

ต้นกำเนิดของประเภท "คำสารภาพ" ของนักบุญออกัสติน

ในคริสตศักราช 397-398 มีผลงานที่น่าทึ่งสิบสามชิ้นเขียนโดยพระออกัสตินและเล่าเกี่ยวกับชีวิตของเขาและการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ เรารู้จักพวกเขาภายใต้ชื่อทั่วไป - "คำสารภาพ" - และถือเป็นอัตชีวประวัติเรื่องแรกในประวัติศาสตร์วรรณกรรมและเป็นผู้ก่อตั้งประเภทคำสารภาพทางวรรณกรรม

มันเหมือนกับการสนทนาที่บันทึกไว้กับพระเจ้า ตรงไปตรงมาอย่างผิดปกติ ซึ่งมาจากส่วนลึกของจิตวิญญาณ

หัวใจสำคัญของงานนี้คือคนบาปที่เปิดเผยตัวเองต่อผู้อ่าน และต่อหน้าผู้คนและพระเจ้ากลับใจจากบาปทั้งหมดของเขา (หรือสิ่งที่เขาคิดว่าเป็นเช่นนี้ เช่น การเรียนภาษากรีกภายใต้แรงกดดันในวัยเด็กก็เท่าเทียมกันเช่นกัน ด้วยบาป) สรรเสริญพระเจ้าสำหรับความเมตตาและการให้อภัยของพระองค์

อธิบายถึงกระบวนการทางจิตวิทยาที่ละเอียดอ่อนที่สุด (ซึ่งในตัวมันเองเป็นสิ่งที่เหลือเชื่ออย่างยิ่งสำหรับวรรณกรรมของคริสตจักรโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลานั้น) เผยให้เห็นถึงความใกล้ชิด ออกัสตินพยายามที่จะแสดงสองมิติ: อุดมคติทางศีลธรรมบางอย่างที่เราควรมุ่งมั่นและเส้นทางของ คนธรรมดาที่พยายามบรรลุเป้าหมายนี้เข้าใกล้อุดมคติมากขึ้น

ออกัสตินพยายามครั้งแรกในประวัติศาสตร์วรรณกรรมที่จะสื่อสารกับตัวเองในฐานะ คนอื่นและบางทีอาจเป็นคนแรกที่เขียนเกี่ยวกับความเหงาชั่วนิรันดร์ของจิตวิญญาณมนุษย์ เขามองเห็นหนทางเดียวที่จะออกจากความเหงาอันเจ็บปวดด้วยความรักต่อพระเจ้า ความรักนี้เท่านั้นที่จะนำมาซึ่งการปลอบใจได้ เพราะความโชคร้ายเกิดจากการรักสิ่งที่เป็นมนุษย์

"คำสารภาพ" โดย Jean-Jacques Rousseau

ประเภทนี้ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมใน "Confession" ของ Jean-Jacques Rousseau นักการตรัสรู้ชาวฝรั่งเศสที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่ง

นี่เป็นงานอัตชีวประวัติอย่างแน่นอน แม้ว่านักวิจัยหลายคนเกี่ยวกับชีวิตและผลงานของรุสโซส์จะชี้ให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกันและความไม่ถูกต้องในข้อความ (เมื่อเทียบกับชีวประวัติที่แท้จริง) ซึ่งเป็นการสารภาพโดยธรรมชาติในส่วนที่รุสโซเปิดเผยยอมรับบาปของเขาอย่างเปิดเผย แจ้งให้ผู้อ่านทราบเกี่ยวกับ ความชั่วร้ายและความลับของเขา ความคิด

ผู้เขียนพูดถึงวัยเด็กของเขาโดยไม่มีพ่อแม่เกี่ยวกับการหนีจากเจ้าของช่างแกะสลักการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเกี่ยวกับผู้หญิงคนสำคัญในชีวิตของเขา - มาดามเดอวารานซึ่งเขาอาศัยอยู่ที่บ้านมานานกว่าสิบปีและใช้ประโยชน์จาก โอกาสมีส่วนร่วมในการศึกษาด้วยตนเอง แม้จะมีความตรงไปตรงมาของรุสโซ แต่คำสารภาพของเขากำลังกลายเป็นนวนิยายแนวจิตวิทยา อัตชีวประวัติ และเชิงอุดมการณ์บางส่วนมากขึ้นเรื่อยๆ ความจริงใจของรุสโซในการวาดภาพการเคลื่อนไหวของชีวิตภายในจางหายไปในเบื้องหลัง ทำให้เกิดโครงร่างที่มีความสำคัญมากมายของงาน

รุสโซสรุปความก้าวหน้าจากประสบการณ์ภายในไปสู่สิ่งเร้าภายนอก โดยการศึกษาความผิดปกติทางอารมณ์ เขาจะฟื้นฟูสาเหตุที่แท้จริงที่ทำให้เกิดสิ่งนั้นขึ้นมา

ออกัสตินพยายามครั้งแรกในประวัติศาสตร์วรรณคดีที่จะสื่อสารกับตัวเองเช่นเดียวกับผู้อื่น และอาจเป็นคนแรกที่เขียนเกี่ยวกับความเหงาชั่วนิรันดร์ของจิตวิญญาณมนุษย์

ในเวลาเดียวกันเขาเองก็บอกว่าการสร้างใหม่ทางจิตวิทยานั้นเป็นเพียงการประมาณเท่านั้น: "คำสารภาพ" บอกเราเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางจิตวิญญาณที่แท้จริงจากชีวิตของ Jean-Jacques Rousseau ตัวจริง ในขณะที่บางสิ่งสามารถเกิดขึ้นกับฮีโร่ของเขาซึ่งในความเป็นจริงไม่ได้ เกิดขึ้นกับรุสโซเองก็เกิดขึ้น

ช่องว่างระหว่างภายในและภายนอกเป็นสิ่งสำคัญพื้นฐานสำหรับการวิเคราะห์แนวเพลง จากนี้ไป ความน่าเชื่อถือในท้ายที่สุดของสิ่งที่กำลังเล่านั้นไม่สำคัญสำหรับผู้เขียน (และใครในลูกหลานที่จะสามารถตรวจสอบความถูกต้องได้ร้อยเปอร์เซ็นต์) เท่ากับความน่าเชื่อถือ "ภายใน"

"คำสารภาพ" โดย ลีโอ ตอลสตอย

เมื่อตอลสตอยผู้ยิ่งใหญ่เขียนว่า "แอนนา คาเรนินา" เขาเริ่มต้นเช่นเดียวกับเลวินผู้ให้เหตุผลซึ่งเป็นฮีโร่ของเขา "จนถึงขั้นปวดหัว" เพื่อไตร่ตรองปัญหาทางปรัชญาและศาสนาอย่างเจ็บปวด แน่นอนว่าตอลสตอยไตร่ตรองถึงพวกเขามาตลอดชีวิตและในงานทั้งหมดของเขา แต่ในปี พ.ศ. 2422 "คำสารภาพ" ของเขาปรากฏขึ้นซึ่งเขาได้กำหนดทัศนคติต่อศาสนาศรัทธาและพระเจ้าอย่างสม่ำเสมอโดยเริ่มจากวัยเด็ก เกิดและเติบโตในความเชื่อของคริสเตียนเมื่ออายุสิบเอ็ดปี Lyova ได้ยินจากผู้ใหญ่ว่าไม่มีพระเจ้า และสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งประดิษฐ์ของมนุษย์ หลังจากเรียนมหาวิทยาลัยปีที่สอง ลีโอวัย 18 ปีไม่เพียงแต่มั่นใจในเรื่องนี้ แต่ยังถือว่าศาสนาเป็นมารยาทที่ผู้คนสังเกตโดยไม่ต้องคิดด้วยซ้ำ

จนถึงจุดหนึ่ง ชีวิตของตอลสตอยโดยการยอมรับของเขาเองเป็นความพยายามที่จะแก้ไขปัญหาเกี่ยวกับจุดประสงค์และความหมายของการดำรงอยู่ของเขาเองอย่างมีเหตุผลเพื่ออธิบายชีวิตไม่ใช่โดยศรัทธา แต่โดยวิทยาศาสตร์

แต่ไม่มีการปลอบใจในทางวิทยาศาสตร์ ทุกสิ่งจบลงด้วยความตายและหากทุกสิ่งที่คุณทำงานให้ทุกสิ่งที่เป็นที่รักของคุณนั้นถึงวาระที่จะไม่มีอยู่จริงก็สมเหตุสมผลแล้วที่จะยุติการอยู่บนโลกของคุณอย่างรวดเร็วโดยไม่ทำให้ความเศร้าโศกหรือความผูกพันเพิ่มขึ้น เห็นได้ชัดว่าภายใต้อิทธิพลของความคิดเช่นนั้น Tolstoy หนึ่งปีก่อนที่จะเขียน "Confession" พยายามฆ่าตัวตายเพื่อที่จะได้ข้อสรุปในภายหลังว่าศรัทธาเป็นสิ่งสำคัญ แต่สิ่งที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียสามารถให้ได้นั้นแตกต่างเล็กน้อยจากสิ่งที่ เขานึกถึงพระคริสต์

ตัวอย่างเช่น Tolstoy รู้สึกประทับใจกับความเป็นรัฐของคริสตจักรอย่างไม่เป็นที่พอใจ

ดังนั้นตอลสตอยจึงเริ่มเทศนาศาสนาคริสต์ในเวอร์ชันของเขาซึ่งเขาพัฒนาขึ้นหลังจากสังเกตชีวิตของคนธรรมดาชาวนา เวอร์ชันนี้เรียกว่า Tolstoyism และนำไปสู่ความขัดแย้งระหว่างนักเขียนกับคริสตจักรซึ่งทำให้เขาถูกสาปแช่ง ลัทธิตอลสตอยสั่งสอนเรื่องการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรงเป็นหลัก ซึ่งทำให้เกิดทั้งความสงบของผู้ติดตามเขาและการทานมังสวิรัติ

อย่างไรก็ตามคำสอนนี้ไม่ได้รับการสนับสนุนอย่างกว้างขวางตามที่ปราชญ์ I. Ilyin กล่าวความจริงก็คือมันดึงดูด "ผู้คนที่อ่อนแอและมีจิตใจเรียบง่ายและทำให้พวกเขาดูเหมือนเห็นด้วยกับจิตวิญญาณแห่งการสอนของพระคริสต์อย่างผิด ๆ วางยาพิษศาสนารัสเซีย และวัฒนธรรมทางการเมือง”

ทุกสิ่งจบลงด้วยความตายและหากทุกสิ่งที่คุณทำงานให้ทุกสิ่งที่เป็นที่รักของคุณนั้นถึงวาระที่จะไม่มีอยู่จริงก็สมเหตุสมผลแล้วที่จะยุติการอยู่บนโลกของคุณอย่างรวดเร็วโดยไม่ทำให้ความเศร้าโศกหรือความผูกพันเพิ่มขึ้น

เพื่อความจริงใจและอัตชีวประวัติทั้งหมด "คำสารภาพ" จึงเป็นจุลสารมากกว่าซึ่งเป็นผลงานที่ให้พื้นฐานทางอุดมการณ์บางประการสำหรับลัทธิโทลสโตยาในอนาคต

"De profundis" โดยออสการ์ ไวลด์

“De profundis” - “From the Depths” เป็นจุดเริ่มต้นของสดุดี 129 และเป็นชื่อของผลงานที่ชัดเจนที่สุดชิ้นหนึ่งของ Oscar Wilde ซึ่งเขาเขียนขณะถูกจำคุกในคุก Reading ซึ่งเขารับโทษในข้อหารักร่วมเพศ ตามความเป็นจริง นี่เป็นจดหมายขนาดใหญ่จำนวนห้าหมื่นคำถึงอัลเฟรด ดักลาส โบซี่ ตามที่เขาถูกเรียกตัว ซึ่งความสัมพันธ์ดังกล่าวก่อให้เกิดสังคมที่กล่าวหาไวลด์ว่า "มีความสัมพันธ์ที่ไม่เหมาะสมระหว่างผู้ชาย"

นี่เป็นข้อความที่ขมขื่นมากถึงชายคนหนึ่งที่ไม่เคยไปเยี่ยมไวลด์เลยแม้แต่ครั้งเดียวในรอบสองปี และเมื่อเขาโจมตีเขาด้วยความสามารถเต็มกำลัง ยกย่องอัจฉริยะของเขาและเน้นย้ำว่าดักลาสมีความหมายต่อเขาเพียงเล็กน้อยเมื่อเปรียบเทียบกับความคิดสร้างสรรค์ของเขา ผู้เขียนกระโจนเข้าสู่ความทรงจำในหน้าของจดหมายฉบับนี้มีการเปิดเผยรายละเอียดของความสัมพันธ์ของพวกเขา: ไวลด์บอกว่าเขาไม่ได้ออกจากข้างเตียงของเพื่อนที่ป่วยของเขาได้อย่างไรเขาโยนอาหารค่ำสุดหรูในร้านอาหารที่แพงที่สุดอย่างไรเขาสนับสนุน Bosie และอย่างไร การดูแลรักษานี้ทำลายเขาและครอบครัวที่เขาพูดถึงจนฉันลืมไปได้อย่างไร

แต่คำสารภาพของไวลด์ก็คือความคิดของเขาเกี่ยวกับศิลปะ เกี่ยวกับจุดประสงค์ของผู้สร้าง เกี่ยวกับความไร้สาระ ความทุกข์ทรมาน และเกี่ยวกับตัวเขาเอง ผู้เขียนยืนยันกับตัวเองอย่างประจบประแจงว่าในตอนแรกมันอ่านยากด้วยซ้ำ ต่อไปนี้เป็นข้อความเกี่ยวกับคุณธรรมของตนเอง:

แต่คำสารภาพของไวลด์ก็คือความคิดของเขาเกี่ยวกับศิลปะ เกี่ยวกับจุดประสงค์ของผู้สร้าง เกี่ยวกับความไร้สาระ ความทุกข์ทรมาน และเกี่ยวกับตัวเขาเอง

« เหล่าทวยเทพได้มอบของขวัญให้ฉันอย่างไม่เห็นแก่ตัว ฉันมีของประทานอันสูงส่ง มีชื่ออันรุ่งโรจน์และคู่ควร ตำแหน่งในสังคม จิตใจที่เฉียบแหลมและกล้าหาญ ฉันทำศิลปะ ปรัชญา และปรัชญา-ศิลปะ ฉันเปลี่ยนโลกทัศน์ของผู้คนและนั่นก็เป็นเช่นนั้น สีสันของโลก ไม่ว่าฉันจะพูดอะไร ไม่ว่าฉันทำอะไร ทุกสิ่งทุกอย่างก็ทำให้ผู้คนจมดิ่งลงไป ความประหลาดใจ; ฉันใช้ละคร ซึ่งเป็นรูปแบบที่ไม่มีตัวตนมากที่สุดในงานศิลปะ และเปลี่ยนให้เป็นรูปแบบการแสดงออกที่เป็นส่วนตัวอย่างลึกซึ้งพอๆ กับบทกวี บทกวีฉันขยายขอบเขตของละครไปพร้อม ๆ กันและทำให้สมบูรณ์ยิ่งขึ้น การตีความใหม่ ทุกสิ่งที่สัมผัส ไม่ว่าจะเป็น ดราม่า โรแมนติก บทกวีหรือร้อยแก้ว บทสนทนาที่มีไหวพริบหรืออัศจรรย์ - ทุกสิ่งสว่างไสวด้วยความงามที่ไม่มีใครรู้จักมาจนบัดนี้ ฉันทำให้มันเป็นทรัพย์สินตามกฎหมาย ความจริงเองก็เป็นจริงและเท็จเท่ากันและแสดงให้เห็นว่าเท็จหรือ ความจริงไม่มีอะไรมากไปกว่ารูปลักษณ์ที่เกิดขึ้นจากจิตใจของเรา ฉันเกี่ยวข้องกับ ศิลปะเป็นความจริงสูงสุด และชีวิตเป็นความหลากหลาย นิยาย; ฉันปลุกจินตนาการแห่งวัยของฉันให้มาล้อมรอบตัวฉันด้วย ตำนานและตำนาน ฉันสามารถรวบรวมระบบปรัชญาทั้งหมดไว้ในวลีเดียว และทุกสิ่งที่มีอยู่ก็อยู่ใน epigram" การแสดงรายการข้อบกพร่องก็เหมือนกับรายการข้อดีโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความเข้าใจของไวลด์ที่มีความสวยงาม: สำรวย, สำรวย, ผู้สูญเสียอัจฉริยะของเขา, ผู้นำเทรนด์

อย่างไรก็ตามการจำแนกประเภทของ "De profundis" ว่าเป็นวรรณกรรมสารภาพนั้นไม่ต้องสงสัยเลย: มันเป็นงานอัตชีวประวัติอย่างแท้จริง (แม้ว่าจะไม่ได้บอกเกี่ยวกับชีวิตทั้งชีวิตของนักเขียน แต่เป็นเพียงเรื่องเดียว แต่เป็นตอนสำคัญของมัน) และนี่ถือเป็นเรื่องส่วนตัวมาก การวิเคราะห์ตัวเองอย่างเจ็บปวดและตรงไปตรงมา และบุคคลอื่นนั้น ซึ่งเขาศึกษามาอย่างดี และการยกย่องตนเองที่เกินขอบเขตในการวิเคราะห์นี้เป็นเพียงลักษณะบุคลิกภาพ

ทุกวันนี้ จดหมายและนวนิยายสารภาพได้เข้ามาแทนที่บล็อกและเพจบนโซเชียลเน็ตเวิร์ก เหลือเพียงเนื้อหาอัตชีวประวัติจากการสารภาพ ผู้คนเช่นเดียวกับไวลด์ พูดถึงตัวเองด้วยความรักจนข้อบกพร่องกลายมาเป็นข้อได้เปรียบ และข้อดีก็กลายเป็นอุดมคติที่คนอื่นไม่สามารถบรรลุได้ อย่างไรก็ตาม เราจะทิ้งคำถามว่าในที่สุดคำสารภาพได้เสียชีวิตตามความหมายแบบออกัสติเนียนให้กับผู้อ่านหรือไม่ ■

เอคาเทรินา ออร์โลวา

คำสารภาพในวรรณคดีคืองานที่เล่าเรื่องด้วยบุรุษที่ 1 และผู้บรรยาย (ผู้เขียนเองหรือพระเอก) ให้ผู้อ่านเข้าถึงส่วนลึกของชีวิตฝ่ายวิญญาณของตนเอง พยายามทำความเข้าใจ “ความจริงสูงสุด” เกี่ยวกับตัวเขาเองและรุ่นของเขา . ผู้เขียนบางคนเรียกผลงานของตนโดยตรงว่า "Confession" จึงให้คำจำกัดความที่ตรงไปตรงมาที่สุดของตนเอง: "Confession" ของนักบุญออกัสติน "Confession" (1766-69) โดย J. J. Rousseau, "De profimdis" (1905) โดย O. Wilde “ คำสารภาพของผู้เขียน" (1847) โดย N.V. Gogol, "Confession" (1879-82) โดย L.N. Tolstoy - หรือนักเล่าเรื่องฮีโร่ของเขาในบทกวี - ฮีโร่โคลงสั้น ๆ: "คำสารภาพของลูกชายแห่งศตวรรษ" (1836) โดย A. Musset, “Confession of a Young Girl” (1864) โดย J. Sand, “Hussar Confession” (1832) โดย D.V. Davydov, “Confession” (1908) โดย M. Gorky, “Confession of a Hooligan” (1921) โดย S.A. Yesenin

ไดอารี่อยู่ติดกับแนวสารภาพ, บันทึก, อัตชีวประวัติ, นวนิยายเป็นตัวอักษรซึ่งอาจเป็นของทั้งนิยายและร้อยแก้วเชิงศิลปะ - สารคดี - "ชีวิต" ของ Archpriest Avvakum (1672-75), "บันทึกและการผจญภัยของชายผู้สูงศักดิ์ที่เกษียณจากโลก" (1728 -31) A F. Prevost นวนิยายเขียนโดย J. de Stael “Delphine” (1802), “Grave Notes” (1848-50) โดย F. R. de Chateaubriand, “Diary” (1956-58) โดยพี่น้อง Goncourt “ ข้อความที่เลือกจากการโต้ตอบกับเพื่อน ๆ" (1847), "Notes of a Madman" (1835) โดย Gogol, "Diary of a Writer" (1873-81), "Notes from the House of the Dead" (1860-62), "บันทึกจากใต้ดิน" (2407) โดย F.M. Dostoevsky บางครั้งคำสารภาพก็ปรากฏในการแสดงของมนุษย์ต่างดาวโดยสิ้นเชิง - เป็นประเภทเสียดสีล้อเลียน - "พลเมืองของโลกหรือจดหมายของปราชญ์จีน" (1762) โดย O. Goldsmith

นักเขียนชาวรัสเซียและคำสารภาพทางวรรณกรรม

นักเขียนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 19 มีส่วนในการพัฒนาคำสารภาพทางวรรณกรรม ด้วยแรงกระตุ้นของการกลับใจ Gogol และ Tolstoy พร้อมที่จะละทิ้งสิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับศิลปินนั่นคือความคิดสร้างสรรค์โดยมองว่าสิ่งนี้ขัดแย้งกับกฎแห่งมโนธรรมทางศาสนาสูงสุด โกกอลประณามการล้อเลียนเป็นการใส่ร้ายเพื่อนบ้านตอลสตอยซึ่ง "คำสารภาพ" V. Zenkovsky พบว่า "ลัทธิสูงสุดทางจริยธรรมการตรึงกางเขนตนเอง" (Zenkovsky V.V. ประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซีย ปารีส) ดึงความสนใจไปที่การทุจริตเฉื่อยชา ทัศนคติต่อแก่นแท้ของศิลปะคือต่อจิตวิญญาณของผู้คนและต่อวัฒนธรรมของผู้คน ผลงานของ F.M. Dostoevsky เป็นที่ยอมรับว่าใกล้เคียงกับแนวคำสารภาพมากที่สุด ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พวกเขาได้รับคำจำกัดความของ "นวนิยายคำสารภาพ" (ครั้งแรกในการประเมินของ D.S. Merezhkovsky ในหนังสือ "Leo Tolstoy และ Dostoevsky", 1901-02 จากนั้นโดย M.M. Bakhtin - "ปัญหาบทกวีของ Dostoevsky", 1963 ). คำสารภาพของ Dostoevsky เชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับพฤกษ์ที่ Bakhtin บันทึกไว้: มันถูกดำเนินการผ่านมันและในทางกลับกันก็มีอิทธิพลต่อมัน ในร้อยแก้วเชิงปรัชญาและโคลงสั้น ๆ ของศตวรรษที่ 20 (M. Prishvin "Phacelia", 1940; O. Berggolts "Day Stars", 1959) คำสารภาพแสดงออกมาในการไตร่ตรองเชิงปรัชญาเกี่ยวกับปัญหาที่ซ่อนอยู่ของความคิดสร้างสรรค์ในบทบาทของศิลปิน บุคลิกภาพที่อยู่เหนือชีวิตประจำวันของมนุษย์ของ "ระเบียบสังคม"

ที่เกี่ยวข้องกับความปรารถนาที่จะทำลายแนวความคิดของบรรทัดฐานทางอุดมการณ์ความเชื่อของแนวคิดอย่างเป็นทางการในช่วงเวลาของ "ความเมื่อยล้า" ซึ่งไม่สามารถเทียบได้กับการกระทำของความคิดสร้างสรรค์เป็นแนวโน้มที่ปรากฏในคำสารภาพในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา ศตวรรษที่ 20 สู่การเปิดเผยตัวตนของฮีโร่ในกรณีที่ไม่มีแรงจูงใจในการกลับใจ ยิ่งไปกว่านั้น "ผู้สารภาพ" ยังมีลักษณะหลงตัวเองซึ่งเป็นรสชาติที่ลึกซึ้งของจิตวิญญาณมนุษย์ (“ นี่คือฉัน, เอ็ดดี้” 1976, E. Limonova; “ แม่ฉันรักคนโกง!”, 1989, N . เมดเวเดวา).

ประเภทของวรรณกรรมมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของชีวิตคริสตจักรอย่างไรกับศีลระลึกของการกลับใจและการอภัยโทษซึ่งกำหนดทั้งน้ำเสียงของการตระหนักรู้ในตนเองอย่างเข้มข้นและการกลับใจอย่างจริงใจและความจำเพาะของการเปิดเผย "ตัวตนของผู้เขียน" ความคิดริเริ่มของการพัฒนา "โครงเรื่อง" ของความทรงจำที่กลับใจในเส้นทางชีวิตเหตุการณ์ชีวิตภายนอกและภายในและคุณลักษณะประเภทอื่น ๆ ของวรรณกรรม ในประวัติศาสตร์ของวรรณคดีมีวรรณกรรมหลายประเภทในรูปแบบประเภทหนึ่งเกิดขึ้น ก่อนอื่น นี่เป็น "อัตชีวประวัติ" ที่เป็นการสำนึกผิดธรรมดา (“คำสารภาพ” ของนักบุญออกัสติน ประมาณปี 400; “คำสารภาพ” โดย J.-J. Rousseau, 1766-1769; “คำสารภาพอย่างตรงไปตรงมาถึงการกระทำและความคิดของฉัน” โดย D.I. Fonvizin, 1791; “ คำสารภาพของผู้เขียน” โดย N.V. Gogol, 1847 เป็นต้น) แนวบทกวีของ I. แพร่หลายไม่น้อยในบทกวีแนวโรแมนติกเผยให้เห็นศักยภาพเชิงโคลงสั้น ๆ อัตนัยและอารมณ์ของรูปแบบประเภทนี้อย่างเต็มที่ กวีนิพนธ์มีความเกี่ยวข้องอย่างลึกซึ้งกับการวางแนวสุนทรียะของแนวโรแมนติกต่อเสรีภาพในการแสดงออกอย่างสร้างสรรค์ นอกเหนือจากแนวเพลงที่ไม่ใช่คลาสสิกอื่น ๆ ที่สร้างขึ้นในยุคโรแมนติกใหม่ (เพลงบัลลาด, ความคิด, นิมิต, ความฝัน, เนื้อเรื่อง, คำอธิษฐาน ฯลฯ ) บทกวีสร้างโอกาสในการเปิดเผยโลกภายในของโคลงสั้น ๆ "ฉัน" อย่างเต็มที่ ประเภทคำสารภาพได้รับความแข็งแกร่งเป็นพิเศษจากภายในโดยมุ่งเน้นไปที่ความจริงใจอย่างแท้จริงต่อหน้าผู้พิพากษาสูงสุด องค์ประกอบของบทกวีโคลงสั้น ๆ ที่พัฒนาขึ้นในวรรณคดีรัสเซียในผลงานของ N.M. Karamzin, V.A. Zhukovsky, K.N. Batyushkov, A.S. Pushkin, E.A. Baratynsky, I.I. Kozlov และคนอื่น ๆ เมื่อศึกษาการกำเนิดโครงสร้างและชะตากรรมของประเภทของคำสารภาพโคลงสั้น ๆ ดูเหมือนว่าเป็นสิ่งสำคัญที่ แยกความแตกต่างระหว่างบทกวีที่แท้จริงที่กำหนดไว้ดังนี้ โดยผู้เขียนเองและอาร์ต โทนเสียงที่สารภาพ มีองค์ประกอบของโมเดลประเภทอื่นๆ โดยเน้นความสง่างามเป็นหลัก

ในเนื้อเพลง L. นำเสนอเป็นศิลปะ มีการกำหนดประเภทของผู้เขียนว่า "ฉัน" ("การกลับใจ", "คำสารภาพ" ("ฉันเชื่อว่าฉันสัญญาว่าจะเชื่อ ... ") บทกวี "คำสารภาพ") และเกี่ยวข้องทางอ้อมกับโทนเสียงที่สารภาพ ความเฉพาะเจาะจงของการอุทธรณ์ของกวีต่อประเภทนี้ยังถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าการจุติเป็นโคลงสั้น ๆ ที่เกิดขึ้นจริงนั้นอยู่ร่วมกับบทกวีที่เป็นมหากาพย์ เขาสร้างประเภทของบทกวีสารภาพที่เต็มไปด้วยบทกวีซึ่งสถานการณ์โคลงสั้น ๆ ของบทพูดคนเดียวสุดท้ายของฮีโร่ในชีวิตของเขากลายเป็นศูนย์กลางของโครงเรื่องและแม้แต่เนื้อหาเดียวเท่านั้น (ดู: "คำสารภาพ", "Boyarin Orsha", "Mtsyri" ”); แรงจูงใจในการสารภาพ (ทั้งโดยตรงและในรูปแบบที่ตีความใหม่ของ "คำสารภาพเท็จ") ก็มีความสำคัญเช่นกันในการสร้างการเล่าเรื่องในนวนิยายเรื่อง "A Hero of Our Time" (ส่วนใหญ่อยู่ใน "Pechorin's Journal")

ความลึกลับหลักที่ประเภท I. ของ Lermontov มอบให้ผู้อ่านคือบรรทัดฐานของความเป็นไปไม่ได้ความหายนะและดูเหมือนไร้ความหมายของคำพูดโคลงสั้น ๆ ที่ได้ยินบ่อยครั้ง เส้นทางสู่การทำความเข้าใจความหมายทางจิตวิญญาณที่แท้จริงของชายของ I. Lermontov นั้นซับซ้อนและขัดแย้งกัน ดังนั้นในช่วงวัยรุ่น “ การกลับใจ” หญิงพรหมจารีไม่ได้ปรารถนามากนักที่จะผ่อนคลายจิตวิญญาณ แต่ด้วยวิธีนี้เพื่อรักษาความทรงจำในชีวิตของเธอเอง (“ ฉันรีบไปต่อหน้าคุณ / สารภาพชีวิตของฉัน / เพื่อที่จะไม่ฆ่าตัวเอง / ทุกสิ่งที่ฉัน ความรักในชีวิต...”) ต่อมาในบทกวี (โดยเฉพาะในบทกวี "คำสารภาพ") เมื่อหันไปหาผู้สารภาพของเขาดูเหมือนว่าพระเอกจะรู้สึกถึงความกลัวบางอย่าง - ทั้งความลึกอันมืดมนของจิตวิญญาณของเขาเองซึ่งฉันควรจะอนุญาตให้ฉันมองดูโดยไม่ต้อง ความหวังในการแก้ตัวและความอ่อนแอของตนเอง “คุณบอกวิญญาณของคุณได้ไหม” - ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่บรรทัดนี้เป็นเพลงประกอบซ้ำในบทกวี "สารภาพ" ของ L. ทั้งสาม (เปรียบเทียบบรรทัดฐานโรแมนติกทั่วไปของ "การทรมานของคำ", "ความอธิบายไม่ได้" ของความรู้สึกที่แท้จริงเรียก เพื่อ "ความเงียบ" ฯลฯ)

โดยไม่ต้องเปิดใจให้กับผู้สารภาพทั้งฮีโร่ของ "Confession" และ Arseny ในบทกวี "Boyar Orsha" และ Mtsyri ดูเหมือนจะกระทำภายใต้อิทธิพลของแรงกระตุ้นที่คล้ายกัน - การระบาดครั้งสุดท้ายของความภาคภูมิใจ อย่างไรก็ตามหากความลึกลับของโครงเรื่อง "คำสารภาพ" ที่ไม่ชัดเจนบอกเป็นนัยถึง "ความลับอันเลวร้าย" "ความลับหายนะ" ของฮีโร่เท่านั้นละครความรักของอาร์เซนีก็ไร้ซึ่งความเป็นไปได้ที่จะเกิดขึ้นจริง “ อาชญากรรม” ที่กระทำโดยฮีโร่ไม่อยู่ในสายตาของผู้คน แต่เป็นไปตามหลักศีลธรรมอันสูงสุดและสูงสุด จิตวิญญาณของ Mtsyri วัยเยาว์ปราศจากบาปทางโลกโดยสมบูรณ์ - ทำไมแม้จะมีการกล่าวซ้ำ ๆ ของ "การปฏิเสธคำสารภาพ" (“ คุณบอกจิตวิญญาณของคุณได้ไหม?.. ”; “ เชื่อคำพูดของฉัน / หรือไม่เชื่อ ฉันไม่สน…”;) ฮีโร่เพิ่งค้นพบความแข็งแกร่งภายในตัวเองไม่เพียงแต่ใช้ชีวิตอย่างอิสระสามวันเท่านั้น แต่ยังต้องพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้นด้วย (เปรียบเทียบคำถามเชิงวาทศิลป์ที่กำหนดองค์ประกอบบทพูดคนเดียวของฮีโร่นั้นแน่นอน “บางส่วน” ของ I.: “คุณมาที่นี่เพื่อฟังคำสารภาพของฉัน...”; “คุณอยากรู้ไหมว่าฉันเห็นอะไร / ตอนที่ฉันว่าง?”; “คุณอยากรู้ว่าฉันทำอะไร / ตอนที่ฉันว่าง..."; ) เมื่อเปิดวิญญาณของเขาต่อผู้สารภาพฮีโร่จะได้รับโอกาสเข้าใกล้ความหมายที่แท้จริงของการเดินทางทางจิตวิญญาณที่มีประสบการณ์และค้นพบความหมายของพวกเขา: การกลับไปสู่ ​​"บ้าน" ความตายสู่บ้านเกิดฝ่ายวิญญาณที่แท้จริงของมนุษย์ (“ และด้วยความคิดนี้ ฉันจะหลับไป / และฉันจะไม่สาปใคร”)

สถานการณ์โคลงสั้น ๆ ของ I. เปลี่ยนจิตวิญญาณของฮีโร่กบฏของ Lermontov - cf. ในศิลปะ “คำสารภาพ” ตามจุดเริ่มต้นอันน่าตกใจ (“ฉันเชื่อ ฉันสัญญาว่าจะเชื่อ / แม้จะไม่เคยสัมผัสด้วยตัวเอง / เพื่อพระจะไม่เป็นคนหน้าซื่อใจคด / และดำเนินชีวิตตามที่เขาสัญญาไว้ด้วยคำสาบาน .. ”) ฮีโร่โคลงสั้น ๆ ค้นพบตัวเองถึงความบาปแห่งความไร้ความสุขในความคิดคนเดียวที่กลับใจ, วัยชราของจิตวิญญาณ, การทำลายล้างทุกสิ่งที่เขาคุ้นเคยและเขาได้รับโอกาสที่จะเอาชนะด้วยคำสารภาพ ( “ ไม่มีสิ่งใดทำให้เขาหวาดกลัว / และสิ่งที่จะเป็นพิษต่อผู้อื่น / มีชีวิตอยู่หรือให้อาหารเขา / ด้วยไฟที่กัดกร่อน”) แม้จะแนะนำสถานการณ์โคลงสั้น ๆ ของแนวเพลงที่มีแนวคิดโรแมนติกโดยทั่วไปในการเปรียบเทียบมนุษย์ "ฉัน" ที่ภาคภูมิใจกับคนอื่น ๆ "ฝูงชน" คำสารภาพของกวีก็เอาชนะความภาคภูมิใจ: ท้ายที่สุดเขาไม่ต้องการเปิดใจกับผู้คน ในความเป็นจริงยอมรับเพียงคนเดียว - ศาลฎีกา ( “ และขอให้เขา / ผู้คิดค้นการทรมานของฉันลงโทษฉัน…” (“ ฉันไม่ต้องการให้โลกรู้ ... ”) รูปแห่งสวรรค์ ซึ่งกำหนดแผนสัญลักษณ์เชิงเปรียบเทียบของผลงานแนวสารภาพของกวี (“และยกเว้นพายุและฟ้าร้อง / เขาจะไม่ฝากความคิดของเขาไว้กับใครเลย”) ในที่สุดก็ทำให้เขากลายเป็นฉัน ไม่ใช่แค่รูปแบบของการแสดงออกทางโคลงสั้น ๆ แต่เป็นการยืนหยัดต่อพระพักตร์พระเจ้าและเป็นโอกาสทางอภิปรัชญาอย่างแท้จริงในการชำระจิตวิญญาณจากบาป เพื่อกลับไปสู่ชีวิตนิรันดร์

แปลจากภาษาอังกฤษ: 1) วาซิเลนโก เอ.เอ็น. คำสารภาพเป็นรูปแบบหนึ่งของการแสดงออกส่วนบุคคล: (อ้างอิงจากบทกวีของ M.Yu. Lermontov) // บุคลิกภาพในพื้นที่ระหว่างวัฒนธรรม – อ.: RUDN, 2008. – ส่วนที่ 2. – หน้า 156-160; 2) Grigorieva N.I. การสังเคราะห์ประเภทในช่วงเปลี่ยนผ่าน: "คำสารภาพ" ของออกัสติน // ความสัมพันธ์และอิทธิพลร่วมกันของประเภทต่าง ๆ ในการพัฒนาวรรณกรรมโบราณ – อ.: เนากา, 1989. – หน้า 229-276; 3) ตำราสารภาพวัฒนธรรม วัสดุภายใน การประชุม / เอ็ด นางสาว. อูวารอฟ – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2550 – 300 หน้า; 4) อภิปรัชญาแห่งการสารภาพ : พื้นที่และเวลาของคำสารภาพ วัสดุการประชุมนานาชาติ – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สถาบันชีววิทยาและจิตวิทยามนุษย์, 1997. – 266 หน้า; 5) Peskov A.M., Turbin V.N. คำสารภาพ // แอล. – หน้า 201; 6) คาซานสกี้ เอ็น.เอ็น. คำสารภาพเป็นประเภทวรรณกรรม // กระดานข่าวประวัติศาสตร์ วรรณกรรม ศิลปะ พ.ศ. 2552 – ต.6 – หน้า 73-90; 6) มาร์คอฟ บี.วี. คำสารภาพและสารภาพ // มุมมองของอภิปรัชญา. อภิปรัชญาทั้งแบบคลาสสิกและไม่ใช่คลาสสิกในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ: การดำเนินการของการประชุมนานาชาติ – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1997 – หน้า 51-59; 7) Uvarov M. Architectonics ของคำสารภาพ – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Aletheya, 1998. – 256 หน้า; 8) Shchennikov G.K. "วารสารของ Pechorin" และ "คำสารภาพ" ของ Stavrogin: การวิเคราะห์การทำลายบุคลิกภาพ // Izv. อูราล สถานะ un-ta, 2000. – ฉบับที่ 17. – หน้า 154-162; 9) ยูคโนวา ไอ.เอส. คำสารภาพในนวนิยายของ M.Yu. Lermontov “ฮีโร่ในยุคของเรา” // Vestn. นิเซกอร์สค์ มหาวิทยาลัยที่ตั้งชื่อตาม เอ็น.ไอ. โลบาเชฟสกี เซอร์ : อักษรศาสตร์, 2547. – ฉบับที่ 1. – หน้า 12-16.