ความสำเร็จของรัสเซียในด้านวัฒนธรรม รัสเซียโบราณ: วัฒนธรรมและคุณลักษณะ ความสำเร็จทางวัฒนธรรมของตารางของรัสเซีย ศตวรรษที่ 11

ศตวรรษที่ IX-XIII ศตวรรษที่ XIV-XV ศตวรรษที่ XVI ศตวรรษที่ XVII c การเขียนการศึกษา 1. การสร้างอักษรสลาฟ (Cyril และ Methodius) 2. อาราม - ศูนย์การเรียนรู้และการศึกษาหนังสือ 3. ตัวอักษรเปลือกต้นเบิร์ชเป็นหลักฐานการแพร่กระจายของการรู้หนังสือในเมืองและชานเมือง 1. แทนที่กระดาษ parchment ด้วยกระดาษ 2. อารามยังคงเป็นศูนย์กลางของความจองหอง - กำเนิดของการพิมพ์หนังสือ Ivan Fedorov หนังสือเล่มแรก - "อัครสาวก" - 1564, "Book of Hours", จดหมายสดุดีของ I. The Terrible กับ A. Kurbsky ๓. ความรู้พื้นฐานเกี่ยวกับการผลิตเกลือ ประวัติ ๑. การเติบโตของสิ่งพิมพ์ 2. การเกิดขึ้นของห้องสมุดสาธารณะและส่วนตัว - การเปิด Slavic-Greek-Latin Academy โดย Simeon Polotsky Mr. - "Primer" โดย V. Burtsev "Grammar" โดย M. Smotrytsky 5. "เรื่องย่อ" - ผลงานทางประวัติศาสตร์โดย I. กิเซล

ศตวรรษที่ IX-XIII ศตวรรษที่ XIV-XV ศตวรรษที่ XVI วรรณคดีศตวรรษที่ 1 "เรื่องของอดีตปี" โดย Nestor (ต้นศตวรรษที่ XII) 2. "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" โดย Metropolitan Hilarion (40s ของศตวรรษที่ XI" 3. "คำแนะนำสำหรับเด็ก" V. Monomakh XIIv 4. "คำพูดเกี่ยวกับการรณรงค์ของ Igor" (เกี่ยวกับเหตุการณ์ 1185) 5. "คำพูดและคำอธิษฐาน" โดย D. Zatochnik (ศตวรรษที่ XII-XIII) 1. Sophony Ryazanets "Zadonshchina" - ปลายศตวรรษที่สิบสี่ 2. ความคิดสร้างสรรค์ของ Epiphanius the Wise "ชีวิตของ Sergius Radonezh" 3. Af. Nikitin "การเดินทางเกินสามทะเล" 4. "ชีวิตของ Al. Nevsky" (ศตวรรษที่ XIII-XIV) 1. ซิลเวสเตอร์ " Domostroy" 2. A. Kurbsky "เรื่องราวของ Grand Duke of Moscow" 3. งานสารานุกรม " The Great Menaion" ภายใต้การดูแลของ Macarius 4. Philotheus "มอสโก - กรุงโรมที่สาม" 5. Yermolai Erasmus "The Tale of Peter และ Fevronia" 6. การเกิดขึ้นของประเภทของวารสารศาสตร์ (Ivan Peresvetov และ Avraamiy Palitsyn) Seat of Azov" (1642) 2. การปรากฏตัวของงานอัตชีวประวัติ "ชีวิตของ Archpriest Avvakum" 3. เรื่องราวเสียดสี 4. ความคิดสร้างสรรค์ของ Simeon of Polotsk 5. โองการ - งานกวี ความรัก ของใช้ในครัวเรือน แรงจูงใจเสียดสี

ศตวรรษที่ IX –XIII ศตวรรษที่ XIV-XV ศตวรรษที่ XVI ถึง XVII สถาปัตยกรรม . การขอร้องในวิหาร Nerl Assumption ของมอสโกเครมลิน (1326; 1475 A. Fioravanti) 2. การประกาศมหาวิหารแห่งมอสโกเครมลิน - M. Fryazin สถานที่เลี้ยงรับรอง 4. อาราม Trinity-Sergius -1337 5. อาราม Andronikov (มอสโก 1427) 6. อาราม Kirillo-Belozersky- (Vologda 1397) 7. อาราม Solovetsky (Arkhangelsk) 1. การก่อสร้าง Kitay-gorod (F. Horse) 2. กำแพงเมืองสีขาว (F. Horse ) 3. Novodevichy Convent (เพื่อเป็นเกียรติแก่การจับกุม Smolensk โดย Vasily III) 4. Church of the Ascension ใน Kolomenskoye 1532 (เพื่อเป็นเกียรติแก่การประสูติของ Ivan the Terrible) 5. วิหารเทวทูตแห่งมอสโก Kremlin A. Fryazin () หลุมฝังศพของซาร์รัสเซีย 6. วิหารคาซาน บาร์มา. Postnik (เพื่อเป็นเกียรติแก่การจับกุม Kazan โดย Ivan IV) 7. หอระฆังของ Ivan the Great Bon Fryazin 1505 1. รูปแบบใหม่ปรากฏขึ้น - Naryshkin baroque 2. วังใน Kolomenskoye ผลงานของสถาปนิก Bazhen Ogurtsov, Larion Ushakov, Chirin , สวิน.

ศตวรรษที่ IX –XIII ศตวรรษที่ XIV-XV ศตวรรษที่ XVI ศตวรรษที่ XVII ในภาพวาด 1. ภาพไอคอนของ Alympius 1. ภาพไอคอนของ Theophanes the Greek ภาพวาดของอาสนวิหารพระนางมารีอาปฏิสนธินิรมล 2. ความคิดสร้างสรรค์ของ Andrey Rublev () 1. การยึดถือของ Diony () อาสนวิหารอัสสัมชัญ. 2. โรงเรียนจิตรกรรม Stroganov 1. การเกิดขึ้นของประเภท Parsuna 2. Simeon Ushakov () ปรมาจารย์ของนักเดินทางคลังอาวุธ Af. Nikitin - การศึกษาของแหลมไครเมีย, ตุรกี, อินเดีย “ การเดินทางเกินสามทะเล” 1. Semen Ivanovich Dezhnev () การสำรวจไซบีเรีย, ทางเดินจากมหาสมุทรอาร์กติกไปยังมหาสมุทรแปซิฟิก, ช่องแคบระหว่างเอเชียและอเมริกา 2. Khabarov Erofey Pavlovich () การพัฒนาของอามูร์ 3. Atlasov Vladimir Vasilyevich () - สำรวจ Kamchatka

การทดสอบวัฒนธรรม * A1 ระบุมหาวิหารที่เก่าแก่ที่สุดในแง่ของเวลาก่อสร้าง? 1) โซเฟียในเคียฟ 2) Dmitrievsky ใน Vladimir 3) โซเฟียใน Novgorod 4) อัสสัมชัญใน Vladimir * A2 ประเภทยอดนิยมในรัสเซียซึ่งมีการบรรยายต่อเนื่องหลายปี: 1) พงศาวดาร 2) พงศาวดาร 3) ชีวิต 4) การเดิน * A3 อ่านข้อความที่ตัดตอนมาจากงานวรรณกรรมและระบุปีที่อ้างถึง: “ พี่น้องของเราไม่ควรเริ่มด้วยคำพูดเก่าเรื่องยาก ๆ เกี่ยวกับการรณรงค์ของ Igor Svyatoslavovich ... เริ่มกันเลยพี่น้องเรื่องราว จากวลาดิเมียร์โบราณจนถึงอิกอร์ปัจจุบัน ... "1))) ) 1224 * A4 เครือเครมลินที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวอยู่ภายใต้ผู้ปกครองคนใด ซึ่งยังคงตื่นตาตื่นใจกับความงามของมันมาจนถึงทุกวันนี้ 1) Ivan Kalita 2) Dmitry Donskoy 3) Ivan III 4) Simeon Proud * А5 ภายใต้ความคิดของเจ้าชายคือ "มอสโก - กรุงโรมที่สาม" 1) Ivan III 2) Ivan Kalita 3) Dmitry Donskoy 4) Vasily III

* A6. ผู้เขียน "การเดินทางเกินสามทะเล" คือ 1) Aristotle Fioravanti 2) Fedor the horse 3) Aleviz Fryazin (ใหม่) 4) Marco Fryazin * A7 วัดที่สร้างโดย Grozny เพื่อเป็นเกียรติแก่ชัยชนะเหนือคาซาน 1) มหาวิหารเซนต์บาซิล 2) วิหารอัสสัมชัญ 3) โบสถ์ Ivanovo 4) โบสถ์แห่งสวรรค์ * A8 ตั้งชื่อศิลปินที่ทำงานในคลังอาวุธในศตวรรษที่ 17 1) Georgy Zinoviev 2) Ivan Maksimov 3) Tikhon Filatiev 4) Simon Ushakov * A9. อาคารใดที่สร้างโดยสถาปนิก Kazakov a) Gubin House b) โรงพยาบาล Golitsyn c) พระราชวังฤดูหนาว d) อาคารวุฒิสภาในมอสโกเครมลิน e) อาคาร Academy of Arts e) Mikhailovsky Palace 1) ABG 2) AVG 3) BGE 4 ) AVD * A10. ใครเป็นผู้จัดโรงละครมืออาชีพแห่งแรก? 1) Volkov 2) Pashkevich 3) Sumarokov 4) Shlykova

* A 11 "การทำให้เป็นฆราวาสแห่งวัฒนธรรม" ของศตวรรษที่ 17 เห็นได้จาก 1) การปรากฏตัวของ Parsuna 2) การนำกฎหมายว่าด้วยการประถมศึกษาภาคบังคับ 3) จุดเริ่มต้นของการพิมพ์หนังสือ 4) การเปิด Academy of Sciences * A 12 "การทำให้เป็นโลกของวัฒนธรรม" ของศตวรรษที่ 17 มีหลักฐานโดย 1) การเกิดขึ้นของโรงละครมืออาชีพ 2) การเปลี่ยนผ่านไปสู่เหตุการณ์ใหม่ 3) จุดเริ่มต้นของการพิมพ์ 4) การสร้างสถาบันสลาฟ - กรีก - ละติน * A13 “ Polyany อาศัยอยู่แยกกันในสมัยนั้น ... และมีพี่น้องสามคน - Khoriv, ​​​​Shchek, Kyi และน้องสาวของพวกเขา - Lybid และพวกเขาสร้างเมืองและตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่พี่ชายของพวกเขา - Kyiv ... "1)" รหัสมหาวิหาร 2) "ความจริงของรัสเซีย" 3) "คำสั่งของ Vladimir Monomakh" 4) "เรื่องราวของอดีตปี" * A 14 "พ่อ" ของโรงละครรัสเซียเรียกว่า 1) Biron 2) Volkova 3) Radishcheva 4) Polzunov * A 15 ผู้สร้างเครื่องจักรไอน้ำเครื่องแรกถือเป็น 1) Biron 2) Volkov 3) Polzunov 4) Rokotov * A 16 ในสมัยโบราณ วรรณคดีรัสเซีย "ชีวิต" ถูกเรียกว่า 1) บันทึกสภาพอากาศของเหตุการณ์ 2) คำอธิบายของกิจกรรมของนักบุญคริสเตียน 3) การสอนเจ้าชายให้เป็นทายาท 4) นิทานพื้นบ้านมหากาพย์

* A 17 งานศิลปะอันงดงามที่มีขนาดเล็กเรียกว่า 1) หน้าต่างกระจกสี 2) หูฟัง 3) ลวดลาย 4) ขนาดเล็ก * จิตรกรภาพเหมือนชาวรัสเซีย 18 คนแห่งศตวรรษที่ 18 1) Rokotov 2) Kiprensky 3) Bryullov 4) Voronikhin * A 19 การปรากฏตัวของการพิมพ์หนังสือในรัสเซียเกี่ยวข้องกับการตั้งชื่อตาม 1) Simeon Ushakov 2) Ivan Peresvetov 3) Andrei Kurbsky 4) Ivan Fedorov * สถาปนิกชาวรัสเซีย 20 คนในศตวรรษที่ 18 1) Tatishchev, Shcherbakov 2) Kazakov, Bazhenov 3) Shubin, Argunov 4) Horse, Chokhov * นักเดินเรือ 21 คนที่ค้นพบช่องแคบระหว่างเอเชียและอเมริกา 1) Bering 2) Poyarkov 3) Ushakov 4) Nakhimov * A 22 ชื่อของ Theophan the Greek, Dionysius, Simeon Ushakov มีความเกี่ยวข้อง ด้วยการพัฒนา 1) ศิลปะเครื่องประดับ 2) สถาปัตยกรรม 3) การเขียนพงศาวดาร 4) การเพ้นท์ไอคอน *

C1 จัดเรียงตามลำดับเวลาของการปรากฏตัวของอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ * A) มหาวิหารเซนต์บาซิล b) "เรื่องราวของอดีตปี" c) "เรื่องราวของการรณรงค์ของอิกอร์" d) เครมลินหินสีขาวในมอสโก * C2 สัมพันธ์ * A) ดานิล Zatochnik 1) "Zadonshchina" * B ) Zephanius แห่ง Ryazan 2) "คำอธิษฐาน" * C) Nestor 3) "การสอนลูก" * D) Vladimir Monomakh 4) "เรื่องราวของปีที่ผ่านมา" 5) "Domostroy" * สัมพันธ์กัน: * A) Marco Fryazin 1) "Trinity" * B ) Andrei Rublev 2) Chamber of Facets * B) อริสโตเติล Fioravanti 3) วิหารเทวทูต * D) Aleviz Novy Fryazin 4) วิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลิน 5) วิหารคาซาน

* ข้อมูลอ้างอิง: * 1. ประวัติศาสตร์สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 18 หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย เอ็ด หนึ่ง. ซาคารอฟ. อ. , 2546 * 2.V.N. Alexandrov ประวัติศาสตร์ศิลปะรัสเซีย, มินสค์, 2007 * 3.L. อ. เบลเยฟ ป้อมปราการและอาวุธยุทโธปกรณ์ของยุโรปตะวันออก ม: บุ๊คเฮาส์,

ความสำเร็จและคุณค่าของวัฒนธรรมของ Kievan Rus

ความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมของ Kievan Rus คือการพัฒนาพื้นที่กว้างใหญ่ของยุโรปตะวันออกเฉียงเหนือ การจัดตั้งการเกษตรที่นี่ การเปลี่ยนแปลงของภูมิทัศน์ธรรมชาติ ทำให้มีลักษณะทางวัฒนธรรมและอารยะ: การสร้างเมืองใหม่ - ศูนย์กลางของวัฒนธรรม การวางถนน การสร้างสะพาน เส้นทางที่เชื่อมต่อมุมที่ห่างไกลที่สุดของป่าทึบที่ "ไม่ถูกเหยียบย่ำ" ที่ครั้งหนึ่งเคยหนาแน่นด้วยศูนย์กลางของวัฒนธรรม

คุณค่าทางประวัติศาสตร์อีกประการหนึ่งที่สำคัญไม่น้อยไปกว่ากันก็คือการนำออร์ทอดอกซ์มาใช้และการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมนอกรีต ออร์โธดอกซ์มีบทบาทสองประการในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซีย ในอีกด้านหนึ่ง มันกำจัดมรดกของรัสเซียนอกรีตเป็นส่วนใหญ่ ทำลายความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของผู้คน ทำให้โลกที่ซับซ้อนของภาพในตำนานถูกลืมเลือนไป แต่การทำงานที่ก้าวหน้าของมันก็ไม่ต้องสงสัยเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนา ในช่วงระยะเวลาของการรุกรานของตาตาร์ - มองโกล ออร์ทอดอกซ์กลายเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณที่ทำให้สามารถรักษาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของรัสเซีย จัดระเบียบการปฏิเสธทางศีลธรรมแก่ผู้พิชิต และนำเสนอเป้าหมายของการฟื้นฟูชาติ แต่เมื่อวัฒนธรรมของยุคใหม่พัฒนาขึ้น บทบาทของออร์โธดอกซ์ก็ลดลง มันถูกแทนที่ด้วยความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมรูปแบบใหม่ ศูนย์กลางของการเปลี่ยนแปลงเชิงนวัตกรรม

ด้วยออร์โธดอกซ์การก่อสร้างวัดด้วยหินมาถึงรัสเซีย โบสถ์คริสต์แห่งแรกๆ แห่งหนึ่งสร้างขึ้นในเมืองปัสคอฟโดยเจ้าหญิงออลก้าราวปี 965 นั่นคือก่อนพิธีล้างบาปของรัสเซียด้วยซ้ำ และอุทิศให้กับเทพตรีเอกานุภาพ ดังนั้นบางครั้ง Pskov จึงถูกเรียกว่า "House of the Holy Trinity" และ Novgorod - "House of St. Sophia" เร็วเท่าที่ 952 โซเฟียไม้ปรากฏใน Kyiv ซึ่งสร้างโดย Olga มันถูกไฟไหม้ในปี 1016 และแทนที่ด้วย Yaroslav the Wise แล้วหิน Sophia ก็ถูกสร้างขึ้น มันคือ "ประมาณ 13 เวอร์ชัน" - ประมาณ 13 บท, โดมซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของ "พระคริสต์และคริสตจักรอัครสาวก" (1 + 12 อัครสาวก) วัดหลายแห่งในยุคของ Kievan Rus ถูกไฟไหม้ถูกทำลายระหว่างการรุกรานของชาวมองโกล ในบรรดาผู้รอดชีวิตสามารถตั้งชื่อว่า Church of the Intercession on the Nerl (รูปที่ 14.8), วิหาร Demetrius (1194-1197) วิหาร Dmitrievsky ปกคลุมไปด้วยหินแกะสลักที่สลับซับซ้อน จากทั้งหมด 566 รูป มีเพียง 46 รูปที่เกี่ยวข้องกับธีมคริสเตียนโดยตรง สิ่งนี้เป็นพยานถึงความจริงที่ว่า "สองศรัทธา" ยังคงอยู่ในรัสเซียมาเป็นเวลานาน "ออร์ทอดอกซ์" อย่างเป็นทางการและ "ลัทธินอกศาสนา" ที่แท้จริงมีอยู่ร่วมกันในอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมเดียวกัน การพัฒนาวัฒนธรรมของอารยธรรมเป็นไปไม่ได้หากปราศจากรูปลักษณ์ของการเขียน การแพร่กระจายของการรู้หนังสือ และศิลปะในหนังสือ ชาวสลาฟมีระบบของตนเองในการแก้ไขข้อมูลมานานก่อนออร์ทอดอกซ์ สิ่งนี้พบการแสดงออกในคำศัพท์ของภาษา เรายังคงพูดว่า: "ผูกปมเพื่อความทรงจำ" โดยลืมไปว่าการแสดงออก "ปีก" นี้เคยสะท้อนถึงความสำเร็จทางวัฒนธรรมที่แท้จริง - วิธีการแก้ไขข้อมูล "ปม" ที่คนอื่นรู้จัก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชาวอินคา มีการถ่ายทอดข้อความทางประวัติศาสตร์และศิลปะที่ซับซ้อนโดยใช้ระบบที่เรียกว่า "kipu" อีกสำนวนที่สะท้อนถึงวิธีการส่งข้อมูลคือสุภาษิต "ฆ่ามันที่จมูกของคุณ" "จมูก" ในกรณีนี้ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของใบหน้า แต่เป็นแผ่นโลหะที่ติดตัวไปด้วยเพื่อสร้างรอยหยักในความทรงจำของข้อเท็จจริงบางอย่าง

มีหลักฐานว่ามีการใช้ระบบบันทึกอื่นที่เรียกว่า "คุณสมบัติและการตัด" หรืออักษรรูนสลาฟ ข้อความของสนธิสัญญาที่ทำกับชาวกรีกก็เขียนเป็นภาษารัสเซียเช่นกัน ข้อดีของ Orthodoxy อย่างไม่ต้องสงสัยคือความช่วยเหลือที่ Byzantium มอบให้ในการเขียนภาษารัสเซีย - "Glagolitic" รูปแบบที่สมบูรณ์แบบการสร้างตัวอักษร "Cyrillic" ที่ตรงกับความต้องการของภาษาในเวลานั้นและองค์ประกอบเสียงของภาษาสลาฟ และแม้แต่มาตรฐานภาษาสมัยใหม่ Konstantin the Philosopher (Cyril) และ Methodius แม้กระทั่งก่อนการสร้างตัวอักษรของตัวเองซึ่งเรียกว่า "Cyrillic" เห็นใน Korsun ที่หนังสือ "Rusyn" ที่เขียนด้วยตัวอักษร "รัสเซีย" ซึ่ง Cyril เข้าใจได้ .

การสร้างงานเขียนสมัยใหม่มีส่วนทำให้เกิดภาษารัสเซียเดียว ภาษารัสเซียเป็นภาษาประจำชาติเริ่มก่อตัวเร็วมาก มีต้นกำเนิดมาจากภาษา "สโลวีเนีย", "สลาฟ" Kievan Rus เป็นรูปแบบที่แตกต่างกันมีภาษาประจำชาติหนึ่งภาษา - "รัสเซีย" หรือที่เรียกว่า "สโลเวเนีย"

"... และภาษาสโลวีเนียและภาษารัสเซียเป็นหนึ่งเดียว ... และเธอกับทุ่งถูกเรียก แต่คำพูดสโลวีเนียไม่ใช่" เป็นพยาน "เรื่องราวของปีที่ผ่านมา" ดังนั้น ภาษานี้มีอยู่ในกลุ่ม Polyans ใน Polian Kyiv และ Russian Kyiv ยังคงพัฒนาและปรับปรุงต่อไป คำว่า "รัสเซีย" ที่เกี่ยวข้องกับภาษานั้นถูกบันทึกไว้ในพงศาวดารในศตวรรษที่ 11 เมื่อเปรียบเทียบกลุ่มชาติพันธุ์และภาษา เราต้องจำไว้ว่าพวกเขาถูกระบุในเวลานั้น ดังนั้นเมื่อพงศาวดารกล่าวว่า "สโลเวเนีย" และ "มาตุภูมิ" เป็นภาษาเดียว แสดงว่าพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกัน จำได้ว่า A. S. Pushkin เขียนว่า: "และเขาจะตั้งชื่อ ... ทุกภาษาที่มีอยู่ในนั้นและหลานชายที่ภาคภูมิใจของชาว Slavs และ Finn ... " ภาษารัสเซียเป็นภาษาเดียวของ Kievan มาตุภูมิ และวันนี้เราสามารถอ่านข้อความที่เขียนเมื่อ 1,000 ปีที่แล้วได้

ภาษารัสเซียได้พัฒนาไปทั่วอาณาเขตอันกว้างใหญ่ตั้งแต่คาร์พาเทียนไปจนถึงแม่น้ำโวลก้า คำศัพท์ การสะกดคำ ไวยากรณ์เป็นเรื่องธรรมดา แม้แต่ในศตวรรษที่สิบสาม ภาษาฝรั่งเศสเป็นที่เข้าใจของชาวอิล-เดอ-ฟรองซ์ และเขตชานเมืองอันกว้างใหญ่ของฝรั่งเศสพูดภาษาคาตาลัน บาสก์ เบรอตง เฟลมิช และโพรวองซ์ ชาวเยอรมันเหนือและใต้ไม่เข้าใจกันแม้แต่ในศตวรรษที่ 19 บิสมาร์กสร้างกองทัพที่ทหารพูดภาษาต่างๆ

สำหรับการเขียนชาวรัสเซียใช้วัสดุเฉพาะ - เปลือกไม้เบิร์ช พบ "ตัวอักษร" เปลือกเบิร์ชในโนฟโกรอด (จำนวนมาก), Smolensk (10), Vitebsk (1), Pskov (3), Staraya Russa (13), Mstislavl บน Castle Hill ในภูมิภาค Mogilev ควรสังเกตว่าชาวอินโด - ยูโรเปียนใช้เปลือกต้นเบิร์ชในการเขียนและวาดภาพ ดังนั้นในหมู่ชาวอารยัน "เวทแห่งคาถา", "Atharvaveda" ถูกเขียนบนเปลือกต้นเบิร์ช

ใน Kievan Rus ภาษารัสเซียเป็นภาษาเดียว ทั้งการพูดและพิธีกรรม การเขียนและการพูด คริสตจักรและรัฐ ในขณะที่ในยุโรปตะวันตก คริสตจักรได้ปลูกฝังภาษาละติน ซึ่งขัดขวางการพัฒนาของภาษาและวัฒนธรรม และนำไปสู่การประท้วงทุกหนทุกแห่ง ดังนั้น "Ostromir Gospel" จึงถูกเขียนขึ้นในปี 1050-1057 และถูกสร้างขึ้นก่อนหน้านี้และในภาษารัสเซีย แต่งานวรรณกรรมเรื่องแรกยิ่งกว่านั้นแปลเป็นภาษาโปแลนด์จากภาษาละติน - "เพลงสดุดีของราชินี Jadwiga" ปรากฏในโปแลนด์ประมาณ 1,400 เท่านั้นในศตวรรษที่ 16 เท่านั้น วรรณคดีระดับชาติเริ่มปรากฏในโปแลนด์ และโทษสำหรับสิ่งนี้ตกอยู่ที่นิกายโรมันคาทอลิก: คริสตจักรคาทอลิกอ้างว่า "มีเพียงสามภาษาเท่านั้นที่รู้จักซึ่งควรค่าแก่การสรรเสริญพระเจ้าในหนังสือ: ฮีบรู, กรีกและละติน ... " Cyril - Konstantin ปราชญ์ตอบสิ่งนี้: “พระเจ้าส่งฝนมาให้ทุกคนเหมือนกันหรือ? และดวงอาทิตย์ก็ไม่ส่องแสงสำหรับทุกคนด้วยหรือ และเราทุกคนก็เกิดขึ้นเหมือนกันไม่ใช่หรือ แล้วคุณจะละอายใจอย่างไรที่จำภาษาเพียงสามภาษาและสั่งสอนอย่างอื่นทั้งหมด ชนชาติและเผ่าต่างๆ ตาบอดและหูหนวก อธิบายให้ฟังหน่อยเถอะ คุณคิดว่าพระเจ้าไม่มีอำนาจ ไม่สามารถให้ทั้งหมดนี้ได้หรือต้องพึ่งพาอาศัยกันจึงไม่ต้องการ

การก่อตัวของภาษาเดียวในช่วงแรกก่อให้เกิดวรรณคดีรัสเซียอย่างกว้างขวาง นำหน้าด้วยศิลปะพื้นบ้านที่ร่ำรวย การสร้างมหากาพย์ ในศตวรรษที่ IX-X มหากาพย์ถูกสร้างขึ้นเกี่ยวกับ Mikhail Potok เกี่ยวกับ Ilya Muromets เกี่ยวกับ Stavr Godinovich เกี่ยวกับ Danil Lovchanin เกี่ยวกับ Danube เกี่ยวกับ Ivan Godinovich เกี่ยวกับ Volga และ Mikul เกี่ยวกับ Dobryn เกี่ยวกับการแต่งงานของ Vladimir ฯลฯ ไม่มีประเทศใดที่รู้จัก มหากาพย์ในเวลานี้ความอุดมสมบูรณ์ของพวกเขา ในอีกด้านหนึ่งพวกเขารักษาความทรงจำของสมัยโบราณในประวัติศาสตร์ของชาวสลาฟ ในทางกลับกัน นี่คือความคิดสร้างสรรค์ ซึ่งสะท้อนให้เห็นประวัติศาสตร์ที่แท้จริง มหากาพย์รัสเซียมีลักษณะเด่นหลายประการ

ในมหากาพย์ คริสตจักร อิทธิพลของออร์โธดอกซ์มีน้อยมาก เต็มไปด้วยสัญลักษณ์ วีรบุรุษ รูปภาพ พวกเขาถูกครอบงำโดยเนื้อหาทางโลก ทางโลก และไม่ใช่คริสตจักร สิ่งศักดิ์สิทธิ์

มหากาพย์ได้รับการเก็บรักษาไว้ในประเพณีปากเปล่ามาเกือบ 1,000 ปีแล้ว

มหากาพย์นี้มีลักษณะเฉพาะไม่เพียงแค่การเชิดชูความแข็งแกร่งทางร่างกาย ความแข็งแกร่ง "ความกล้าหาญ" สิ่งสำคัญในพวกเขาคือคุณธรรมคุณค่าทางจริยธรรมของการกระทำของบุคคลความมีน้ำใจความเห็นอกเห็นใจความเห็นอกเห็นใจ

ตรงกันข้ามกับสิ่งนี้ ตัวอย่างเช่น "The Tale of the Nibelungs", "Elder Edda" ไม่แยแสต่อศีลธรรม พวกเขา - ขึ้นอยู่กับศีลธรรม ขึ้นอยู่กับศีลธรรม มหากาพย์ที่อธิบายช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์เดียวกันกับเทพนิยายและบางครั้งก็เก่าแก่กว่า - ตัวอย่างเช่น "Svyatogor" แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากมหากาพย์เยอรมันในเนื้อหาทางศีลธรรมการประเมินทางจริยธรรมและการตัดสิน ถูกสร้างขึ้นในช่วงเวลาประวัติศาสตร์เดียวกัน พวกเขาแตกต่างกันทางวัฒนธรรม - พวกเขาเป็นคุณธรรม คุณธรรมจากมุมมองของผู้คน แม้ว่าพวกเขาจะเต็มไปด้วยการปะทะทางทหาร แต่การต่อสู้ทั้งหมดที่ต่อสู้โดยฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่นั้นเป็นการป้องกัน ไม่น่าแปลกใจเลยที่ตามการคำนวณของ V. O. Klyuchevsky จาก 1228 ถึง 1462 รัสเซียทนต่อสงครามและการโจมตีจากภายนอก 160 ครั้ง

ความคิดสร้างสรรค์ในช่องปากที่หลากหลายมีส่วนทำให้เกิดวรรณคดีรัสเซีย โดดเด่นด้วยคุณสมบัติหลายประการประการแรกคือใช้ภาษารัสเซียทั่วไป สิ่งนี้ทำให้เธอสามารถสร้างงานวรรณกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในเวลาที่สั้นที่สุด: "The Tale of Law, Grace and Truth" ของ Illarion, "The Tale of Bygone Years" ของ Nestor และ "The Life of Theodosius", "Instruction to Children" ของ Vladimir Monomakh , "คำพูด" ของ Daniil Zatochnik, "คำพูดของกรมทหารของ Igor" โดย Igor ลูกชายของ Svyatoslav หลานชายของ Olgov "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu", "The Word of the Destruction of the Russian Land" และอื่น ๆ อีกมากมาย.

ในช่วงปลายยุคกลางวรรณกรรมรัสเซียได้รับการเสริมแต่งด้วยผลงานที่โดดเด่นเรื่องใหม่: "Zadonshchina" โดย Safony "การเดินทางเกินสามทะเล" โดย Afanasy Nikitin "The Legend of the Battle of Mamaev" ผลงานของ Ivan the Terrible ("ติดต่อกับ Kurbsky"), Ivan Peresvet และ Avvakum Petrov, " The Tale of Woe-Misfortune"

การเปรียบเทียบการวางเคียงกันของงานเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าเป็นผลจากกระบวนการทางวรรณกรรมเพียงเรื่องเดียวซึ่งไม่ได้ถูกขัดจังหวะมาเกือบพันปีแล้ว แต่ได้ช้าลงในช่วงแอกของชาวมองโกลเท่านั้น

วรรณคดีรัสเซียได้ตระหนักถึงความธรรมดาสามัญของดินแดนรัสเซีย นั่นคือคนรัสเซีย ใน "The Tale of Igor's Campaign" ไม่มีการอ้างอิงถึงชนเผ่า แต่ "Russian Land" ถูกกล่าวถึง 20 ครั้ง! นี่เป็นลักษณะเฉพาะของวรรณคดีรัสเซียสิ่งสำคัญคือชะตากรรมของประเทศแผ่นดินบ้านเกิดและผู้คน "ดินแดนรัสเซียที่สว่างไสวและตกแต่งอย่างสวยงาม!" เราจะไม่พบสิ่งนี้ในวรรณคดียุโรป! "ความรักชาติ" เป็นธีมดั้งเดิมซึ่งเป็นคุณลักษณะของวัฒนธรรมรัสเซีย เฉพาะในปี 1353 ที่ Petrarch มีเพลงสวดที่ส่งไปยังอิตาลีในฐานะมาตุภูมิ

ในศตวรรษที่สิบสอง คิริลล์ ทูรอฟสกี เขียน:

“ความสูงสวรรค์ไม่ได้วัด

ความลึกของยมโลกยังไม่ได้รับการทดสอบ ... "

ในศตวรรษที่สิบแปด Kirill Danilov จะยังคงใช้แนวคิดเดิมและทำซ้ำและแก้ไขธีมเดียวกัน:

“คือความสูง ความสูงที่อยู่ใต้ฟ้า

ความลึก ความลึกของทะเลอาเคียน

ผืนแผ่นดินอันกว้างใหญ่ไพศาล

น้ำวนลึกของ Dnieper ... "

ไม่มีชาติใดรู้จักระบบพงศาวดารที่พัฒนาแล้วเช่นนี้ บันทึกพงศาวดารแรกปรากฏประมาณ 872 ใน Kyiv พวกเขามีลักษณะเฉพาะโดยแนวโน้มต่อต้าน Varangian และไม่มีองค์ประกอบคริสเตียน พงศาวดารแรกมีพื้นฐานมาจากประเพณีปากเปล่า ตำนานสลาฟ และนิทานมหากาพย์ พวกเขาถูกครอบงำด้วยหลักการนอกรีต โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Chronicle มีเรื่องราวเกี่ยวกับคำทำนายของ Oleg และการตายของเขาซึ่งไม่ได้ทำนายโดยพ่อมด แต่โดย "นักมายากล" นั่นคือหมอผี

พงศาวดารของศตวรรษที่สิบ แบ่งออกเป็นสองรูปแบบ: ฆราวาสและสงฆ์. ในพงศาวดารฆราวาสโดดเด่น:

"นิทาน" นิทานเกี่ยวกับเจ้าชาย: Igor, Svyatoslav, Yaropolk และคนอื่น ๆ นั่นคือนี่คือวัฏจักรอัศวิน (นิทานเหล่านี้เป็นความต่อเนื่องของ "ความรุ่งโรจน์" ของสลาฟ);

พงศาวดาร - พงศาวดารของกิจการ: แคมเปญการบุกรุกการประชุมของเจ้า ฯลฯ ;

ข้อความของข้อตกลง

พงศาวดารปรากฏขึ้นเมื่อมีรัฐอารยธรรม อะไรคือความแตกต่างระหว่างพงศาวดารรัสเซีย? ในความเป็นสากล พงศาวดารเป็นการรวบรวมความรู้ที่หลากหลาย รวมข้อมูลจากตำนาน ประวัติศาสตร์ นิยาย ศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า ในรัสเซีย พงศาวดารถูกเก็บไว้เป็นจำนวนมาก มีทั้งพงศาวดารของเจ้าและพงศาวดารของคริสตจักร และพงศาวดารไม่เพียงแต่เก็บไว้ในเมืองของเจ้าเท่านั้น แต่ยังอยู่ในชะตากรรมด้วย ดังนั้นพงศาวดารจึงเป็นปรากฏการณ์ที่ครอบคลุมและเป็นหนึ่งเดียวในรัสเซีย

พงศาวดารจำนวนมากถูกไฟไหม้เสียชีวิตระหว่างการรุกรานตาตาร์ - มองโกล คนอื่นเสียชีวิตระหว่างเกิดเพลิงไหม้บ่อยครั้งในรัสเซีย ดังนั้นในที่ดินของ V.N. Tatishchev 5 พงศาวดารถูกไฟไหม้รวมถึง Raskolnichya และ Galitsynskaya ในปี ค.ศ. 1812 Trinity Chronicle ที่ไม่เหมือนใครได้เสียชีวิตลงในกองไฟของมอสโกในขณะที่ต้นฉบับของ Musin-Pushkin รวมถึงต้นฉบับของ The Tale of Igor's Campaign เสียชีวิตในเวลาเดียวกัน

มีวัตถุทางวัฒนธรรมบางอย่างของรัสเซียโบราณที่ลงมาหาเรา ดาบรัสเซีย XI-XIII ศตวรรษ มีเพียง 183 คนเท่านั้นที่รอดชีวิต และมีหมวกน้อยลง ถึงแม้ว่าพวกเขาจะได้รับความชื่นชมยินดีมากก็ตาม ชะตากรรมของหนังสือและไอคอนยิ่งยากขึ้นไปอีก: พวกเขาตายบ่อยที่สุดในกองไฟที่เกิดขึ้นทั้งโดยบังเอิญและเป็นผลมาจากการสู้รบ ในปี 1382 ระหว่างการรุกรานของ Tokhtamysh ในกรุงมอสโก โบสถ์เครมลินนั้นเต็มไปด้วย "สลิง" นั่นคือด้านบนสุดบนหลังคาพร้อมหนังสือและไอคอน - ทุกอย่างถูกไฟไหม้ ในปี ค.ศ. 1547 มอสโกเกือบทั้งหมดถูกไฟไหม้ในปี ค.ศ. 1612 ชาวโปแลนด์เผามอสโกในปี พ.ศ. 2355 ชาวฝรั่งเศส แต่ใน XVIII - กลางศตวรรษที่ XIX พระสงฆ์เผาต้นฉบับเหมือนขยะไร้ประโยชน์จมน้ำตายใน Volkhov เน่าเปื่อยในห้องใต้ดินที่เปียกชื้น

ขณะเดียวกัน สิ่งที่อนุรักษ์ไว้ ได้พบ ศึกษาก็น่าชื่นชม พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐในมอสโกรักษากรอบด้วยช่องรูปกากบาท ซึ่งผู้เชี่ยวชาญพิจารณาว่าเป็นจุดสุดยอดของความสมบูรณ์แบบของเทคโนโลยีเครื่องประดับรัสเซียในยุคกลาง นี่คือวิธีที่ B.A. Rybakov อธิบายไว้ว่า: “ระหว่างหินสิบสองก้อนที่ประดับด้วยทองคำ อาจารย์จัดสวนดอกไม้ทั้งหมดที่มีดอกไม้สีทองขนาดเล็กที่ปลูกบนสปริงเกลียวใน 4-5 รอบ บัดกรีด้วยปลายด้านหนึ่งของจาน ก้านเกลียวถูกสร้างขึ้น ลวดหนามสีทอง ดอกไม้มีห้ากลีบที่ทำขึ้นอย่างปราณีต แกะสลักเป็นรูปเป็นร่างและบัดกรีที่เกสรตัวเมีย ในพื้นที่ 0.25 ตร.ซม. อาจารย์ Ryazan ได้ปลูกดอกไม้สีทองจำนวน 7 ถึง 10 ดอก ซึ่งแกว่งไปมาบนก้านเกลียวที่ระดับ อัญมณีสีม่วง "

อิทธิพล
เมื่อถึงเวลาของการรับเอาศาสนาคริสต์ รัสเซียเป็นประเทศที่มีวัฒนธรรมโดดเด่นอยู่แล้ว เธอเติบโตขึ้นมาบนดินที่อุดมสมบูรณ์ของวัฒนธรรมของชนเผ่าสลาฟตะวันออกในท้องถิ่นและพัฒนาการติดต่อกับวัฒนธรรมของประเทศอื่น ๆ อย่างต่อเนื่องโดยเฉพาะไบแซนเทียมบัลแกเรียประเทศในยุโรปกลางสแกนดิเนเวีย Khazar Khaganate และอาหรับตะวันออก

งานฝีมือและเทคนิคการก่อสร้างไม้ถึงระดับสูง ในยุคของการเปลี่ยนผ่านจากสังคมก่อนชนชั้นไปสู่สังคมศักดินา เช่นเดียวกับคนยุโรปอื่นๆ มหากาพย์. แผนการของเขาได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นส่วนใหญ่ในมหากาพย์ที่บันทึกไว้หลายศตวรรษต่อมา โดยศตวรรษที่ IX-X รวมถึงการปรากฏตัวของแผนการของมหากาพย์เช่น "Mikhailo Potok", "Danube", "Volga and Mikula" ปลายศตวรรษที่ 10 มีผลอย่างยิ่งต่อการก่อตัวของมหากาพย์ - ยุคของ Vladimir Svyatoslavich รัชสมัยของพระองค์กลายเป็น "ช่วงเวลาแห่งมหากาพย์" ของมหากาพย์รัสเซีย และเจ้าชายเองก็กลายเป็นภาพพจน์ทั่วไปของผู้ปกครองรัสเซีย ในตอนท้ายของศตวรรษที่ X การปรากฏตัวของมหากาพย์วีรบุรุษซึ่งเป็น Dobrynya Nikitich (แม่ของลุง Vladimir Svyatoslavich - Dobrynya ซึ่งเป็นที่ปรึกษาและที่ปรึกษาของเจ้าชายในวัยหนุ่มของเขา) และ Ilya Muromets เกี่ยวข้องกัน

ไม่ช้ากว่าปลายศตวรรษที่ 9 ต้นศตวรรษที่ X ภาษาสลาฟกำลังแพร่กระจายในรัสเซีย ตัวอักษร - Cyrillic และ Glagolitic. สร้างขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 โดยพี่น้อง Cyril และ Methodius และเผยแพร่ครั้งแรกในรัฐสลาฟตะวันตก - โมราเวียผู้ยิ่งใหญ่ในไม่ช้าพวกเขาก็บุกเข้าไปในบัลแกเรียและรัสเซีย อนุสาวรีย์การเขียนภาษาสลาฟแห่งแรกของรัสเซียคือสนธิสัญญารัสเซีย-ไบแซนไทน์ปี 911

การสังเคราะห์วัฒนธรรมสลาฟก่อนคริสต์ศักราชด้วยชั้นวัฒนธรรมที่มาถึงรัสเซียด้วยการนำศาสนาคริสต์จากไบแซนเทียมและบัลแกเรียมาใช้และยึดประเทศเข้ากับวัฒนธรรมคริสเตียนไบแซนไทน์และสลาฟและผ่านพวกเขาไปสู่วัฒนธรรมของสมัยโบราณและตะวันออกกลาง ปรากฏการณ์วัฒนธรรมยุคกลางของรัสเซีย ความคิดริเริ่มและระดับสูงส่วนใหญ่เกิดจากการดำรงอยู่ของมันเป็นภาษาของการรับใช้คริสตจักรและเป็นผลให้กลายเป็นภาษาสลาฟวรรณกรรมที่เข้าใจได้สำหรับประชากรทั้งหมด (ต่างจากยุโรปตะวันตกและประเทศสลาฟที่ใช้นิกายโรมันคาทอลิกซึ่งภาษาของคริสตจักร การบริการเป็นภาษาละติน ภาษาที่ไม่คุ้นเคยกับประชากรส่วนใหญ่ และเป็นผล วรรณกรรมยุคกลางตอนต้นเป็นภาษาละตินส่วนใหญ่)

การพัฒนาวัฒนธรรมในศตวรรษที่สิบเอ็ด ที่เกิดจากการเติบโตอย่างรวดเร็วของต่างๆ งานฝีมือและการค้า,การฟื้นตัวของการค้าต่างประเทศและความสัมพันธ์ระหว่างรัฐ มันกลายเป็นจุดเริ่มต้นและเป็นพื้นฐานหลักของวัฒนธรรมของรัสเซีย ยูเครน และเบลารุส และมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมของเพื่อนบ้าน

ที่ วรรณกรรม Kievan Rus ที่มีธรรมเนียมปฏิบัติบางอย่างสามารถแบ่งออกเป็นหลายพื้นที่: สังคม - การเมือง; ศิลปะและฆราวาส; วรรณกรรมโลก (แปล) แต่ขอบเขตของแนวเพลงมักจะเข้าใจยากและเบลอ พงศาวดารมีบทบาทสำคัญในวรรณคดีทางสังคมและการเมือง ไม่เกินต้นศตวรรษที่ 11 ใน Kyiv และ Novgorod พงศาวดารแรกเริ่มรวบรวม เติบโตขึ้นทีละน้อยในตอนท้ายของ XI - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบสอง รวบรวมรหัสที่เป็นระบบในที่สุดแก้ไขและประมวลผลวรรณกรรมโดยพระของ Nestor อารามเคียฟ - Pechersk รหัสนี้เรียกว่า Tale of Bygone Years (PVL) PVL เรียกว่าสารานุกรมของชีวิตรัสเซียโบราณในศตวรรษที่ 9 - 11 ให้แนวคิดไม่เพียง แต่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของรัสเซีย แต่ยังเกี่ยวกับภาษา ศาสนา โลกทัศน์ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ศิลปะ ฯลฯ ต่อมาได้มีการรวบรวมพงศาวดารในเมืองใหญ่อื่นๆ นอกจากพงศาวดารแล้ว งานที่เกี่ยวข้องกับทิศทางทางสังคมและการเมืองเช่น "เทศนาเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" โดย Metropolitan Hilarion (ศตวรรษที่ XI) มีชื่อเสียงเป็นพิเศษ ชีวิตของ "นักบุญ" รัสเซียคนแรก Boris และ Gleb (ศตวรรษที่ XI); "คำแนะนำสำหรับเด็ก" ที่มีชื่อเสียงโดย Vladimir Monomakh (ศตวรรษที่ XII)

ผลงานนวนิยายที่มีชื่อเสียงที่สุดของ Kievan Rus คือผลงานของ Cyril of Turov และ Kliment Smolyatych, "Prayer" โดย Daniil Zatochnik และ "The Tale of Igor's Campaign"

เป็นที่นิยมในรัสเซีย วรรณกรรมโลก- งานแปลงานเทววิทยา บทความวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ นวนิยายกรีก พงศาวดารไบแซนไทน์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังรวมถึงการแปล Byzantine Chronicle ของ George Amartol

ใน XI - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบสอง การพัฒนาอย่างต่อเนื่อง ประเภทมหากาพย์. ด้วยการเกี้ยวพาราสีของกษัตริย์นอร์เวย์ Harald กับลูกสาวของ Yaroslav the Wise, Elizabeth เนื้อเรื่องของมหากาพย์ "Nightingale Budimirovich" นั้นเชื่อมโยงกัน เพลงมหากาพย์จำนวนหนึ่งเกิดขึ้นจากการต่อสู้กับการโจมตี Polovtsia ในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 ภาพของเจ้าชายวลาดิมีร์ โมโนมัค ผู้ริเริ่มการต่อสู้กับพวกเร่ร่อน ผสานเข้ากับภาพของวลาดิมีร์ สวาโตสลาวิช การปรากฏตัวของวงจรของมหากาพย์เกี่ยวกับ Alyosha Popovich มหากาพย์ "Stavr Godinovich" เป็นของยุค Monomakh

ถึงระดับสูงในรัสเซีย การศึกษาซึ่งส่วนใหญ่ได้รับในอาราม ภาพการรู้หนังสือแม้ในหมู่คนทั่วไปมักถูกค้นพบโดยการค้นพบจดหมายเปลือกไม้เบิร์ชบ่อยครั้งที่การขุดค้นทางโบราณคดีในโนฟโกรอด ปัสคอฟ สโมเลนสค์ และเมืองอื่นๆ

การพัฒนามาถึงระดับที่โดดเด่น สถาปัตยกรรมหินซึ่งมีอนุเสาวรีย์ได้รับการอนุรักษ์ใน Kyiv, Novgorod, Vladimir-Suzdal, Chernigov, Polotsk และเมืองอื่น ๆ อีกมากมาย ด้วยการแนะนำของศาสนาคริสต์ สถาปัตยกรรมรัสเซียได้รับอิทธิพลจากไบแซนเทียม แต่ค่อยๆ พัฒนาประเพณีทางสถาปัตยกรรมของตัวเอง ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบเก้า เศษของคริสตจักรทศนิยมใน Kyiv ลงมาหาเรา ในวลาดิเมียร์ในปี ค.ศ. 1158 - 1161 วิหารอัสสัมชัญที่สง่างามและเคร่งครัดถูกสร้างขึ้น ไม่ไกลจาก Bogolyubov โบสถ์เล็ก ๆ อันสง่างามของการขอร้องบน Nerl ถูกสร้างขึ้น ผลงานที่ดีที่สุดของสถาปัตยกรรมรัสเซีย ได้แก่ มหาวิหารแห่งพระผู้ช่วยให้รอดในเชอร์นิโกฟ โบสถ์ของโซเฟียในนอฟโกรอด ประตูทองในวลาดิเมียร์

การพัฒนาที่สูงของวัฒนธรรมของก่อนมองโกลมาตุภูมิเป็นหลักฐานโดย จิตรกรรม XI - ต้นศตวรรษที่สิบสาม หากภาพวาดของปรมาจารย์โนฟโกรอดและปัสคอฟแสดงประเพณีประชาธิปไตยของเมืองอิสระและโดดเด่นด้วยความเรียบง่ายและความกะทัดรัดในการเขียน ปรมาจารย์ของวลาดิมีร์และซูซดาลยังคงรักษาความประณีตของไบแซนไทน์ไว้ในผลงานของพวกเขา . ภายใต้อิทธิพลของไบแซนไทน์ รูปแบบหลักได้รับการพัฒนาที่นี่: โมเสก เพชรประดับ ภาพวาดไอคอน ภาพเฟรสโก

เติบโตอย่างยอดเยี่ยม ศิลปะประยุกต์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการใช้เทคนิคดั้งเดิมเช่น niello, cloisonne enamel, granulation, filigree บางครั้งใช้พร้อมกัน ศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าพัฒนาอย่างต่อเนื่อง - มหากาพย์มหากาพย์ร้องเพลงวีรบุรุษในการต่อสู้และธุรกิจในธุรกิจ

ในช่วงก่อนการรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์ วัฒนธรรมรัสเซียโบราณถึงระดับสูงเทียบได้กับตัวอย่างที่ดีที่สุดของวัฒนธรรมยุโรปและโลกในเวลานั้นและมีปฏิสัมพันธ์กับมันอย่างแข็งขัน

ในศตวรรษที่สิบเก้า รัฐรัสเซียเก่าเกิดขึ้น - Kievan Rus ซึ่งรวมกลุ่มสลาฟตะวันออกและชนเผ่าที่ไม่ใช่สลาฟ การรวมกลุ่มทางการเมืองของชนเผ่าเหล่านี้มีส่วนทำให้เกิดการรวมกลุ่มชาติพันธุ์ การก่อตัวของชาวรัสเซียโบราณเพียงคนเดียว และการก่อตัวของวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม เป็นเวลานาน ลักษณะท้องถิ่นที่พัฒนาขึ้นในยุคก่อนของสหภาพแรงงานได้รับการอนุรักษ์ไว้ ความแตกต่างในระดับของการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมของภูมิภาคต่างๆ ของรัฐรัสเซียโบราณมีบทบาทบางอย่างที่นี่

พื้นฐานอันทรงพลังสำหรับการก่อตัวและการพัฒนาของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณดั้งเดิมคือมรดกทางวัฒนธรรมอันยาวนานของชาวสลาฟตะวันออก แล้วในศตวรรษที่ VII-VIII พวกเขาได้พัฒนากลุ่มหลักของงานหัตถกรรมและเครื่องมือการเกษตรซึ่งใช้กันมานานหลายศตวรรษ มีการกำหนดกิจกรรมการผลิตหลัก ๆ ในระหว่างที่มีการสร้างทักษะแรงงานความรู้เชิงปฏิบัติเกี่ยวกับธรรมชาติได้รวบรวมไว้ ศาสนานอกรีตทำหน้าที่รวบรวมและถ่ายทอดการผลิตและประสบการณ์ทางสังคม ลัทธินอกรีตยังเกี่ยวข้องกับศิลปะพื้นบ้านด้วยปากเปล่า ซึ่งไม่เพียงแต่ยังคงเป็นองค์ประกอบที่สำคัญอย่างหนึ่งของวัฒนธรรมในศตวรรษต่อมา แต่ยังส่งผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อวรรณคดีอีกด้วย

รัฐ Kievan Rus ก่อตั้งขึ้นจากหลากหลายเชื้อชาติ องค์ประกอบของสัญชาติรัสเซียเก่านอกเหนือจากชนเผ่าสลาฟตะวันออก - องค์ประกอบหลักยังรวมถึงชนเผ่าที่ไม่ใช่สลาฟด้วย องค์ประกอบของวัฒนธรรมของพวกเขารวมเข้ากับวัฒนธรรมรัสเซียโบราณซึ่งแสดงออกในลักษณะทางชาติพันธุ์วิทยาของประชากรในหลายภูมิภาค

อย่างไรก็ตามวัฒนธรรมของรัสเซียโบราณไม่ได้กลายเป็นความต่อเนื่องของวัฒนธรรมในสมัยก่อน การเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งในชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมและการเมืองซึ่งแสดงออกในการเติบโตของความสัมพันธ์ศักดินาในการเกิดขึ้นของรัฐและในการก่อตัวของชาวรัสเซียโบราณนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในชีวิตของชาวสลาฟตะวันออกและนำไปสู่ การพัฒนาที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วอันเป็นผลมาจากวัฒนธรรมของพวกเขาในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ที่ค่อนข้างสั้นถึงระดับสูงและเกิดขึ้นอย่างคุ้มค่าในวัฒนธรรมยุคกลางของโลก

การก่อตัวและการพัฒนาของความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินานำไปสู่การเกิดขึ้นและการเติบโตของความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมพื้นบ้านกับวัฒนธรรมของสิ่งแวดล้อมบริวารของเจ้าซึ่งเพิ่มขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ ตลอดยุคกลาง วัฒนธรรมที่เป็นทางการยืมมาจากวัฒนธรรมพื้นบ้านเป็นจำนวนมาก ผู้ดูแลหลักการดั้งเดิม (เช่น ใช้ประเพณีอันยาวนานของศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าอย่างกว้างขวาง) ปฏิสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดของ "สองวัฒนธรรม" ความคิดเกี่ยวกับความสามัคคีของดินแดนรัสเซียที่รวมพวกเขาเข้าด้วยกันและจิตวิญญาณของความรักชาติที่สูงส่งที่แทรกซึมพวกเขาทำให้วัฒนธรรมรัสเซียโบราณทั้งมวลมีความสามัคคีในอุดมคติซึ่งเป็นลักษณะประจำชาติ

วัฒนธรรมรัสเซียโบราณก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของประเพณีของชาวสลาฟตะวันออกในขณะเดียวกันก็มีปฏิสัมพันธ์อย่างแข็งขันกับวัฒนธรรมของประเทศและชนชาติอื่น ๆ

Kievan Rus ซึ่งเป็นรัฐที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในยุคกลางมีตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ที่สำคัญ เส้นทางการค้าผ่านแดนผ่านอาณาเขตของตนโดยเชื่อมต่อยุโรปเหนือกับไบแซนเทียมและยุโรปตะวันตกกับประเทศทางตะวันออก การพัฒนาความสัมพันธ์ทางการค้าและการเมืองของรัสเซียโบราณกับประเทศตะวันตกและตะวันออกได้กำหนดไว้ล่วงหน้าถึงความกว้างและความหลากหลายของการติดต่อทางวัฒนธรรมซึ่งก่อตัวขึ้นในรูปแบบที่แตกต่างกันและความรุนแรงต่างกัน หลายแง่มุมที่สุดคือความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมกับไบแซนเทียม โดยเฉพาะอย่างยิ่งรุนแรงขึ้นหลังจากรัสเซียยอมรับศาสนาคริสต์

สำหรับการประเมินธรรมชาติ ขนาด และความสำคัญของอิทธิพลของไบแซนไทน์ที่มีต่อวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ มุมมองที่ขัดแย้งกันสองมุมมองก็ไม่เป็นที่ยอมรับเท่าๆ กัน ผู้สนับสนุนหนึ่งในนั้นปกป้องความคิดของความครอบงำทางการเมืองอุดมการณ์และวัฒนธรรมของไบแซนไทน์ในรัสเซียพิจารณาอารยธรรมไบแซนไทน์เกือบเป็นแหล่งเดียวของวัฒนธรรมของรัสเซียโบราณและศิลปะรัสเซียโบราณเป็นสาขาศิลปะไบแซนไทน์ของจังหวัด แนวคิดที่ตรงกันข้ามคือการรักษาเอกราชโดยสมบูรณ์ของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ โดยตระหนักว่าปราศจากอิทธิพลภายนอกใดๆ

อิทธิพลของไบแซนไทน์ที่มีต่อวัฒนธรรมรัสเซียโบราณนั้นชัดเจนและไม่ต้องการการพิสูจน์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่ารัสเซียมีความสำคัญในเชิงบวกอย่างมาก แต่ไม่จำเป็นต้องพูดถึง "การครอบงำ" ของไบแซนไทน์

ประการแรกอิทธิพลของไบแซนไทน์ไม่ใช่แหล่งที่มา แต่เป็นผลมาจากการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียโบราณซึ่งเกิดจากความต้องการภายในของสังคมความพร้อมที่จะรับรู้ถึงความสำเร็จของวัฒนธรรมที่พัฒนาแล้วในระดับสูง

ประการที่สอง มันไม่รุนแรง รัสเซียไม่ใช่วัตถุที่ไม่โต้ตอบของแอปพลิเคชัน ตรงกันข้าม รัสเซียมีบทบาทอย่างแข็งขันในกระบวนการนี้

ประการที่สาม ความสำเร็จทางวัฒนธรรมที่ยืมมานั้นได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งภายใต้อิทธิพลของประเพณีท้องถิ่น ได้รับการประมวลผลอย่างสร้างสรรค์และกลายเป็นสมบัติของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณดั้งเดิม

อิทธิพลของไบแซนไทน์ไม่ครอบคลุมและไม่ถาวร ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่างรัฐพัฒนาอย่างเข้มข้นที่สุดตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 10 ถึงกลางศตวรรษที่ 12 ผลกระทบของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ต่อชนชั้นสูงของสังคมมีความสำคัญ ประชากรทั่วไปมีประสบการณ์น้อยกว่ามาก อิทธิพลนี้มีมากเป็นพิเศษในด้านกฎหมายบัญญัติ ลัทธิวิจิตรศิลป์ วัฒนธรรมทางโลกไม่ได้รับผลกระทบจากเขา แม้ว่าวรรณกรรมทางโลกที่แปลแล้วจะถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในรัสเซียโบราณ หากอยู่ในสถาปัตยกรรมตั้งแต่กลางศตวรรษที่สิบสอง อิทธิพลนี้อ่อนลงจากนั้นในการวาดภาพก็ยาวนานและมั่นคง

การติดต่อทางวัฒนธรรมของ Kievan Rus กับประเทศในยุโรปกลางและตะวันตกนั้นมีลักษณะที่แตกต่างกัน ในสมัยก่อนมองโกล รัสเซียไม่ได้ด้อยกว่าในด้านการพัฒนาวัฒนธรรมของประเทศในยุโรปส่วนใหญ่ ปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมกับประเทศต่างๆ ในยุโรปนั้นมีความเท่าเทียมกันและเท่าเทียมกัน ความเกี่ยวพันของทั้งสองภูมิภาคกับโลกคริสเตียนมีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาความสัมพันธ์เหล่านี้ สำหรับความแตกต่างระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์ คริสตจักรรัสเซียในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ยังไม่แข็งแกร่งพอที่จะป้องกันการเป็นหนึ่งเดียวกับ "ละติน" และต้องแสดงความอดทนทางศาสนาต่อโลกคาทอลิก

ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมของ Kievan Rus กับยุโรปตะวันตกทวีความรุนแรงขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 13 ในช่วงความมั่งคั่งของศิลปะโรมาเนสก์ในตะวันตกและอิทธิพลของไบแซนไทน์ในรัสเซียที่ค่อยๆลดลง พวกเขาได้รับผลกระทบด้านวัฒนธรรมต่างๆ ต้องขอบคุณการพัฒนาทางการค้า ทำให้มีการแลกเปลี่ยนงานฝีมือและศิลปะประยุกต์ และด้วยเหตุนี้ ทักษะทางเทคนิคจึงเกิดขึ้น ผลิตภัณฑ์ของนักอัญมณีรัสเซียมีมูลค่าสูงในต่างประเทศ

ในด้านสถาปัตยกรรม การเชื่อมต่อเหล่านี้แสดงออกมาในข้อเท็จจริงที่ว่าตั้งแต่กลางศตวรรษที่สิบเอ็ด องค์ประกอบบางอย่างของสไตล์โรมาเนสก์เริ่มแทรกซึมเข้าไปในรัสเซีย (Novgorod, Polotsk) ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการตกแต่งโบสถ์ Vladimir-Suzdal และในวรรณคดีและคติชนวิทยาพบการแสดงออกในการแพร่กระจายของแผนพื้นบ้าน "หลงทาง" และใน การแลกเปลี่ยนวรรณกรรม โดยเฉพาะกับประเทศสลาฟ

ลวดลายรัสเซียที่แยกจากกัน (ตัวอย่างเช่น สิ่งที่เกี่ยวข้องกับภาพของ Ilya Muromets) เข้าสู่นิทานพื้นบ้านเยอรมันและสแกนดิเนเวีย ทางตะวันตกรู้จักพงศาวดารรัสเซียซึ่งใช้ในการรวบรวมพงศาวดารภาษาละติน การพัฒนาความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่างรัสเซียและยุโรปตะวันตกถูกขัดขวางตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 13 เกี่ยวกับการรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์และการก่อตั้งแอก Golden Horde

วัฒนธรรมดั้งเดิมของรัสเซียโบราณซึ่งพัฒนาอย่างต่อเนื่องกับวัฒนธรรมของประเทศและชนชาติอื่น ๆ กลายเป็นองค์ประกอบที่สำคัญของวัฒนธรรมของโลกยุคกลาง

จากต้นศตวรรษที่สิบสอง ในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย ช่วงเวลาของการกระจายตัวทางการเมืองเริ่มต้นขึ้น รัฐที่เป็นเอกภาพแตกแยกออกเป็นดินแดนและอาณาเขตที่เป็นอิสระ แต่องค์ประกอบของความสามัคคีทางการเมืองยังคงได้รับการอนุรักษ์ไว้ กระบวนการนี้เป็นขั้นตอนที่เป็นธรรมชาติและก้าวหน้าในการพัฒนาสังคมและความเป็นมลรัฐ การแยกอาณาเขตที่แยกจากกันไม่เพียงแต่ไม่ได้หยุดการพัฒนาวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังมีส่วนในการเฟื่องฟูต่อไปอีกด้วย อนุสาวรีย์ศิลปะและวรรณคดีที่สมบูรณ์แบบและโดดเด่นที่สุดของรัสเซียโบราณถูกสร้างขึ้นในช่วงเวลานี้

ด้วยการกำเนิดของศูนย์วัฒนธรรมแห่งใหม่ ลักษณะเฉพาะของท้องถิ่นในวัฒนธรรมของดินแดนและอาณาเขตต่างๆ ก็มีความชัดเจนมากขึ้น เนื่องจากการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมและการเมือง ทิศทางและธรรมชาติของความผูกพันทางวัฒนธรรม และอิทธิพลของประเพณีท้องถิ่น แต่สิ่งนี้ไม่ได้บ่งบอกถึงจุดเริ่มต้นของการสลายตัวของชาวรัสเซียโบราณและวัฒนธรรม ในทางตรงกันข้าม แนวคิดเรื่องความสามัคคีของดินแดนรัสเซียยังคงเป็นหนึ่งในแนวคิดชั้นนำซึ่งสะท้อนให้เห็นในคติชนวิทยาและอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรม (ตัวอย่างเช่น ใน "Tale of Igor's Campaign" ใน "The Tale of การล่มสลายของดินแดนรัสเซีย" ฯลฯ )

ยกเว้นแนวโน้มแบ่งแยกดินแดนบางอย่างที่แสดงออกในวัฒนธรรมโนฟโกรอด โดยทั่วไปแล้ว ไม่มีความปรารถนาที่จะให้เหตุผลและพิสูจน์ความชอบธรรมของการกระจายตัวทางการเมือง ดังที่ N. G. Chernyshevsky ได้กล่าวไว้อย่างถูกต้องว่า “การกระจัดกระจายอย่างเฉพาะเจาะจงไม่ได้ทิ้งร่องรอยใดๆ ไว้ในแนวความคิดของผู้คน เพราะมันไม่เคยมีรากในหัวใจ” แม้จะมีโรงเรียนในท้องถิ่น รูปแบบและประเพณีที่หลากหลาย วัฒนธรรมรัสเซียโบราณยังคงมีความเป็นหนึ่งเดียวกันโดยพื้นฐาน

นิทานพื้นบ้าน

แหล่งที่มาเป็นลายลักษณ์อักษรเป็นพยานถึงความร่ำรวยและความหลากหลายของนิทานพื้นบ้านของ Kievan Rus สถานที่สำคัญในนั้นถูกครอบครองโดยบทกวีพิธีกรรมตามปฏิทิน: คาถา คาถา เพลงซึ่งเป็นส่วนสำคัญของลัทธิเกษตรกรรม คติชนวิทยายังรวมถึงเพลงแต่งงาน การคร่ำครวญงานศพ เพลงในงานเลี้ยงและงานเลี้ยง

นิทานในตำนานก็แพร่หลายเช่นกันซึ่งสะท้อนถึงความคิดนอกรีตของชาวสลาฟโบราณ เป็นเวลาหลายศตวรรษ ที่คริสตจักรในความพยายามที่จะขจัดเศษซากของลัทธินอกรีต ได้ต่อสู้กับประเพณีที่ "เลวทราม", "เกมปีศาจ" และ "โคชุน" อย่างดื้อรั้น อย่างไรก็ตาม คติชนประเภทนี้ยังคงอยู่ในชีวิตพื้นบ้านจนถึงศตวรรษที่ 19-20 โดยสูญเสียความหมายทางศาสนาดั้งเดิมไปตามเวลา

นอกจากนี้ยังมีนิทานพื้นบ้านในรูปแบบที่ไม่เกี่ยวข้องกับลัทธินอกรีตเช่นสุภาษิตคำพูดปริศนาปริศนานิทานเพลงแรงงาน ผู้เขียนงานวรรณกรรมใช้กันอย่างแพร่หลายในงานของพวกเขา ลวดลายและภาพในเทพนิยายสะท้อนอยู่ในพงศาวดารในวรรณคดี hagiographic (เช่นใน Kiev-Pechersk Patericon)

อนุสาวรีย์ที่เขียนขึ้นทำให้เรามีประเพณีและตำนานมากมายเกี่ยวกับผู้ก่อตั้งชนเผ่าและราชวงศ์ของเจ้าเกี่ยวกับผู้ก่อตั้งเมืองเกี่ยวกับการต่อสู้กับชาวต่างชาติ นิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับเหตุการณ์ในศตวรรษที่ II-VI สะท้อนให้เห็นใน "Tale of Igor's Campaign": ผู้เขียนกล่าวถึง "ยุคแห่งโทรจัน" (ศตวรรษที่ II-IV), "Time of Busov" (ศตวรรษที่สี่), การเคลื่อนไหวของ Slavs ไปยังคาบสมุทรบอลข่านในศตวรรษที่ VI The Tale of Bygone Years รักษาตำนานเกี่ยวกับการต่อสู้ของชาวสลาฟกับอาวาร์ในศตวรรษที่ 7

ความสำคัญของประเภทประวัติศาสตร์ของคติชนวิทยาเพิ่มขึ้นด้วยการก่อตัวของรัฐและจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของชาวรัสเซียโบราณ หลายชั่วอายุคนได้สร้างสรรค์และเก็บ "พงศาวดารปากเปล่า" ในรูปแบบของตำนานร้อยแก้วและนิทานมหากาพย์เกี่ยวกับอดีตของดินแดนของตน The Oral Chronicle นำหน้าพงศาวดารที่เป็นลายลักษณ์อักษรและเป็นหนึ่งในแหล่งข้อมูลหลัก ในบรรดาตำนานที่นักประวัติศาสตร์ใช้คือตำนานเกี่ยวกับ Kiya, Shchek และ Khoriv และการก่อตั้ง Kyiv เกี่ยวกับการเรียก Varangians เกี่ยวกับการรณรงค์ต่อต้านกรุงคอนสแตนติโนเปิลเกี่ยวกับ Oleg และความตายของเขาจากการถูกงูกัดเกี่ยวกับการแก้แค้นของ Olga ต่อ Drevlyans เกี่ยวกับ Belgorod เจลลี่เกี่ยวกับการต่อสู้ครั้งเดียวของ Mstislav และ Rededi และอื่น ๆ อีกมากมาย การบรรยายเชิงประวัติศาสตร์เกี่ยวกับเหตุการณ์ในศตวรรษ IX-X ขึ้นอยู่กับเนื้อหาคติชนวิทยาเกือบทั้งหมด

โดยศตวรรษที่ X หมายถึงการเกิดขึ้นของประเภทมหากาพย์ใหม่ - มหากาพย์มหากาพย์วีรบุรุษซึ่งเป็นจุดสุดยอดของศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า มหากาพย์เป็นงานวรรณกรรมปากเปล่าเกี่ยวกับอดีต พวกเขาอิงจากเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์จริง ต้นแบบของวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่บางคนเป็นคนจริง ดังนั้นต้นแบบของมหากาพย์ Dobrynya Nikitich จึงเป็นลุงของ Vladimir Svyatoslavich - ผู้ว่าการ Dobrynya ซึ่งมีการกล่าวถึงชื่อซ้ำหลายครั้งในพงศาวดาร อย่างไรก็ตาม มหากาพย์ไม่ค่อยรักษาความถูกต้องของรายละเอียดที่แท้จริง แต่ศักดิ์ศรีของมหากาพย์นั้นไม่สอดคล้องกับข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์อย่างแน่นอน คุณค่าหลักของพวกเขาคืองานเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นโดยผู้คนและสะท้อนมุมมองการประเมินสาระสำคัญของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และความเข้าใจในความสัมพันธ์ทางสังคมที่พัฒนาขึ้นในรัฐรัสเซียโบราณซึ่งเป็นอุดมคติ

เรื่องราวมหากาพย์ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับรัชสมัยของ Vladimir Svyatoslavich - เวลาแห่งความสามัคคีและอำนาจของรัสเซียและการต่อสู้ที่ประสบความสำเร็จกับชนเผ่าเร่ร่อนบริภาษ แต่วีรบุรุษที่แท้จริงของมหากาพย์มหากาพย์ไม่ใช่เจ้าชายวลาดิเมียร์ แต่เป็นวีรบุรุษที่เป็นตัวเป็นตนของประชาชน ฮีโร่พื้นบ้านที่ชื่นชอบคือ Ilya Muromets ลูกชายชาวนานักรบผู้รักชาติผู้กล้าหาญผู้พิทักษ์ "หญิงม่ายและเด็กกำพร้า" ผู้คนยังยกย่อง Mikula Selya-ninovich ชาวนาผู้ไถนาด้วย
มหากาพย์สะท้อนความคิดของรัสเซียเป็นรัฐเดียว ประเด็นหลักของพวกเขาคือการต่อสู้ของประชาชนกับผู้รุกรานจากต่างประเทศพวกเขาตื้นตันใจด้วยจิตวิญญาณแห่งความรักชาติ แนวคิดเรื่องความสามัคคีและความยิ่งใหญ่ของรัสเซีย การรับใช้มาตุภูมิได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นมหากาพย์และในช่วงเวลาของการกระจายตัวทางการเมือง แอก Golden Horde เป็นเวลาหลายศตวรรษ ความคิดเหล่านี้ ภาพของวีรบุรุษผู้กล้าหาญเป็นแรงบันดาลใจให้ผู้คนต่อสู้กับศัตรู ซึ่งกำหนดอายุขัยของมหากาพย์มหากาพย์ไว้ล่วงหน้า เก็บรักษาไว้ในความทรงจำของผู้คน

บทกวีด้วยวาจายังมีอยู่ในสภาพแวดล้อมของบริวารเจ้า ในเพลงของหมู่ เจ้าชายและการเอารัดเอาเปรียบของพวกเขาได้รับเกียรติ ได้ยินเสียงสะท้อนของเพลงเหล่านี้ตัวอย่างเช่นในคำอธิบายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Prince Svyatoslav และในการอธิบายแคมเปญของเขา เหล่าขุนนางมี "นักแต่งเพลง" ของตัวเอง - มืออาชีพที่แต่งเพลง "เกียรติ" เพื่อเป็นเกียรติแก่เจ้าชายและนักรบของพวกเขา นักร้องในราชสำนักน่าจะเป็น Boyan ที่กล่าวถึงใน Tale of Igor's Campaign และ Mitus นักร้องชื่อดังที่กล่าวถึงใน Galician-Volyn Chronicle

ศิลปะพื้นบ้านด้วยวาจายังคงดำรงอยู่และพัฒนาต่อไปแม้หลังจากการปรากฏตัวของวรรณกรรมเขียน ยังคงเป็นองค์ประกอบที่สำคัญของวัฒนธรรมของยุคกลาง อิทธิพลของเขาที่มีต่อวรรณคดียังคงดำเนินต่อไปในศตวรรษต่อมา นักเขียนและกวีใช้โครงเรื่องของกวีนิพนธ์ด้วยวาจาและคลังแสงของวิธีการและเทคนิคทางศิลปะ

ศาสนา. การรับเอาศาสนาคริสต์

เหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณคือการที่รัสเซียยอมรับศาสนาคริสต์ซึ่งมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมยุคกลางทั้งหมดและกลายเป็นพื้นฐานทางอุดมการณ์
ศาสนาก่อนคริสต์ศาสนิกชนซึ่งมักเรียกตามประเพณีของคริสตจักรเก่าว่านอกรีต เป็นศาสนาที่ซับซ้อนทั้งมุมมอง ความเชื่อ และลัทธิในสมัยโบราณ ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงการพึ่งพาอาศัยของผู้คนในสภาพธรรมชาติโดยรอบ แต่ในขณะเดียวกันก็ทำหน้าที่เป็นรูปแบบของ การรวมและการถ่ายทอดประสบการณ์ทางเศรษฐกิจที่มีอายุหลายศตวรรษ ความรู้เชิงปฏิบัติเฉพาะที่สะสมมาหลายชั่วอายุคน

ในลัทธินอกรีต สามารถแยกแยะช่วงเวลาที่แตกต่างกันได้หลายชั้น ย้อนหลังไปถึงยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน ชั้นที่เก่าแก่ที่สุดคือ: การสร้างจิตวิญญาณของธรรมชาติ, ศรัทธาในวิญญาณที่ดีและชั่วร้าย (ก๊อบลิน, น้ำ, นางเงือก, ชายฝั่ง ฯลฯ ), การควบคุมองค์ประกอบและวัตถุทางโลกแต่ละอย่าง (ป่า, แหล่งน้ำ, ฯลฯ ) ที่คาดคะเนของ ดิน น้ำ ไฟ พืช และสัตว์บางชนิด ชั้นต่อมาแสดงโดยลัทธิเกษตรกรรมชุมชนและตระกูลและลัทธิของบรรพบุรุษ ต่อมามีการก่อตั้งลัทธิชนเผ่า: แต่ละเผ่ามีเทพเจ้าผู้อุปถัมภ์ของตัวเอง แหล่งที่มาเป็นลายลักษณ์อักษรได้รักษาชื่อของพระเจ้าที่เป็นสัญลักษณ์ขององค์ประกอบทางธรรมชาติหลักและทำหน้าที่เป็นผู้อุปถัมภ์ของภาคส่วนต่าง ๆ ของเศรษฐกิจ: เทพเจ้าแห่งฟ้าร้องและฟ้าผ่า Perun, เทพแห่งแสงอาทิตย์ Dazhdbog และ Svarog เทพเจ้าแห่งสายลม Stribog เทพแห่ง หลักการผู้หญิงของธรรมชาติและงานของผู้หญิง Mokosh ผู้อุปถัมภ์การเลี้ยงโค Veles (Volos) และอื่น ๆ ในระหว่างการก่อตัวของรัฐลัทธิของ Perun กลายเป็นลัทธิเรตินเอของเจ้าชาย

การรักษาลัทธิของชนเผ่า, ลัทธิพระเจ้าหลายพระองค์รบกวนการรวมกันที่แท้จริงของชนเผ่า ความพยายามของวลาดิเมียร์ในการสร้างวิหารแพนธีออนแห่งเดียวของเทพเจ้าที่เคารพนับถือมากที่สุด นำโดย Perun และทำให้มันเป็นตัวละครทั่วประเทศไม่ประสบความสำเร็จ รัฐหนุ่มต้องการการออกแบบเชิงอุดมคติที่เหมาะสม ด้วยการสถาปนาความสัมพันธ์แบบศักดินา ลัทธินอกรีตต้องหลีกทางให้ศาสนาที่ชำระความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมให้บริสุทธิ์ ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาที่มีเอกเทวนิยม ลำดับชั้นของธรรมิกชน แนวคิดเรื่องการแก้แค้นหลังมรณกรรม หลักคำสอนที่พัฒนาขึ้นเกี่ยวกับการปกครองและการยอมจำนน และการเทศนาเรื่องการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง

ศาสนาใหม่ไม่ได้หยั่งรากลึกในชีวิตทันที การรับบัพติสมาของรัสเซียซึ่งเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 988 มีความหมายเฉพาะกับการประกาศศาสนาคริสต์ในฐานะศาสนาที่เป็นทางการและการห้ามลัทธินอกรีตเท่านั้น แม้แต่การนับถือศาสนาคริสต์อย่างเป็นทางการของประชากรก็ยังพบกับการต่อต้านที่แข็งแกร่งและถูกลากไปเป็นเวลานาน ความเชื่อนอกรีตที่เชื่อมโยงกันด้วยเธรดนับพันกับกิจกรรมทางเศรษฐกิจในแต่ละวัน กลับกลายเป็นว่าหวงแหนอย่างยิ่ง เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ผู้คน "โอไท" (แอบ) บูชาเทพเจ้านอกรีต ทำการสังเวย "โดยปีศาจ หนองบึง และบ่อน้ำ" แม้แต่ในสภาพแวดล้อมของเจ้าชาย ส่วนใหญ่สนใจที่จะสร้างศาสนาใหม่ ในช่วงศตวรรษที่ XI-XIII ส่วนที่เหลือของความเชื่อและพิธีกรรมนอกรีตได้รับการเก็บรักษาไว้ (เช่นลัทธิของครอบครัวและโลก) ซึ่งสะท้อนให้เห็นในกวีนิพนธ์และศิลปะประยุกต์

ศาสนาคริสต์ไม่เคยสามารถแทนที่ลัทธินอกรีตได้ ไม่สามารถกำจัดความเชื่อและลัทธิสลาฟโบราณได้อย่างสมบูรณ์จึงถูกบังคับให้ปรับให้เข้ากับจิตสำนึกของคนนอกรีตเพื่อดูดซับลัทธิเหล่านี้เพื่อดูดซับองค์ประกอบของพวกเขา ด้วยเหตุนี้ ความเชื่อและพิธีกรรมโบราณจึงได้รับการอนุรักษ์ไม่เพียงแค่ในรูปแบบของประเพณี วันหยุด และลัทธินอกรีตที่คริสตจักรไม่รู้จักและถูกข่มเหง แต่ยังยังคงมีอยู่ภายใต้เปลือกนอกของลัทธิของคริสตจักรที่เป็นทางการอีกด้วย “รูปเคารพ” ที่ถูกคริสตจักรข่มเหงยังคงมีอยู่ในรูปแบบของการบูชารูปเคารพ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง “การอัศจรรย์” ในลัทธิของไอคอน "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์" และ "ประจักษ์" จะมองเห็นร่องรอยของความเคารพต่อวัตถุธรรมชาติ - พืชแหล่งน้ำ สัมปทานต่อลัทธิหลายพระเจ้านอกรีตคือลัทธิของนักบุญที่ถือว่าหน้าที่ของพระเจ้าผู้อุปถัมภ์ก่อนคริสต์ศักราช

ในบรรดาผู้คน ภาพของศาสนาคริสต์เกี่ยวข้องกับชีวิตการทำงานในแต่ละวัน กับความต้องการที่แท้จริงของผู้คน เทพเจ้าสลาฟโบราณ - ผู้อุปถัมภ์กิจกรรมต่าง ๆ ของมนุษย์ผู้ปกครองธรรมชาติเทพผู้รักษา - ยังคงมีอยู่ภายใต้ชื่อของนักบุญของแพนธีออนออร์โธดอกซ์ ดังนั้นภาพของเอลียาห์ศาสดาจึงรวมเข้ากับภาพของ Perun the Thunderer นักบุญเจียมเนื้อเจียมตัว Blasius จอร์จจึงกลายเป็นผู้อุปถัมภ์ปศุสัตว์ ลัทธิของ Theotokos มีพื้นฐานมาจากความเคารพในเทพธิดาแห่งความอุดมสมบูรณ์โบราณในรูปของเธอเช่นเดียวกับในรูปของ Paraskeva Pyatnitsa โลกความอุดมสมบูรณ์ทางโลกหลักการอุดมสมบูรณ์โดยรวมเป็นตัวเป็นตน วันหยุดของคริสเตียนถูกกำหนดให้ตรงกับวันหยุดของปฏิทินเกษตรกรรมนอกรีตและเกี่ยวข้องกับงานเกษตรกรรมบางช่วง

ดังนั้น ศาสนาคริสต์ที่รับรู้จากภายนอก และนำเข้าสู่มวลชน จึงเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญภายใต้อิทธิพลของความเชื่อและลัทธิดั้งเดิมในท้องถิ่น ในเวลาเดียวกัน ศาสนาคริสต์ก็มีผลกระทบต่อโลกทัศน์ โดยอยู่ภายใต้จิตสำนึกของผู้คนที่มีต่ออุดมการณ์ที่เป็นทางการ

ในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ของรัสเซีย การยอมรับศาสนาคริสต์ของรัสเซียถือเป็นปรากฏการณ์ที่ก้าวหน้า ศาสนาใหม่มีส่วนทำให้เกิดการก่อตัวและเสริมสร้างความเป็นรัฐศักดินายุคแรก ซึ่งเป็นตำแหน่งระหว่างประเทศของรัสเซีย ซึ่งเกิดขึ้นอย่างถูกต้องในบรรดารัฐที่นับถือศาสนาคริสต์ มันมีส่วนทำให้การรวมกลุ่มของชนเผ่าสลาฟตะวันออกเข้าเป็นสัญชาติเดียวซึ่งเป็นเอกภาพของรัฐในดินแดนรัสเซียทั้งหมด การรับเอาศาสนาคริสต์นำไปสู่การขยายตัวของความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่างประเทศของรัสเซียและสร้างเงื่อนไขในการแนะนำให้รู้จักกับความสำเร็จทางวัฒนธรรมของไบแซนเทียมและโลกคริสเตียนทั้งหมด

บทบาทที่ยิ่งใหญ่ของคริสตจักรในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียยังเป็นที่ยอมรับ: ในการแพร่กระจายของการเขียนและ "ความเป็นหนังสือ" การสร้างคุณค่าทางศิลปะที่สำคัญ แต่ในขณะเดียวกัน คริสตจักรขัดขวางการพัฒนาวัฒนธรรมทางโลก ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ และศิลปะพื้นบ้าน อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าในช่วงก่อนยุคมองโกเลีย แนวโน้มนี้ยังไม่ปรากฏอย่างเต็มที่ เนื่องจากคริสตจักรยังไม่เข้มแข็งพอที่จะเอาชนะวัฒนธรรมทั้งหมดและควบคุมวัฒนธรรมได้ สิ่งนี้อธิบายความจริงที่ว่าในวัฒนธรรมของเวลานี้ทิศทางฆราวาสนั้นชัดเจนมาก

การเขียน. การศึกษา. ธุรกิจหนังสือ

ลักษณะของการเขียนเกิดจากความต้องการภายในของสังคมในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนา นั่นคือ ความซับซ้อนของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมและการก่อตัวของรัฐ นี่หมายถึงการก้าวกระโดดเชิงคุณภาพในการพัฒนาวัฒนธรรม เนื่องจากการเขียนเป็นวิธีที่สำคัญที่สุดในการรวมและถ่ายทอดความรู้ ความคิด ความคิด การอนุรักษ์และเผยแพร่ความสำเร็จทางวัฒนธรรมในเวลาและพื้นที่
การมีอยู่ของภาษาเขียนในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกในยุคก่อนคริสต์ศักราชนั้นไม่ต้องสงสัยเลย นี่เป็นหลักฐานจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรและการค้นพบทางโบราณคดีมากมาย

คุณสามารถวาดภาพทั่วไปของการก่อตัวของการเขียนสลาฟได้
ในตำนานของ Chernorizian Khrabr "On Writings" (ปลาย IX - ต้นศตวรรษที่ X) มีรายงานว่า "ก่อนหน้านี้ฉันไม่มีหนังสือ แต่มีคุณสมบัติและการตัด chtahu และสัตว์เลื้อยคลาน" การเกิดขึ้นของรูปแบบภาพแบบดั้งเดิม (“ลักษณะและการตัด”) เกิดขึ้นโดยนักวิจัยในช่วงครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 1 อี ขอบเขตของมันถูกจำกัด เห็นได้ชัดว่าสิ่งเหล่านี้เป็นสัญญาณการนับที่ง่ายที่สุดในรูปแบบของขีดกลางและรอยหยักสัญญาณทั่วไปและทรัพย์สินส่วนบุคคลสัญญาณการทำนายปฏิทินที่ทำหน้าที่ถึงวันที่เริ่มงานเกษตรต่าง ๆ วันหยุดนอกรีต ฯลฯ เช่น จดหมายไม่เหมาะสมสำหรับการบันทึกข้อความที่ซับซ้อนซึ่งความต้องการปรากฏขึ้นพร้อมกับการเกิดของรัฐสลาฟแรก ชาวสลาฟเริ่มใช้อักษรกรีกเพื่อบันทึกคำพูดพื้นเมืองของพวกเขา แต่ "ไม่มีการแจกจ่าย" นั่นคือโดยไม่ต้องปรับอักษรกรีกให้เข้ากับลักษณะเฉพาะของสัทศาสตร์ของภาษาสลาฟ (โปรโต - ซีริลลิก)

การสร้างอักษรสลาฟมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของพระภิกษุมิชชันนารีไบแซนไทน์ Cyril และ Methodius แต่อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดของการเขียนสลาฟรู้อักษรสองตัวคือซีริลลิกและกลาโกลิติก ในทางวิทยาศาสตร์มีการโต้เถียงกันเป็นเวลานานเกี่ยวกับตัวอักษรเหล่านี้ที่ปรากฏก่อนหน้านี้ซึ่งผู้สร้างของพวกเขาคือ "พี่น้องเทสซาโลนิกา" ที่มีชื่อเสียง (จากเทสซาโลนิกาเมืองสมัยใหม่ของเทสซาโลนิกิ) ปัจจุบันถือได้ว่าซีริลในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9; อักษรกลาโกลิติก (Glagolitic) ถูกสร้างขึ้นซึ่งมีการแปลหนังสือคริสตจักรเล่มแรกสำหรับประชากรสลาฟของโมราเวียและพันโนเนีย ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ IX-X ในอาณาเขตของอาณาจักรบัลแกเรียที่หนึ่งอันเป็นผลมาจากการสังเคราะห์สคริปต์กรีกซึ่งแพร่หลายมานานแล้วและองค์ประกอบเหล่านั้นของอักษรกลาโกลิติกที่ถ่ายทอดคุณสมบัติของภาษาสลาฟได้สำเร็จตัวอักษรก็เกิดขึ้นซึ่งต่อมา ได้รับชื่อซีริลลิก ในอนาคตตัวอักษรที่ง่ายและสะดวกกว่านี้จะเข้ามาแทนที่ตัวอักษรกลาโกลิติกและกลายเป็นตัวอักษรเดียวในกลุ่มสลาฟทางใต้และตะวันออก

การนำศาสนาคริสต์มาใช้มีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาที่แพร่หลายและรวดเร็วของวัฒนธรรมการเขียนและการเขียน จำเป็นอย่างยิ่งที่ศาสนาคริสต์จะถูกนำมาใช้ในเวอร์ชันตะวันออกของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ ซึ่งแตกต่างจากนิกายโรมันคาทอลิกที่อนุญาตให้มีการนมัสการในภาษาประจำชาติ สิ่งนี้สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาการเขียนในภาษาแม่

ร่วมกับหนังสือพิธีกรรมและวรรณกรรมเกี่ยวกับเทววิทยา ภาษาระหว่างสลาฟภาษาแรกซึ่งเกิดขึ้นจากหนึ่งในภาษาถิ่นของภาษาบัลแกเรียโบราณ ได้แทรกซึมเข้าสู่รัสเซียจากบัลแกเรีย ซึ่งรับเอาศาสนาคริสต์เมื่อ 120 ปีก่อน ภาษานี้ มักเรียกกันว่า Old Church Slavonic (หรือ Church Slavonic) กลายเป็นภาษาแห่งการบูชาและวรรณกรรมทางศาสนา ในเวลาเดียวกัน ภาษารัสเซียโบราณถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของภาษาสลาฟตะวันออกในท้องถิ่น โดยให้บริการด้านวัฒนธรรม สังคม และชีวิตของรัฐที่หลากหลาย เป็นภาษาเขียนเชิงธุรกิจ วรรณกรรมเชิงประวัติศาสตร์และเชิงบรรยาย ทั้งต้นฉบับและแปล นี่คือภาษาของ Russian Truth, "The Tale of Igor's Campaign", Russian Chronicles, "Instructions" โดย Vladimir Monomakh และอนุเสาวรีย์อื่น ๆ

การพัฒนาการเขียนในภาษาแม่นำไปสู่ความจริงที่ว่าคริสตจักรรัสเซียตั้งแต่เริ่มแรกไม่ได้กลายเป็นผู้ผูกขาดในด้านการอ่านเขียนและการศึกษา การแพร่กระจายของการรู้หนังสือในหมู่ชนชั้นประชาธิปไตยของประชากรในเมืองนั้นเห็นได้จากจดหมายจากเปลือกต้นเบิร์ชที่ค้นพบระหว่างการขุดค้นทางโบราณคดีในโนฟโกรอดและเมืองอื่นๆ สิ่งเหล่านี้คือจดหมาย บันทึกช่วยจำ บันทึกของเจ้าของ แบบฝึกหัดฝึกหัด ฯลฯ ดังนั้น จดหมายนี้จึงไม่เพียงแต่ใช้เพื่อสร้างหนังสือ รัฐและการดำเนินการทางกฎหมาย แต่ยังรวมถึงในชีวิตประจำวันด้วย มักมีจารึกบนผลิตภัณฑ์หัตถกรรม ประชาชนทั่วไปทิ้งจารึกกราฟฟิตีจำนวนมากไว้บนผนังโบสถ์ใน Kyiv, Novgorod, Smolensk, Vladimir และเมืองอื่น ๆ

การศึกษาของโรงเรียนยังมีอยู่ในรัสเซียโบราณ หลังจากการแนะนำศาสนาคริสต์ วลาดิเมียร์ได้สั่งให้ลูกหลานของ "คนที่ดีที่สุด" นั่นคือขุนนางท้องถิ่นได้รับ "การสอนหนังสือ" Yaroslav the Wise ได้สร้างโรงเรียนในโนฟโกรอดสำหรับบุตรของผู้เฒ่าและนักบวช จัดอบรมเป็นภาษาแม่ พวกเขาสอนการอ่าน การเขียน พื้นฐานของหลักคำสอนและเลขคณิตของคริสเตียน นอกจากนี้ยังมีโรงเรียนประเภทสูงสุด เตรียมความพร้อมสำหรับกิจกรรมของรัฐและคริสตจักร หนึ่งในนั้นมีอยู่ที่อารามถ้ำเคียฟ บุคคลสำคัญหลายคนของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณออกมาจากมัน ในโรงเรียนดังกล่าวพร้อมกับเทววิทยา พวกเขาศึกษาปรัชญา วาทศาสตร์ ไวยากรณ์ งานเขียนทางประวัติศาสตร์ คำพูดของนักเขียนโบราณ งานภูมิศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

คนที่มีการศึกษาสูงไม่เพียงพบปะกันในหมู่คณะสงฆ์เท่านั้น แต่ยังพบปะกันในแวดวงชนชั้นสูงทางโลกด้วย ตัวอย่างเช่น "คนอ่านหนังสือ" (ตามพงศาวดารที่เรียกว่าผู้ที่มีการศึกษาดีและอ่านหนังสือดี) เช่นเจ้าชาย Yaroslav the Wise, Vsevolod Yaroslavich, Vladimir Monomakh, Yaroslav Osmo-mysl, Konstantin Vsevolodovich Rostovsky และอื่น ๆ แพร่หลายในสภาพแวดล้อมของชนชั้นสูง ผู้หญิงยังได้รับการศึกษาในครอบครัวหนุ่มสาว Efrosinya เจ้าหญิง Chernigov ศึกษากับโบยาร์ฟีโอดอร์และตามที่มีคำกล่าวในชีวิตของเธอแม้ว่าเธอ "ไม่ได้เรียนที่เอเธนส์ แต่เรียนรู้ภูมิปัญญาของเอเธนส์" โดยเข้าใจ "ปรัชญาวาทศิลป์และไวยากรณ์ทั้งหมด" Princess Efrosinya Polotskaya "ฉลาดในการเขียนหนังสือ" และเขียนหนังสือด้วยตัวเอง

การศึกษามีมูลค่าสูง ในวรรณคดีในสมัยนั้น เราสามารถพบ panegyrics มากมายในหนังสือ ข้อความเกี่ยวกับประโยชน์ของหนังสือและ "การสอนหนังสือ": หนังสือคือ "แก่นแท้ของแม่น้ำที่รดน้ำจักรวาล"; “หากเจ้าค้นคว้าอย่างขยันหมั่นเพียรในหนังสือแห่งปัญญา คุณจะพบประโยชน์มากมายสำหรับจิตวิญญาณของคุณ”; "ทรัพย์สินของหนังสือมากกว่าทอง"; “น้ำผึ้งหวานและความดีคือน้ำตาล เกี่ยวกับจิตใจที่จองหองของเขาดีกว่า”

อนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรส่วนใหญ่ในสมัยก่อนมองโกลเสียชีวิตระหว่างเกิดเพลิงไหม้จำนวนมากและการรุกรานจากต่างประเทศ มีเพียงส่วนน้อยเท่านั้นที่รอดชีวิต - เพียงประมาณ 150 เล่ม พระวรสารที่เก่าแก่ที่สุดคือ Ostromir Gospel เขียนโดยมัคนายก Gregory สำหรับ Novgorod posadnik Ostromir ในปี 1057 และ Izborniks สององค์โดย Prince Svyatoslav Yaroslavich ในปี 1073 และ 1076 ทักษะทางวิชาชีพระดับสูงซึ่งหนังสือเหล่านี้ถูกประหารชีวิตเป็นเครื่องยืนยันถึงการผลิตหนังสือที่เขียนด้วยลายมือที่เป็นที่ยอมรับแล้วในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 ตลอดจนทักษะของ "การสร้างหนังสือ" ที่ก่อตั้งขึ้นในสมัยนั้น .

การโต้ตอบของหนังสือส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในอาราม อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่สิบสอง ในเมืองใหญ่ งานฝีมือของ "ผู้บรรยายหนังสือ" ก็เกิดขึ้นเช่นกัน ประการแรกสิ่งนี้เป็นพยานถึงการแพร่กระจายของการรู้หนังสือในหมู่ประชากรในเมืองและประการที่สองถึงความต้องการหนังสือที่นักบวชไม่สามารถตอบสนองได้เพิ่มขึ้น เจ้าชายหลายคนเก็บคนคัดลอกหนังสือ และบางคนก็คัดลอกหนังสือเอง จาก 39 คนที่เรารู้จักโดยใช้ชื่อกรานแห่งศตวรรษที่ XI-XIII มีเพียง 15 คนเท่านั้นที่เป็นของคณะสงฆ์ ส่วนที่เหลือไม่ได้ระบุถึงความเกี่ยวข้องของพวกเขากับคริสตจักร อย่างไรก็ตาม ศูนย์กลางการรู้หนังสือหลักยังคงเป็นอารามและโบสถ์ในอาสนวิหาร ซึ่งมีการประชุมเชิงปฏิบัติการพิเศษกับทีมกรานถาวร ที่นี่ไม่เพียง แต่คัดลอกหนังสือเท่านั้น แต่ยังเก็บพงศาวดารไว้สร้างงานวรรณกรรมต้นฉบับแปลหนังสือต่างประเทศ หนึ่งในศูนย์ชั้นนำคืออาราม Kiev Caves ซึ่งพัฒนาแนวโน้มวรรณกรรมพิเศษที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อวรรณคดีและวัฒนธรรมของรัสเซียโบราณ ตามพงศาวดารแล้วในศตวรรษที่สิบเอ็ด ในรัสเซีย ห้องสมุดที่มีหนังสือหลายร้อยเล่มถูกสร้างขึ้นที่อารามและโบสถ์ในโบสถ์

สำเนาที่เก็บรักษาแบบสุ่มแยกกันไม่ได้สะท้อนถึงความสมบูรณ์และความหลากหลายของหนังสือของ Kievan Rus อย่างเต็มที่ งานวรรณกรรมหลายชิ้นซึ่งมีอยู่แล้วในสมัยก่อนมองโกเลียอย่างไม่ต้องสงสัย ได้มาถึงเราในรายการต่อๆ มา และงานวรรณกรรมบางชิ้นก็เสียชีวิตไปพร้อมกัน ตามประวัติศาสตร์ของหนังสือรัสเซีย กองทุนหนังสือของรัสเซียโบราณนั้นค่อนข้างกว้างขวางและมีจำนวนหลายร้อยชื่อ

ความต้องการของลัทธิคริสเตียนจำเป็นต้องมีหนังสือพิธีกรรมจำนวนมากที่ทำหน้าที่เป็นแนวทางในการปฏิบัติพิธีกรรมของคริสตจักร (Mineas, Triodion, Books of Hours) ด้วยการนำศาสนาคริสต์มาใช้ การปรากฏตัวของหนังสือหลักในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ก็มีความเกี่ยวข้องกัน
วรรณกรรมแปลเกี่ยวกับเนื้อหาทางศาสนาและฆราวาสครอบครองพื้นที่ขนาดใหญ่ในกองทุนหนังสือของรัสเซียโบราณ การคัดเลือกผลงานเพื่อการแปลนั้นพิจารณาจากความต้องการภายในของสังคม รสนิยม และความต้องการของผู้อ่าน ในเวลาเดียวกัน นักแปลไม่ได้ตั้งเป้าหมายในการถ่ายโอนต้นฉบับที่แน่นอน แต่พยายามที่จะทำให้มันใกล้เคียงกับความเป็นจริงมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ตามความต้องการของเวลาและสิ่งแวดล้อม

งานวรรณกรรมฆราวาสต้องผ่านการประมวลผลที่สำคัญเป็นพิเศษ องค์ประกอบของนิทานพื้นบ้านถูกแทรกซึมอย่างกว้างขวางและใช้เทคนิคของวรรณคดีดั้งเดิม ในอนาคตงานเหล่านี้ได้รับการประมวลผลซ้ำแล้วซ้ำอีกและกลายเป็นภาษารัสเซีย

การปรากฏตัวของผลงานของนักเขียนชาวคริสต์ในศตวรรษที่ 3-7 เกี่ยวข้องกับงานเผยแพร่หลักคำสอนของคริสเตียน ("บิดาแห่งคริสตจักร") และการรวบรวมผลงานของพวกเขา งานเขียนของ John Chrysostom ได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวางโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยเป็นส่วนหนึ่งของคอลเล็กชัน Chrysostom, Chrysostom เป็นต้น

ในรัสเซียและทั่วโลกในยุคกลาง คอลเลกชั่นคำพูดของกวี นักปรัชญา และนักเทววิทยาที่มีชื่อเสียงก็ได้รับความนิยม นอกจากข้อความอ้างอิงจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และงานเขียนของ "บรรพบุรุษของคริสตจักร" แล้ว ยังรวมถึงข้อความที่ตัดตอนมาจากผลงานของนักเขียนและนักปรัชญาในสมัยโบราณด้วย ที่นิยมมากที่สุดคือคอลเลกชัน "ผึ้ง" ซึ่งมีคำพูดมากมายของนักเขียนโบราณโดยเฉพาะ ในรัสเซีย คอลเล็กชั่นเหล่านี้ได้รับการแก้ไขและเพิ่มเติมตามความต้องการของเวลา นักเขียนชาวรัสเซียโบราณใช้กันอย่างแพร่หลายในผลงานของพวกเขา

สถานที่ขนาดใหญ่ในวรรณคดีถูกครอบครองโดยชีวิตของนักบุญซึ่งเป็นวิธีการสำคัญในการแนะนำโลกทัศน์และศีลธรรมของคริสเตียน ในเวลาเดียวกัน พวกเขาก็อ่านได้อย่างน่าทึ่ง ซึ่งองค์ประกอบของปาฏิหาริย์นั้นเชื่อมโยงกับจินตนาการพื้นบ้าน ทำให้ผู้อ่านได้รับข้อมูลทางประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ และชีวิตประจำวันที่หลากหลาย บนดินรัสเซีย หลายชีวิตได้รับการแก้ไขและเสริมด้วยตอนใหม่ ในรัสเซียวรรณกรรมทางศาสนาประเภทใดประเภทหนึ่งที่เผยแพร่โดยปราศจากหลักฐาน - งานในตำนานของชาวยิวและคริสเตียนที่ไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรอย่างเป็นทางการว่าเชื่อถือได้ก็ถือว่านอกรีต

มีการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดโดยกำเนิดของพวกเขากับตำนานโบราณ ศาสนาก่อนคริสต์ศาสนา และคติชนในตะวันออกกลาง คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานสะท้อนความคิดที่เป็นที่นิยมเกี่ยวกับจักรวาล ความดีและความชั่ว เกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย ความน่าขบขันของเรื่องราว ความใกล้ชิดกับตำนานพื้นบ้านโดยปากเปล่ามีส่วนในการเผยแพร่คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานไปทั่วโลกในยุคกลาง ที่นิยมมากที่สุดในรัสเซียคือ "การเดินของพระแม่มารีผ่านการทรมาน", "การเปิดเผยของ Methodius of Patara", ตำนานที่เกี่ยวข้องกับชื่อของกษัตริย์ในพระคัมภีร์ไบเบิลโซโลมอน ฯลฯ บนดินรัสเซียวรรณกรรมที่ไม่มีหลักฐานได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมแผนการของมันคือ ใช้ในวรรณคดี วิจิตรศิลป์ นิทานพื้นบ้าน

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษที่เกี่ยวข้องกับความปรารถนาที่จะกำหนดสถานที่ของรัสเซียชาวสลาฟทั้งหมดในประวัติศาสตร์โลกเป็นผลงานทางประวัติศาสตร์ วรรณคดีประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์แสดงโดยพงศาวดารของ George Amartol, John Malala, "Chronicler Soon" ของ Patriarch Nicephorus และผลงานที่มีความสำคัญน้อยกว่าอื่น ๆ จากงานเขียนเหล่านี้ ได้มีการรวบรวมการรวบรวมประวัติศาสตร์โลกอย่างครอบคลุม - "The Hellenic and Roman Chronicler"

ในรัสเซีย ยังมีผลงานที่สะท้อนความคิดยุคกลางเกี่ยวกับจักรวาล เกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ข้อมูลกึ่งมหัศจรรย์เกี่ยวกับโลกของสัตว์และพืช (“สรีรวิทยา”, “หกวัน”) ผลงานที่ได้รับความนิยมมากที่สุดงานหนึ่งตลอดยุคกลางคือ "Christian Topography" โดย Cosmas (Kozma) Indikoplov พ่อค้าชาวไบแซนไทน์ที่มุ่งมั่นในศตวรรษที่ 6 เดินทางไปอินเดีย
เรื่องราวการทหารทางโลกซึ่งแพร่หลายในวรรณคดียุคกลางของโลกก็ได้รับการแปลเช่นกัน ในหมู่พวกเขาเป็นหนึ่งในผลงานที่ใหญ่ที่สุดในประเภทนี้ - "ประวัติศาสตร์ของสงครามยิว" โดย Josephus Flavius ​​ในการแปลภาษารัสเซียที่เรียกว่า "The Tale of the Devastation of Jerusalem" เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตและการเอารัดเอาเปรียบของอเล็กซานเดอร์มหาราช - "อเล็กซานเดรีย" ซึ่งย้อนกลับไปในวรรณคดีขนมผสมน้ำยา มีชื่อเสียงมาก นี่เป็นนวนิยายผจญภัยทั่วไปของยุคขนมผสมน้ำยาซึ่งมีตำนานและความมหัศจรรย์มากมาย ผู้อ่านชาวรัสเซียใน "อเล็กซานเดรีย" ถูกดึงดูดด้วยภาพลักษณ์ของวีรบุรุษนักรบผู้กล้าหาญ คำอธิบายของประเทศต่างแดนที่มีผู้อยู่อาศัยที่น่าอัศจรรย์และการต่อสู้มากมาย ในอนาคต การปรับให้เข้ากับความต้องการของเวลา "อเล็กซานเดรีย" ถูกทำใหม่และไม่สอดคล้องกับต้นฉบับน้อยลง

นิทานทางการทหารอีกเรื่องที่ได้รับความนิยมจนถึงศตวรรษที่ 17 คือ "Deed of Devgen" นี่คือบทกวีมหากาพย์ไบแซนไทน์ของศตวรรษที่ 10 ซึ่งได้รับการประมวลผลอย่างเสรี เกี่ยวกับการหาประโยชน์จาก Digenis Akrit นักรบคริสเตียนผู้กล้าหาญ ผู้พิทักษ์พรมแดนของรัฐ พล็อตของงานแต่ละตอนภาพของฮีโร่ทำให้ใกล้ชิดกับมหากาพย์วีรบุรุษของรัสเซียมากขึ้นซึ่งเน้นการแปลมากขึ้นโดยใช้องค์ประกอบของบทกวีพื้นบ้านปากเปล่า

เรื่องราวที่ได้รับความนิยมเป็นพิเศษในรัสเซียยังเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับธรรมชาติการสอนที่ยอดเยี่ยมซึ่งมีเรื่องราวย้อนกลับไปในวรรณคดีของตะวันออกโบราณ ลักษณะเฉพาะของพวกเขาคือคำพังเพยและคำพูดที่ชาญฉลาดมากมายซึ่งผู้อ่านยุคกลางเป็นนักล่าที่ยิ่งใหญ่ หนึ่งในนั้นคือ "The Tale of Akira the Wise" ซึ่งเกิดขึ้นใน Assyro-Babylonia ในศตวรรษที่ 7-5
BC อี นี่เป็นงานที่อัดแน่นไปด้วยการกระทำ ซึ่งเป็นส่วนสำคัญที่เป็นอุปมาเรื่องศีลธรรม

งานวรรณกรรมยุคกลางที่แพร่หลายที่สุดชิ้นหนึ่งของโลกคือ "Tale of Barlaam และ Joasa-fe" ซึ่งเป็นที่รู้จักในเวอร์ชันต่างๆ ในกว่า 30 ภาษาของชาวเอเชีย ยุโรป และแอฟริกา เป็นเรื่องราวชีวิตของพระพุทธเจ้าฉบับคริสตชน มีอุปมาเรื่องศีลธรรมจำนวนมาก ซึ่งใช้ตัวอย่างในชีวิตประจำวันที่ทุกคนเข้าใจได้ อธิบายปัญหาโลกทัศน์ในปัจจุบัน ในรัสเซีย เป็นงานที่มีการอ่านอย่างกว้างขวางที่สุดเป็นเวลาหลายศตวรรษ จนถึงศตวรรษที่ 17 เรื่องนี้ยังสะท้อนอยู่ในศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า

วรรณกรรมแปลมีส่วนส่งเสริมและพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียเก่าดั้งเดิม อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ให้เหตุผลในการเชื่อมโยงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับอิทธิพลของงานแปลเท่านั้น มันเกิดจากความต้องการทางการเมืองและวัฒนธรรมภายในของสังคมศักดินายุคแรกที่เกิดขึ้น วรรณกรรมแปลไม่ได้มาก่อนการพัฒนาวรรณกรรมต้นฉบับของรัสเซีย แต่มาพร้อมกับมัน

วรรณกรรม. ความคิดสาธารณะ

วรรณคดีเขียนภาษารัสเซียเกิดขึ้นบนพื้นฐานของประเพณีอันยาวนานของศิลปะพื้นบ้านในช่องปากซึ่งมีรากฐานมาจากส่วนลึกของศตวรรษ เบื้องหลังผลงานดั้งเดิมของวรรณคดีรัสเซียโบราณเป็นแหล่งข้อมูลที่สำคัญที่สุดแหล่งหนึ่ง กวีนิพนธ์ปากเปล่ามีอิทธิพลอย่างมากต่อลักษณะทางศิลปะและการปฐมนิเทศทางอุดมการณ์ของวรรณกรรมเขียน ต่อการก่อตัวของภาษารัสเซียโบราณ
ลักษณะเฉพาะของวรรณคดียุคกลางของรัสเซียคือการประชาสัมพันธ์ที่คมชัด อนุสาวรีย์วรรณคดีเป็นอนุสรณ์สถานแห่งความคิดทางสังคมในเวลาเดียวกัน เนื้อหาของพวกเขาขึ้นอยู่กับปัญหาที่สำคัญที่สุดของสังคมและรัฐ

หนึ่งในประเภทดั้งเดิมหลักของวรรณคดีรัสเซียที่เกิดขึ้นใหม่คือการเขียนพงศาวดาร พงศาวดารไม่ได้เป็นเพียงอนุสรณ์สถานวรรณกรรมหรือความคิดทางประวัติศาสตร์ พวกเขาเป็นอนุสรณ์สถานที่ใหญ่ที่สุดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณทั้งหมดของสังคมยุคกลาง พวกเขารวบรวมความคิดและแนวความคิดที่หลากหลายในเวลานั้น สะท้อนให้เห็นถึงความหลากหลายของปรากฏการณ์ของชีวิตทางสังคม ตลอดยุคกลาง การเขียนพงศาวดารมีบทบาทสำคัญในชีวิตทางการเมืองและวัฒนธรรมของประเทศ

อนุสาวรีย์ที่สำคัญที่สุดของการเขียนพงศาวดารคือ The Tale of Bygone Years ซึ่งเขียนในปี 1113 โดย Nestor นักบวชแห่งอาราม Kiev-Pechersk และได้ลงมาหาเราในฐานะส่วนหนึ่งของพงศาวดารต่อมาของศตวรรษที่ 14-15

อย่างไรก็ตาม The Tale of Bygone Years ไม่ใช่งานพงศาวดารแรก นำหน้าด้วยพงศาวดารอื่นๆ ถือได้ว่าเป็นการมีอยู่ของรหัสที่คอมไพล์ในยุค 70 และ 90 อย่างแม่นยำ ศตวรรษที่ 11 ในอารามถ้ำเคียฟ ความคิดเห็นเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพงศาวดารโนฟโกรอดในยุค 50 ที่พิสูจน์ได้อย่างเพียงพอคือ ศตวรรษที่ 11 งานพงศาวดารยังดำเนินการในศูนย์อื่น ๆ (เช่นที่โบสถ์แห่งส่วนสิบใน Kyiv) เสียงสะท้อนของประเพณีตามพงศาวดารซึ่งแตกต่างจากของ Kiev Pechersk นั้นพบได้ในคอลเล็กชั่นพงศาวดารในภายหลัง

สำหรับช่วงเวลาของการเกิดขึ้นของการเขียนพงศาวดารรัสเซียและระยะเริ่มต้น ส่วนใหญ่ยังไม่ชัดเจนที่นี่ มีข้อสันนิษฐานหลายประการเกี่ยวกับปัญหานี้ A. A. Shakhmatov เชื่อว่ารหัส "โบราณ" ถูกรวบรวมในปี 1039 ที่เกี่ยวข้องกับการก่อตั้ง Kyiv Metropolis ตาม D.S. Likhachev งานประวัติศาสตร์ชิ้นแรกคือ "The Legend of the Initial Spread of Christianity in Russia" ซึ่งรวบรวมในยุค 40 ศตวรรษที่ 11 และทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับรหัสของยุค 70 M.N. Tikhomirov เชื่อมโยงจุดเริ่มต้นของการเขียนพงศาวดารกับ "Tale of the Russian Princes" (Xv. ), คอมไพล์ในความเห็นของเขาหลังจากรับบัพติสมาของรัสเซียไม่นานและมีลักษณะที่ไม่ใช่คริสตจักร B.A. Rybakov ถือว่ารหัสที่สร้างขึ้นในปี 996-997 เป็นรหัสพงศาวดารแรก ที่โบสถ์แห่งส่วนสิบใน Kyiv และสรุปเนื้อหาของบันทึกสภาพอากาศโดยสังเขปและเรื่องราวด้วยวาจา

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ X ถือเป็นจุดเริ่มต้นของพงศาวดารรัสเซียและ L.V. Cherepnin ดังนั้นการก่อตัวของวรรณคดีรัสเซียดั้งเดิมจึงสัมพันธ์กับการเกิดขึ้นของการเขียนพงศาวดารซึ่งสะท้อนถึงลักษณะเฉพาะอย่างเต็มที่ที่สุด

เช่นเดียวกับพงศาวดารอื่น ๆ The Tale of Bygone Years มีความโดดเด่นด้วยความซับซ้อนขององค์ประกอบและความหลากหลายของวัสดุที่รวมอยู่ในนั้น นอกจากบันทึกสภาพอากาศโดยสังเขปและเรื่องราวที่มีรายละเอียดมากขึ้นเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางการเมืองแล้ว ยังรวมถึงข้อความเอกสารทางการทูตและกฎหมาย การเล่าขานตำนานพื้นบ้าน และข้อความที่ตัดตอนมาจากอนุสรณ์สถานวรรณกรรมแปล บันทึกปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ และงานวรรณกรรมอิสระ - เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ , ชีวิต, บทความและคำสอนทางเทววิทยา, คำสรรเสริญ สิ่งนี้ทำให้เราสามารถพูดถึงพงศาวดารว่าเป็นอนุสาวรีย์สังเคราะห์ของวัฒนธรรมยุคกลางในฐานะสารานุกรมความรู้ยุคกลาง แต่นี่ไม่ใช่บทสรุปทางกลง่ายๆ ของวัสดุที่ต่างกัน แต่เป็นงานเชิงบูรณาการ โดดเด่นด้วยความเป็นเอกภาพของหัวข้อและเนื้อหาเชิงอุดมการณ์

วัตถุประสงค์ของงานถูกกำหนดโดยผู้เขียนในชื่อ: "ดูนิทานของเวลาหลายปีที่ดินแดนรัสเซียมาจากไหนใครใน Kyiv เริ่มครองราชย์ก่อนและดินแดนรัสเซียมาจากไหน" จากคำเหล่านี้ ผู้เขียนได้พิจารณาที่มาและประวัติศาสตร์ของรัฐโดยเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับที่มาและประวัติศาสตร์ของอำนาจของเจ้าชายเคียฟ ในเวลาเดียวกัน ประวัติศาสตร์ของรัสเซียก็ถูกมองข้ามไปโดยเทียบกับภูมิหลังที่กว้างขวางของประวัติศาสตร์โลก

The Tale of Bygone Years เป็นอนุสรณ์ของอุดมการณ์ยุคกลาง ตำแหน่งของผู้เขียนส่งผลต่อทั้งการเลือกวัสดุและการประเมินข้อเท็จจริงและเหตุการณ์ต่างๆ ความสนใจหลักคือเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์การเมือง การกระทำของเจ้าชาย และตัวแทนอื่นๆ ของขุนนาง ชีวิตทางเศรษฐกิจและชีวิตของผู้คนยังคงอยู่ในเงามืด นักประวัติศาสตร์เป็นปฏิปักษ์ต่อขบวนการมวลชนโดยพิจารณาว่าเป็น "การดำเนินการของพระเจ้า" โลกทัศน์ทางศาสนาของผู้เรียบเรียงแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในพงศาวดาร: เขาเห็นสาเหตุสูงสุดของเหตุการณ์และการกระทำทั้งหมดของผู้คนในการกระทำของกองกำลังศักดิ์สิทธิ์ "ความรอบคอบ" แต่การให้เหตุผลทางศาสนาและการอ้างอิงถึงพระประสงค์ของพระเจ้ามักจะปิดบังแนวทางปฏิบัติสู่ความเป็นจริง พยายามระบุความสัมพันธ์เชิงสาเหตุที่แท้จริงระหว่างเหตุการณ์ต่างๆ

"เรื่องเล่า" ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงเวลาที่รัฐเริ่มสลายตัวเป็นดินแดนและอาณาเขตที่แยกจากกัน ถูกตื้นตันด้วยแนวคิดเรื่องความสามัคคีของดินแดนรัสเซียซึ่งถือได้ว่าเป็นการรวมกันของดินแดนทั้งหมดภายใต้ การปกครองของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่แห่ง Kyiv ผู้เขียนประณามการวิวาทของเจ้าชายอย่างรุนแรง แสดงให้เห็นถึงความจำเป็นในการ "สามัคคี" เมื่อเผชิญกับอันตรายภายนอก เขาพูดกับเจ้าชาย: “ทำไมคุณทะเลาะกันเอง? และสิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนกำลังทำลายดินแดนรัสเซีย หัวข้อของการต่อสู้อย่างกล้าหาญกับศัตรูภายนอกดำเนินไปตลอดทั้งพงศาวดาร การปฐมนิเทศด้วยความรักชาติความสามารถในการเพิ่มความเข้าใจในความสนใจของคนทั้งหมดทำให้ "Tale" ใกล้ชิดกับมหากาพย์พื้นบ้านในช่องปากและกลายเป็นแนวโน้มชั้นนำในวรรณคดีรัสเซียโบราณทั้งหมด

หลังจากที่ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับพงศาวดารท้องถิ่นในช่วงเวลาของการกระจายตัวทางการเมือง Tale of Bygone Years มีบทบาทสำคัญในการสร้างและรักษาแนวคิดเรื่องความสามัคคีของรัสเซียในจิตใจของคนรุ่นต่อ ๆ ไปซึ่งอาศัยอยู่ในช่วงเวลาของเจ้าชาย การทะเลาะวิวาทและการทดลองอันหนักหน่วงของแอกมองโกล-ตาตาร์ มีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของความประหม่าของชาวรัสเซียในอีกไม่กี่ศตวรรษข้างหน้า
ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ช่วงเวลาใหม่เริ่มต้นขึ้นในประวัติศาสตร์การเขียนพงศาวดารรัสเซีย ในเงื่อนไขของการกระจายตัวทางการเมือง มันมีลักษณะเฉพาะของภูมิภาค จำนวนศูนย์การเขียนพงศาวดารเพิ่มขึ้นอย่างมาก นอกจาก Kyiv และ Novgorod แล้ว พงศาวดารยังถูกเก็บไว้ใน Chernigov และ Pereyaslavl ใน Polotsk และ Smolensk ใน Vladimir และ Rostov ใน Galich และ Vladimir-Volynsky ใน Pereyaslavl-Zalessky, Ryazan และในเมืองอื่น ๆ

นักประวัติศาสตร์มุ่งเน้นไปที่เหตุการณ์ในท้องถิ่นโดยพิจารณาถึงประวัติศาสตร์ของดินแดนของพวกเขาว่าเป็นความต่อเนื่องของประวัติศาสตร์ของ Kievan Rus และรักษา Tale of Bygone Years ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพงศาวดารท้องถิ่น พงศาวดารของเจ้าชายทั่วไป ชีวประวัติของเจ้าชายแต่ละคน เรื่องราวทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าชายกำลังถูกสร้างขึ้น ตามกฎแล้วผู้รวบรวมของพวกเขาไม่ใช่พระ แต่เป็นโบยาร์และนักรบและบางครั้งก็เป็นเจ้าชายเอง สิ่งนี้เสริมความแข็งแกร่งให้กับแนวโน้มทางโลกในการเขียนพงศาวดาร

คุณสมบัติส่วนบุคคลในท้องถิ่นปรากฏในพงศาวดาร ดังนั้นใน Galicia-Volyn Chronicle ซึ่งเล่าถึงชีวิตของเจ้าชายแดเนียลโรมาโนวิชและโดดเด่นด้วยตัวละครฆราวาสความสนใจหลักคือการต่อสู้กับอำนาจของเจ้าชายกับโบยาร์ผู้ดื้อรั้นและคำอธิบายของสงครามภายใน . ในบันทึกพงศาวดาร แทบไม่มีข้อโต้แย้งใด ๆ เกี่ยวกับธรรมชาติทางศาสนา แต่เสียงก้องกังวานของกวีนิพนธ์นั้นสามารถได้ยินได้ชัดเจนในนั้น

ตัวละครในท้องถิ่นมีความโดดเด่นเป็นพิเศษโดยพงศาวดารของโนฟโกรอดซึ่งบันทึกเหตุการณ์ของชีวิตที่ไร้เหตุผลอย่างพิถีพิถันและแม่นยำ สะท้อนให้เห็นถึงการวางแนวประชาธิปไตยอย่างเต็มที่มากที่สุด บทบาทของประชากรในเมืองในชีวิตสาธารณะ รูปแบบของพงศาวดารโนฟโกรอดโดดเด่นด้วยความเรียบง่ายและมีประสิทธิภาพ ไม่มีสำนวนโวหารของโบสถ์
พงศาวดาร Vladimir-Suzdal สะท้อนให้เห็นถึงความสนใจของอำนาจที่เพิ่มมากขึ้นของแกรนด์ดุ๊ก ในความพยายามที่จะยืนยันอำนาจของอาณาเขต Vladimir-Suzdal และยืนยันการเรียกร้องของเจ้าชายในอำนาจสูงสุดทางการเมืองและของสงฆ์ในรัสเซีย นักประวัติศาสตร์ไม่ได้จำกัดตัวเองให้บรรยายเหตุการณ์ในท้องถิ่น แต่พยายามทำให้พงศาวดารมีลักษณะทั่วไปของรัสเซีย แนวโน้มชั้นนำของห้องนิรภัยวลาดิเมียร์เป็นเหตุผลสำหรับความจำเป็นในการรวมพลังที่แข็งแกร่งของเจ้าชายวลาดิเมียร์ซึ่งดูเหมือนจะเป็นผู้สืบทอดอำนาจของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่แห่ง Kyiv เหตุผลทางศาสนาถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายสำหรับเรื่องนี้ ประเพณีนี้ถูกนำมาใช้ในศตวรรษที่ XIV-XV พงศาวดารมอสโก

หนึ่งในอนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุดของวรรณคดีรัสเซียโบราณคือ "คำแห่งกฎหมายและพระคุณ" มันถูกเขียนขึ้นในยุค 30 และ 40 ศตวรรษที่ 11 เจ้าอาวาส เจ้าฟ้าหญิง Hilarion ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นเมืองหลวงของรัสเซียแห่งแรกของ Kyiv การใช้รูปแบบของคำเทศนาของคริสตจักร ฮิลาเรียนได้สร้างบทความทางการเมือง ซึ่งสะท้อนถึงปัญหาเร่งด่วนของความเป็นจริงของรัสเซีย ตรงกันข้ามกับ "พระคุณ" (ศาสนาคริสต์) กับ "กฎหมาย" (ศาสนายิว) ฮิลาเรียนปฏิเสธแนวคิดเรื่องคนที่พระเจ้าเลือกสรรซึ่งมีอยู่ในศาสนายิวและยืนยันแนวคิดในการถ่ายทอดความสนใจและทัศนคติจากสวรรค์จากคนที่เลือกหนึ่งไปยังมวลมนุษยชาติ ความเท่าเทียมกันของทั้งหมด ประชาชน ด้วยความเฉียบแหลม พระคำจึงต่อต้านการอ้างสิทธิ์ของไบแซนเทียมที่มีต่ออำนาจสูงสุดทางวัฒนธรรมและการเมืองในยุโรปตะวันออก ฮิลาเรียนคัดค้านตำแหน่งนี้ด้วยแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของชนชาติคริสเตียนทั้งหมด โดยไม่คำนึงถึงเวลาของการรับบัพติศมา เสนอทฤษฎีประวัติศาสตร์โลกเป็นกระบวนการของการแนะนำคนทุกคนสู่ศาสนาคริสต์อย่างค่อยเป็นค่อยไปและเท่าเทียมกัน รัสเซียเมื่อรับเอาศาสนาคริสต์เข้ามาแทนที่รัฐคริสเตียนอื่น ๆ ดังนั้นจึงให้การพิสูจน์ทางศาสนาเกี่ยวกับความเป็นอิสระของรัฐและความสำคัญระดับนานาชาติของรัสเซีย "คำพูด" เต็มไปด้วยความรักชาติที่น่าสมเพชความภาคภูมิใจในดินแดนรัสเซียซึ่ง "เป็นที่รู้จักและได้ยินจากทั่วทุกมุมโลก"

การเกิดขึ้นของวรรณคดี hagiographic ดั้งเดิมนั้นเชื่อมโยงกับการต่อสู้ของรัสเซียเพื่อยืนยันความเป็นอิสระของคริสตจักร และแนวเพลงของนักบวชทั่วไปนี้มีลักษณะเฉพาะโดยการแทรกซึมแรงจูงใจของนักข่าวเข้าไป ชีวิตของเจ้าชายกลายเป็นวรรณกรรม hagiographic ที่หลากหลาย ตัวอย่างของชีวิตเช่นนี้คือ "Tale of Boris and Gleb" ลัทธิของ Boris และ Gleb ซึ่งกลายเป็นเหยื่อของการต่อสู้ interecine (พวกเขาถูกฆ่าตายในปี 1015 โดย Svyatopolk พี่ชายของพวกเขา) มีความหมายทางการเมืองที่ลึกซึ้ง: มันทำให้ความคิดที่ว่าเจ้าชายรัสเซียทุกคนเป็นพี่น้องกัน ในเวลาเดียวกัน งานนี้เน้นย้ำถึงภาระหน้าที่ในการ "ปราบ" เจ้าชายที่อายุน้อยกว่ากับผู้เฒ่า "Tale" แตกต่างอย่างมากจากชีวิตที่เป็นที่ยอมรับของประเภทไบแซนไทน์ แนวคิดหลักของเขาไม่ใช่การเสียสละของนักบุญเพื่อศรัทธา แต่เป็นความสามัคคีของดินแดนรัสเซีย การประณามการวิวาทของเจ้าชาย และในแง่ของรูปแบบ "เรื่องเล่า" แม้ว่าจะใช้เทคนิคฮาจิโอกราฟิก แต่โดยพื้นฐานแล้ว เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ที่มีชื่อที่แน่นอน ข้อเท็จจริง พร้อมคำอธิบายโดยละเอียดของเหตุการณ์จริง

“การอ่านเกี่ยวกับ Boris และ Gleb” ที่เขียนโดย Nestor นั้นมีลักษณะที่แตกต่างกัน มันใกล้เคียงกับศีลฮาจิโอกราฟฟิกมาก

โดยการลบเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงทั้งหมดออก ผู้เขียนทำให้การอธิบายนี้เป็นนามธรรมมากขึ้น และเสริมสร้างองค์ประกอบที่เสริมสร้างและเคร่งศาสนา แต่ในขณะเดียวกัน เขายังคงรักษาแนวความคิดทางอุดมการณ์ที่สำคัญของนิทานไว้: การประณามการทะเลาะวิวาทกันของพี่น้องและการรับรู้ถึงความจำเป็นในการเชื่อฟังของเจ้าชายที่อายุน้อยกว่าต่อผู้อาวุโสในครอบครัว

ปัญหาทางสังคม การเมือง และศีลธรรมที่สำคัญอยู่ในคำสอนของ Vladimir Monomakh นี่เป็นข้อพิสูจน์ทางการเมืองและศีลธรรมของรัฐบุรุษผู้ดีเด่น ซึ่งเต็มไปด้วยความวิตกกังวลอย่างลึกซึ้งต่อชะตากรรมของรัสเซีย ซึ่งได้เข้าสู่ช่วงเวลาที่ยากลำบากในประวัติศาสตร์ สภาคองเกรสของเจ้าชายซึ่งจัดขึ้นในปี 1097 ที่ Lyubech ตระหนักถึงข้อเท็จจริงของการกระจายตัวของรัสเซียและนำเสนอหลักการ“ ทุกคนรักษาบ้านเกิดเมืองนอนของเขา” ลงโทษระบบการเมืองรูปแบบใหม่ "คำสั่ง" ของ Monomakh เป็นความพยายามที่จะป้องกันความขัดแย้งของเจ้าชายและรักษาความสามัคคีของรัสเซียเมื่อเผชิญกับการกระจายตัว เบื้องหลังความต้องการที่จะปฏิบัติตามบรรทัดฐานของศีลธรรมของคริสเตียน โปรแกรมทางการเมืองบางอย่างมองเห็นได้ชัดเจน

แนวคิดหลักของ "คำสั่ง" คือการเสริมสร้างความสามัคคีของรัฐซึ่งจำเป็นต้องปฏิบัติตามข้อกำหนดของคำสั่งทางกฎหมายที่จัดตั้งขึ้นอย่างเคร่งครัดเพื่อดูแลผลประโยชน์ของอาณาเขตส่วนบุคคลผลประโยชน์ส่วนตัวและของครอบครัวของเจ้าชายในงานระดับชาติ . เจ้าชายต้องอยู่อย่างสงบสุขร่วมกับเจ้าชายคนอื่นๆ เชื่อฟัง "คนแก่ที่สุด" อย่างไม่ต้องสงสัย ไม่กดขี่น้อง และหลีกเลี่ยงการนองเลือดโดยไม่จำเป็น Monomakh ตอกย้ำคำแนะนำของเขาด้วยตัวอย่างจากชีวิตของเขาเอง จดหมายของ Monomakh ถึงเจ้าชาย Oleg Svyatoslavich แห่ง Chernigov แนบมากับคำสั่งซึ่งเขาต้องการให้ "พี่น้อง" และ "ดินแดนรัสเซีย" เป็นอย่างดีสนับสนุนความสามัคคีของการกระทำของเจ้าชายรัสเซียกับศัตรูภายนอก กล่าวถึงข้อเสนอเพื่อการปรองดอง ศัตรูเก่าของเขาและผู้ฆ่าลูกชายของเขา ซึ่งแสดงให้เห็นถึงชัยชนะของหน้าที่สาธารณะเหนือความรู้สึกส่วนตัว

หน้าที่อย่างหนึ่งของเจ้าชายโมโนมักถือเป็นการพิพากษาที่ชอบธรรม การปกป้อง "รอยเปื้อน" "คนอนาถา" "หญิงม่าย" จากการล่วงละเมิดที่พวกเขาก่อขึ้น แนวโน้มนี้ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อลดความรุนแรงของความขัดแย้งทางสังคมก็สะท้อนให้เห็นในกฎหมายด้วย ("Ustav of Vladimir Monomakh" ซึ่งรวมอยู่ใน Russkaya Pravda)

คำถามเกี่ยวกับสถานที่แห่งอำนาจของเจ้าในชีวิตของรัฐหน้าที่และวิธีการปฏิบัติกลายเป็นหนึ่งในประเด็นสำคัญในวรรณคดี แนวคิดนี้เกิดขึ้นจากความต้องการพลังที่แข็งแกร่งเป็นเงื่อนไขสำหรับการต่อสู้กับศัตรูภายนอกและเอาชนะความขัดแย้งภายในที่ประสบความสำเร็จ ความคิดนี้เต็มไปด้วย "คำอธิษฐานของดาเนียลผู้ลับคม" (ไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 13) ผู้เขียนจึงสร้างภาพลักษณ์ในอุดมคติของเจ้าชาย - ผู้พิทักษ์เด็กกำพร้าและหญิงม่าย คนยากไร้ทั้งหมด ดูแลอาสาสมัครของเขา แนวคิดเรื่องความต้องการ "พายุฝนฟ้าคะนอง" กำลังได้รับการพัฒนา แต่โดย "พายุฝนฟ้าคะนอง" เราไม่ได้หมายถึงเผด็จการและความเด็ดขาด แต่เป็นความสามารถและความน่าเชื่อถือของอำนาจ: มีเพียง "ความแข็งแกร่งและพายุฝนฟ้าคะนอง" เท่านั้นที่สามารถปกป้องอาสาสมัคร "เหมือนรั้วทึบ" จากความเด็ดขาดของ "คนที่แข็งแกร่ง" เอาชนะการทะเลาะวิวาทภายในและทำให้มั่นใจ ความปลอดภัยภายนอก

ความเกี่ยวข้องของปัญหาความสว่างของภาษาสุภาษิตและคำพังเพยมากมายการโจมตีเสียดสีอย่างรุนแรงต่อโบยาร์และคณะสงฆ์ทำให้งานนี้ได้รับความนิยมอย่างมากมาเป็นเวลานาน

ผลงานที่โดดเด่นที่สุดของวรรณคดีรัสเซียโบราณซึ่งมีแง่มุมที่ดีที่สุดคือ The Tale of Igor's Campaign (ปลายศตวรรษที่ 12) มันบอกเกี่ยวกับการรณรงค์ที่ไม่ประสบความสำเร็จกับ Polovtsy ในปี 1185 โดยเจ้าชาย Igor Svyatoslavich ของ Novgorod-Seversky แต่คำอธิบายของแคมเปญนี้ไม่ใช่จุดประสงค์ของผู้เขียน มันทำหน้าที่เป็นโอกาสสำหรับการไตร่ตรองชะตากรรมของดินแดนรัสเซียเท่านั้น ผู้เขียนเห็นเหตุผลของความพ่ายแพ้ในการต่อสู้กับพวกเร่ร่อน สาเหตุของหายนะของรัสเซียในการสู้รบทางแพ่งของเจ้าชาย ในนโยบายที่เห็นแก่ตัวของเจ้าชาย กระหายความรุ่งโรจน์ส่วนตัว “ชั่วโมงที่มืดมนเกิดขึ้น” เมื่อ “เจ้าชายเริ่มปลุกระดมให้ตัวเอง และความสกปรกจากทุกประเทศได้รับชัยชนะมาสู่ดินแดนรัสเซีย

"แคมเปญ The Tale of Igor" เป็นงานรัสเซียทั้งหมดไม่มีคุณลักษณะในท้องถิ่น เป็นพยานถึงความรักชาติที่สูงส่งของผู้เขียนซึ่งสามารถอยู่เหนือความแคบของผลประโยชน์ของอาณาเขตของเขาจนถึงความสูงของผลประโยชน์ของรัสเซียทั้งหมด ศูนย์กลางของ "คำพูด" คือภาพลักษณ์ของดินแดนรัสเซีย ผู้เขียนขอวิงวอนต่อเจ้าชายด้วยความกระตือรือร้นที่จะหยุดการปะทะกันและรวมตัวกันเมื่อเผชิญกับอันตรายภายนอกเพื่อ "ปิดกั้นประตูทุ่ง" ยืนขึ้น "เพื่อดินแดนรัสเซีย" ปกป้องพรมแดนทางใต้ของรัสเซีย

ผู้เขียนอยู่ในสภาพแวดล้อม เขาใช้แนวคิดเรื่อง "เกียรติยศ" และ "ความรุ่งโรจน์" ของเธออย่างต่อเนื่อง แต่เต็มไปด้วยเนื้อหาที่กว้างกว่าและมีใจรัก ประณามเจ้าชายในการค้นหา "เกียรติ" และ "เกียรติยศ" ส่วนตัวเขาสนับสนุนให้เกียรติและสง่าราศีของดินแดนรัสเซียเป็นอย่างแรก

พระคำเป็นงานทางโลก มันขาดสำนวนโวหารของคริสตจักร สัญลักษณ์และแนวความคิดของคริสเตียน มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับศิลปะพื้นบ้านในช่องปากซึ่งแสดงออกในบทกวีของธรรมชาติในการใช้สัญลักษณ์และภาพของตำนานนอกรีตอย่างแพร่หลายตลอดจนรูปแบบตามแบบฉบับของคติชนวิทยา (เช่นการร้องไห้) และวิธีการที่เป็นรูปเป็นร่างและแสดงออก . ทั้งเนื้อหาเชิงอุดมการณ์และรูปแบบศิลปะของงานเป็นเครื่องยืนยันถึงความเชื่อมโยงกับศิลปะพื้นบ้าน

การรณรงค์ของ Tale of Igor ได้รวบรวมคุณลักษณะเฉพาะของวรรณคดีรัสเซียโบราณในยุคนี้: ความเชื่อมโยงที่มีชีวิตกับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ สัญชาติ และความรักชาติ การปรากฏตัวของผลงานชิ้นเอกดังกล่าวเป็นเครื่องยืนยันถึงวุฒิภาวะในระดับสูงของวรรณคดีรัสเซียโบราณ ความคิดริเริ่ม และการพัฒนาวัฒนธรรมในระดับสูงโดยรวม

สถาปัตยกรรม. จิตรกรรม

จนถึงจุดสิ้นสุดของ Hv. ในรัสเซียไม่มีสถาปัตยกรรมหินที่ยิ่งใหญ่ แต่มีประเพณีอันยาวนานของการก่อสร้างด้วยไม้ซึ่งบางรูปแบบก็มีอิทธิพลต่อสถาปัตยกรรมหินในเวลาต่อมา หลังจากการยอมรับศาสนาคริสต์การก่อสร้างวัดหินเริ่มต้นขึ้นซึ่งหลักการของการก่อสร้างที่ยืมมาจากไบแซนเทียม ในรัสเซีย คริสตจักรแบบโดมทรงโดมเริ่มแพร่หลาย พื้นที่ภายในของอาคารถูกแบ่งด้วยเสาขนาดใหญ่สี่เสา เป็นรูปกากบาทในแผนผัง

บนเสาเหล่านี้ซึ่งเชื่อมต่อเป็นคู่ด้วยซุ้มประตู "กลอง" ถูกสร้างขึ้นโดยลงท้ายด้วยโดมครึ่งวงกลม ปลายของกากบาทเชิงพื้นที่ถูกปกคลุมด้วยหลุมฝังศพทรงกระบอกและส่วนมุม - ด้วยห้องใต้ดินทรงโดม ด้านตะวันออกของอาคารมีหิ้งสำหรับแท่นบูชา - แหกคอก ภายในพระอุโบสถแบ่งเสาเป็นทางเดินกลาง (ช่องว่างระหว่างแถว) อาจมีเสามากขึ้นในวัด ทางทิศตะวันตกมีระเบียง - คณะนักร้องประสานเสียงที่เจ้าชายกับครอบครัวและผู้ติดตามของเขาอยู่ในระหว่างการรับใช้ บันไดเวียนนำไปสู่คณะนักร้องประสานเสียง ซึ่งตั้งอยู่ในหอคอยที่ออกแบบมาเป็นพิเศษเพื่อการนี้ บางครั้งคณะนักร้องประสานเสียงเชื่อมต่อกันด้วยทางเดินไปยังวังของเจ้าชาย

อาคารหินหลังแรกคือ Church of the Tithes สร้างขึ้นใน Kyiv เมื่อปลายศตวรรษที่ 10 อาจารย์กรีก ถูกทำลายโดยพวกตาตาร์มองโกลในปี 1240 ในปี 1031-1036 ใน Chernigov สถาปนิกชาวกรีกได้สร้างวิหาร Transfiguration ซึ่งเป็น "ไบแซนไทน์" ที่สุดตามที่ผู้เชี่ยวชาญกล่าวว่าวิหารของรัสเซียโบราณ

จุดสุดยอดของสถาปัตยกรรมทางใต้ของรัสเซียในศตวรรษที่ 11 มหาวิหารโซเฟียในเคียฟเป็นโบสถ์ขนาดใหญ่ห้าทางเดินที่สร้างขึ้นในปี 1037-1054 ปรมาจารย์กรีกและรัสเซีย ในสมัยโบราณมีหอศิลป์เปิดอยู่สองแห่งรายล้อม ผนังเป็นแนวหินตัดสลับกับแถวอิฐแบน (แท่น) การวางกำแพงแบบเดียวกันนั้นเกิดขึ้นในโบสถ์รัสเซียโบราณส่วนใหญ่ Kievan Sophia แตกต่างจากแบบจำลองไบแซนไทน์อย่างเห็นได้ชัดในองค์ประกอบขั้นบันไดของวิหาร โดยมีโดมสิบสามยอดยอด ซึ่งอาจเนื่องมาจากประเพณีการก่อสร้างด้วยไม้ ในศตวรรษที่สิบเอ็ด ใน Kyiv มีการสร้างอาคารหินอีกหลายแห่งรวมถึงอาคารทางโลก โบสถ์อัสสัมชัญของวัดถ้ำเป็นจุดเริ่มต้นของการแพร่กระจายของโบสถ์แบบโดมเดียว

ถัดจาก Kyiv Sophia วิหาร Sophia ถูกสร้างขึ้นใน Novgorod และ Polotsk นอฟโกรอด โซเฟีย (1045-1060) แตกต่างจากวิหารเคียฟอย่างมาก มันง่ายกว่า รัดกุมกว่า เข้มงวดกว่าเดิม มีลักษณะเฉพาะด้วยการแก้ปัญหาทางศิลปะและเชิงสร้างสรรค์ที่ไม่เป็นที่รู้จักในสถาปัตยกรรมรัสเซียใต้หรือไบแซนไทน์: ผนังก่ออิฐที่ทำจากหินขนาดใหญ่ที่มีรูปร่างไม่สม่ำเสมอ เพดานหน้าจั่ว การปรากฏตัวของใบมีดบนด้านหน้า เข็มขัดโค้งบนกลอง ฯลฯ ส่วนหนึ่งเป็นเพราะความสัมพันธ์ระหว่างโนฟโกรอดกับยุโรปตะวันตกและอิทธิพลของสถาปัตยกรรมโรมาเนสก์ โนฟโกรอด โซเฟียเป็นแบบอย่างสำหรับอาคารโนฟโกรอดต่อมาในช่วงต้นศตวรรษที่ 12: วิหาร Niko-lo-Dvorishchensky (1113), วิหาร Antoniev (1117-1119) และอาราม Yuryev (1119) อาคารหลังสุดท้ายของเจ้าประเภทนี้คือ Church of John on Opoki (1127)

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 เวทีใหม่เริ่มต้นขึ้นในการพัฒนาสถาปัตยกรรมรัสเซียซึ่งแตกต่างจากสถาปัตยกรรมของครั้งก่อนโดยอาคารขนาดเล็กการค้นหารูปแบบที่เรียบง่าย แต่ในขณะเดียวกันก็แสดงออก แบบทั่วไปมากที่สุดคือวัดทรงลูกบาศก์ที่มีโพซาโคมาร์ปิดบังและโดมขนาดใหญ่ ในขณะที่ยังคงรักษาลักษณะทั่วไปของสถาปัตยกรรมในศูนย์กลางต่างๆ ของรัสเซีย คุณลักษณะในท้องถิ่นก็ได้รับการพัฒนา

ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสอง อิทธิพลของไบแซนไทน์อ่อนแอลงอย่างเห็นได้ชัด ซึ่งปรากฏให้เห็นในสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณของวัดที่มีรูปร่างคล้ายหอคอย ซึ่งไม่รู้จักในสถาปัตยกรรมไบแซนไทน์ ตัวอย่างแรกสุดของวัดดังกล่าว ได้แก่ มหาวิหารแห่งอาราม Spaso-Evfrosiniev ในเมืองโปลอตสค์ (ก่อนปี ค.ศ. 1159) รวมถึงมหาวิหารแห่งเทวทูตไมเคิลในสโมเลนสค์ (1191-1194) และโบสถ์ปาราสเกวา ปิตนิตซา ในเมืองเชอร์นิโกฟ ศตวรรษที่ 12) ความทะเยอทะยานของอาคารขึ้นไปข้างบนนั้นเน้นด้วยกลองทรงเรียวสูง ซาโกมาร์ชั้นสองและโคโคชนิกที่ประดับประดาที่ฐานของดรัม

อิทธิพลของสไตล์โรมาเนสก์นั้นชัดเจนยิ่งขึ้น มันไม่ได้ส่งผลกระทบต่อรากฐานของสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณ - โครงสร้างโดมของวัดที่มีการเคลือบ pozakomarnoy แต่ส่งผลกระทบต่อการออกแบบภายนอกของอาคาร: เข็มขัดโค้งเช่นก้นบนผนังด้านนอกกลุ่มของกึ่งเสาและเสา แถบคาดบนผนัง พอร์ทัลเปอร์สเปคทีฟ และสุดท้ายคือหินแกะสลักที่แปลกประหลาดบนพื้นผิวด้านนอกของผนัง การใช้องค์ประกอบของสไตล์โรมาเนสก์แพร่กระจายในศตวรรษที่ 12 ในอาณาเขต Smolensk และ Galicia-Volyn จากนั้นใน Vladimir-Suzdal Rus

น่าเสียดายที่อนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมของดินแดน Galicia-Volyn ได้รับการอนุรักษ์ไว้ไม่ดี อาคารหิน 30 แห่งของ Galich เป็นที่รู้จักจากข้อมูลทางโบราณคดีเท่านั้น ตัวอย่างของโรงเรียนสถาปัตยกรรมท้องถิ่นคือวิหารอัสสัมชัญซึ่งสร้างขึ้นใน Galich ภายใต้ Yaroslav Osmomysl ลักษณะเฉพาะของสถาปัตยกรรมกาลิเซียประกอบด้วยการผสมผสานระหว่างองค์ประกอบเชิงพื้นที่แบบไบแซนไทน์-เคียฟ กับเทคนิคการสร้างแบบโรมาเนสก์และองค์ประกอบของการตกแต่งแบบโรมาเนสก์

การจัดตั้งระบบสาธารณรัฐในโนฟโกรอดนำไปสู่การทำให้เป็นประชาธิปไตยที่สำคัญของวัฒนธรรม ซึ่งอาจไม่ส่งผลกระทบต่อสถาปัตยกรรมเช่นกัน ลดการก่อสร้างของเจ้าชาย โบยาร์ พ่อค้า กลุ่มนักบวชเริ่มทำหน้าที่เป็นลูกค้าของโบสถ์ คริสตจักรเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางสังคมในบางพื้นที่ของเมือง มักใช้เป็นโกดังสินค้า ที่จัดเก็บทรัพย์สินของชาวเมือง พี่น้องรวมตัวกัน วิหารรูปแบบใหม่เกิดขึ้น - วัดลูกบาศก์สี่เสาที่มีโดมหนึ่งโดมและสามแอก โดดเด่นด้วยขนาดที่เล็กและความเรียบง่ายในการออกแบบส่วนหน้า เช่น โบสถ์แห่งการประกาศใน Arkazhy ใกล้โนฟโกรอด (1179 ), Peter and Paul บน Sinichya Gorka (1185-1192), Paraskeva Fridays at the Market (1207) วัดที่คล้ายกันถูกสร้างขึ้นโดยเจ้าชายในถิ่นที่อยู่ของพวกเขาใน Gorodische ประเภทนี้เป็นของโบสถ์พระผู้ช่วยให้รอด-Nereditsa ที่สร้างขึ้นในปี 1198 ซึ่งได้รับความเสียหายอย่างรุนแรงระหว่างมหาสงครามแห่งความรักชาติ (จิตรกรรมฝาผนังถูกทำลาย)

อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดของสถาปัตยกรรมปัสคอฟคือโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดในอาราม Mirozhsky (กลางศตวรรษที่ 12) ซึ่งลงมาให้เราซึ่งแตกต่างจากอาคารโนฟโกรอดในกรณีที่ไม่มีเสา โบสถ์สามโดมหมอบของอาราม Ivanovo มีลักษณะคล้ายโบสถ์ Church of the Savior-Nereditsa จากอนุเสาวรีย์ของ Staraya Ladoga มีเพียงโบสถ์ของจอร์จและอัสสัมชัญเท่านั้นที่รอดชีวิตมาได้ คล้ายกับลักษณะทางสถาปัตยกรรมของอนุสาวรีย์โนฟโกรอด

การก่อสร้างด้วยหินในดินแดน Vladimir-Suzdal เริ่มต้นขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 ด้วยการสร้างมหาวิหารใน Suzdal โดย Vladimir Monomakh แต่ถึงจุดสูงสุดในศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 13 ตรงกันข้ามกับสถาปัตยกรรมที่รุนแรงของโนฟโกรอด สถาปัตยกรรมของวลาดีมีร์-ซูซดาล รุสมีลักษณะเป็นพิธีการ โดดเด่นด้วยความซับซ้อนของสัดส่วนและความสง่างามของเส้นสาย

อิทธิพลของสถาปัตยกรรมโรมาเนสก์มีผลเฉพาะต่อสถาปัตยกรรมวลาดิมีร์-ซูซดาล ตามพงศาวดาร Andrei Bogolyubsky สร้างเมืองหลวงรวบรวม "เจ้านายจากดินแดนทั้งหมด" ในหมู่พวกเขาคือ "Latins" ความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นกับ Galicia-Volyn Rus ก็มีผลเช่นกันซึ่งอาจยืมเทคนิคการก่อสร้าง พื้นผิวด้านนอกและด้านในของผนังวางจากบล็อกหินสีขาวขัดมันที่พอดีและเรียบลื่น และช่องว่างก็เต็มไปด้วยหินและเทด้วยปูนขาว นี่คือการก่ออิฐแบบโรมาเนสก์ทั่วไป องค์ประกอบการตกแต่งหลายอย่างมีต้นกำเนิดแบบโรมัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งงานแกะสลักหินนูน

อาคารประเภทแรกๆ ของประเภทนี้ ได้แก่ Transfiguration Cathedral ใน Pereyaslavl-Zalessky และ Church of Boris and Gleb ใน Kideksha ใกล้ Suzdal ซึ่งสร้างขึ้นในปี 1152 เหล่านี้เป็นโบสถ์สี่เสาที่มีโดมเดียวซึ่งยังคงมีลักษณะเฉพาะด้วยสัดส่วนที่หนักและ ความเรียบง่ายในการตกแต่งของอาคาร

การก่อสร้างในวลาดิเมียร์ภายใต้ Andrei Bogolyubsky เพิ่มขึ้นอย่างมาก ป้อมปราการของเมืองกำลังถูกสร้างขึ้น ซึ่งรักษาไว้ซึ่งหินสีขาว Golden Gates ในพระราชวังชานเมืองของ Bogolyubov มีการสร้างปราสาทซึ่งประกอบด้วยอาคารที่ล้อมรอบด้วยกำแพงที่มีหอคอยหินสีขาว "วิหารแห่งการประสูติของพระแม่มารีซึ่งเป็นศูนย์กลางของทั้งมวลเชื่อมต่อกันด้วยทางเดิน มีวังหิน 2 ชั้น เหลือเพียงซากของโครงสร้างเหล่านี้เท่านั้นที่รอดชีวิตได้ ในปี ค.ศ. 1158-1161 มหาวิหารแห่งการขอร้องที่เนิร์ล (1165) ถูกสร้างขึ้นประดับประดาอย่างหรูหราด้วยหินแกะสลัก

ในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่สิบสอง การก่อสร้างกลุ่มสถาปัตยกรรมของวลาดิเมียร์กำลังเสร็จสิ้น หลังจากเกิดเพลิงไหม้ในปี ค.ศ. 1184 วิหารอัสสัมชัญก็ถูกสร้างขึ้นใหม่และได้รับรูปแบบสุดท้าย

กลุ่มของอาราม Rozhdestvensky (192-1196) และ Knyaginin (1200-1201) ถูกสร้างขึ้น
สถานที่พิเศษในสถาปัตยกรรมวลาดิเมียร์ในเวลานี้ถูกครอบครองโดยวิหาร Dmitrievsky ซึ่งสร้างขึ้นในปี 1194-1197 ในใจกลางพระราชวังของเจ้าชาย โดดเด่นด้วยความสมบูรณ์ของการแกะสลักหินสีขาวและเป็นการผสมผสานที่ยอดเยี่ยมของสถาปัตยกรรม ศิลปะพลาสติก และภาพวาด ในการออกแบบพลาสติกของมหาวิหาร Dmitrievsky รูปแบบศิลปะของผู้เชี่ยวชาญในท้องถิ่นนั้นชัดเจนกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับรูปปั้นในครั้งก่อน การแกะสลักหินได้มาซึ่งความแปลกใหม่: ภายใต้อิทธิพลของประเพณีของการแกะสลักไม้พื้นบ้าน มันจะกลายเป็นที่ประจบสอพลอและสวยงามมากขึ้น ตรงกันข้ามกับโรมาเนสก์แบบ "กลม"

ช่างตัดหินชาวรัสเซียชอบลวดลายที่ร่าเริงมากกว่าในแผนการที่มืดมนและน่ากลัวซึ่งมีอยู่ในพลาสติกโรมาเนสก์ในยุโรปตะวันตก การตกแต่งที่แกะสลักของวิหาร Dmitrievsky เรียกว่า "บทกวีในหิน" - ลวดลายในพระคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานและนอกรีตนั้นเกี่ยวพันกันอย่างประณีต

ประเพณีและเทคนิคที่พัฒนาโดยอาจารย์ของโรงเรียน Vladimir ยังคงพัฒนาต่อไปใน Suzdal, Yuryev-Polsky, Nizhny Novgorod วิหารเซนต์จอร์จแห่ง Yuryev-Polsky (1230-1234) ถูกปกคลุมด้วยงานแกะสลักตกแต่งจากบนลงล่าง ภาพบรรเทาบนพื้นหลังของรูปแบบพรมต่อเนื่องทำให้เกิดองค์ประกอบการเล่าเรื่องที่สมบูรณ์ น่าเสียดายที่อาสนวิหารไม่ได้รับการอนุรักษ์ให้คงสภาพเดิมไว้

หลังจากที่ห้องใต้ดินและส่วนบนของกำแพงพังทลายลง ก็ได้รับการสร้างขึ้นใหม่ในปี 1471 ในขณะที่ก้อนหินสีขาวบางส่วนหายไปและปะปนกัน วิหาร Georgievsky เป็นอนุสาวรีย์สุดท้ายของสถาปัตยกรรม Vladimir-Suzdal มันถูกเรียกว่า "เพลงหงส์" ของสถาปัตยกรรมรัสเซียในสมัยก่อนมองโกล

ด้วยการนำศาสนาคริสต์มาจากไบแซนเทียม ภาพวาดรูปแบบใหม่มาถึงรัสเซีย - ภาพโมเสคและจิตรกรรมฝาผนัง เช่นเดียวกับภาพวาดขาตั้ง (ภาพวาดไอคอน) ไบแซนเทียมไม่เพียง แต่แนะนำศิลปินรัสเซียให้รู้จักกับเทคนิคการวาดภาพแบบใหม่สำหรับพวกเขา แต่ยังมอบศีลที่ยึดถือซึ่งไม่เปลี่ยนรูปซึ่งคริสตจักรได้รับการปกป้องอย่างเข้มงวด สิ่งนี้ทำให้เกิดความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะในระดับหนึ่งและกำหนดอิทธิพลของไบแซนไทน์ในการวาดภาพที่ยาวนานและมั่นคงกว่าในสถาปัตยกรรม

ผลงานจิตรกรรมรัสเซียโบราณที่ยังหลงเหลืออยู่ถูกสร้างขึ้นในเคียฟ ตามพงศาวดารวัดแรก ๆ ได้รับการตกแต่งโดยการเยี่ยมชมอาจารย์ชาวกรีกซึ่งแนะนำระบบการจัดแปลงภายในของวัดตลอดจนลักษณะการเขียนระนาบเข้ากับการยึดถือที่มีอยู่ ภาพโมเสคและภาพเฟรสโกของมหาวิหารเซนต์โซเฟียโดดเด่นด้วยความงามและความยิ่งใหญ่ พวกเขาถูกสร้างขึ้นในลักษณะที่เคร่งครัดและเคร่งขรึมซึ่งเป็นลักษณะของภาพวาดไบแซนไทน์อนุสาวรีย์ ผู้สร้างของพวกเขาใช้เฉดสีเล็ก ๆ หลากหลายเฉดโดยผสมผสานโมเสคกับปูนเปียกอย่างชำนาญ ในงานโมเสกนั้น ภาพของพระมารดาของพระเจ้า Oranta ในมุขแท่นบูชาและรูปหน้าอกของพระคริสต์ผู้ทรงฤทธานุภาพในโดมกลางมีความสำคัญอย่างยิ่ง ภาพทั้งหมดตื้นตันใจกับแนวคิดเรื่องความยิ่งใหญ่ ชัยชนะ และการขัดขืนไม่ได้ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์และอำนาจทางโลก

ภาพวาดฝาผนังของหอคอยทั้งสองแห่งของ Kyiv Sophia เป็นอนุสาวรีย์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะของภาพวาดทางโลก มันแสดงให้เห็นฉากของการล่าสัตว์ของเจ้าชาย การแข่งขันละครสัตว์ นักดนตรี ตัวตลก กายกรรม สัตว์มหัศจรรย์ และนก โดยธรรมชาติแล้ว พวกมันอยู่ไกลจากภาพวาดของโบสถ์ทั่วไป ในบรรดาจิตรกรรมฝาผนังในโซเฟียมีภาพบุคคลสองกลุ่มของตระกูล Yaroslav the Wise

กระเบื้องโมเสคของวิหารโดมทองคำของอาราม Mikhailovsky นั้นโดดเด่นด้วยองค์ประกอบที่ค่อนข้างอิสระความมีชีวิตชีวาของการเคลื่อนไหวและลักษณะเฉพาะของตัวละครแต่ละตัว ที่รู้จักกันดีคือภาพโมเสคของ Dmitry Solunsky - นักรบในเปลือกปิดทองและเสื้อคลุมสีน้ำเงิน ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบสอง กระเบื้องโมเสคที่มีราคาแพงและใช้เวลานานจะถูกแทนที่ด้วยภาพเฟรสโกอย่างสมบูรณ์

ในศตวรรษที่ XII-XIII ในภาพวาดของศูนย์วัฒนธรรมแต่ละแห่ง ลักษณะเฉพาะของท้องถิ่นเริ่มเด่นชัดขึ้นเรื่อยๆ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสอง มีการสร้างรูปแบบเฉพาะของ Novgorod ของภาพวาดอนุสาวรีย์ซึ่งแสดงออกอย่างเต็มที่ในภาพจิตรกรรมฝาผนังของโบสถ์ St. George ใน Staraya Ladoga การประกาศใน Arkazhy และโดยเฉพาะอย่างยิ่งพระผู้ช่วยให้รอด-Nereditsa ในวัฏจักรปูนเปียกเหล่านี้ ตรงกันข้ามกับชาว Kyiv มีความปรารถนาที่จะลดความซับซ้อนของเทคนิคทางศิลปะอย่างเห็นได้ชัด ไปจนถึงการตีความที่แสดงออกถึงรูปแบบการยึดถือซึ่งถูกกำหนดโดยความปรารถนาที่จะสร้างงานศิลปะที่เข้าถึงได้โดยการรับรู้ของบุคคลที่ไม่มีประสบการณ์ รายละเอียดปลีกย่อยทางเทววิทยาสามารถมีอิทธิพลโดยตรงต่อความรู้สึกของเขา ในระดับที่น้อยกว่าศิลปะแบบโนฟโกรอดได้ประจักษ์ในภาพวาดขาตั้งซึ่งลักษณะในท้องถิ่นมีความเด่นชัดน้อยกว่า ไอคอน“ นางฟ้าผมสีทอง” เป็นของโรงเรียนโนฟโกรอดดึงดูดความสนใจด้วยเนื้อเพลงของภาพและสีอ่อน

เศษปูนเปียกของวิหาร Dmitrievsky และ Assumption ใน Vladimir และ Church of Boris และ Gleb ใน Kideksha รวมถึงไอคอนต่างๆ ได้มาจากภาพวาดของ Vladimir-Suzdal Russia ในสมัยก่อนมองโกเลีย จากเนื้อหานี้ นักวิจัยพิจารณาว่าเป็นไปได้ที่จะพูดคุยเกี่ยวกับการก่อตัวของโรงเรียนจิตรกรรม Vladimir-Suzdal ทีละน้อย ภาพเฟรสโกของมหาวิหาร Dmitrievsky ที่วาดภาพการพิพากษาครั้งสุดท้ายนั้นได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีที่สุด มันถูกสร้างขึ้นโดยผู้เชี่ยวชาญสองคน - กรีกและรัสเซีย ใบหน้าของอัครสาวกและเทวดาที่วาดโดยปรมาจารย์ชาวรัสเซียนั้นเรียบง่ายและจริงใจพวกเขามีความใจดีและความนุ่มนวลพวกเขาไม่มีลักษณะทางจิตวิทยาที่รุนแรงตามลักษณะของอาจารย์ชาวกรีก ไอคอนขนาดใหญ่หลายแห่งของศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 13 เป็นของโรงเรียน Vladimir-Suzdal ที่เก่าแก่ที่สุดของพวกเขาคือ "Bogolyubskaya Mother of God" (กลางศตวรรษที่ 12) ซึ่งใกล้เคียงกับ "Vladimir Mother of God" ที่มีชื่อเสียงซึ่งเป็นไอคอนของแหล่งกำเนิดไบแซนไทน์ สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งคือไอคอน "Dmitry of Thessalonica" (เชื่อกันว่านี่เป็นภาพเหมือนของ Prince Vsevolod the Big Nest) ภาพวาดของมิทรีนั่งอยู่บนบัลลังก์ในชุดเสื้อผ้าราคาแพงสวมมงกุฎพร้อมดาบครึ่งทางในมือ

การแพร่กระจายของการเขียน การปรากฏตัวของหนังสือที่เขียนด้วยลายมือทำให้เกิดภาพวาดประเภทอื่น - หนังสือย่อส่วน เพชรประดับรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดอยู่ใน Ostromir Gospel ซึ่งมีรูปของผู้เผยแพร่ศาสนาทั้งสาม สภาพแวดล้อมที่ตกแต่งอย่างสวยงามของรูปปั้นและทองคำที่อุดมสมบูรณ์ทำให้ภาพประกอบเหล่านี้ดูเหมือนเครื่องประดับ (เช่น เคลือบโคลซอนเน่) Izbornik (1073) ของ Prince Svyatoslav มีภาพครอบครัวของเจ้าชายขนาดย่อ เช่นเดียวกับภาพวาดชายขอบที่คล้ายกับภาพวาดทางโลกของ Kyiv Sophia

ส่วน: ประวัติศาสตร์และสังคมศึกษา

การก่อตัวและการพัฒนาของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณนั้นเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับปัจจัยและเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของมลรัฐ การพัฒนาเศรษฐกิจของรัสเซีย ชีวิตทางการเมืองและจิตวิญญาณของสังคม มรดกทางวัฒนธรรมที่ร่ำรวยที่สุดของชาวสลาฟตะวันออก ความเชื่อ ประสบการณ์ ขนบธรรมเนียม และขนบธรรมเนียม ทั้งหมดนี้รวมเข้ากับองค์ประกอบของวัฒนธรรมของประเทศเพื่อนบ้าน ชนเผ่า และประชาชน รัสเซียไม่ได้คัดลอกและยืมมรดกของคนอื่นโดยประมาท แต่สังเคราะห์ด้วยประเพณีวัฒนธรรมของตนเอง ความเปิดกว้างและธรรมชาติที่สังเคราะห์ขึ้นของวัฒนธรรมรัสเซียได้กำหนดความคิดริเริ่มและความคิดริเริ่มเป็นส่วนใหญ่

ศิลปะพื้นบ้านปากเปล่ายังคงพัฒนาต่อไปหลังจากการปรากฏตัวของวรรณกรรมเขียน มหากาพย์รัสเซียแห่งศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 อุดมไปด้วยแผนการที่อุทิศให้กับการต่อสู้กับชาวโปลอฟเซียน ภาพของวลาดิมีร์ โมโนมัค ผู้ริเริ่มการต่อสู้กับพวกเร่ร่อน ผสานเข้ากับภาพของวลาดิมีร์ สวาโตสลาวิช กลางศตวรรษที่สิบสอง - ต้นศตวรรษที่สิบสาม รวมถึงการปรากฏตัวของมหากาพย์นอฟโกรอดเกี่ยวกับ "แขก" Sadko พ่อค้าผู้มั่งคั่งสืบเชื้อสายมาจากตระกูลโบยาร์โบราณรวมถึงวัฏจักรตำนานเกี่ยวกับเจ้าชายโรมันซึ่งเป็นต้นแบบของโรมัน Mstislavich Galitsky ที่มีชื่อเสียง

รัสเซียโบราณรู้ การเขียน แม้กระทั่งก่อนการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้อย่างเป็นทางการ นี่เป็นหลักฐานจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรมากมาย เช่น สนธิสัญญาระหว่างเจ้าชายโอเล็กและไบแซนเทียม และการค้นพบทางโบราณคดี ประมาณครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 1 อี การเขียนภาพแบบโบราณ ("คุณลักษณะ" และ "การตัด") เกิดขึ้น ต่อมาชาวสลาฟใช้อักษรโปรโตซีริลลิกที่เรียกว่าเพื่อบันทึกข้อความที่ซับซ้อน การสร้างตัวอักษรสลาฟมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของพี่น้องมิชชันนารีคริสเตียน Cyril (Konstantin) และ Methodius ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่เก้า Cyril ได้สร้างตัวอักษร Glagolitic - ตัวอักษร Glagolitic และในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 9-10 บนพื้นฐานของอักษรกรีกและองค์ประกอบของอักษรกลาโกลิติกอักษรซีริลลิกเกิดขึ้น - ตัวอักษรที่เบาและสะดวกกว่าซึ่งกลายเป็นตัวอักษรเดียวในกลุ่มชาวสลาฟตะวันออก

การล้างบาปของรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ X มีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาอย่างรวดเร็วของการเขียนและการแพร่กระจายของการรู้หนังสือ ภาษาสลาฟซึ่งเข้าใจได้สำหรับประชากรทั้งหมดถูกนำมาใช้เป็นภาษาของการบริการของคริสตจักรและด้วยเหตุนี้จึงมีการก่อตัวของภาษาวรรณกรรม (ตรงกันข้ามกับประเทศคาทอลิกในยุโรปตะวันตกซึ่งภาษาของคริสตจักรเป็นภาษาละติน ดังนั้นวรรณกรรมยุคกลางตอนต้นจึงเป็นภาษาละตินที่โดดเด่นที่สุด) ตั้งแต่ไบแซนเทียม บัลแกเรีย เซอร์เบีย หนังสือพิธีกรรมและวรรณกรรมทางศาสนาก็เริ่มถูกนำเข้ามา รัสเซีย. วรรณกรรมกรีกที่มีการแปลเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนาและฆราวาสปรากฏขึ้น - งานประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ คำอธิบายของการเดินทาง ชีวประวัติของนักบุญ ฯลฯ หนังสือภาษารัสเซียที่เขียนด้วยลายมือเล่มแรกที่ลงมาให้เรามีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 11 ที่เก่าแก่ที่สุดของพวกเขาคือ "ออสโตรเมียร์ กอสเปล"เขียนโดยมัคนายก Gregory สำหรับ Novgorod posadnik Ostromir ในปี 1057 และอีกสองคน "Izbornik" ของเจ้าชาย Svyatoslav Yaroslavich 1073 และ 1076งานฝีมือระดับสูงสุดที่หนังสือเหล่านี้ถูกประหารชีวิตเป็นเครื่องยืนยันถึงการดำรงอยู่ของประเพณีสำหรับการผลิตหนังสือที่เขียนด้วยลายมืออยู่แล้วในเวลานี้

การทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของรัสเซียเป็นแรงผลักดันอันทรงพลังในการแพร่ระบาด การรู้หนังสือ. “ คนอ่านหนังสือ” คือเจ้าชาย Yaroslav the Wise, Vsevolod Yaroslavich, Vladimir Monomakh, Yaroslav Osmomysl

คนที่มีการศึกษาสูงพบปะกันในหมู่นักบวชในแวดวงพลเมืองและพ่อค้าผู้มั่งคั่ง การรู้หนังสือไม่ใช่เรื่องแปลกในหมู่สามัญชน นี่คือหลักฐานจากจารึกบนงานหัตถกรรม ผนังโบสถ์ (graffiti) และในที่สุด งานเขียนเปลือกไม้เบิร์ช ค้นพบครั้งแรกระหว่างการขุดค้นทางโบราณคดีใน Novgorod ในปี 1951 และในเมืองอื่น ๆ (Smolensk, Pskov, Tver, Moscow, Staraya Russa) . การกระจายจดหมายและเอกสารอื่น ๆ บนเปลือกไม้เบิร์ชเป็นเครื่องยืนยันถึงการศึกษาระดับสูงของกลุ่มประชากรรัสเซียโบราณโดยเฉพาะในเมืองและชานเมือง

บนพื้นฐานของประเพณีอันยาวนานของศิลปะพื้นบ้านในช่องปากเกิดขึ้น วรรณคดีรัสเซียโบราณ หนึ่งในประเภทหลักคือ พงศาวดาร – รายงานสภาพอากาศของเหตุการณ์ พงศาวดารเป็นอนุสรณ์สถานที่มีค่าที่สุดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณทั้งหมดของสังคมยุคกลาง การรวบรวมพงศาวดารได้ดำเนินตามเป้าหมายทางการเมืองที่ค่อนข้างแน่นอน มันเป็นเรื่องของรัฐ นักประวัติศาสตร์ไม่เพียง แต่อธิบายเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังต้องให้การประเมินที่ตรงกับความสนใจของเจ้าชาย - ลูกค้าด้วย

นักวิชาการจำนวนหนึ่งกล่าวว่าจุดเริ่มต้นของการเขียนพงศาวดารเกิดขึ้นตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 10 แต่พงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดที่ลงมาหาเราตามบันทึกในเหตุการณ์ก่อนหน้านั้นมีอายุย้อนไปถึงปี 1113 มันลงไปในประวัติศาสตร์ภายใต้ชื่อ "The Tale of Bygone Years" และตามที่เชื่อกันโดยทั่วไปได้ถูกสร้างขึ้น พระภิกษุสงฆ์แห่งอาราม Kiev-Pechersk Nestorตอบคำถามที่โพสต์ในตอนต้นของการเล่าเรื่อง (“ ดินแดนรัสเซียมาจากไหนใครใน Kyiv เริ่มก่อนเจ้าชายและดินแดนรัสเซียเริ่มมีอยู่อย่างไร”) ผู้เขียนเปิดเผยประวัติศาสตร์รัสเซียอันกว้างใหญ่ ซึ่งเข้าใจว่าเป็นส่วนสำคัญของประวัติศาสตร์โลก "นิทาน" โดดเด่นด้วยความซับซ้อนขององค์ประกอบและความหลากหลายของวัสดุที่รวมอยู่ในนั้นมันดูดซับข้อความของสนธิสัญญาราวกับว่าแสดงให้เห็นถึงบันทึกของเหตุการณ์การเล่าขานของประเพณีพื้นบ้านเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ชีวิตบทความเกี่ยวกับเทววิทยา ฯลฯ . ภายหลัง

ในทางกลับกัน The Tale of Bygone Years ก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของพงศาวดารอื่นๆ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ช่วงเวลาใหม่เริ่มต้นขึ้นในประวัติศาสตร์การเขียนพงศาวดารรัสเซีย หากก่อนหน้านี้ศูนย์กลางของการเขียนพงศาวดารคือ Kyiv และ Novgorod ตอนนี้หลังจากการกระจายตัวของดินแดนรัสเซียเป็นอาณาเขตขนาดต่าง ๆ มากมายพงศาวดารจะถูกสร้างขึ้นใน Chernigov, Smolensk, Polotsk, Vladimir, Rostov, Galich, Ryazan และเมืองอื่น ๆ ที่ได้รับ มีลักษณะเฉพาะท้องถิ่นมากขึ้น

หนึ่งในอนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุดของวรรณคดีรัสเซียโบราณคือ "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" ที่มีชื่อเสียงโดยเจ้าอาวาสในเบเรสโตโวและเมืองหลวงรัสเซียแห่งแรกของกรุงเคียฟ ฮิลาเรียน (ยุค 40 ของศตวรรษที่ 11) เนื้อหาของ "พระวจนะ" เป็นการพิสูจน์แนวความคิดเชิงอุดมการณ์ของรัสเซียโบราณ คำจำกัดความของสถานที่ของรัสเซียในหมู่ชนชาติและรัฐอื่น ๆ การมีส่วนร่วมในการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ แนวคิดของงานของ Hilarion ได้รับการพัฒนาในอนุสาวรีย์วรรณกรรมและวารสารศาสตร์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 “ ในความทรงจำและสรรเสริญวลาดิเมียร์” เขียนโดยนักบวชจาค็อบรวมถึงใน“ The Tale of Boris and Gleb” - เกี่ยวกับนักบุญรัสเซียคนแรกและผู้อุปถัมภ์ของรัสเซีย

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 12 วรรณกรรมประเภทใหม่ได้ก่อตัวขึ้นในวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ เหล่านี้คือ คำสอนเดิน (บันทึกการเดินทาง). ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดคือ "คำแนะนำสำหรับเด็ก" ซึ่งรวบรวมโดย Kyiv Grand Duke Vladimir Monomakh ในช่วงเวลาที่เสื่อมโทรมและยังสร้างขึ้นโดยหนึ่งในเพื่อนร่วมงานของเขาคือ Daniel ผู้ทรงอิทธิพล "การเดิน" ที่มีชื่อเสียงซึ่งอธิบายการเดินทางของเขาผ่านสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ผ่านกรุงคอนสแตนติโนเปิลและ Fr. ครีตไปเยรูซาเลม

ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบสอง ผลงานบทกวีที่มีชื่อเสียงที่สุดของวรรณคดีรัสเซียโบราณ - "The Tale of Igor's Campaign" ถูกสร้างขึ้น พื้นฐานของโครงเรื่องของงานฆราวาสขนาดเล็กนี้คือคำอธิบายของการรณรงค์ต่อต้าน Polovtsy ของเจ้าชาย Igor Svyatoslavich (1185) ที่ไม่ประสบความสำเร็จ เห็นได้ชัดว่าผู้เขียน "เลย์" ที่ไม่รู้จักนั้นเป็นของขุนนางชั้นสูงของอาณาเขตเฉพาะของรัสเซียใต้ แนวคิดหลักของเลย์คือความต้องการความสามัคคีของเจ้าชายรัสเซียเมื่อเผชิญกับอันตรายภายนอก ในเวลาเดียวกันผู้เขียนไม่ได้เป็นผู้สนับสนุนการรวมชาติของดินแดนรัสเซียการเรียกร้องของเขามุ่งไปที่ข้อตกลงในการดำเนินการเพื่อยุติความขัดแย้งทางแพ่งและความขัดแย้งของเจ้า เห็นได้ชัดว่าความคิดเหล่านี้ของผู้แต่ง The Tale of Igor's Campaign ไม่พบการตอบสนองในสังคมในขณะนั้น หลักฐานทางอ้อมของเรื่องนี้คือชะตากรรมของต้นฉบับ "เลย์" - มันถูกเก็บรักษาไว้ในรายการเดียว (ซึ่งเสียชีวิตระหว่างไฟไหม้ในปี พ.ศ. 2355 ในมอสโก)

แพร่หลายมากขึ้นในรัสเซียเป็นงานที่น่าทึ่งอีกงานหนึ่งที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในสองฉบับหลักคือ "พระวจนะ" หรือ "คำอธิษฐาน" โดย Daniil Zatochnik (ปลายศตวรรษที่ 12 - ไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 13) มันถูกเขียนในรูปแบบของการอุทธรณ์ไปยังเจ้าชายในนามของผู้เขียน - คนรับใช้ของเจ้าชายที่ยากจน, อาจเป็นคู่ต่อสู้ที่ตกอยู่ในความอับอาย ผู้สนับสนุนอย่างแข็งขันในอำนาจของเจ้าชายที่แข็งแกร่ง แดเนียลดึงภาพลักษณ์ในอุดมคติของเจ้าชายในฐานะผู้พิทักษ์ของไพร่พลของเขา สามารถปกป้องพวกเขาจากความเด็ดขาดของ "คนที่แข็งแกร่ง" เอาชนะความขัดแย้งภายในและรับรองความปลอดภัยจากศัตรูภายนอก ความสว่างของภาษา การเล่นคำคล้องจอง สุภาษิตมากมาย คำพังเพย การโจมตีเสียดสีที่เฉียบขาดต่อโบยาร์และคณะสงฆ์ทำให้ผลงานที่มีความสามารถนี้ได้รับความนิยมอย่างมากมาเป็นเวลานาน

ถึงระดับสูงในรัสเซีย สถาปัตยกรรม. น่าเสียดายที่อนุเสาวรีย์ของสถาปัตยกรรมไม้รัสเซียโบราณยังไม่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ โครงสร้างหินไม่กี่แห่งที่รอดชีวิต เนื่องจากส่วนสำคัญของโครงสร้างเหล่านี้ถูกทำลายระหว่างการรุกรานบาตู การก่อสร้างหินอนุสาวรีย์เริ่มขึ้นในรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 10 หลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ หลักการของการก่อสร้างหินถูกยืมโดยสถาปนิกชาวรัสเซียจาก Byzantium อาคารหินแห่งแรก - โบสถ์แห่งส่วนสิบใน Kyiv (ปลายศตวรรษที่ 10 ถูกทำลายในปี 1240) ถูกสร้างขึ้นโดยช่างฝีมือชาวกรีก การขุดค้นทำให้สามารถค้นพบได้ว่าเป็นอาคารทรงพลังที่สร้างจากอิฐบาง ตกแต่งด้วยหินอ่อนแกะสลัก โมเสก แผ่นพื้นเซรามิกเคลือบ และจิตรกรรมฝาผนัง

ภายใต้ Yaroslav the Wise (น่าจะประมาณปี 1037) ช่างฝีมือชาวไบแซนไทน์และรัสเซียได้สร้างมหาวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟ ซึ่งรอดมาได้จนถึงทุกวันนี้ (แม้ว่าจะไม่ได้อยู่ในรูปแบบเดิม แต่สร้างขึ้นใหม่อย่างมีนัยสำคัญจากภายนอก) อาสนวิหารโซเฟียเป็นอนุสาวรีย์ที่โดดเด่นไม่เพียงแต่ในด้านสถาปัตยกรรม แต่ยังรวมถึงวิจิตรศิลป์ด้วย Kyiv Sophia นั้นแตกต่างอย่างมากจากแบบจำลองไบแซนไทน์ในองค์ประกอบขั้นบันไดของวัด ซึ่งมีโดมสิบสามยอดยอด ซึ่งอาจเป็นผลมาจากประเพณีของสถาปัตยกรรมไม้ของรัสเซีย การตกแต่งภายในของวัดตกแต่งด้วยกระเบื้องโมเสคและภาพเฟรสโกซึ่งเห็นได้ชัดว่าบางส่วนถูกสร้างขึ้นโดยผู้เชี่ยวชาญชาวรัสเซียหรือในกรณีใด ๆ ก็ตามทาสีในเรื่องรัสเซีย

ถัดจาก Kyiv Sophia มหาวิหาร St. Sophia ถูกสร้างขึ้นใน Novgorod (1045-1050) และถึงแม้จะมีความต่อเนื่องกันอย่างชัดเจนระหว่างอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมทั้งสองนี้ แต่ลักษณะของสถาปัตยกรรมโนฟโกรอดในอนาคตนั้นถูกมองเห็นแล้วในรูปลักษณ์ของโนฟโกรอด โซเฟีย วัดในโนฟโกรอดนั้นเข้มงวดกว่าวัดของ Kyiv มันถูกสวมมงกุฎด้วยโดมห้าโดมภายในไม่มีภาพโมเสคที่สดใส แต่มีเพียงจิตรกรรมฝาผนังเท่านั้นที่รุนแรงและสงบกว่า

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 เวทีใหม่ในการพัฒนาสถาปัตยกรรมรัสเซียเริ่มต้นขึ้น สถาปัตยกรรมของศตวรรษที่ XII-XIII อาคารมีความยิ่งใหญ่น้อยกว่าการค้นหารูปแบบใหม่ที่เรียบง่ายและในขณะเดียวกันก็สง่างามความรัดกุมแม้กระทั่งการตกแต่งที่ตระหนี่ นอกจากนี้ ในขณะที่ยังคงรักษาลักษณะทั่วไปของสถาปัตยกรรมในศูนย์กลางต่างๆ ของรัสเซีย แต่คุณลักษณะของสไตล์ท้องถิ่นก็ได้รับการพัฒนา โดยทั่วไป สถาปัตยกรรมของยุคนี้มีลักษณะเฉพาะด้วยการผสมผสานระหว่างประเพณีท้องถิ่น รูปแบบที่ยืมมาจากไบแซนเทียมและองค์ประกอบของสไตล์โรมาเนสก์ยุโรปตะวันตก อาคารที่น่าสนใจโดยเฉพาะในยุคนี้ได้รับการอนุรักษ์ไว้ใน Novgorod และในเมือง Vladimir-Suzdal

ในเมืองโนฟโกรอด การก่อสร้างของเจ้าชายลดลง โบยาร์ พ่อค้า และผู้อยู่อาศัยในถนนสายหนึ่งเริ่มทำหน้าที่เป็นลูกค้าของโบสถ์ โบสถ์หลังสุดท้ายของเจ้าชายนอฟโกรอดคือโบสถ์พระผู้ช่วยให้รอดที่เจียมเนื้อเจียมตัวและสง่างามบนเนเรดิตซา (1198) ซึ่งถูกทำลายระหว่างมหาสงครามแห่งความรักชาติและได้รับการบูรณะใหม่

สถาปัตยกรรมยุคกลางของรัสเซียเป็นหนึ่งในหน้าที่สว่างที่สุดในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย อนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมเติมความคิดของเราเกี่ยวกับการพัฒนาวัฒนธรรมด้วยเนื้อหาที่เป็นรูปเป็นร่างและสดใส ช่วยให้เข้าใจประวัติศาสตร์หลายแง่มุมซึ่งไม่ได้สะท้อนให้เห็นในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร สิ่งนี้ใช้ได้กับสถาปัตยกรรมที่ยิ่งใหญ่ในยุคก่อนยุคก่อนมองโกเลียอย่างครบถ้วน เช่นเดียวกับในยุคกลางของยุโรปตะวันตก สถาปัตยกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ X-XIII เป็นรูปแบบหลักของศิลปะ รองลงมา และรวมถึงประเภทอื่น ๆ อีกหลายชนิด ส่วนใหญ่เป็นภาพวาดและประติมากรรม นับตั้งแต่นั้นมาจนถึงปัจจุบัน อนุสรณ์สถานอันวิจิตรตระการตาก็ยังคงดำรงอยู่ได้ ซึ่งมักจะไม่ด้อยไปกว่าความสมบูรณ์แบบทางศิลปะไปจนถึงผลงานชิ้นเอกของสถาปัตยกรรมระดับโลก
โชคไม่ดีที่พายุฝนฟ้าคะนองที่พัดปกคลุมรัสเซียได้กวาดล้างอนุเสาวรีย์ทางสถาปัตยกรรมจำนวนมากออกจากพื้นโลก กว่าสามในสี่ของอาคารอนุสรณ์สถานรัสเซียโบราณในยุคก่อนมองโกเลียยังไม่ได้รับการอนุรักษ์ และเป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วสำหรับเราจากการขุดค้น และบางครั้งแม้แต่จากการกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเท่านั้น แน่นอนว่าสิ่งนี้ทำให้ยากต่อการศึกษาประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณ อย่างไรก็ตาม ในช่วงสามทศวรรษที่ผ่านมา ประสบความสำเร็จอย่างมากในด้านนี้ เกิดจากสาเหตุหลายประการ ประการแรกควรสังเกตวิธีการซึ่งให้การวิเคราะห์การพัฒนาสถาปัตยกรรมในการเชื่อมต่ออย่างใกล้ชิดกับประวัติศาสตร์ทางเศรษฐกิจสังคมและการเมืองของรัสเซียด้วยการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซีย ความสำคัญไม่น้อยไปกว่าความจริงที่ว่าเนื่องจากการวิจัยทางสถาปัตยกรรมและโบราณคดีในวงกว้าง จำนวนอนุสรณ์สถานที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาจึงเพิ่มขึ้นอย่างมาก

งานบูรณะที่ดำเนินการในหลายส่วนทำให้สามารถทำความเข้าใจลักษณะเดิมของโครงสร้างได้ใกล้ชิดยิ่งขึ้น ซึ่งตามกฎแล้วกลับกลายเป็นว่าบิดเบี้ยวตลอดระยะเวลาหลายปีของการดำรงอยู่และการใช้งาน นอกจากนี้ยังเป็นสิ่งสำคัญมากที่อนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมในปัจจุบันได้รับการพิจารณาอย่างครอบคลุม โดยคำนึงถึงประวัติศาสตร์ ศิลปะ การก่อสร้าง และด้านเทคนิคอย่างเท่าเทียมกัน
จากความสำเร็จที่ประสบความสำเร็จ มันจึงเป็นไปได้ที่จะเข้าใจเส้นทางการพัฒนาของสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณที่มีความสมบูรณ์มากขึ้นกว่าเดิม ไม่ใช่ทุกอย่างในกระบวนการนี้ยังคงชัดเจน อนุสรณ์สถานหลายแห่งยังไม่ได้รับการศึกษา แต่ภาพรวมขณะนี้กำลังปรากฏค่อนข้างแน่นอน

วัฒนธรรมของรัสเซียในต้น X-ต้นศตวรรษที่สิบสาม

ก่อนการกระจายตัวทางการเมือง วัฒนธรรมของรัสเซียมุ่งไปทางตะวันตก ส่วนใหญ่ถูกกำหนดมาจากไบแซนเทียม วัฒนธรรมก่อตัวขึ้นทั้งภายในรัสเซียเองและภายใต้อิทธิพลของรัฐเพื่อนบ้าน อย่างทุกวันนี้ หมู่บ้านและหมู่บ้านต่าง ๆ พัฒนาวัฒนธรรมที่ยากที่สุด

การรับเอาศาสนาคริสต์มีอิทธิพลอย่างมากต่อการเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมของรัสเซีย แต่ลัทธินอกรีตไม่ได้หายไปอย่างสมบูรณ์เป็นเวลาหลายปี เราจำได้ว่าแม้วันนี้เราเฉลิมฉลองวันหยุดที่เป็นพวกนอกรีตโดยเนื้อแท้

ลักษณะเฉพาะ

การเขียน การรู้หนังสือ โรงเรียน

ศตวรรษที่สิบเอ็ด งานแปลกำลังแพร่หลาย

"อเล็กซานเดรีย" - ชีวิตของอเล็กซานเดอร์มหาราช

"Deed of Devgen" - เกี่ยวกับการหาประโยชน์ของนักรบ Digenis

Izbornik Svyatoslav ในปี ค.ศ. 1073 เป็นการรวบรวมข้อโต้แย้งเกี่ยวกับศีลธรรมพื้นบ้าน

แผ่นอบ - สำเนาเอกสาร

Tolmach เป็นนักแปล

กระดาษ parchment - แปรรูปลูกวัวหรือหนังแกะสำหรับเขียน

การเขียน - X ศตวรรษ

นักโบราณคดี D.V. Avdusin ในปี 1949 พบภาชนะดินเหนียวของศตวรรษที่ 10 พร้อมจารึก "ถั่ว" - เครื่องเทศ

การค้นพบนี้ทำให้ชัดเจนว่าการเขียนในรัสเซียมีอยู่แล้วในศตวรรษที่สิบ ในศตวรรษที่ 9 มีการรวบรวมอักษรซีริลลิก - ตัวอักษรรัสเซียตัวแรก (Cyril และ Methodius)

การรู้หนังสือ - ศตวรรษที่ 11

โรงเรียนเปิดในโบสถ์และอารามภายใต้ Vladimir I และ Yaroslav the Wise

Yanka น้องสาวของ Vladimir Monomakh เปิดโรงเรียนสำหรับเด็กผู้หญิงจากครอบครัวที่ร่ำรวยในคอนแวนต์

โรงเรียนแพร่หลายเฉพาะในเมืองเท่านั้น แต่ในขณะนั้นประชากรทุกกลุ่มสามารถเรียนได้

กราฟฟิตี้เป็นคำจารึกที่มีรอยขีดข่วนบนผนังโบสถ์ สิ่งเหล่านี้เป็นการไตร่ตรองเกี่ยวกับชีวิต การร้องเรียน และการอธิษฐาน

พงศาวดาร

ปลายศตวรรษที่ 10

พงศาวดารแรก (จาก Rurik ถึง St. Vladimir ไม่สงวนไว้)

พงศาวดารเป็นบัญชีอุตุนิยมวิทยาของเหตุการณ์

Chronicle - เรื่องของรัฐปรากฏขึ้นทันทีหลังจากการแนะนำศาสนาคริสต์ในรัสเซีย ตามกฎแล้วนักบวชเขียนและเขียนพงศาวดารใหม่

ยุคของ Yaroslav the Wise และ Sophia ใน Kyiv

พงศาวดารที่สอง (รวมครั้งแรก + วัสดุใหม่บางส่วนไม่สงวนไว้)

ศตวรรษที่ 60-70s XI - Hilarion

เขียนในนามพระนิคอน

90s ของศตวรรษที่สิบเอ็ด

ห้องนิรภัยต่อไปปรากฏขึ้นในช่วงเวลาของ Svyatopolk

ศตวรรษที่สิบสอง (1113) - พระ Nestor

The Tale of Bygone Years เป็นพงศาวดารแรกที่มาถึงเราซึ่งเป็นเหตุให้ถือว่าเป็นเรื่องแรกในรัสเซีย

มันเป็นพงศาวดารที่ไม่ธรรมดา ได้รับสีสันทางปรัชญาและศาสนา รวมทั้งคำอธิบายที่มีสีสันของเหตุการณ์ การให้เหตุผลของนักประวัติศาสตร์

สถาปัตยกรรม

คริสตจักรส่วนสิบ

สร้างขึ้นโดยปรมาจารย์ชาวกรีก โบสถ์รัสเซียแห่งแรก ทำด้วยไม้

โบสถ์ Hagia Sophia ใน Kyiv

วิหารฮาเกียโซเฟียในโนฟโกรอด

โบสถ์ฮาเกียโซเฟียในโปลอตสค์

วิหาร Spaso-Preobrazhensky ใน Chernihiv

ประตูทองใน Kyiv

อาคารทุกหลังมีรูปกากบาทซึ่งมาถึงรัสเซียจากไบแซนเทียมหลังจากรับบัพติสมารวมถึงการก่อสร้างด้วยหินด้วย

วิหาร Dormition ในวลาดิเมียร์ (1160)

วังหินสีขาวใน Bogolyubovo

ประตูทองในวลาดิเมียร์

โบสถ์แห่งการขอร้องบน Nerl (1165, โดมเดียว)

มหาวิหารเซนต์จอร์จแห่งอารามเซนต์จอร์จ (1119)

โบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอด Nereeditsa ใกล้ Novgorod (1198)

วิหารเดเมตริอุสในวลาดิเมียร์ (1197)

มหาวิหารเซนต์จอร์จใน Yuryev-Polsky

โบสถ์ Paraskeva Pyatnitsa ใน Chernihiv

วิหาร Spaso-Preobrazhensky ของอาราม Euphrosyne ใน Polotsk (1159 สถาปนิก Ioann)

พุกาม (งานไม้):

1) อาคารหลายชั้น

2) ยอดของอาคารที่มีป้อมปราการและหอคอย;

3) ศิลปะการแกะสลักไม้;

4) การปรากฏตัวของสิ่งก่อสร้าง (กรง)

แบบแผนของวิหารชั้นเดียวโดมเดียว

คริสเตียน (การก่อสร้างด้วยหิน) - โบสถ์ที่มีโดม:

1) ที่ฐานเป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสผ่า 4 เสา;

2) เซลล์สี่เหลี่ยมที่อยู่ติดกับช่องว่างใต้โดมเป็นรูปกากบาททางสถาปัตยกรรม

ลักษณะเด่นอีกอย่างของสถาปัตยกรรมรัสเซียในสมัยนั้นคือการผสมผสานระหว่างอาคารกับภูมิทัศน์ธรรมชาติ

สถาปัตยกรรมคือสถาปัตยกรรม

วรรณกรรม

ศตวรรษที่ 40 ศตวรรษที่สิบเอ็ด Hilarion

"คำเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ"

มีการกล่าวถึงสถานที่ของรัสเซียในประวัติศาสตร์โลก ผู้เขียนวรรณกรรมคนแรก

นิทานพื้นบ้าน

คำว่า "เกี่ยวกับแคมเปญของ Igor" เป็นแคมเปญที่ไม่ประสบความสำเร็จของ Igor Svyatoslavich กับ Polovtsians ในปี 1185

"เรื่องของบอริสและเกลบ"

"ตำนานแห่งการแพร่กระจายครั้งแรกของศาสนาคริสต์ในรัสเซีย"

คติชนวิทยาเป็นศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า

ศตวรรษที่สิบเอ็ด พระจาค็อบ

"ความทรงจำและการสรรเสริญวลาดิเมียร์"

จำเป็นต้องเข้าใจว่า Tale, Walking, Reading, Life เป็นประเภทของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

ศตวรรษที่สิบเอ็ด พระ Nestor

"การอ่านเกี่ยวกับชีวิตของ Boris และ Gleb"

ศตวรรษที่สิบสอง Vladimir Monomakh

"การสอนลูก" เป็นหนังสือเกี่ยวกับเจ้าชายที่แท้จริงควรเป็นอย่างไร

ศตวรรษที่สิบสอง เจ้าอาวาสดาเนียล

"การเดินทางของ Hegumen Daniel สู่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์"

แดเนียล คนลับมีด

"คำพูด" และ "การวิงวอน"

ศตวรรษที่สิบสอง Metropolitan Klimenty Smolyatich

"ข้อความ" ถึงนักบวชโทมัส

ศตวรรษที่สิบสอง บิชอปไซริล

"คำอุปมาเรื่องจิตวิญญาณมนุษย์"

ต้นศตวรรษที่ 13

เคียฟ-เปเชอร์สค์ ปาเตริคอน

ประวัติการก่อตั้งวัดถ้ำเคียฟและพระภิกษุรุ่นแรก

จิตรกรรม

จิตรกรรมฝาผนังและโมเสค

วิหารโซเฟียใน Kyiv

อารามโดมทองเซนต์ไมเคิล - โมเสก

ปูนเปียก - แกะสลักบนปูนเปียก

โมเสก - ภาพที่ประกอบขึ้นจากชิ้นแก้วสี

ภาพวาดไอคอน XII-XIII

"นางฟ้าผมทอง"

“พระผู้ช่วยให้รอดไม่ได้สร้างขึ้นด้วยมือ”

"สมมติฐานของเวอร์จิน"

"ยาโรสลาฟล์ โอรันต้า"

ที่มีชื่อเสียงคือจิตรกรไอคอน Alympius

เค.พี. บรีลลอฟ (1799-1852)

"วันสุดท้ายของปอมเปอี"

"การปรากฏตัวของพระเมสสิยาห์" - พระมารดาของพระเจ้า

นิทานพื้นบ้าน

พิณพิณ - เครื่องดนตรี

ตัวตลก นักร้อง นักเต้น

ประเพณีนอกรีต

เพลง ตำนาน มหากาพย์ สุภาษิต คำพูด

ชีวิตชาวนา.

เทคนิคเครื่องประดับสำหรับทองและเงินเป็นที่แพร่หลาย (สร้อยข้อมือ, ต่างหู, หัวเข็มขัด, มงกุฏ, แม้แต่จานถูกประดับด้วยอัญมณีและโลหะ) ไม้แกะสลักก็สวยงาม เลี้ยงฉลองด้วยน้ำผึ้งและเหล้าองุ่นที่เจ้าชายและคู่ต่อสู้ เหยี่ยว เหยี่ยว ล่าสุนัข ถือว่าสนุก มีการกระโดด

ชาวรัสเซียชอบบันยามาก

studfiles.net

ตาราง. วัฒนธรรมของรัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 17

วัฒนธรรมของรัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงศตวรรษที่ XVII

รัสเซียโบราณ ศตวรรษที่ XIII-XV ศตวรรษที่สิบหก ศตวรรษที่ XVII

การรู้หนังสือ การเขียนการสร้างอักษรสลาฟ (พระ-มิชชันนารี Cyril และ Methodius) อาราม - ศูนย์การศึกษาและวิทยาศาสตร์ ห้องสมุดและโรงเรียนของ Yaroslav the Wise1073 - Ostromir Gospel1076 - Avenging Gospel

ในยุคกลางของรัสเซีย การรู้หนังสือค่อนข้างแพร่หลาย ศตวรรษที่ 14 - ลักษณะกระดาษ (จากยุโรป) จดหมาย "กฎหมาย" ที่เคร่งขรึมถูกแทนที่ด้วยยางกึ่งที่เร็วกว่า ปลายศตวรรษที่ 15 - การเขียนตัวสะกด 1) ความต้องการที่เพิ่มขึ้นสำหรับคนที่มีความรู้ 2) การศึกษาเป็นหลักมีลักษณะของคริสตจักรไม่สามารถเข้าถึงได้ (ปรากฎในอารามที่บ้านพวกเขาศึกษาสาขาวิชาเทววิทยาในงานศาสนา) 3) การเขียน - บนกระดาษ " การเขียนตัวสะกด" 1553 - การพิมพ์ 1563 - โรงพิมพ์แห่งแรกของ Ivan Fedorov, 1564 - หนังสือที่พิมพ์ครั้งแรก - "Apostle", 1565 - "Book of Hours", 1574 - ไพรเมอร์ที่ 1 (ใน Lviv)

การพัฒนาอย่างรวดเร็วของระบบการศึกษา6 โรงเรียนประถมศึกษา โรงเรียนพิเศษ โรงเรียนในเยอรมันควอเตอร์; การเติบโตของสิ่งพิมพ์, การสร้างรัฐ (คำสั่งของโปแลนด์) และห้องสมุดส่วนตัว (Ordin-Nashchokin, Golitsyn) สถาบันสลาฟ - กรีก - ละตินในมอสโก (1687) 1634 - ไพรเมอร์ของ V. Burtsev 1682 - ตารางสูตรคูณถูกพิมพ์ 1665 - โรงเรียนในอาราม Spassky 1649 - โรงเรียนที่ Andreevsky Monastery

Chronicle Kiev-Pechersk Monastery - ศูนย์กลางของการเกิดขึ้นของพงศาวดาร 1073 - รหัสโบราณ 1060 - พงศาวดารของพระภิกษุ Nikon 193 - รหัสเริ่มต้น (เจ้าอาวาสของ Kiev-Pechersk Lavra Ivan) 1113 - เรื่องราวของอดีตปี (Nestor) ศูนย์พงศาวดาร - โนฟโกรอด, มอสโก (เริ่มภายใต้ Ivan Kaliit), ตเวียร์ - ตัวละครรัสเซียทั้งหมด, ความรักชาติ, แนวคิดเรื่องความสามัคคีของรัสเซีย Trinity Chronicle (ต้นศตวรรษที่ 15), รหัส Moscow Chronicle (ปลายศตวรรษที่ 15)

“ รหัสพงศาวดารส่วนบุคคล” (พงศาวดารของ Nikon), “ พงศาวดารแห่งการเริ่มต้นของอาณาจักร, โครโนกราฟ 30s -“ New Chronicler ” (พงศาวดารสุดท้าย)

วรรณกรรม“ Word about Law and Grace” (เมือง Hilarion ศตวรรษที่ 10),“ The Tale of Boris and Gleb” (1015), คำสอนของ Vladimir Monomakh (ศตวรรษที่ 12), “ Word about Igor's Campaign” ( 1185), คำอธิษฐานของ Daniil Zatochnik (ศตวรรษที่ 12), ชีวิตของ Theodosius of the Caves (1074), Russian Truth (1016, -1072) นิทาน: "คำพูดเกี่ยวกับการล่มสลายของดินแดนรัสเซีย", "เรื่องราวของความหายนะของ Ryazan โดย Batu "," Tales of Shavkal", "Zadonshchina", " The Legend of the Battle of Mamaev", "The Tale of Peter and Fevronia" "Journey Beyond the Three Seas" ชีวิตของ Alexander Nevsky, Metropolitan Peter, Sergius of Radonezh และอื่น ๆ . Menaion (Metropolitan Macarius) Ivan Peresvetov - "ตำนานของซาร์คอนสแตนติน", "ตำนานของ Mohammed-Saltan", โปรแกรม

webburok.com

วัฒนธรรมของรัสเซียในศตวรรษที่ 10-13: สถาปัตยกรรม วรรณกรรม สถาปัตยกรรม

ส่วน: ประวัติศาสตร์และสังคมศึกษา

การก่อตัวและการพัฒนาของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณนั้นเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับปัจจัยและเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของมลรัฐ การพัฒนาเศรษฐกิจของรัสเซีย ชีวิตทางการเมืองและจิตวิญญาณของสังคม มรดกทางวัฒนธรรมที่ร่ำรวยที่สุดของชาวสลาฟตะวันออก ความเชื่อ ประสบการณ์ ขนบธรรมเนียม และขนบธรรมเนียม ทั้งหมดนี้รวมเข้ากับองค์ประกอบของวัฒนธรรมของประเทศเพื่อนบ้าน ชนเผ่า และประชาชน รัสเซียไม่ได้คัดลอกและยืมมรดกของคนอื่นโดยประมาท แต่สังเคราะห์ด้วยประเพณีวัฒนธรรมของตนเอง ความเปิดกว้างและธรรมชาติที่สังเคราะห์ขึ้นของวัฒนธรรมรัสเซียได้กำหนดความคิดริเริ่มและความคิดริเริ่มเป็นส่วนใหญ่

ศิลปะพื้นบ้านปากเปล่ายังคงพัฒนาต่อไปหลังจากการปรากฏตัวของวรรณกรรมเขียน มหากาพย์รัสเซียแห่งศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 อุดมไปด้วยแผนการที่อุทิศให้กับการต่อสู้กับชาวโปลอฟเซียน ภาพของวลาดิมีร์ โมโนมัค ผู้ริเริ่มการต่อสู้กับพวกเร่ร่อน ผสานเข้ากับภาพของวลาดิมีร์ สวาโตสลาวิช กลางศตวรรษที่สิบสอง - ต้นศตวรรษที่สิบสาม รวมถึงการปรากฏตัวของมหากาพย์นอฟโกรอดเกี่ยวกับ "แขก" Sadko พ่อค้าผู้มั่งคั่งสืบเชื้อสายมาจากตระกูลโบยาร์โบราณรวมถึงวัฏจักรตำนานเกี่ยวกับเจ้าชายโรมันซึ่งเป็นต้นแบบของโรมัน Mstislavich Galitsky ที่มีชื่อเสียง

รัสเซียโบราณรู้จักการเขียนแม้กระทั่งก่อนการรับเอาศาสนาคริสต์อย่างเป็นทางการ นี่เป็นหลักฐานจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรมากมาย เช่น สนธิสัญญาระหว่างเจ้าชายโอเล็กและไบแซนเทียม และการค้นพบทางโบราณคดี ประมาณครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 1 อี การเขียนภาพแบบโบราณ ("คุณลักษณะ" และ "การตัด") เกิดขึ้น ต่อมาชาวสลาฟใช้อักษรโปรโตซีริลลิกที่เรียกว่าเพื่อบันทึกข้อความที่ซับซ้อน การสร้างตัวอักษรสลาฟมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของพี่น้องมิชชันนารีคริสเตียน Cyril (Konstantin) และ Methodius ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่เก้า Cyril ได้สร้างตัวอักษร Glagolitic - ตัวอักษร Glagolitic และในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 9-10 บนพื้นฐานของอักษรกรีกและองค์ประกอบของอักษรกลาโกลิติกอักษรซีริลลิกเกิดขึ้น - ตัวอักษรที่เบาและสะดวกกว่าซึ่งกลายเป็นตัวอักษรเดียวในกลุ่มชาวสลาฟตะวันออก

การล้างบาปของรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ X มีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาอย่างรวดเร็วของการเขียนและการแพร่กระจายของการรู้หนังสือ ภาษาสลาฟซึ่งเข้าใจได้สำหรับประชากรทั้งหมดถูกนำมาใช้เป็นภาษาของการบริการของคริสตจักรและด้วยเหตุนี้จึงมีการก่อตัวของภาษาวรรณกรรม (ตรงกันข้ามกับประเทศคาทอลิกในยุโรปตะวันตกซึ่งภาษาของคริสตจักรเป็นภาษาละติน ดังนั้นวรรณกรรมยุคกลางตอนต้นจึงเป็นภาษาละตินที่โดดเด่นที่สุด) ตั้งแต่ไบแซนเทียม บัลแกเรีย เซอร์เบีย หนังสือพิธีกรรมและวรรณกรรมทางศาสนาก็เริ่มถูกนำเข้ามา รัสเซีย. วรรณกรรมกรีกที่มีการแปลเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนาและฆราวาสปรากฏขึ้น - งานประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ คำอธิบายของการเดินทาง ชีวประวัติของนักบุญ ฯลฯ หนังสือภาษารัสเซียที่เขียนด้วยลายมือเล่มแรกที่ลงมาให้เรามีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 11 ที่เก่าแก่ที่สุดของพวกเขาคือ "Ostromir Gospel" ซึ่งเขียนโดยนักบวช Gregory สำหรับนายกเทศมนตรีเมือง Novgorod Ostromir ในปี 1057 และ "Izborniks" สองแห่งโดย Prince Svyatoslav Yaroslavich ในปี 1073 และ 1076 งานฝีมือระดับสูงสุดที่หนังสือเหล่านี้ถูกประหารชีวิตเป็นเครื่องยืนยันถึงการดำรงอยู่ของประเพณีสำหรับการผลิตหนังสือที่เขียนด้วยลายมืออยู่แล้วในเวลานี้

การทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของรัสเซียเป็นแรงผลักดันอันทรงพลังในการเผยแพร่การรู้หนังสือ “ คนอ่านหนังสือ” คือเจ้าชาย Yaroslav the Wise, Vsevolod Yaroslavich, Vladimir Monomakh, Yaroslav Osmomysl

คนที่มีการศึกษาสูงพบปะกันในหมู่นักบวชในแวดวงพลเมืองและพ่อค้าผู้มั่งคั่ง การรู้หนังสือไม่ใช่เรื่องแปลกในหมู่สามัญชน นี่คือหลักฐานจากจารึกบนงานหัตถกรรม ผนังโบสถ์ (graffiti) และในที่สุด งานเขียนเปลือกไม้เบิร์ช ค้นพบครั้งแรกระหว่างการขุดค้นทางโบราณคดีใน Novgorod ในปี 1951 และในเมืองอื่น ๆ (Smolensk, Pskov, Tver, Moscow, Staraya Russa) . การกระจายจดหมายและเอกสารอื่น ๆ อย่างกว้างขวางบนเปลือกไม้เบิร์ชเป็นเครื่องยืนยันถึงการศึกษาในระดับที่ค่อนข้างสูงของชั้นที่สำคัญของประชากรรัสเซียโบราณโดยเฉพาะในเมืองและชานเมือง

วรรณกรรมรัสเซียโบราณเกิดขึ้นบนพื้นฐานของประเพณีอันยาวนานของศิลปะพื้นบ้านในช่องปาก หนึ่งในประเภทหลักคือการเขียนพงศาวดาร - บัญชีสภาพอากาศของเหตุการณ์ พงศาวดารเป็นอนุสรณ์สถานที่มีค่าที่สุดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณทั้งหมดของสังคมยุคกลาง การรวบรวมพงศาวดารได้ดำเนินตามเป้าหมายทางการเมืองที่ค่อนข้างแน่นอน มันเป็นเรื่องของรัฐ นักประวัติศาสตร์ไม่เพียง แต่อธิบายเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังต้องให้การประเมินที่ตรงกับความสนใจของเจ้าชาย - ลูกค้าด้วย

นักวิชาการจำนวนหนึ่งกล่าวว่าจุดเริ่มต้นของการเขียนพงศาวดารเกิดขึ้นตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 10 แต่พงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดที่ลงมาหาเราตามบันทึกในเหตุการณ์ก่อนหน้านั้นมีอายุย้อนไปถึงปี 1113 มันลงไปในประวัติศาสตร์ภายใต้ชื่อ "เรื่องราวของปีที่ผ่านมา" และตามความเชื่อทั่วไปถูกสร้างขึ้นโดยพระภิกษุของ อาราม Kiev-Pechersk Nestor ตอบคำถามที่โพสต์ในตอนต้นของการเล่าเรื่อง (“ ดินแดนรัสเซียมาจากไหนใครใน Kyiv เริ่มก่อนเจ้าชายและดินแดนรัสเซียเริ่มมีอยู่อย่างไร”) ผู้เขียนเปิดเผยประวัติศาสตร์รัสเซียอันกว้างใหญ่ ซึ่งเข้าใจว่าเป็นส่วนสำคัญของประวัติศาสตร์โลก "นิทาน" โดดเด่นด้วยความซับซ้อนขององค์ประกอบและความหลากหลายของวัสดุที่รวมอยู่ในนั้นมันดูดซับข้อความของสนธิสัญญาราวกับว่าแสดงให้เห็นถึงบันทึกของเหตุการณ์การเล่าขานของประเพณีพื้นบ้านเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ชีวิตบทความเกี่ยวกับเทววิทยา ฯลฯ . ภายหลัง

ในทางกลับกัน The Tale of Bygone Years ก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของพงศาวดารอื่นๆ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ช่วงเวลาใหม่เริ่มต้นขึ้นในประวัติศาสตร์การเขียนพงศาวดารรัสเซีย หากก่อนหน้านี้ศูนย์กลางของการเขียนพงศาวดารคือ Kyiv และ Novgorod ตอนนี้หลังจากการกระจายตัวของดินแดนรัสเซียเป็นอาณาเขตขนาดต่าง ๆ มากมายพงศาวดารจะถูกสร้างขึ้นใน Chernigov, Smolensk, Polotsk, Vladimir, Rostov, Galich, Ryazan และเมืองอื่น ๆ ที่ได้รับ มีลักษณะเฉพาะท้องถิ่นมากขึ้น

หนึ่งในอนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุดของวรรณคดีรัสเซียโบราณคือ "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" ที่มีชื่อเสียงโดยเจ้าอาวาสในเบเรสโตโวและเมืองหลวงรัสเซียแห่งแรกของรัสเซียในอนาคตคือฮิลาเรียน (ยุค 40 ของศตวรรษที่ 11) เนื้อหาของ "พระวจนะ" เป็นการพิสูจน์แนวความคิดเชิงอุดมการณ์ของรัฐของรัสเซียโบราณ คำจำกัดความของสถานที่ของรัสเซียในหมู่ชนชาติและรัฐอื่น ๆ การมีส่วนร่วมในการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ แนวคิดของงานของ Hilarion ได้รับการพัฒนาในอนุสาวรีย์วรรณกรรมและวารสารศาสตร์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 “ ในความทรงจำและสรรเสริญวลาดิเมียร์” เขียนโดยนักบวชจาค็อบรวมถึงใน“ The Tale of Boris and Gleb” - เกี่ยวกับนักบุญรัสเซียคนแรกและผู้อุปถัมภ์ของรัสเซีย

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 12 วรรณกรรมประเภทใหม่ได้ก่อตัวขึ้นในวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ เหล่านี้เป็นคำสอนของการเดิน (บันทึกการเดินทาง) ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดคือ "คำแนะนำสำหรับเด็ก" ซึ่งรวบรวมโดย Kyiv Grand Duke Vladimir Monomakh ในช่วงเวลาที่เสื่อมโทรมและยังสร้างขึ้นโดยหนึ่งในเพื่อนร่วมงานของเขาคือ Daniel ผู้ทรงอิทธิพล "การเดิน" ที่มีชื่อเสียงซึ่งอธิบายการเดินทางของเขาผ่านสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ผ่านกรุงคอนสแตนติโนเปิลและ Fr. ครีตไปเยรูซาเลม

ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบสอง ผลงานบทกวีที่มีชื่อเสียงที่สุดของวรรณคดีรัสเซียโบราณ - "The Tale of Igor's Campaign" ถูกสร้างขึ้น พื้นฐานของโครงเรื่องของงานฆราวาสขนาดเล็กนี้คือคำอธิบายของการรณรงค์ต่อต้าน Polovtsy ของเจ้าชาย Igor Svyatoslavich (1185) ที่ไม่ประสบความสำเร็จ เห็นได้ชัดว่าผู้เขียน "เลย์" ที่ไม่รู้จักนั้นเป็นของขุนนางชั้นสูงของอาณาเขตเฉพาะของรัสเซียใต้ แนวคิดหลักของเลย์คือความต้องการความสามัคคีของเจ้าชายรัสเซียเมื่อเผชิญกับอันตรายภายนอก ในเวลาเดียวกันผู้เขียนไม่ได้เป็นผู้สนับสนุนการรวมชาติของดินแดนรัสเซียการเรียกร้องของเขามุ่งไปที่ข้อตกลงในการดำเนินการเพื่อยุติความขัดแย้งทางแพ่งและความขัดแย้งของเจ้า เห็นได้ชัดว่าความคิดเหล่านี้ของผู้แต่ง The Tale of Igor's Campaign ไม่พบการตอบสนองในสังคมในขณะนั้น หลักฐานทางอ้อมของเรื่องนี้คือชะตากรรมของต้นฉบับ "เลย์" - มันถูกเก็บรักษาไว้ในรายการเดียว (ซึ่งเสียชีวิตระหว่างไฟไหม้ในปี พ.ศ. 2355 ในมอสโก)

แพร่หลายมากขึ้นในรัสเซียเป็นงานที่น่าทึ่งอีกงานหนึ่งที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในสองฉบับหลักคือ "พระวจนะ" หรือ "คำอธิษฐาน" โดย Daniil Zatochnik (ปลายศตวรรษที่ 12 - ไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 13) มันถูกเขียนในรูปแบบของการอุทธรณ์ไปยังเจ้าชายในนามของผู้เขียน - คนรับใช้ของเจ้าชายที่ยากจน, อาจเป็นคู่ต่อสู้ที่ตกอยู่ในความอับอาย ผู้สนับสนุนอย่างแข็งขันในอำนาจของเจ้าชายที่แข็งแกร่ง แดเนียลดึงภาพลักษณ์ในอุดมคติของเจ้าชายในฐานะผู้พิทักษ์ของไพร่พลของเขา สามารถปกป้องพวกเขาจากความเด็ดขาดของ "คนที่แข็งแกร่ง" เอาชนะความขัดแย้งภายในและรับรองความปลอดภัยจากศัตรูภายนอก ความสว่างของภาษา การเล่นคำคล้องจอง สุภาษิตมากมาย คำพังเพย การโจมตีเสียดสีที่เฉียบขาดต่อโบยาร์และคณะสงฆ์ทำให้ผลงานที่มีความสามารถนี้ได้รับความนิยมอย่างมากมาเป็นเวลานาน

สถาปัตยกรรมถึงระดับสูงในรัสเซีย น่าเสียดายที่อนุเสาวรีย์ของสถาปัตยกรรมไม้รัสเซียโบราณยังไม่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ โครงสร้างหินไม่กี่แห่งที่รอดชีวิต เนื่องจากส่วนสำคัญของโครงสร้างเหล่านี้ถูกทำลายระหว่างการรุกรานบาตู การก่อสร้างหินอนุสาวรีย์เริ่มขึ้นในรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 10 หลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ หลักการของการก่อสร้างหินถูกยืมโดยสถาปนิกชาวรัสเซียจาก Byzantium อาคารหินแห่งแรก - โบสถ์แห่งส่วนสิบใน Kyiv (ปลายศตวรรษที่ 10 ถูกทำลายในปี 1240) ถูกสร้างขึ้นโดยช่างฝีมือชาวกรีก การขุดค้นทำให้สามารถค้นพบได้ว่าเป็นอาคารทรงพลังที่สร้างจากอิฐบาง ตกแต่งด้วยหินอ่อนแกะสลัก โมเสก แผ่นพื้นเซรามิกเคลือบ และจิตรกรรมฝาผนัง

ภายใต้ Yaroslav the Wise (น่าจะประมาณปี 1037) ช่างฝีมือชาวไบแซนไทน์และรัสเซียได้สร้างมหาวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟ ซึ่งรอดมาได้จนถึงทุกวันนี้ (แม้ว่าจะไม่ได้อยู่ในรูปแบบเดิม แต่สร้างขึ้นใหม่อย่างมีนัยสำคัญจากภายนอก) อาสนวิหารโซเฟียเป็นอนุสาวรีย์ที่โดดเด่นไม่เพียงแต่ในด้านสถาปัตยกรรม แต่ยังรวมถึงวิจิตรศิลป์ด้วย Kyiv Sophia นั้นแตกต่างอย่างมากจากแบบจำลองไบแซนไทน์ในองค์ประกอบขั้นบันไดของวัด ซึ่งมีโดมสิบสามยอดยอด ซึ่งอาจเป็นผลมาจากประเพณีของสถาปัตยกรรมไม้ของรัสเซีย การตกแต่งภายในของวัดตกแต่งด้วยกระเบื้องโมเสคและภาพเฟรสโกซึ่งเห็นได้ชัดว่าบางส่วนถูกสร้างขึ้นโดยผู้เชี่ยวชาญชาวรัสเซียหรือในกรณีใด ๆ ก็ตามทาสีในเรื่องรัสเซีย

ถัดจาก Kyiv Sophia มหาวิหาร St. Sophia ถูกสร้างขึ้นใน Novgorod (1045-1050) และถึงแม้จะมีความต่อเนื่องกันอย่างชัดเจนระหว่างอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมทั้งสองนี้ แต่ลักษณะของสถาปัตยกรรมโนฟโกรอดในอนาคตนั้นถูกมองเห็นแล้วในรูปลักษณ์ของโนฟโกรอด โซเฟีย วัดในโนฟโกรอดนั้นเข้มงวดกว่าวัดของ Kyiv มันถูกสวมมงกุฎด้วยโดมห้าโดมภายในไม่มีภาพโมเสคที่สดใส แต่มีเพียงจิตรกรรมฝาผนังเท่านั้นที่รุนแรงและสงบกว่า

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 เวทีใหม่ในการพัฒนาสถาปัตยกรรมรัสเซียเริ่มต้นขึ้น สถาปัตยกรรมของศตวรรษที่ XII-XIII อาคารมีความยิ่งใหญ่น้อยกว่าการค้นหารูปแบบใหม่ที่เรียบง่ายและในขณะเดียวกันก็สง่างามความรัดกุมแม้กระทั่งการตกแต่งที่ตระหนี่ นอกจากนี้ ในขณะที่ยังคงรักษาลักษณะทั่วไปของสถาปัตยกรรมในศูนย์กลางต่างๆ ของรัสเซีย แต่คุณลักษณะของสไตล์ท้องถิ่นก็ได้รับการพัฒนา โดยทั่วไป สถาปัตยกรรมของยุคนี้มีลักษณะเฉพาะด้วยการผสมผสานระหว่างประเพณีท้องถิ่น รูปแบบที่ยืมมาจากไบแซนเทียมและองค์ประกอบของสไตล์โรมาเนสก์ยุโรปตะวันตก อาคารที่น่าสนใจโดยเฉพาะในยุคนี้ได้รับการอนุรักษ์ไว้ใน Novgorod และในเมือง Vladimir-Suzdal

ในเมืองโนฟโกรอด การก่อสร้างของเจ้าชายลดลง โบยาร์ พ่อค้า และผู้อยู่อาศัยในถนนสายหนึ่งเริ่มทำหน้าที่เป็นลูกค้าของโบสถ์ โบสถ์หลังสุดท้ายของเจ้าชายนอฟโกรอดคือโบสถ์พระผู้ช่วยให้รอดที่เจียมเนื้อเจียมตัวและสง่างามบนเนเรดิตซา (1198) ซึ่งถูกทำลายระหว่างมหาสงครามแห่งความรักชาติและได้รับการบูรณะใหม่

สถาปัตยกรรมยุคกลางของรัสเซียเป็นหนึ่งในหน้าที่สว่างที่สุดในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย อนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมเติมความคิดของเราเกี่ยวกับการพัฒนาวัฒนธรรมด้วยเนื้อหาที่เป็นรูปเป็นร่างและสดใส ช่วยให้เข้าใจประวัติศาสตร์หลายแง่มุมซึ่งไม่ได้สะท้อนให้เห็นในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร สิ่งนี้ใช้ได้กับสถาปัตยกรรมที่ยิ่งใหญ่ในยุคก่อนยุคก่อนมองโกเลียอย่างครบถ้วน เช่นเดียวกับในยุคกลางของยุโรปตะวันตก สถาปัตยกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ X-XIII เป็นรูปแบบหลักของศิลปะ รองลงมา และรวมถึงประเภทอื่น ๆ อีกหลายชนิด ส่วนใหญ่เป็นภาพวาดและประติมากรรม นับตั้งแต่นั้นมาจนถึงปัจจุบัน อนุสรณ์สถานอันวิจิตรตระการตาก็ยังคงดำรงอยู่ได้ ซึ่งมักจะไม่ด้อยไปกว่าความสมบูรณ์แบบทางศิลปะไปจนถึงผลงานชิ้นเอกของสถาปัตยกรรมระดับโลก โชคไม่ดีที่พายุฝนฟ้าคะนองที่พัดปกคลุมรัสเซียได้กวาดล้างอนุเสาวรีย์ทางสถาปัตยกรรมจำนวนมากออกจากพื้นโลก กว่าสามในสี่ของอาคารอนุสรณ์สถานรัสเซียโบราณในยุคก่อนมองโกเลียยังไม่ได้รับการอนุรักษ์ และเป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วสำหรับเราจากการขุดค้น และบางครั้งแม้แต่จากการกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเท่านั้น แน่นอนว่าสิ่งนี้ทำให้ยากต่อการศึกษาประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณ อย่างไรก็ตาม ในช่วงสามทศวรรษที่ผ่านมา ประสบความสำเร็จอย่างมากในด้านนี้ เกิดจากสาเหตุหลายประการ ประการแรกควรสังเกตวิธีการซึ่งให้การวิเคราะห์การพัฒนาสถาปัตยกรรมในการเชื่อมต่ออย่างใกล้ชิดกับประวัติศาสตร์ทางเศรษฐกิจสังคมและการเมืองของรัสเซียด้วยการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซีย ความสำคัญไม่น้อยไปกว่าความจริงที่ว่าเนื่องจากการวิจัยทางสถาปัตยกรรมและโบราณคดีในวงกว้าง จำนวนอนุสรณ์สถานที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาจึงเพิ่มขึ้นอย่างมาก

งานบูรณะที่ดำเนินการในหลายส่วนทำให้สามารถทำความเข้าใจลักษณะเดิมของโครงสร้างได้ใกล้ชิดยิ่งขึ้น ซึ่งตามกฎแล้วกลับกลายเป็นว่าบิดเบี้ยวตลอดระยะเวลาหลายปีของการดำรงอยู่และการใช้งาน นอกจากนี้ยังเป็นสิ่งสำคัญมากที่อนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมในปัจจุบันได้รับการพิจารณาอย่างครอบคลุม โดยคำนึงถึงประวัติศาสตร์ ศิลปะ การก่อสร้าง และด้านเทคนิคอย่างเท่าเทียมกัน จากความสำเร็จที่ประสบความสำเร็จ มันจึงเป็นไปได้ที่จะเข้าใจเส้นทางการพัฒนาของสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณที่มีความสมบูรณ์มากขึ้นกว่าเดิม ไม่ใช่ทุกอย่างในกระบวนการนี้ยังคงชัดเจน อนุสรณ์สถานหลายแห่งยังไม่ได้รับการศึกษา แต่ภาพรวมขณะนี้กำลังปรากฏค่อนข้างแน่นอน

ภาคผนวก

xn--i1abbnckbmcl9fb.xn--p1ai

วัฒนธรรมรัสเซียโบราณ

โบราณคดี

ตั๋วหมายเลข 7 การต่อสู้ของชาวรัสเซียกับการรุกรานของเยอรมัน - สวีเดนในศตวรรษที่ 12-13 อเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้. ชาวสวีเดนเป็นคนแรกที่พยายามใช้ประโยชน์จากความอ่อนแอของรัสเซียระหว่างการรุกรานของมองโกล-ตาตาร์ นอฟโกรอดอยู่ภายใต้การคุกคามของการจับกุม ในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1240 กองเรือสวีเดนภายใต้คำสั่งของ Duke Birger ได้เข้าสู่เนวา เมื่อผ่านเนวาไปยังปากแม่น้ำอิโซระ ทหารม้าอัศวินก็ลงจอดบนฝั่ง ในโนฟโกรอดแล้ว Alexander Yaroslavich วัย 19 ปีก็ครองราชย์ หน่วยข่าวกรองของรัสเซียรายงานต่อเจ้าชายเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวของชาวสวีเดนและเขาก็ดำเนินการอย่างรวดเร็วและเด็ดขาด เจ้าชายไม่ได้รอกองทหารของ Grand Duke Yaroslav แต่ด้วยทีมเล็ก ๆ และนักรบ Novgorod ได้ย้ายไปที่จุดลงจอดของสวีเดน Ladoga ได้เข้าร่วมระหว่างทางและต่อมาด้วยการปลด Izhorians กองทหารสวีเดนที่พร้อมรบมากที่สุดได้ลงจอดบนฝั่งและตั้งค่าย ส่วนที่เหลือยังคงอยู่บนเรือ 15 ก.ค. 1240 กองทหารม้าของอเล็กซานเดอร์บุกโจมตีใจกลางกองทัพสวีเดนโดยแอบเข้าใกล้ค่ายสวีเดน และกองทัพเท้าของโนฟโกโรเดียนก็เข้าโจมตีด้านข้างโดยตัดการล่าถอยของอัศวินไปที่เรือ ส่วนที่เหลือของกองทัพสวีเดนที่พ่ายแพ้ไปตามแนวเนวาไปยังทะเล จำนวนผู้เสียชีวิตของรัสเซียมีน้อย - 20 คน ชัยชนะอันยอดเยี่ยมของอเล็กซานเดอร์ที่มีชื่อเล่นว่าเนฟสกีมีความสำคัญทางประวัติศาสตร์อย่างมาก: 1) ขจัดภัยคุกคามจากทางเหนือ; 2) รัสเซียรักษาชายฝั่งของอ่าวฟินแลนด์, เข้าถึงทะเลบอลติก, เส้นทางการค้าไปยังประเทศทางตะวันตก; 3) นี่เป็นความสำเร็จทางทหารครั้งแรกของรัสเซียนับตั้งแต่การรุกรานของ Batu แต่ในไม่ช้าอัศวินผู้ทำสงครามครูเสดของเยอรมันและเดนมาร์กก็ปรากฏตัวขึ้นทางตะวันตกเฉียงเหนือของรัสเซีย พวกเขายึดป้อมปราการปัสคอฟที่สำคัญแห่งอิซบอร์สค์ และจากนั้นด้วยความช่วยเหลือจากนายกเทศมนตรีผู้ทรยศ ปัสคอฟก็ยึดได้เช่นกัน ในปี ค.ศ. 1241 ศัตรูเข้ามาใกล้โนฟโกรอดสร้างป้อมปราการในโคปอรี ปิดกั้นเส้นทางของรัสเซียสู่ทะเล และปล้นพ่อค้าและชาวนา ในเวลานี้เนื่องจากการทะเลาะกับโบยาร์โนฟโกรอดซึ่งปฏิเสธที่จะใช้จ่ายจำนวนมากที่จำเป็นในการเตรียมตัวสำหรับสงคราม Alexander Nevsky ออกจากเมืองไปพร้อมกับครอบครัว รั้วของอัศวินลิโวเนียนยังคงยึดครองดินแดนใหม่ของรัสเซีย ชาวบ้านหนีไปโนฟโกรอด ตามคำร้องขอของ Novgorod veche อเล็กซานเดอร์กลับมาจับ Koporye และ Pskov จากชาวเยอรมันและจับนักโทษจำนวนมาก เจ้าชายดึงกองกำลังของเขาไปที่ทะเลสาบ Peipsi และรับตำแหน่งบนน้ำแข็ง เนื่องจากน้ำแข็งทำให้ทหารม้าอัศวินยากต่อการซ้อมรบ นักธนูถูกวางไว้หน้าคำสั่งการต่อสู้ของรัสเซีย ตรงกลาง - กองทหารอาสาสมัคร (กองทหารกลาง) และบนปีก - กองทหารที่แข็งแกร่งของมือขวาและมือซ้าย ด้านหลังปีกซ้ายเป็นกองหนุน - ส่วนหนึ่งของทหารม้า ชาวเยอรมันเข้าแถวเป็นรูปลิ่ม ("หมู") ที่ปลายซึ่งเป็นกองทหารที่สวมชุดเกราะ ชาวเยอรมันตั้งใจที่จะแยกส่วนกองทัพของเจ้าชายด้วยการกระแทกตรงกลางและทำลายพวกเขาทีละชิ้น การต่อสู้เกิดขึ้นเมื่อวันที่ 5 เมษายน 1242 และพัฒนาตามแผนของอเล็กซานเดอร์ ฝ่ายเยอรมันบุกเข้าไปในใจกลางของรัสเซีย แต่ถูกกองกำลังสีข้างของเจ้าชายอัดแน่นและล้อมรอบด้วยทหารม้า ภายใต้น้ำหนักของอัศวิน น้ำแข็งเริ่มแตก หลายคนจมน้ำ คนอื่นเริ่มถอย รัสเซียไล่ตามศัตรูถึง 7 ครั้ง พงศาวดารของโนฟโกรอดรายงานว่าอัศวิน 400 คนเสียชีวิต ทหารธรรมดาหลายพันคน อัศวินผู้สูงศักดิ์ 50 คนถูกจับเข้าคุก การต่อสู้เรียกว่า "Battle on the Ice" ความหมายของชัยชนะคือ: > ประการแรก การขยายของภาคีสู่ตะวันออกได้หยุดลงที่นี่ > ประการที่สอง ชาวเยอรมันไม่สามารถกดขี่ส่วนที่พัฒนาแล้วที่สุดของรัสเซีย - ดินแดนโนฟโกรอด - ปัสคอฟเพื่อบังคับนิกายโรมันคาทอลิกกับประชาชน > ประการที่สาม การครอบงำของขุนนางศักดินาเยอรมันเหนือประชาชนของรัฐบอลติกถูกทำลาย > ประการที่สี่ ชัยชนะของอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี ได้เสริมสร้างขวัญกำลังใจและความสำนึกในตนเองของชาวรัสเซีย Alexander Nevsky ทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์แห่งรัสเซียออร์โธดอกซ์จากคาทอลิกตะวันตก สิ่งนี้ทำให้เขาเป็นหนึ่งในตัวละครหลักของประวัติศาสตร์รัสเซีย วัฒนธรรมของรัสเซียโบราณ ชาวสลาฟตะวันออกได้รับจากยุคดึกดำบรรพ์โดยพื้นฐานแล้วคนนอกศาสนา, วัฒนธรรม, ศิลปะของตัวตลก, นิทานพื้นบ้านที่ร่ำรวย - มหากาพย์, นิทาน, พิธีกรรมและเพลงโคลงสั้น ๆ วัฒนธรรมของ Kievan Rus เกิดขึ้นในยุคของการก่อตัวของชาวรัสเซียโบราณเพียงคนเดียวและการก่อตัวของภาษาวรรณกรรมรัสเซียเดียว มันถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของวัฒนธรรมสลาฟโบราณสะท้อนให้เห็นถึงชีวิตและวิถีชีวิตของชาวสลาฟมันเกี่ยวข้องกับความเจริญรุ่งเรืองของการค้าและงานฝีมือการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและความสัมพันธ์ทางการค้า ศาสนาคริสต์มีผลกระทบอย่างมากต่อวัฒนธรรมโดยรวม ทั้งในด้านวรรณคดี สถาปัตยกรรม และจิตรกรรม ในเวลาเดียวกัน ความเชื่อแบบคู่ที่มีอยู่นำไปสู่ความจริงที่ว่าประเพณีทางจิตวิญญาณนอกรีตได้รับการเก็บรักษาไว้ในวัฒนธรรมของรัสเซียยุคกลางมาเป็นเวลานาน ศีลที่โหดร้ายของศิลปะไบแซนไทน์ของคริสตจักรในรัสเซียได้รับการเปลี่ยนแปลงภาพลักษณ์ของนักบุญได้กลายเป็นทางโลกและมีมนุษยธรรมมากขึ้น เป็นเวลานานมีความเห็นว่าจดหมายมาถึงรัสเซียพร้อมกับศาสนาคริสต์ อย่างไรก็ตามข้อเท็จจริงที่ปฏิเสธไม่ได้ยืนยันว่าการเขียนภาษาสลาฟมีอยู่ในช่วงต้นศตวรรษที่ 10: Cyril และ Methodius สร้างตัวอักษรบนพื้นฐานของการเขียนภาษาสลาฟ (ศตวรรษที่ 9) หลังจากการยอมรับศาสนาคริสต์ในศตวรรษที่ 11 ในรัสเซีย การรู้หนังสือเริ่มแพร่หลายในหมู่เจ้าชาย โบยาร์ พ่อค้า และพลเมืองที่ร่ำรวย ในพื้นที่ชนบท ประชากรไม่มีการศึกษา หนังสือเล่มแรกปรากฏขึ้น มีราคาแพง ทำจากกระดาษ parchment พวกเขาเขียนด้วยมือด้วยขนห่านหรือหงส์ ตกแต่งด้วยเพชรประดับหลากสี ส่วนใหญ่เป็นสงฆ์ โรงเรียนแรกเปิดในโบสถ์ อาราม ในเมืองต่างๆ พงศาวดารเป็นอนุสาวรีย์ที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ - บัญชีสภาพอากาศของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ตามกฎแล้วพงศาวดารเป็นนักบวชที่มีพรสวรรค์ด้านวรรณกรรมที่รู้วรรณกรรมตำนานมหากาพย์และอธิบายเหตุการณ์และข้อเท็จจริงที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของเจ้าชายและกิจการของอารามเป็นหลัก ตำนานมากมายรวมอยู่ในพงศาวดาร "The Tale of Bygone Years" ซึ่งกลายเป็นงานหลักในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย มันถูกเขียนโดยนักบวชแห่งอารามเนสเตอร์สค์ เคียฟ-เพเชอร์สค์ในปี 1113 การขุดค้นทางโบราณคดีแสดงให้เห็นว่าจนถึงศตวรรษที่ X ในรัสเซียพวกเขาสร้างขึ้นจากไม้โดยเฉพาะ อาคารไม้ของรัสเซียนอกรีตไม่ได้รับการอนุรักษ์ แต่รูปแบบสถาปัตยกรรม - ป้อมปราการ, หอคอย, ชั้น, ทางเดิน, การแกะสลัก - ผ่านเข้าไปในสถาปัตยกรรมหินของสมัยคริสเตียน ในรัสเซียพวกเขาเริ่มสร้างโบสถ์หินตามแบบจำลองไบแซนไทน์: สี่เหลี่ยมเป็นรูปกากบาททางสถาปัตยกรรม ภายใต้ยาโรสลาฟ the Wise วิหาร Kyiv Sophia ถูกสร้างขึ้น ซึ่งเป็นสถาปัตยกรรมที่ผสมผสานประเพณีสลาฟและไบแซนไทน์เข้าด้วยกันอย่างเป็นธรรมชาติ: โดม 13 โดมตั้งอยู่บนฐานของโบสถ์ที่มียอดโดม วิหารโซเฟียกลายเป็นสัญลักษณ์ของพลังของ Kievan Rus ผนังของมหาวิหารทำด้วยอิฐสีชมพู ภายในผนังและเพดานตกแต่งด้วยจิตรกรรมฝาผนังและกระเบื้องโมเสค ในศตวรรษที่สิบสอง มีการสร้างโบสถ์แบบโดมเดี่ยว มีการวางป้อมปราการใหม่และวังหิน การยึดถือก็แพร่หลายเช่นกัน อนุสาวรีย์ภาพวาดไอคอนที่เก่าแก่ที่สุดที่ลงมาให้เราคือไอคอนของพระแม่แห่งวลาดิเมียร์ ศิลปะการแกะสลักด้วยไม้และหินถึงระดับสูง พระราชวังของเจ้าชายและที่อยู่อาศัยของโบยาร์ได้รับการตกแต่งด้วย นักอัญมณีและช่างปืนชาวรัสเซียมีชื่อเสียง ศิลปะพื้นบ้านสะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้านรัสเซีย: คาถา คาถา สุภาษิต ปริศนาที่เกี่ยวข้องกับการเกษตรและชีวิตของชาวสลาฟ เพลงแต่งงาน และเสียงคร่ำครวญในงานศพ แนวเพลงรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดคือเพลงพิธีกรรมและงานเพลงมหากาพย์ เครื่องดนตรี - แทมบูรีน, เครื่องปั้นดินเผา, ท่อ, เขา ตัวตลกแสดงบนจัตุรัส - นักร้อง นักเต้น นักกายกรรม มีโรงละครหุ่นกระบอกพื้นบ้าน ผู้บรรยายและนักร้องของมหากาพย์ได้รับความเคารพอย่างสูง วัฒนธรรมของประชาชนเชื่อมโยงกับวิถีชีวิตและขนบธรรมเนียมของตนอย่างแยกไม่ออก ผู้คนอาศัยอยู่ในเมือง หมู่บ้าน หมู่บ้าน ประเภทหลักของที่อยู่อาศัยสลาฟคือคฤหาสน์บ้าน - กระท่อมไม้ซุงซึ่งมักเป็นสองชั้น งานอดิเรกที่ชื่นชอบของคนรวยคือการล่า สำหรับคนทั่วไปมีการจัดแข่งม้าและชกต่อย การอาบน้ำเป็นที่นิยมอย่างมาก เสื้อผ้าถูกเย็บจากผ้าใบหรือผ้าพื้นเมือง พื้นฐานของเครื่องแต่งกายคือเสื้อเชิ้ตกางเกงผู้ชายสวมรองเท้าบู๊ตเสื้อเชิ้ตผู้หญิง - กับพื้นพร้อมงานปักและแขนยาว หมวก: เจ้าชายมีหมวกที่ประดับประดาด้วยผ้าสีสดใส ผู้หญิงคลุมศีรษะด้วยผ้าพันคอ ประดับด้วยจี้ ชาวนาและชาวเมืองสวมหมวกขนสัตว์หรือหวาย แจ๊กเก็ต - เสื้อคลุม votola ทำจากผ้าลินินหนา เจ้าชายสวมบารมาสคล้องคอ - สร้อยเงินหรือเหรียญทองที่ประดับด้วยอีนาเมล พวกเขากินขนมปัง เนื้อ ปลา และผัก พวกเขาดื่ม kvass น้ำผึ้งไวน์ พงศาวดารตั้งข้อสังเกตว่าชาวเคียฟชอบดื่มไวน์ ทารกแรกเกิดได้รับชื่อตามปฏิทินคริสตจักร ส่วนใหญ่เป็นชาวยิวหรือชาวกรีก สำหรับคนทั่วไป ชื่อเล่นมักจะกลายเป็นชื่อ ตั๋วหมายเลข 9 Muscovy ในยุค Ivan the Terrible ซูเด็บนิค 1550 หลังจากการตายของ Vasily III ลูกชายของเขา Ivan ซึ่งมีอายุเพียง 3 ขวบก็กลายเป็นทายาทแห่งบัลลังก์ ภายใต้การปกครองของกษัตริย์หนุ่ม ช่วงเวลาที่ยาวนานและเจ็บปวดของการปกครองโบยาร์เริ่มต้นขึ้น โบยาร์สองกลุ่ม Belsky และ Shuisky ต่อสู้เพื่ออำนาจโดยลืมผลประโยชน์ของรัฐทำลายประเทศ โบยาร์ยังเกลียดเจ้าชายน้อยซึ่งพวกเขาแทบจะไม่ได้พิจารณามาเป็นเวลานาน ในเดือนมกราคม ค.ศ. 1547 Ivan IV รับตำแหน่งใหม่ของซาร์สำหรับรัสเซียโดยเน้นย้ำถึงความเฉพาะตัวของตำแหน่งของเขาในรัฐ ในฤดูร้อนของปีเดียวกัน เกิดเพลิงไหม้ครั้งใหญ่ในกรุงมอสโกว ซึ่งจบลงด้วยการก่อจลาจลของชาวเมืองต่อโบยาร์โดยธรรมชาติ เหตุการณ์เหล่านี้ทำให้กษัตริย์นึกถึงความจำเป็นในการปฏิรูปอย่างจริงจัง ในปี ค.ศ. 1549 Zemsky Sobor แห่งแรกในประวัติศาสตร์ของรัสเซียถูกประกอบขึ้น - ตัวแทนกลุ่มที่มีลักษณะการให้คำปรึกษา สภานี้มีผู้แทนของโบยาร์ ขุนนาง และคณะสงฆ์เข้าร่วม ในบุคคลจากสองหมวดหมู่สุดท้าย Ivan IV พบการสนับสนุนที่เชื่อถือได้สำหรับแผนการปฏิรูปของเขา ในเวลาเดียวกัน ซาร์ก็สร้างรูปลักษณ์ของรัฐบาลที่มีชื่อว่า Chosen Rada สภาที่ได้รับการเลือกตั้งเป็นผู้เตรียมและดำเนินการปฏิรูปในทศวรรษ 1550 ครอบคลุมทุกแง่มุมของชีวิตชาวรัสเซีย ในเวลานี้มีชาวนาตกเป็นทาสอีก รหัสตุลาการใหม่ (1550) ไม่เพียงแต่ยืนยันกฎสำหรับการข้ามในวันเซนต์จอร์จเท่านั้น แต่ยังเพิ่มกฎเก่าอย่างมีนัยสำคัญซึ่งชาวนาต้องจ่ายก่อนที่จะข้ามไปยังเจ้าของเดิมเพื่อใช้ที่ดิน สภาที่ได้รับการเลือกตั้งยังคงแจกจ่ายที่ดินเพื่อเพิ่มและเสริมสร้างขุนนาง มีการเปลี่ยนแปลงอย่างร้ายแรงในด้านการบริหารรัฐกิจ ลัทธิท้องถิ่นที่ จำกัด และคล่องตัวของ Rada - ขั้นตอนการแต่งตั้งตำแหน่งสูงสุดที่เป็นประโยชน์สำหรับโบยาร์ซึ่งไม่ได้คำนึงถึงข้อดีและความสามารถส่วนบุคคล แต่คำนึงถึงขุนนางของครอบครัวและความเก่าแก่ของการบริการ มีการรวบรวมคู่มือสำหรับข้อพิพาทในท้องถิ่น Localism ถูกยกเลิกในระหว่างการสู้รบ คำสั่งถูกสร้างขึ้น - เนื้อหาด้วยความช่วยเหลือที่พวกเขาควบคุมแต่ละอาณาเขตจากศูนย์กลาง กลางปี ​​1550 Rada กำลังดำเนินการปฏิรูปริมฝีปาก ในระหว่างที่ผู้ว่าการที่ส่งมาจากศูนย์ถูกแทนที่โดยผู้เฒ่าปาก - การบริหารจากบรรดาขุนนางท้องถิ่นที่ได้รับเลือกจากประชากร มีการจัดตั้งกองทัพยิงธนู การปฏิรูปดังกล่าวทำให้ Ivan IV สามารถดำเนินนโยบายต่างประเทศที่ประสบความสำเร็จได้ เขาได้โจมตีกลุ่มที่เหลือของ Golden Horde Kazan และ Astrakhan khanates ถูกผนวกเข้ากับรัสเซียเปิดทางสู่ไซบีเรีย กษัตริย์เริ่มที่จะเดินทางไปยังทะเลบอลติก รัสเซียเข้าสู่สงครามกับลิโวเนีย ในปี 1560 Grozny เริ่มเปลี่ยนระบบของรัฐบาลของเขา พระองค์ทรงยุบราดาที่ถูกเลือก ซึ่งทำให้ผู้นำต้องอับอาย เขามีพรสวรรค์ เข้าใจผู้คนอย่างถ่องแท้ ในขณะเดียวกันเขาก็โดดเด่นด้วยความปรารถนาอย่างแรงกล้าในอำนาจและความโหดร้าย ในช่วงเวลาที่ยากลำบากของความเป็นปฏิปักษ์โบยาร์และความไม่สงบของประชาชน เขาได้หลบภัยอยู่เบื้องหลัง Chosen Rada แต่เมื่อการปฏิรูปทำให้สถานการณ์ในประเทศมีเสถียรภาพและทำให้สามารถบรรลุความสำเร็จในนโยบายต่างประเทศ ที่ปรึกษาก็เริ่มเป็นภาระแก่เขา ประกาศตัวแทนสองคนของความดีใจด้วยเวทมนตร์ ซาร์รับรู้ถึงความล้มเหลวในสงครามลิโวเนียนอันเป็นผลมาจากการทรยศในแวดวงของเขา โบยาร์หลายตัวถูกประหารชีวิต ในปี ค.ศ. 1565 Grozny แนะนำ oprichnina สาระสำคัญของนโยบายใหม่คือการแบ่งคนทั้งประเทศออกเป็นสองส่วนที่ไม่เท่ากัน ประชากรส่วนใหญ่ - zemstvo - อยู่ภายใต้การดูแลของทหารรักษาพระองค์ พลังของทหารรักษาการณ์เหนือเซมสตวอสนั้นสมบูรณ์ ที่ดินถูกแจกจ่ายให้กับทหารยามเพื่อใช้ เจ้าของเก่าถูกไล่ออกจากโรงเรียน Grozny อาศัยผู้พิทักษ์ที่ได้รับการคัดเลือกมาเป็นพิเศษได้ปลดปล่อยความหวาดกลัวที่รุนแรงที่สุดในประเทศซึ่งประชาชนทุกกลุ่มต้องทนทุกข์ทรมาน การสังหารหมู่ของโนฟโกรอดกลายเป็นจุดสุดยอดแห่งความหวาดกลัว: โนฟโกรอดถูกกล่าวหาว่าต้องการโค่นล้มกรอซนืยโดยไม่มีเหตุผลใดๆ และยกลูกพี่ลูกน้องของเขา เจ้าชายวลาดิมีร์ อันดรีวิชแห่งสตาร์ริตสกี้ขึ้นครองบัลลังก์ เจ้าชายผู้โชคร้ายถูกวางยาพิษและโนฟโกรอดก็ถูกกวาดล้างออกจากพื้นโลก การแบ่งแยกตามอำเภอใจของประชากรเป็นผู้ถูกทรมานและทรมาน การประหารชีวิตอย่างต่อเนื่องและการสังหารหมู่ ความพินาศ ทั้งหมดนี้ทำให้รัสเซียอ่อนแอ นอกจากนี้ผู้คุมซึ่งนอกจากจะต่อสู้กับศัตรูของกษัตริย์ในประเทศยังต้องปกป้องเขาจากศัตรูภายนอกกลายเป็นนักรบที่ไร้ประโยชน์ ในปี ค.ศ. 1571 Crimean Khan Devlet Giray ถึงมอสโกและเผาทิ้ง ปีหน้าข่านไปรัสเซียอีกครั้ง แต่ถูกกองทหารเซมสโตโวหยุด หลังจากเหตุการณ์เหล่านี้ในปี ค.ศ. 1572 oprichnina ถูกยกเลิก ที่ดินและการบริการผู้คนรวมกัน ที่ดินส่วนใหญ่ถูกส่งคืนให้กับเจ้าของเก่า อย่างไรก็ตาม การปราบปรามยังคงดำเนินต่อไปในภายหลัง จนกระทั่งอีวานที่ 4 เสียชีวิต (1584) เฉพาะตอนนี้อดีตผู้พิทักษ์ได้รับความเดือดร้อนจากพวกเขาไม่น้อยไปกว่าใคร สงครามที่ยืดเยื้อ (25 ปี) ซึ่งสร้างความเสียหายและขาดทุนมหาศาล ไม่ได้ทำให้รัสเซียประสบความสำเร็จแม้แต่น้อย

studopedya.ru

วัฒนธรรมรัสเซียโบราณ

วัฒนธรรมของรัสเซียโบราณ

(ทรงเครื่อง-หนึ่งในสามของศตวรรษที่สิบสาม)

แนวคิดของวัฒนธรรมเป็นหนึ่งในพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ของมนุษย์และสังคมที่สำคัญที่สุด วัฒนธรรมไม่มีอยู่ภายนอกบุคคล มันสร้างที่อยู่อาศัยและการสื่อสารของเขา มันถูกสร้างขึ้นโดยสังคมมนุษย์ และในขณะเดียวกันก็ก่อตัวและพัฒนาสังคมนี้ ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมไม่ได้เป็นเพียงผลรวมของประวัติศาสตร์วรรณคดี ภาพวาด สถาปัตยกรรม ดนตรี ละครเวที และความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะประเภทอื่นๆ เท่านั้น นี่ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์สังคม แต่เป็นประวัติศาสตร์ทั้งหมดจากมุมมองของการพัฒนาวัฒนธรรม

1. วัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์ทางสังคม

โครงสร้างและรูปแบบของมัน

1.1. แนวคิดของวัฒนธรรมมีความคลุมเครืออย่างยิ่ง ปัจจุบันมีคำจำกัดความประมาณพันคำซึ่งสะท้อนถึงแนวคิดต่างๆ องค์ประกอบพื้นฐานของวัฒนธรรมมีอยู่สองรูปแบบ - วัตถุและจิตวิญญาณ

1.1.1 วัฒนธรรมทางวัตถุคือชุดขององค์ประกอบทางวัตถุที่สร้างขึ้นโดยแรงงานมนุษย์และอัจฉริยภาพ

1.1.2. จำนวนทั้งสิ้นขององค์ประกอบที่ไม่มีตัวตนก่อให้เกิดวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ซึ่งรวมถึงวัฒนธรรมทางปัญญา (ปัญญา) คุณธรรม ศิลปะ กฎหมาย ศาสนา และวัฒนธรรมอื่นๆ

1.1.3. วัฒนธรรมบางประเภทไม่สามารถระบุได้อย่างชัดเจนเฉพาะกับวัตถุหรืออาณาจักรฝ่ายวิญญาณเท่านั้น ประเภทของวัฒนธรรม เช่น เศรษฐกิจ การเมือง นิเวศวิทยา หรือสุนทรียศาสตร์ แทรกซึมอยู่ในระบบทั้งหมด

1.2. การสังเคราะห์วัฒนธรรมของชนชาติต่างๆ ที่อาศัยอยู่บนโลกของเราถือเป็นวัฒนธรรมโลก การสังเคราะห์วัฒนธรรมของชั้นสังคมต่างๆ และกลุ่มของสังคมระดับชาติใดๆ ทำให้เกิดวัฒนธรรมของชาติ

1.3. เนื่องจากสังคมใด ๆ ไม่เป็นเนื้อเดียวกัน แต่ประกอบด้วยหลายกลุ่ม (ระดับชาติ อายุ สังคม อาชีพ ฯลฯ) โลกวัฒนธรรมขนาดเล็กจึงเกิดขึ้น - วัฒนธรรมย่อย (วัฒนธรรมย่อยของเยาวชน อาชีพ ในเมือง ชนบท และวัฒนธรรมย่อยอื่นๆ)

1.4. เป็นปรากฏการณ์ทางสังคม วัฒนธรรมสะท้อนปัญหาและความขัดแย้งของสังคม

ปรัชญามาร์กซิสต์-เลนินนิสต์ ตามทฤษฎีชนชั้นของสังคม แยกแยะวัฒนธรรมของชนชั้นปกครอง (ศักดินา ชนชั้นนายทุน) และวัฒนธรรมของชนชั้นที่ถูกกดขี่ (พื้นบ้าน)

วัฒนธรรมของสังคมนี้หรือสังคมนั้นแตกต่างออกไป แต่การแบ่งแยกไม่ได้เกิดขึ้นเลยตลอดแนวการปกป้องผลประโยชน์ทางชนชั้น ขึ้นอยู่กับว่าใครเป็นผู้สร้างวัฒนธรรม ระดับของมันคืออะไร มีสามรูปแบบ - ยอด นิยม และมวลชน

1.4.1. วัฒนธรรมชั้นยอดหรือระดับสูงถูกสร้างขึ้นโดยตัวแทนจากชนชั้นที่มีการศึกษามากที่สุดของสังคมหรือผู้สร้างมืออาชีพที่ใกล้ชิดกับพวกเขา สะท้อนถึงรสนิยม ความสนใจ และแนวคิดของชั้นดังกล่าว และสร้างขึ้นเพื่อการบริโภคเป็นหลัก

ตามกฎแล้วการรับรู้ถึงวัฒนธรรมชั้นสูงต้องมีระดับการศึกษาที่แน่นอน แต่ชั้นทางสังคมในวงกว้างก็สามารถเป็นผู้บริโภคได้หลังจากที่พวกเขาได้รับการศึกษาในระดับที่เหมาะสมแล้ว วัฒนธรรมดังกล่าวมักได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมชั้นยอดของประเทศอื่น ๆ แต่ในขณะเดียวกัน ก็มีวัฒนธรรมพื้นบ้านเป็นหนึ่งในแหล่ง และอาจมีลักษณะพื้นบ้านที่แปลกประหลาด (ผลงานของ A.S. Pushkin, L.N. Tolstoy เป็นต้น)

การพัฒนาวัฒนธรรมชั้นสูงได้รับอิทธิพลอย่างมากจากรัฐ ซึ่งบางครั้งพยายามควบคุมการพัฒนาของตนตามความสนใจของตนเอง ซึ่งแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยเมื่อเทียบกับวัฒนธรรมพื้นบ้าน

1.4.2. วัฒนธรรมพื้นบ้าน (คติชนวิทยา) เป็นประชาธิปไตยซึ่งสร้างขึ้นโดยผู้สร้างนิรนามซึ่งไม่มีการฝึกอบรมอย่างมืออาชีพโดยมีส่วนร่วมของผู้มาทั้งหมดขึ้นอยู่กับประเพณีของพื้นที่และสะท้อนถึงค่านิยมทางจิตวิญญาณพื้นฐานของผู้คน รวมถึงตำนาน ตำนาน นิทาน เพลง การเต้นรำ ฯลฯ

1.4.3. วัฒนธรรมสมัยนิยมไม่ควรสับสนกับวัฒนธรรมมวลชน ผลิตภัณฑ์จากการเพาะเลี้ยงมวลยังมีไว้สำหรับมวลชนและคำนึงถึงรสนิยมและความต้องการบางอย่างด้วย เช่นเดียวกับวัฒนธรรมพื้นบ้าน วัฒนธรรมมวลชนนั้นเปิดเผยต่อสาธารณะ แต่แตกต่างจากวัฒนธรรมทั่วไป ตามกฎแล้วมีคุณค่าทางศิลปะน้อยกว่าชนชั้นสูงและพื้นบ้าน เนื่องจากได้รับการออกแบบมาเพื่อตอบสนองความต้องการชั่วขณะของผู้คน ในกรณีส่วนใหญ่ ผู้สร้างผลงานดังกล่าวจะมุ่งเป้าไปที่การค้าหรือการโฆษณาชวนเชื่อเท่านั้น การออกแบบขั้นสุดท้ายของมวลชนเกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 และเกี่ยวข้องกับการพัฒนาของสื่อมวลชน

2. คุณสมบัติของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ

2.1. คุณสมบัติทั่วไป. วัฒนธรรมรัสเซียโบราณไม่ได้พัฒนาอย่างโดดเดี่ยว แต่มีปฏิสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องกับวัฒนธรรมของชนชาติโดยรอบและปฏิบัติตามกฎหมายทั่วไปของการพัฒนาวัฒนธรรมยุคกลางของอารยธรรมยูเรเซียน

2.1.1. ศาสนาซึ่งกำหนดศีลธรรมของสังคม ภาพรวมของโลกในยุคนั้น รวมทั้งความคิดของผู้คนเกี่ยวกับอำนาจ เวลา ฯลฯ มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อชีวิตทางวัฒนธรรมของทุกคน

2.1.3. ช่วงเวลานี้มีลักษณะของกระบวนการสะสมความรู้โดยไม่มีการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์

2.2. วัฒนธรรมของ Kievan Rus มีพื้นฐานมาจากประวัติศาสตร์อันยาวนานหลายศตวรรษของการพัฒนาวัฒนธรรมของชาวสลาฟตะวันออก อยู่ในยุคโบราณสลาฟที่มีการวางรากฐานของจิตวิญญาณภาษาและวัฒนธรรมของรัสเซียโดยรวม

2.3. อิทธิพลจากต่างประเทศ (สแกนดิเนเวีย, ไบแซนไทน์, ต่อมาคือตาตาร์ - มองโกเลีย) มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียโบราณซึ่งไม่ได้เบี่ยงเบนจากความคิดริเริ่มและความเป็นอิสระ

2.4. วัฒนธรรมของ Kievan Rus ไม่ได้เกิดขึ้นจากการผสมผสานทางกลไกขององค์ประกอบของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน แต่เป็นผลมาจากการสังเคราะห์

2.4.1. พื้นฐานของการสังเคราะห์นี้คือวัฒนธรรมนอกรีตของชนเผ่าสลาฟตะวันออก

2.4.2. องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดอันดับสองคือวัฒนธรรมคริสเตียนของไบแซนเทียม การนำออร์โธดอกซ์มาใช้ในปี 988 จากไบแซนเทียมได้กำหนดอิทธิพลของมันไว้ล่วงหน้าในทุกด้านของวัฒนธรรมรัสเซียและในขณะเดียวกันก็เปิดโอกาสที่กว้างขึ้นสำหรับการพัฒนาการติดต่อกับยุโรปซึ่งเป็นแรงผลักดันอันทรงพลังต่อการพัฒนาวัฒนธรรมโดยรวม

3. การเขียนและการศึกษา

3.1. การเขียนในรัสเซียปรากฏขึ้นนานก่อนการยอมรับศาสนาคริสต์ มีการอ้างอิงว่า Slavs โบราณใช้การเขียนเป็นก้อนกลมและเป็นก้อนกลม - อักษรอียิปต์โบราณ แต่เนื่องจากความซับซ้อนของมันจึงมีให้เฉพาะกับชนชั้นสูงเท่านั้น

3.2. การรู้หนังสืออย่างกว้างขวางนั้นสัมพันธ์กับกิจกรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 ของพี่น้องคอนสแตนติน (ผู้นับถือพระสงฆ์ก่อนที่เขาจะเสียชีวิตภายใต้ชื่อไซริล) และเมโทเดียสผู้สร้างอักษรสลาฟตัวแรกเพื่อเผยแพร่ความศักดิ์สิทธิ์ของคริสเตียน ข้อความ ตัวอย่างแรกๆ ของการใช้จดหมายฉบับนี้ที่รอดชีวิตมาจนถึงสมัยของเรานั้นย้อนกลับไปเมื่อต้นศตวรรษที่ 10 ข้อตกลง 911 ระหว่าง Oleg และ Byzantium เขียนเป็นสองภาษา - กรีกและสลาฟ การรับเอาศาสนาคริสต์เข้ามามีส่วนในการพัฒนางานเขียนและการศึกษาต่อไป

ตำราสลาฟที่เก่าแก่ที่สุดเขียนด้วยตัวอักษรสองตัวคือกลาโกลิติกและซีริลลิก

3.2.1. ตามที่นักวิชาการส่วนใหญ่ Glagolitic มีต้นกำเนิดก่อนหน้านี้ น่าจะเป็นเธอที่ถูกสร้างขึ้นโดย Cyril the Philosopher ซึ่งไม่เพียงใช้การเขียนแบบไบแซนไทน์ (กรีก) เท่านั้น แต่ยังรวมถึงอักษรฮีบรูและอักษรตะวันออกอื่น ๆ รวมถึงจดหมายที่เขาประดิษฐ์เองด้วย อนุสาวรีย์ที่ใช้อักษรกลาโกลิติกเขียนด้วยภาษาที่เก่าแก่กว่า เม็ดมีดซีริลลิกถูกสร้างขึ้นในภายหลัง การทดสอบ Glagolitic แบบขูด (กระดาษหนังแกะมีราคาแพงและมักใช้หลายครั้ง) มีคำจารึกในภาษาซีริลลิก แต่ไม่มีทางอื่น

3.2.2. ตัวอักษรซีริลลิกมีพื้นฐานมาจากจดหมายเคร่งขรึมของกรีกเท่านั้น เสียงที่ขาดหายไปในภาษากรีกจะแสดงด้วยสัญญาณที่จัดรูปแบบเป็นตัวอักษรกรีก คล้ายกับภาษากลาโกลิติก ซึ่งมาจากที่ซึ่งพวกมันอาจยืมมา ตัวอักษรซีริลลิกประกอบด้วยตัวอักษรจำนวนหนึ่งซึ่งแสดงถึงการผสมเสียงที่ปรากฏในหมู่ชาวสลาฟตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 9 และไซริลไม่รู้จัก นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่าอักษรซีริลลิกถูกสร้างขึ้นโดยนักเรียนของ Cyril และ Methodius ในบัลแกเรีย ซึ่งก่อนหน้านี้มีการใช้อักษรกรีกเพื่อบันทึกคำพูดภาษาสลาฟ และอักษรกลาโกลิติกไม่หยั่งราก

ชื่อของเซนต์ ไซริลยังคงอยู่ในความทรงจำของชาวสลาฟในฐานะผู้สร้างอักษรสลาฟโดยทั่วไป และต่อมาเปลี่ยนเป็นจดหมายที่แพร่กระจายอย่างรวดเร็ว ซึ่งสร้างขึ้นหลังจากพี่น้องเสียชีวิต อักษรกลาโกลิติกที่ถูกลืมไปในประวัติศาสตร์ภายใต้ชื่อที่ชาวสลาฟโบราณเรียกว่าตัวอักษรใด ๆ

3.3. การแพร่กระจายของการรู้หนังสือในชั้นต่าง ๆ ของสังคมรัสเซียโบราณนั้นเห็นได้จากตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ชของโนฟโกรอดในศตวรรษที่ 11 ซึ่งประกอบด้วยบันทึกตัวอักษรในชีวิตประจำวัน จดหมาย ฯลฯ รวมถึงจารึกจำนวนมากบนงานหัตถกรรมและบนผนังของอาคารหิน - กราฟฟิตี

3.4. โรงเรียนแรก. แม้จะมีการรู้หนังสืออย่างแพร่หลาย (ตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ชและกราฟฟิตีมาจากมือของช่างฝีมือ, พ่อค้า, ผู้หญิง) การศึกษาเป็นสิทธิพิเศษของชนชั้นสูงของสังคมซึ่งเด็ก ๆ โรงเรียนแรกเปิดในศตวรรษที่ 11 เด็กมากกว่าสามร้อยคนเรียนที่โรงเรียน Kyiv ที่เปิดโดย Yaroslav the Wise น้องสาวของ Vladimir Monomakh สร้างสำนักชีใน Kyiv ซึ่งเด็กผู้หญิงได้รับการสอนให้อ่านและเขียน โรงเรียนประเภทสูงสุดก็ปรากฏตัวขึ้นเพื่อเตรียมรับราชการและคริสตจักร เจ้าชายและนักบวชบางส่วนพูดภาษาต่างประเทศ อารามและเจ้าชายได้รวบรวมห้องสมุดที่สำคัญในสมัยนั้น

4. ศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าและการก่อตัวของงานเขียนรัสเซียโบราณ

4.1. การปรากฏตัวของวรรณคดีเขียนในรัสเซียนำหน้าด้วยการพัฒนาศิลปะพื้นบ้านในช่องปากซึ่งส่วนใหญ่กำหนดทิศทางเชิงอุดมคติและลักษณะทางศิลปะไว้ล่วงหน้า คาถาและคาถา เพลงพิธีกรรมตามปฏิทิน มหากาพย์ (สมัยก่อน) สุภาษิต คำพูด และปริศนาต่างๆ เป็นที่แพร่หลายอย่างยิ่ง มหากาพย์รัสเซียโบราณสะท้อนถึงคุณค่าทางจิตวิญญาณของผู้คน ประเพณี ลักษณะชีวิต เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง เจ้าชายผู้น่ารัก วลาดิเมียร์ เดอะ เรด ซัน กลายเป็นวีรบุรุษของมหากาพย์หลายเรื่อง

4.2. วรรณคดีรัสเซียเก่าถือกำเนิดขึ้นในสังคมชั้นบน หนังสือถูกเขียนด้วยลายมือ จนถึงศตวรรษที่ 15 แผ่นหนังซึ่งทำมาจากหนังลูกวัวตกแต่งพิเศษใช้เป็นสื่อเขียน พวกเขาเขียนด้วยหมึกหรือชาดจนถึงศตวรรษที่ 19 ใช้ขนห่าน หนังสือหลายเล่มตกแต่งด้วยเพชรประดับ และการผูกเล่มที่มีค่าที่สุดผูกไว้ด้วยทองคำและประดับด้วยเพชรพลอยและเคลือบฟัน (Ostromir Gospel แห่งศตวรรษที่ 11 และ Mstislav Gospel แห่งศตวรรษที่ 12) หนังสือมีราคาแพงมากและมีจำหน่ายเฉพาะบางเล่มเท่านั้น

วรรณคดีรัสเซียโบราณทั้งหมดแบ่งออกเป็นฉบับแปลและเป็นต้นฉบับ

4.2.1. การแปลครอบครองสถานที่สำคัญในวรรณคดีของ Kievan Rus และถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของวรรณคดีระดับชาติ การเลือกงานแปลเป็นผลมาจากอิทธิพลของคริสตจักรที่มีต่อวรรณคดีรัสเซียโบราณ: พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ผลงานของยอห์น ไครซอสทอม ไซริลแห่งเยรูซาเลม และนักเขียนคริสเตียนยุคแรกคนอื่นๆ

มีการแปลงานประวัติศาสตร์และพงศาวดารด้วย

4.2.2. วรรณคดีรัสเซียโบราณดั้งเดิมนำเสนอโดยประเภทหลักดังต่อไปนี้: การเขียนพงศาวดาร, hagiography, คำศัพท์ (การสอน), การเดินและเรื่องราวทางประวัติศาสตร์

การเขียนพงศาวดารตรงบริเวณศูนย์กลางในบรรดาวรรณกรรมรัสเซียโบราณ พงศาวดารเป็นบันทึกสภาพอากาศ (ตามปี) ที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของตำนานและเพลงทางประวัติศาสตร์ แหล่งข้อมูลอย่างเป็นทางการ ความทรงจำของผู้เห็นเหตุการณ์ พระภิกษุที่ผ่านการอบรมพิเศษแล้วได้เขียนพงศาวดาร มักจะรวบรวมพงศาวดารในนามของเจ้าชายหรืออธิการ บางครั้งตามความคิดริเริ่มส่วนตัวของนักประวัติศาสตร์

พงศาวดารรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด - The Tale of Bygone Years รวบรวมบนพื้นฐานของพงศาวดารก่อนหน้านี้และประเพณีปากเปล่าที่ไม่รอด พระภิกษุของอาราม Kiev-Pechersk Nestor ถือเป็นผู้แต่งและมีอายุในปี 1113 Tale of Bygone Years มาถึงเราในสำเนาที่เขียนด้วยลายมือที่มีอายุไม่เกินศตวรรษที่ 14 ที่มีชื่อเสียงที่สุดของพวกเขาคือ Laurentian และ Ipatiev Chronicles แนวคิดหลักของงานคือความสามัคคีและความยิ่งใหญ่ของดินแดนรัสเซีย ตั้งแต่ศตวรรษที่สิบสอง ความเจริญรุ่งเรืองได้รับพงศาวดารของศูนย์ศักดินาท้องถิ่น

ชีวิต (hagiography) เป็นชีวประวัติของนักบวชที่มีชื่อเสียงและบุคคลฆราวาสที่มีชื่อเสียงโดยคริสตจักรคริสเตียน (ชีวิตของ Prince Boris และ Gleb ฯลฯ )

คำ (การสอนการพูด) เป็นงานที่เกี่ยวข้องกับประเภทของคารมคมคาย ในรัสเซียประเภทสองประเภทนี้เริ่มแพร่หลาย - วาทศิลป์ที่เคร่งขรึมและคารมคมคายทางศีลธรรม อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดของคารมคมคายเคร่งขรึมคือคำเทศนาเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณซึ่งมีสาเหตุมาจาก Kyiv Metropolitan Hilarion แห่งแรก (ไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 11) คำนี้เป็นงานต้นฉบับที่รู้จักกันครั้งแรกซึ่งสร้างขึ้นโดยนักเขียนชาวรัสเซีย เป็นบทความเกี่ยวกับคริสตจักรและการเมืองที่ยืนยันถึงความสำคัญของการนำศาสนาคริสต์มาใช้กับรัสเซียและเชิดชูดินแดนรัสเซียและเจ้าชาย

ตัวอย่างที่โดดเด่นของคารมคมคายทางศีลธรรมคือคำสั่งของ Vladimir Monomakh (1096 หรือ 1117) ซึ่งเป็นข้อพิสูจน์ทางการเมืองและศีลธรรมของ Grand Duke of Kyiv ที่มีองค์ประกอบของอัตชีวประวัติ

อนุเสาวรีย์กลุ่มพิเศษของวรรณคดีรัสเซียโบราณประกอบด้วยการเดิน (เดิน) ซึ่งเป็นวรรณกรรมการเดินทางชนิดหนึ่ง จุดประสงค์หลักของพวกเขาคือการบอกเล่าเกี่ยวกับศาลเจ้าและสถานที่ท่องเที่ยวของชาวคริสต์ แต่ก็มีข้อมูลเกี่ยวกับธรรมชาติ ภูมิอากาศ ประเพณีของประเทศอื่นๆ ด้วย ผลงานที่โด่งดังที่สุดชิ้นหนึ่งในประเภทนี้คือ Journey of Abbot Daniel to Palestine

อนุสาวรีย์วรรณกรรมที่มีชื่อเสียงที่สุดของรัสเซียก่อนยุคมองโกเลียคือคำเกี่ยวกับการรณรงค์ของอิกอร์ (ปลายศตวรรษที่ 12) เรียกร้องให้มีความสามัคคีในดินแดนรัสเซีย ต่อต้านการปะทะกัน ต่อต้านสองรัฐของมนุษยชาติ - สันติภาพและสงคราม ความคิดริเริ่มของ Lay เกี่ยวกับแคมเปญของ Igor กำหนดความซับซ้อนของการระบุประเภท มันถูกเรียกว่าบทกวีมหากาพย์หรือบทกวีเรื่องราวทางประวัติศาสตร์บทความทางการเมือง ตามการตัดสินใจของยูเนสโก วันครบรอบ 800 ปีของอนุสาวรีย์วรรณกรรมรัสเซียโบราณนี้ได้รับการเฉลิมฉลองไปทั่วโลกในฐานะวันสำคัญในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก

ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบสาม อันเป็นผลมาจากการผสมผสานอย่างสร้างสรรค์ของความสำเร็จของวรรณคดีไบแซนไทน์และการคิดใหม่ของพวกเขาตามประเพณีแห่งชาติของศิลปะช่องปาก วรรณกรรมรัสเซียโบราณดั้งเดิมได้พัฒนาขึ้น ในเกือบทุกประเภท งานต้นฉบับถูกสร้างขึ้นซึ่งไม่ด้อยกว่าแบบจำลองไบแซนไทน์และไม่ได้ลอกเลียน การปรากฏตัวของผลงานที่อยู่นอกระบบประเภท (คำสอนของ Vladimir Monomakh, The Word เกี่ยวกับการรณรงค์ของ Igor) เป็นพยานถึงการค้นหาอย่างสร้างสรรค์อย่างเข้มข้นของนักเขียนในประเทศ

5. สถาปัตยกรรม

อนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมที่ยังหลงเหลืออยู่เป็นเครื่องยืนยันถึงเทคโนโลยีการก่อสร้างระดับสูง ทักษะของจิตรกร รสนิยมทางศิลปะอันวิจิตร และรูปแบบสถาปัตยกรรมของช่างฝีมือของพวกเขาเอง

5.1. สถาปัตยกรรมไม้ การขุดค้นและการศึกษาได้แสดงให้เห็นว่าจนถึงปลายศตวรรษที่สิบเก้า ในรัสเซียไม่มีสถาปัตยกรรมหินที่ยิ่งใหญ่ อาคารเป็นไม้หรือไม้และดิน

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบเก้า การก่อสร้างอาคารทางศาสนา โบสถ์ และอารามที่กว้างขวางเริ่มต้นขึ้น ในขั้นต้น อาคารเหล่านี้ทั้งหมดทำด้วยไม้: นอฟโกรอด โซเฟียที่มีโดม 13 โดม ซึ่งสร้างขึ้นในปี 989 วิหารบอริสและเกลบเมื่อต้นศตวรรษที่ 11 ในวิสโกรอด

5.2. การก่อสร้างหินเริ่มขึ้นในปลายศตวรรษที่ 10

5.2.1. โครงสร้างหินหลังแรกสร้างขึ้นภายใต้การแนะนำของปรมาจารย์ไบแซนไทน์ ซึ่งส่วนใหญ่กำหนดทางเลือกของประเภทของอาคารทางศาสนาและหลักการก่อสร้างวัด คริสตจักรแบบโดมที่พัฒนาขึ้นในสถาปัตยกรรมไบแซนไทน์ (ดูแผนภาพ) กลายเป็นคริสตจักรออร์โธดอกซ์ประเภทที่โดดเด่นในรัสเซีย: เสาสี่, หกหรือมากกว่า (เสา, 2 ในแผนภาพ) ก่อรูปกากบาทซึ่งมีโดมตั้งตระหง่านอยู่ ( 1). มีการบำเพ็ญกุศลในส่วนตะวันออกของอาคาร (แท่นบูชา 3) แท่นบูชาถูกแยกออกจากห้องโถงของโบสถ์ ซึ่งผู้ศรัทธาถูกกั้นด้วยเครื่องกั้นต่ำ (5) ตกแต่งด้วยผ้าและรูปเคารพ ต่อจากนั้น จำนวนไอคอนในบาเรียแท่นบูชาก็เพิ่มขึ้น และการสร้างภาพสัญลักษณ์ก็เข้ามาแทนที่ ทางทิศตะวันตกมีระเบียง - คณะนักร้องประสานเสียง (4) ซึ่งเจ้าชายกับครอบครัวและผู้ติดตามของเขาอยู่ในระหว่างการรับใช้

องค์ประกอบของการตกแต่งภายในของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รวมถึงระบบภาพเขียนและภาพโมเสคที่ได้รับการพัฒนาอย่างเข้มงวดซึ่งอยู่ภายใต้โครงสร้างของอาคารและสัญลักษณ์ของชิ้นส่วนต่างๆ

ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบเอ็ด ผู้สร้างไบแซนไทน์และรัสเซียในเวลาเดียวกันได้สร้างโบสถ์ที่ใหญ่ที่สุดของประเภทโดม: มหาวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟ (1037) และโนฟโกรอด (1052) และวิหารการเปลี่ยนแปลงในเชอร์นิโกฟ (1036)

5.2.2. อาคารฆราวาส พร้อมกับวัดหิน พระราชวังของเจ้า ห้องโบยาร์ และป้อมปราการถูกสร้างขึ้น แต่ในปริมาณที่น้อยกว่ามาก Golden Gate ใน Kyiv (ศตวรรษที่ XI) กลายเป็นอนุสาวรีย์ที่โดดเด่นของวิศวกรรมโยธา

5.3. คุณสมบัติของสถาปัตยกรรมรัสเซีย ช่างฝีมือชาวรัสเซียยืมหลักการก่อสร้างหินไบแซนไทน์และนำองค์ประกอบที่มีโดมกากบาทเป็นพื้นฐานนำองค์ประกอบของสถาปัตยกรรมไม้ของรัสเซียเข้ามาทำให้วัดมีโดมและโครงสร้างคล้ายเสี้ยมจำนวนมาก แนวโน้มของการคิดใหม่อย่างสร้างสรรค์ของระบบวัดไบแซนไทน์และการค้นหาสถาปัตยกรรมอิสระทวีความรุนแรงมากขึ้นเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 12 เนื่องจากการพัฒนาอย่างรวดเร็วของเมืองรัสเซียโบราณ รอบ ๆ วัด พวกเขาเริ่มสร้างแกลเลอรี่ชั้นเดียวและจัดสถานที่สำหรับการประชุมสาธารณะ

5.4. ในศตวรรษที่สิบสอง ตามสภาพท้องถิ่น (ประเพณีการก่อสร้างและศิลปะ คุณสมบัติของวัสดุก่อสร้าง) โรงเรียนสถาปัตยกรรมท้องถิ่นพัฒนา เปิดทางสำหรับงานฝีมือพื้นบ้าน

5.4.1. สถาปัตยกรรม Vladimir-Suzdal โดดเด่นด้วยแนวโน้มการตกแต่งที่เด่นชัดซึ่งทวีความรุนแรงขึ้นในศตวรรษที่ 13 ลักษณะเด่นของมันคืองานแกะสลักหินฉลุที่ด้านหน้าโบสถ์ อาคารที่สำคัญที่สุด ได้แก่ อาสนวิหารอัสสัมชัญริมแม่น้ำ Klyazma โบสถ์แห่งการขอร้องที่ Nerl วิหาร St. Demetrius ในเมือง Vladimir และมหาวิหาร St. George ใน Yuryev-Polsky ซึ่งร่วมสมัยเมื่อเปรียบเทียบกับโลงศพงาช้างแกะสลักอันล้ำค่า อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นของสถาปัตยกรรมป้องกันทางทหารคือประตูทองในวลาดิเมียร์

5.4.2. ลักษณะเด่นของรูปแบบสถาปัตยกรรมโนฟโกรอดและปัสคอฟคือความเข้มงวด ความเรียบง่ายของรูปแบบ และความตระหนี่ของเครื่องประดับตกแต่ง ความสนใจเป็นพิเศษในการสร้างป้อมปราการบนดินแดนเหล่านี้ อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นที่สุดของโนฟโกรอด ได้แก่ อาสนวิหารเซนต์จอร์จในอารามเซนต์จอร์จและโบสถ์พระผู้ช่วยให้รอดบนเนเรดิทซา โครงสร้างหินที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งในปัสคอฟคือวิหารการเปลี่ยนแปลงของอารามมิโรซสกี

5.4.3. ในตอนท้ายของ XII จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบสาม การก่อสร้างที่เข้มข้นที่สุดคือ Smolensk ซึ่งในแง่ของจำนวนอนุสรณ์สถานในยุคก่อนมองโกเลียนั้นอยู่ในอันดับที่สามรองจาก Kyiv และ Novgorod การพัฒนาสถาปัตยกรรม Smolensk เกี่ยวข้องกับคำเชิญไปยังภูมิภาค Smolensk ของช่างฝีมือ Chernigov ผู้จัดงานศิลปะการสร้างในท้องถิ่น อาคาร Smolensk โดดเด่นด้วยงานก่ออิฐคุณภาพสูง ดีกว่าอนุสาวรีย์อื่น ๆ ของศตวรรษที่สิบสอง โบสถ์ของปีเตอร์และพอลได้รับการอนุรักษ์ไว้

6. ทัศนศิลป์

6.1. วิจิตรศิลป์รัสเซียโบราณพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลที่สำคัญของศาสนาคริสต์และมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการสร้างศาสนา ผนังด้านในของวัดได้รับการตกแต่งอย่างวิจิตรด้วยภาพเฟรสโก โมเสก และรูปเคารพ

6.1.1. ปูนเปียก - ทาสีด้วยสีน้ำบนปูนปลาสเตอร์เปียก จิตรกรรมฝาผนังแรกสร้างขึ้นโดยปรมาจารย์ชาวกรีก การศึกษาเศษชิ้นส่วนของจิตรกรรมฝาผนังที่ยังหลงเหลืออยู่ของมหาวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟ นำไปสู่ข้อสรุปเกี่ยวกับอิทธิพลของอาจารย์ชาวรัสเซียที่มีต่อครูชาวไบแซนไทน์ ธีมหลักของภาพเฟรสโกคือการพรรณนาถึงนักบุญ ฉากพระกิตติคุณ แต่ยังมีภาพเฟรสโกที่พรรณนาถึงบุคคลฆราวาส

6.1.2. โมเสก (ภาพวาดที่ส่องแสงระยิบระยับ) เป็นงานศิลปะประเภทหนึ่งเป็นที่รู้จักใน Kyiv ในศตวรรษที่ 10-11 เทคนิคโมเสกยังถูกนำไปยังรัสเซียโดยผู้เชี่ยวชาญไบแซนไทน์ ภาพถูกสร้างขึ้นจากวัสดุแก้วขนาดเล็กพิเศษ ในอาสนวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟ มีการเก็บรักษาภาพโมเสกที่วาดภาพร่างขนาดใหญ่ของพระมารดาแห่งพระเจ้าออรันตาไว้ ต่างจากไบแซนเทียมที่ภาพโมเสกครอบครองตำแหน่งที่โดดเด่นในระบบการตกแต่งภาพวัด ในรัสเซียโมเสกถูกใช้เป็นหลักในการตกแต่งงานศิลปะการตกแต่งและประยุกต์ แต่พวกเขาไม่ได้ใช้กันอย่างแพร่หลายในฐานะศิลปะอนุสาวรีย์ที่หลากหลาย หลังศตวรรษที่สิบสอง เทคนิคโมเสกในโบสถ์รัสเซียแทบไม่เคยใช้เลย

6.1.3. ไอคอนเป็นคุณลักษณะที่จำเป็นของวัด ไอคอนแรกในรัสเซียปรากฏขึ้นในศตวรรษที่สิบ พวกกรีกจากไบแซนเทียมพาพวกเขาไปยังรัสเซีย และภาพวาดไอคอนของรัสเซียได้รับอิทธิพลจากโรงเรียนไบแซนไทน์ ไอคอนที่เคารพนับถือมากที่สุดในรัสเซียคือรูปพระมารดาของพระเจ้าที่มีพระกุมารอยู่ในอ้อมแขน (พระมารดาแห่งพระเจ้าวลาดิเมียร์) ซึ่งสร้างโดยจิตรกรชาวกรีกที่ไม่รู้จักในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 แต่แล้วในศตวรรษที่สิบเอ็ด จิตรกรไอคอนชาวรัสเซียประสบความสำเร็จอย่างมาก: Alympius, Olisei, George และคนอื่นๆ และในศตวรรษที่ 12 ก่อตั้งโรงเรียนวาดภาพไอคอนในท้องถิ่นซึ่งแตกต่างจากกันในลักษณะของการดำเนินการ โรงเรียนที่มีชื่อเสียงที่สุดคือโรงเรียน Novgorod, Pskov, Yaroslavl, Kyiv ลักษณะเฉพาะของภาพวาดไอคอน โดยไม่คำนึงถึงประเพณีท้องถิ่น คือ ภาพแบน มุมมองย้อนกลับ สัญลักษณ์ของท่าทางและสี ความสนใจหลักอยู่ที่ภาพลักษณ์ของใบหน้าและมือ ทั้งหมดนี้น่าจะมีส่วนทำให้การรับรู้ของไอคอนเป็นภาพศักดิ์สิทธิ์

6.2. การปรากฏตัวของอนุเสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรนำไปสู่การเกิดขึ้นของหนังสือขนาดเล็ก ในรัสเซียโบราณ แบบจำลองย่อส่วนถูกเข้าใจว่าเป็นภาพประกอบที่มีสีสัน และเรียกว่าต้นฉบับด้านหน้า เพชรประดับที่เก่าแก่ที่สุดของรัสเซียได้รับการเก็บรักษาไว้ใน Ostromir Gospel ซึ่งเป็นผลงานของ Izbornik ของ Svyatoslav

หนังสือขนาดเล็กและเครื่องประดับมีความคล้ายคลึงกันมากกับกระเบื้องโมเสค จิตรกรรมฝาผนังและเครื่องประดับ

6.3. รูปปั้นอนุสาวรีย์ไม่ได้รับการพัฒนาอย่างมีนัยสำคัญในยุคกลางของรัสเซีย รูปแกะสลักไม้ของนักบุญที่แยกจากกันเป็นภาพที่เกิดขึ้นโดยบังเอิญและถูกโบสถ์ออร์โธดอกซ์ข่มเหงรังแก เนื่องจากทำให้นึกถึงรูปเคารพนอกรีต มีเพียงไม้และหินแกะสลักที่ใช้ตกแต่งผนังวัดเท่านั้นที่แพร่หลาย อนุสาวรีย์ประติมากรรมทางโลกแห่งแรกสร้างขึ้นในรัสเซียเฉพาะในศตวรรษที่ 18 เท่านั้น

การพัฒนาที่โดดเด่นในยุคก่อนมองโกเลียได้รับงานฝีมือทางศิลปะของรัสเซีย ตามที่บี.เอ. Rybakov ช่างฝีมือพิเศษกว่า 60 คนทำงานในเมืองต่างๆ ของรัสเซีย

ศิลปะอัญมณีมีความเจริญรุ่งเรืองเป็นพิเศษ เครื่องประดับที่ทำโดยใช้เทคนิคการไล่, ลวดลาย, การแกะสลัก, นิลโลบนเงิน, แกรนูล และการเคลือบโคลซอนเน่เป็นที่ต้องการอย่างมากในตลาดโลก ช่างตีเหล็กเป็นหนึ่งในงานฝีมือที่พัฒนามากที่สุด ในยุโรปตะวันตก มีดลับมีดที่ผลิตโดยช่างตีเหล็กชาวรัสเซีย ตัวล็อคที่ซับซ้อนซึ่งประกอบด้วยชิ้นส่วนมากกว่า 40 ชิ้น มีชื่อเสียงเป็นพิเศษ มีการพัฒนาที่สำคัญในการผลิตอาวุธ: จดหมายลูกโซ่, กระบี่, ดาบแทง ในศตวรรษที่ XII-XIII หน้าไม้และลูกศรเหลี่ยมสำหรับพวกเขาปรากฏขึ้น ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ X การผลิตอิฐ เซรามิกหลากสี เครื่องหนังและงานไม้ได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวาง

การพัฒนาศิลปะประยุกต์พื้นบ้านเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาสถาปัตยกรรมและจิตรกรรมต่อไป

9. ดนตรี

ในยุคกลางของรัสเซีย แนวดนตรีสามประการได้พัฒนาขึ้น: ดนตรีพื้นบ้าน การร้องเพลงประกอบพิธีกรรม และการร้องเพลงทางโลก

9.1. ดนตรีพื้นบ้าน. นิทานพื้นบ้านและการร้องเพลงตามพิธีกรรมนอกรีตพร้อมกับการเล่นไปป์และแทมบูรีนเริ่มแพร่หลายในรัสเซีย พิณ ในดนตรีฆราวาสยังไม่มีการแบ่งแยกรูปแบบชนชั้นสูงซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกโดยความรักในเกมพื้นบ้านและงานเฉลิมฉลอง ตามกฎแล้วงานฉลองของเจ้าชายนั้นมาพร้อมกับการเต้นรำเพลงและการเล่นเครื่องดนตรี ที่ราชสำนักของเจ้าชายหลายแห่ง ตัวตลกปรากฏตัว - นักแสดงมืออาชีพชาวรัสเซียคนแรกที่รวมนักร้องนักดนตรี นักเต้น นักเล่าเรื่อง นักกายกรรม ตัวตลกเล่นพิณ, แตร, แตร, ไปป์, ปี่, แทมบูรีน. พวกเขาเข้าร่วมในการเฉลิมฉลอง, งานแต่งงาน, เทศกาลตามฤดูกาลของปฏิทินชาวนา ศิลปะของตัวตลกมีความเชื่อมโยงกับเพลงพื้นบ้านพิธีกรรมอย่างแยกไม่ออก

9.2. การร้องเพลงพิธีกรรมได้แผ่ขยายออกไปหลังจากรับเอาศาสนาคริสต์มาประยุกต์ใช้และกลายเป็นอาชีพในทันที ศาสนาออร์โธดอกซ์ไม่รู้จักการเล่นเครื่องดนตรี ในตอนแรกนักร้องชาวกรีกและชาวสลาฟใต้เข้าร่วมในบริการของโบสถ์ ในการร้องเพลงคุณสมบัติที่โดดเด่นซึ่งมีอยู่ในชาวรัสเซียโบราณนั้นค่อยๆปรากฏออกมาอย่างชัดเจนมากขึ้นเรื่อย ๆ

10.1. การสังเคราะห์วัฒนธรรมนอกรีตของชาวสลาฟตะวันออกและประเพณีคริสเตียนของไบแซนเทียมกำหนดความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมประจำชาติรัสเซียและมีส่วนทำให้เกิดการพัฒนา

10.2. แม้ว่ารัสเซียจะเข้าสู่เส้นทางแห่งการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ช้ากว่าประเทศอื่น ๆ ในยุโรป แต่เมื่อถึงศตวรรษที่ 12 รัสเซียก็กลายเป็นรัฐที่มีการพัฒนาทางวัฒนธรรมมากที่สุดแห่งหนึ่งในสมัยนั้น

10.3. XII-XIII ศตวรรษ โดดเด่นด้วยความเฟื่องฟูของรูปแบบท้องถิ่นของการเขียนพงศาวดาร สถาปัตยกรรม วิจิตรศิลป์ และศิลปะประยุกต์ บนพื้นฐานของกระบวนการสร้างวัฒนธรรมประจำชาติเดียว