Termin ten ma inne znaczenia, patrz Faust (znaczenia). Faust Faust... Wikipedia
Faust (tragedia Goethego)
Fausta- Faust, Johann Portret Fausta autorstwa anonimowego niemieckiego artysty z XVII wieku Data urodzenia: około 1480 r. Miejsce urodzenia ... Wikipedia
Faust, Jan- Portret Fausta autorstwa anonimowego niemieckiego artysty z XVII w. Data urodzenia: około 1480 r. Miejsce urodzenia: Knitlingen ... Wikipedia
Faust, Johann Georg- Ten artykuł powinien znaleźć się na Wikipedii. Proszę sformatować go zgodnie z zasadami formatowania artykułu. Zapytanie o „Fausta” zostało przekierowane tutaj; zobacz także inne znaczenia... Wikipedia
Faust (ujednoznacznienie)- Faust to termin wieloznaczny Spis treści 1 Imię i nazwisko 1.1 Najsłynniejsze 2 Dzieła beletrystyki ... Wikipedia
Fausta- Johann Doctor, czarnoksiężnik żyjący w pierwszej połowie XVI wieku. w Niemczech jego legendarna biografia ukształtowała się już w epoce reformacji i przez wiele stuleci była tematem licznych dzieł literatury europejskiej. Dane życiowe... Encyklopedia literacka
Faust (odtwórz)- Faust Faust „Faust”. Wydanie pierwsze, 1808. Gatunek: tragedia
Fausta VIII- Faust i Eliza Faust VIII to jedna z obecnych postaci w anime i mandze Shaman King Spis treści 1 Ogólne 2 Postać ... Wikipedia
Tragedia- duża forma dramatu, gatunek dramatyczny przeciwstawny komedii (patrz), w szczególności rozstrzygający dramatyczną walkę z nieuniknioną i konieczną śmiercią bohatera i wyróżniający się szczególnym charakterem dramatycznego konfliktu. T. nie opiera się... Encyklopedia literacka
Książki
- Fausta. Tragedia Johanna Wolfganga Goethego. Tragedia „Faust” jest dziełem życia wielkiego niemieckiego poety I.-W. Goethe. Pierwsze szkice pochodzą z 1773 r., ostatnie sceny powstały latem 1831 r. Doktor Faustus to postać historyczna, bohater... Kup za 605 UAH (tylko Ukraina)
- Fausta. Tragedia. Część pierwsza, Goethe Johann Wolfgang. Tragedia „Faust”, szczyt twórczości J. V. Goethego, została opublikowana w Niemczech dwa wieki temu i była wielokrotnie tłumaczona na język rosyjski. W tej książce tekst w języku niemieckim został wydrukowany wraz z...
Największy niemiecki poeta, naukowiec, myśliciel Johanna Wolfganga Goethego(1749-1832) kończy europejskie oświecenie. Pod względem wszechstronności swoich talentów Goethe ustępuje tytanom renesansu. Już współcześni młodemu Goethemu zgodnie mówili o geniuszu każdego przejawu jego osobowości, a w odniesieniu do starego Goethego ustalono definicję „olimpijczyka”.
Pochodzący z patrycjuszo-mieszczańskiej rodziny we Frankfurcie nad Menem Goethe otrzymał doskonałe domowe wykształcenie humanistyczne i studiował na uniwersytetach w Lipsku i Strasburgu. Początek jego działalności literackiej zbiegł się z powstaniem w literaturze niemieckiej ruchu Sturm i Drang, którego został przywódcą. Jego sława rozprzestrzeniła się poza Niemcy wraz z publikacją powieści Cierpienia młodego Wertera (1774). Z okresu Szturmu pochodzą także pierwsze szkice tragedii „Faust”.
W 1775 roku Goethe przeniósł się do Weimaru na zaproszenie młodego księcia Saksonii-Weimaru, który go podziwiał i poświęcił się sprawom tego małego państwa, chcąc realizować swoje twórcze pragnienie w praktycznej działalności na rzecz społeczeństwa. Jego dziesięcioletnia działalność administracyjna, w tym także jako pierwszego ministra, nie pozostawiła miejsca na twórczość literacką i przyniosła mu rozczarowanie. Pisarz H. Wieland, lepiej obeznany z bezwładnością niemieckiej rzeczywistości, od samego początku ministerialnej kariery Goethego mówił: „Goethe nie będzie w stanie zrobić nawet setnej części tego, co byłby szczęśliwy”. W 1786 roku Goethego dopadł poważny kryzys psychiczny, który zmusił go do wyjazdu na dwa lata do Włoch, gdzie, według jego słów, „zmartwychwstał”.
We Włoszech rozpoczęło się kształtowanie jego dojrzałej metody zwanej „klasycyzmem weimarskim”; we Włoszech powrócił do twórczości literackiej, spod jego pióra wyszły dramaty „Ifigenia w Taurisie”, „Egmont”, „Torquato Tasso”. Po powrocie z Włoch do Weimaru Goethe zachował jedynie stanowisko Ministra Kultury i dyrektora Teatru Weimarskiego. Pozostaje on oczywiście osobistym przyjacielem księcia i udziela porad w najważniejszych kwestiach politycznych. W latach 90. XVIII w. rozpoczęła się przyjaźń Goethego z Fryderykiem Schillerem, wyjątkowa w historii kultury przyjaźń i twórcza współpraca dwóch równych sobie poetów. Wspólnie wypracowali zasady klasycyzmu weimarskiego i zachęcali się nawzajem do tworzenia nowych dzieł. W latach 90. XVIII wieku Goethe napisał „Reinecke Lis”, „Elegie rzymskie”, powieść „Lata nauczania Wilhelma Meistera”, mieszczańską idyllę w heksametrach „Herman i Dorothea”, ballady. Schiller nalegał, aby Goethe kontynuował pracę nad Faustem, ale Faust. Pierwsza część tragedii została ukończona po śmierci Schillera i opublikowana w 1806 roku. Goethe nie miał już zamiaru wracać do tego planu, ale pisarz I. P. Eckerman, autor „Rozmów z Goethem”, który osiadł w jego domu jako sekretarz, namawiał Goethego do dokończenia tragedii. Prace nad drugą częścią Fausta toczyły się głównie w latach dwudziestych, a została ona opublikowana, zgodnie z życzeniem Goethego, już po jego śmierci. Tym samym praca nad „Faustem” trwała ponad sześćdziesiąt lat, obejmowała całe życie twórcze Goethego i pochłaniała wszystkie epoki jego rozwoju.
Podobnie jak w opowieściach filozoficznych Voltaire'a, tak i u Fausta wiodącą stroną jest idea filozoficzna, tyle że w porównaniu z Voltaire'em została ona ucieleśniona w pełnokrwistych, żywych obrazach pierwszej części tragedii. Gatunek Fausta jest tragedią filozoficzną, a poruszane tu przez Goethego ogólne problemy filozoficzne nabierają szczególnego wydźwięku edukacyjnego.
Fabuła Fausta była wielokrotnie wykorzystywana we współczesnej literaturze niemieckiej Goethego, a on sam zetknął się z nią już jako pięcioletni chłopiec w przedstawieniu ludowego teatru lalek, odgrywającego starą niemiecką legendę. Legenda ta ma jednak korzenie historyczne. Doktor Johann Georg Faust był podróżującym uzdrowicielem, czarnoksiężnikiem, wróżbitą, astrologiem i alchemikiem. Współcześni naukowcy, tacy jak Paracelsus, nazywali go szarlatanem oszustem; Z punktu widzenia swoich uczniów (Faust zajmował kiedyś stanowisko profesora na uniwersytecie) był nieustraszonym poszukiwaczem wiedzy i zakazanych ścieżek. Zwolennicy Marcina Lutra (1583-1546) postrzegali go jako człowieka niegodziwego, który przy pomocy diabła dokonywał wyimaginowanych i niebezpiecznych cudów. Po jego nagłej i tajemniczej śmierci w 1540 roku życie Fausta obrosło wieloma legendami.
Po raz pierwszy przekaz ustny zebrał księgarz Johann Spies w ludowej książce o Fauście (1587, Frankfurt nad Menem). Była to budująca książka, „przerażający przykład pokusy diabła do zagłady ciała i duszy”. Szpiedzy mają kontrakt z diabłem na okres 24 lat i samego diabła w postaci psa, który zamienia się w sługę Fausta, małżeństwo z Eleną (ten sam diabeł), famulus Wagnera i straszliwą śmierć Fausta .
Fabuła szybko została podchwycona przez literaturę autora. Genialny współczesny Szekspirowi, Anglik C. Marlowe (1564-1593), swoją pierwszą teatralną adaptację stworzył w „Tragicznej historii życia i śmierci doktora Fausta” (premiera w 1594 r.). O popularności opowieści o Fauście w Anglii i Niemczech w XVII-XVIII w. świadczy adaptacja dramatu do przedstawień pantomimy i teatru lalkowego. Z wątku tego korzystało wielu pisarzy niemieckich drugiej połowy XVIII wieku. Dramat G. E. Lessinga „Faust” (1775) pozostał niedokończony, J. Lenz przedstawił Fausta w piekle w dramatycznym fragmencie „Faust” (1777), F. Klinger napisał powieść „Życie, czyny i śmierć Fausta” ( 1791). Goethe wyniósł legendę na zupełnie nowy poziom.
W ciągu sześćdziesięciu lat pracy nad Faustem Goethe stworzył dzieło porównywalne pod względem objętości do epopei Homera (12 111 wersów Fausta wobec 12 200 wersetów Odysei). Pochłonąwszy doświadczenie życia, doświadczenie genialnego zrozumienia wszystkich epok w historii ludzkości, twórczość Goethego opiera się na sposobach myślenia i technikach artystycznych dalekich od tych przyjętych we współczesnej literaturze, więc najlepszym sposobem podejścia do tego to spokojna lektura z komentarzem. Tutaj zarysujemy jedynie fabułę tragedii z punktu widzenia ewolucji głównego bohatera.
W Prologu w niebie Pan zakłada się z diabłem Mefistofelesem o naturę ludzką; Pan na obiekt eksperymentu wybiera swojego „niewolnika”, doktora Fausta.
W pierwszych scenach tragedii Faust przeżywa głębokie rozczarowanie życiem, które poświęcił nauce. Zwątpił w poznanie prawdy i jest teraz na skraju samobójstwa, przed czym powstrzymuje go bicie wielkanocnych dzwonków. Mefistofeles penetruje Fausta pod postacią czarnego pudla, przybiera swój prawdziwy wygląd i zawiera z Faustem pakt – spełnienie któregokolwiek z jego pragnień w zamian za jego nieśmiertelną duszę. Pierwszą pokusę – wino z piwnicy Auerbacha w Lipsku – Faust odrzuca; Po magicznym odmłodzeniu w kuchni wiedźmy Faust zakochuje się w młodej mieszczance Margaricie i przy pomocy Mefistofelesa uwodzi ją. Matka Gretchen umiera od trucizny podanej przez Mefistofelesa, Faust zabija jej brata i ucieka z miasta. W scenie Nocy Walpurgii w szczytowym okresie sabatu czarownic Faustowi ukazuje się duch Małgorzaty, budzi się w nim sumienie i żąda od Mefistofelesa uratowania Gretchen, wtrąconej do więzienia za zamordowanie dziecka, które urodziła. urodzić się. Ale Margarita nie chce uciekać z Faustem, woli śmierć, a pierwsza część tragedii kończy się słowami głosu z góry: „Ocaleni!” I tak w pierwszej części, rozgrywającej się w konwencjonalnym niemieckim średniowieczu, Faust, który w pierwszym życiu był naukowcem-pustelnikiem, zyskuje doświadczenie życiowe osoby prywatnej.
W drugiej części akcja zostaje przeniesiona w szeroki świat zewnętrzny: na dwór cesarza, do tajemniczej Jaskini Matek, gdzie Faust zanurza się w przeszłość, w epokę przedchrześcijańską i skąd sprowadza Helenę Piękny. Krótkie małżeństwo z nią kończy się śmiercią ich syna Euphoriona, co symbolizuje niemożność syntezy ideałów starożytnych i chrześcijańskich. Otrzymawszy od cesarza nadmorskie ziemie, stary Faust wreszcie odnajduje sens życia: na ziemiach podbitych morzu widzi utopię powszechnego szczęścia, harmonię wolnej pracy na wolnej ziemi. Przy dźwiękach łopat niewidomy starzec wygłasza swój ostatni monolog: „Przeżywam teraz najwyższy moment” i zgodnie z warunkami umowy pada martwy. Ironią tej sceny jest to, że Faust bierze pomocników Mefistofelesa kopiących jego grób za budowniczych, a cała praca Fausta związana z zagospodarowaniem okolicy zostaje zniszczona przez powódź. Jednak Mefistofeles nie dostaje duszy Fausta: dusza Małgorzaty staje w jego obronie przed Matką Bożą, a Faust unika piekła.
„Faust” to tragedia filozoficzna; w jego centrum znajdują się główne pytania egzystencjalne, determinujące fabułę, system obrazów i system artystyczny jako całość. Z reguły obecność pierwiastka filozoficznego w treści dzieła literackiego zakłada większy stopień umowności jego formy artystycznej, co zostało już pokazane na przykładzie filozoficznej opowieści Woltera.
Fantastyczna fabuła „Fausta” przenosi bohatera przez różne kraje i epoki cywilizacyjne. Ponieważ Faust jest uniwersalnym przedstawicielem ludzkości, areną jego działania staje się cała przestrzeń świata i cała głębia historii. Dlatego też przedstawienie warunków życia społecznego jest w tragedii obecne tylko w takim stopniu, w jakim opiera się na legendzie historycznej. W pierwszej części znajdują się także szkice gatunkowe życia ludowego (scena festiwalu folklorystycznego, na który udają się Faust i Wagner); w drugiej części, bardziej złożonej filozoficznie, czytelnik otrzymuje uogólniony, abstrakcyjny przegląd głównych epok w historii ludzkości.
Centralnym obrazem tragedii jest Faust - ostatni z wielkich „wiecznych obrazów” indywidualistów urodzonych w okresie przejścia od renesansu do New Age. Należy go postawić obok Don Kichota, Hamleta, Don Juana, z których każdy ucieleśnia jedną skrajność rozwoju ludzkiego ducha. Faust ujawnia najwięcej podobieństw z Don Juanem: obaj wkraczają w zakazane obszary wiedzy tajemnej i tajemnic seksualnych, obaj nie poprzestają na morderstwie, nienasycone pragnienia sprowadzają obu na kontakt z siłami piekielnymi. Ale w przeciwieństwie do Don Juana, którego poszukiwania leżą na płaszczyźnie czysto ziemskiej, Faust ucieleśnia poszukiwanie pełni życia. Sfera Fausta to nieograniczona wiedza. Tak jak Don Juan zostaje dopełniony przez swego sługę Sganarelle, a Don Kichot przez Sancho Pansę, tak Faust dopełnia się w swym wiecznym towarzyszu, Mefistofelesie. Diabeł Goethego traci majestat Szatana, tytana i bojownika – to diabeł czasów bardziej demokratycznych, a z Faustem łączy go nie tyle nadzieja na otrzymanie jego duszy, ile przyjacielskie uczucie.
Historia Fausta pozwala Goethemu na nowe, krytyczne podejście do kluczowych zagadnień filozofii oświecenia. Pamiętajmy, że nerwem ideologii oświeceniowej była krytyka religii i idei Boga. U Goethego Bóg stoi ponad działaniem tragedii. Pan „Prologu w niebie” jest symbolem pozytywnych zasad życia, prawdziwego człowieczeństwa. W przeciwieństwie do dotychczasowej tradycji chrześcijańskiej, Bóg Goethego nie jest surowy i nawet nie walczy ze złem, lecz wręcz przeciwnie, porozumiewa się z diabłem i podejmuje się mu udowodnić daremność stanowiska całkowitego zaprzeczania sensowi życia ludzkiego. Kiedy Mefistofeles przyrównuje człowieka do dzikiej bestii lub wybrednego owada, Bóg pyta go:
- Znasz Fausta?
- On jest lekarzem?
- On jest moim niewolnikiem.
Mefistofeles zna Fausta jako doktora nauki, to znaczy postrzega go jedynie przez jego zawodową przynależność do naukowców. Dla Pana Faust jest jego niewolnikiem, czyli nosicielem boskiej iskry i stawiając Mefistofelesowi zakład, Pan jest pewny z góry jego wyniku:
Kiedy ogrodnik sadzi drzewo,
Owoce są znane ogrodnikowi z góry.
Bóg wierzy w człowieka i tylko dlatego pozwala Mefistofelesowi kusić Fausta przez całe jego ziemskie życie. U Goethego Pan nie musi ingerować w dalszy eksperyment, bo wie, że człowiek jest z natury dobry, a jego ziemskie poszukiwania tylko ostatecznie przyczyniają się do jego doskonalenia i wywyższenia.
Na początku tragedii Faust stracił wiarę nie tylko w Boga, ale także w naukę, której oddał swoje życie. Już pierwsze monologi Fausta mówią o jego głębokim rozczarowaniu życiem, które wiódł nauka. Ani scholastyka średniowiecza, ani magia nie dają mu zadowalających odpowiedzi na temat sensu życia. Ale monologi Fausta powstały już u schyłku Oświecenia i o ile Faust historyczny mógł znać jedynie naukę średniowieczną, o tyle w wypowiedziach Fausta Goethego pojawia się krytyka oświeceniowego optymizmu co do możliwości wiedzy naukowej i postępu technologicznego, krytyka tezy o wszechmoc nauki i wiedzy. Sam Goethe nie ufał skrajnościom racjonalizmu i racjonalizmu mechanistycznego, w młodości bardzo interesował się alchemią i magią, a za pomocą magicznych znaków Faust już na początku spektaklu miał nadzieję zrozumieć tajemnice ziemskiej natury. Spotkanie z Duchem Ziemi po raz pierwszy odkrywa przed Faustem, że człowiek nie jest wszechmocny, lecz nieistotny w porównaniu z otaczającym go światem. To pierwszy krok Fausta na drodze zrozumienia własnej istoty i jej samoograniczenia – fabuła tragedii tkwi w artystycznym rozwinięciu tej myśli.
Goethe publikował Fausta w częściach począwszy od 1790 r., co utrudniało jego współczesnym ocenę dzieła. Spośród wczesnych wypowiedzi wyróżniają się dwie, które odciskają piętno na wszystkich późniejszych ocenach tragedii. Pierwsza należy do twórcy romantyzmu, F. Schlegla: „Kiedy dzieło zostanie ukończone, będzie ucieleśniało ducha historii świata, stanie się prawdziwym odzwierciedleniem życia ludzkości, jej przeszłości, teraźniejszości i przyszłości. Idealnie Faust przedstawia całą ludzkość, stanie się ucieleśnieniem człowieczeństwa”.
Twórca filozofii romantycznej, F. Schelling, pisał w „Filozofii sztuki”: „...w wyniku osobliwych zmagań, jakie toczą się dziś w poznaniu, dzieło to otrzymało zabarwienie naukowe, tak że jeśli jakikolwiek wiersz można nazwać filozoficznym , to dotyczy to tylko „Fausta” Goethego. Błyskotliwy umysł, łączący głębię filozofa z siłą niezwykłego poety, dał nam w tym wierszu zawsze świeże źródło wiedzy…” Ciekawe interpretacje tragedię pozostawili I. S. Turgieniew (artykuł „Faust, tragedia”, 1855), amerykański filozof R. W. Emerson (Goethe jako pisarz, 1850).
Największy rosyjski germanista W. M. Żyrmunski podkreślał siłę, optymizm i buntowniczy indywidualizm Fausta oraz kwestionował interpretacje jego drogi w duchu romantycznego pesymizmu: „W ogólnym planie tragedii rozczarowanie Fausta [pierwsze sceny] jest jedynie niezbędny etap jego zwątpienia i poszukiwania prawdy” („Twórcza opowieść o Fauście Goethego”, 1940).
Znamienne jest, że od imienia Fausta powstaje to samo pojęcie, co od imion innych bohaterów literackich tego samego cyklu. Istnieją całe badania nad donkiszotyzmem, hamletyzmem i donjanizmem. Pojęcie „człowieka faustowskiego” weszło do kulturoznawstwa wraz z publikacją książki O. Spenglera „Upadek Europy” (1923). Faust jest dla Spenglera jednym z dwóch wiecznych typów ludzkich, obok typu apollińskiego. Ta ostatnia odpowiada kulturze starożytnej, a dla duszy faustowskiej „pierwotnym symbolem jest czysta, bezgraniczna przestrzeń, a „ciałem” jest kultura zachodnia, która rozkwitła na północnych nizinach między Łabą a Tagiem jednocześnie z narodzinami stylu romańskiego w X w.... Faustian - dynamika Galileusza, dogmatyka katolicko-protestancka, losy Leara i ideał Madonny, od Beatrycze Dantego po końcową scenę drugiej części Fausta."
W ostatnich dziesięcioleciach uwaga badaczy skupiła się na drugiej części Fausta, gdzie według niemieckiego profesora K. O. Conradiego „bohater niejako odgrywa różne role, których nie łączy osobowość performera. rozdźwięk pomiędzy rolą a wykonawcą czyni z niego postać czysto alegoryczną.”
„Faust” wywarł ogromny wpływ na całą literaturę światową. Wspaniałe dzieło Goethego nie było jeszcze ukończone, gdy pod jego wrażeniem ukazały się Manfred (1817) J. Byrona, Scena z Fausta (1825) A. S. Puszkina i dramat H. D. Grabbe. Faust i Don Juan” (1828) i wiele kontynuacji pierwszej części „Fausta”. Austriacki poeta N. Lenau stworzył „Fausta” w 1836 r., G. Heine – w 1851 r. Spadkobierca Goethego w literaturze niemieckiej XX wieku, T. Mann, stworzył swoje arcydzieło „Doktor Faust” w 1949 roku.
Pasja do „Fausta” w Rosji została wyrażona w opowiadaniu I. S. Turgieniewa „Faust” (1855), w rozmowach Iwana z diabłem w powieści F. M. Dostojewskiego „Bracia Karamazow” (1880), na obrazie Wolanda w powieści M. A. Bułhakow „Mistrz i Małgorzata” (1940). Faust Goethego jest dziełem podsumowującym myśl pedagogiczną i wykraczającym poza literaturę oświeceniową, torując drogę przyszłemu rozwojowi literatury XIX wieku.
Kompozycja
Faust Goethego to jedno z najwybitniejszych dzieł sztuki, które dostarczając dużej przyjemności estetycznej, jednocześnie odsłania wiele ważnych rzeczy o życiu. Takie dzieła przewyższają swoim znaczeniem książki, które czyta się z ciekawości, dla relaksu i rozrywki. W tego rodzaju dziełach uderza szczególna głębia zrozumienia życia i niezrównane piękno, z jakim świat ucieleśnia się w żywych obrazach. Każda z ich stron skrywa przed nami niezwykłe piękno, wgląd w sens pewnych zjawisk życiowych, a z czytelników zmieniamy się we wspólników wielkiego procesu duchowego rozwoju ludzkości. Dzieła wyróżniające się taką siłą uogólnienia stają się najwyższym ucieleśnieniem ducha ludu i czasu. Co więcej, siła myśli artystycznej pokonuje granice geograficzne i państwowe, a także inne narody odnajdują w twórczości poety bliskie im myśli i uczucia. Książka zyskuje światowe znaczenie.
Dzieło, które powstało w określonych warunkach i w określonym czasie, nosząc niezatarte piętno swojej epoki, zachowuje zainteresowanie dla kolejnych pokoleń, ponieważ ludzkie problemy: miłość i nienawiść, strach i nadzieja, rozpacz i radość, sukces i porażka, wzrost i upadek - to wszystko i wiele więcej nie jest powiązane w jednym czasie. W cudzym smutku i w cudzej radości ludzie innych pokoleń rozpoznają swój własny. Książka nabiera uniwersalnej wartości ludzkiej.
Twórca Fausta, Johann Wolfgang Goethe (1749-1832), żył na świecie przez osiemdziesiąt dwa lata, wypełniony niestrudzoną i różnorodną aktywnością. Poeta, dramaturg, prozaik, Goethe był także dobrym artystą i bardzo poważnym przyrodnikiem. Szerokość horyzontów umysłowych Goethego była niezwykła. Nie było w życiu takiej rzeczy, która nie przyciągałaby jego uwagi.
Goethe pracował nad Faustem przez niemal całe swoje twórcze życie. Jego pierwszy pomysł zrodził się, gdy miał nieco ponad dwadzieścia lat. Pracę zakończył na kilka miesięcy przed śmiercią. Tak więc od rozpoczęcia dzieła do jego zakończenia minęło około sześćdziesięciu lat.
Praca nad pierwszą częścią Fausta, która została po raz pierwszy opublikowana w całości w roku 1808, trwała ponad trzydzieści lat. Do tworzenia drugiej części Goethe nie zabrał się długo, zajmując się nią dokładnie w ostatnich latach życia. Ukazała się drukiem po jego śmierci, w 1833 roku.
„Faust” to dzieło poetyckie o szczególnym, niezwykle rzadkim stylu. W Fauście są sceny z życia wzięte, jak uczta studencka w piwnicy Auerbacha, liryczne, jak randki bohatera z Margaritą, tragiczne, jak finał pierwszej części - Gretchen w więzieniu. W Fauście szeroko wykorzystywane są motywy legendarne i baśniowe, mity i legendy, a obok nich, misternie splecione z fantazją, widzimy realne wizerunki ludzi i bardzo realne sytuacje życiowe.
Goethe jest przede wszystkim poetą. W poezji niemieckiej nie ma dzieła równego Faustowi pod względem całościowej struktury poetyckiej. Intymne teksty, obywatelski patos, refleksje filozoficzne, ostra satyra, opisy przyrody, ludowy humor – wszystko to wypełnia poetycką linię uniwersalnej twórczości Goethego.
Fabuła oparta jest na legendzie o średniowiecznym magiku i czarnoksiężniku Johnie Fauście. Był prawdziwą osobą, ale już za jego życia zaczęły powstawać o nim legendy. W 1587 r. w Niemczech ukazała się książka „Historia doktora Fausta, słynnego czarnoksiężnika i czarnoksiężnika”, której autor jest nieznany. Napisał esej potępiający Fausta jako ateistę. Jednak przy całej wrogości autora, w jego twórczości widać prawdziwy wygląd niezwykłego człowieka, który zerwał ze średniowieczną nauką scholastyczną i teologią, aby zrozumieć prawa natury i podporządkować je człowiekowi. Duchowni oskarżali go o zaprzedanie duszy diabłu.
Impuls Fausta do wiedzy odzwierciedla ruch mentalny całej epoki duchowego rozwoju społeczeństwa europejskiego, zwanej wiekiem oświecenia lub wiekiem rozumu. W XVIII wieku w walce z kościelnymi uprzedzeniami i obskurantyzmem rozwinął się szeroki ruch na rzecz badania przyrody, zrozumienia jej praw i wykorzystania odkryć naukowych dla dobra ludzkości. To właśnie na bazie tego ruchu wyzwoleńczego mogło powstać dzieło takie jak Faust Goethego. Idee te miały charakter ogólnoeuropejski, ale były szczególnie charakterystyczne dla Niemiec. Podczas gdy Anglia przeżyła rewolucję burżuazyjną już w XVII wieku, Francja przeżyła rewolucyjną burzę pod koniec XVIII wieku, a w Niemczech warunki historyczne rozwinęły się w taki sposób, że na skutek rozdrobnienia kraju zaawansowane siły społeczne nie mogli zjednoczyć się w walce z przestarzałymi establishmentami społecznymi. Pragnienie nowego życia najlepszych ludzi przejawiało się zatem nie w prawdziwej walce politycznej, nawet w działalności praktycznej, ale w aktywności umysłowej. Mefistofeles nie pozwala Faustowi się uspokoić. Popychając Fausta do zrobienia czegoś złego, sam nie spodziewając się tego, budzi najlepsze strony natury bohatera. Faust, żądając od Mefistofelesa spełnienia wszystkich jego pragnień, stawia warunek:
* Gdy tylko wywyższę choć jedną chwilę,
* Wołając: „Chwileczkę, poczekaj!”
* To koniec i jestem twoją ofiarą
* I nie ma dla mnie ucieczki z pułapki.
Pierwszą rzeczą, którą mu sugeruje, jest wizyta w tawernie, w której biesiadują studenci. Ma nadzieję, że Faust, mówiąc najprościej, odpuści sobie pijaństwo i zapomni o swoim poszukiwaniu. Ale Faust jest zniesmaczony towarzystwem pijaków, a Mefistofeles ponosi pierwszą porażkę. Następnie przygotowuje dla niego drugi test. Za pomocą zaklęć czarów przywraca młodość.
Mefistofeles ma nadzieję, że młody Faust odda się uczuciom.
Rzeczywiście, pierwsza piękna dziewczyna, którą Faust widzi, wzbudza jego pożądanie i żąda, aby diabeł natychmiast zapewnił mu piękno. Mefistofeles pomaga mu poznać Margaritę, mając nadzieję, że Faust odnajdzie w jej ramionach tę cudowną chwilę, którą będzie chciał przedłużać w nieskończoność. Ale i tutaj diabeł okazuje się pokonany.
Jeśli początkowo stosunek Fausta do Margarity był jedynie prymitywnie zmysłowy, to już wkrótce ustępuje miejsca coraz bardziej prawdziwej miłości.
Gretchen jest piękną, czystą młodą istotą. Przed spotkaniem z Faustem jej życie płynęło spokojnie i gładko. Miłość do Fausta wywróciła całe jej życie do góry nogami. Ogarnęło ją uczucie równie potężne jak to, które ogarnęło Fausta. Ich miłość jest wzajemna, ale jako ludzie są zupełnie inni i to jest po części przyczyną tragicznego finału ich miłości.
Gretchen, prosta dziewczyna z ludu, ma wszystkie cechy kochającej kobiecej duszy. W przeciwieństwie do Fausta Gretchen akceptuje życie takim, jakie jest. Wychowana w rygorystycznych zasadach religijnych, naturalne skłonności swojej natury uważa za grzeszne. Później głęboko przeżywa swój „upadek”. Portretując w ten sposób bohaterkę, Goethe nadał jej cechy charakterystyczne dla kobiety swoich czasów. Aby zrozumieć los Gretchen, trzeba wyraźnie wyobrazić sobie epokę, w której faktycznie miały miejsce takie tragedie.
Gretchen okazuje się grzesznicą zarówno we własnych oczach, jak i w oczach otoczenia, z jego filisterskimi i świętoszkowatymi uprzedzeniami. Gretchen okazuje się ofiarą skazaną na śmierć. Ci, którzy ją otaczali, którzy uważali narodziny nieślubnego dziecka za hańbę, nie mogli brać za oczywistość konsekwencji jej miłości. Wreszcie w krytycznym momencie Fausta nie było w pobliżu Gretchen, która mogła zapobiec popełnieniu przez Gretchen morderstwa dziecka. Z miłości do Fausta popełnia „grzech”, zbrodnię. Ale to nadwyrężyło jej siły psychiczne i straciła rozum.
Goethe wyraża swój stosunek do bohaterki w finale. Będąc w więzieniu Mefistofeles namawia Fausta do ucieczki, mówi, że Gretchen i tak została skazana. Ale w tym momencie z góry słychać głos: „Ocaleni!” Jeśli Gretchen zostanie potępiona przez społeczeństwo, to z punktu widzenia nieba jest usprawiedliwiona. Do ostatniej chwili, nawet w ciemnościach umysłu, jest pełna miłości do Fausta, chociaż ta miłość doprowadziła ją do śmierci.
Śmierć Gretchen to tragedia czystej i pięknej kobiety, która przez swą wielką miłość została wciągnięta w krąg strasznych wydarzeń. Śmierć Gretchen to tragedia nie tylko dla niej, ale także dla Fausta. Kochał ją całą siłą swojej duszy; Nie było dla niego piękniejszej kobiety od niej. Sam Faust był częściowo winien śmierci Gretchen.
Goethe wybrał wątek tragiczny, bo chciał skonfrontować swoich czytelników z najtrudniejszymi faktami z życia. Swoje zadanie postrzegał jako zwrócenie uwagi na nierozwiązane i trudne kwestie życiowe.
Druga część Fausta jest jednym z przykładów idei literackich. Goethe w symbolicznej formie ukazuje tu kryzys monarchii feudalnej, nieludzkość wojen, poszukiwanie duchowego piękna i pracę dla dobra społeczeństwa.
W drugiej części Goethego bardziej interesuje zadanie uwypuklenia niektórych problemów świata.
To jest pytanie o główne prawo rozwoju życia. Głęboko przekonany o materialności świata Goethe wierzył jednocześnie, że o ruchu życia decydują siły duchowe. Po głębokim przeżyciu śmierci Gretchen Faust odradza się do nowego życia i kontynuuje poszukiwania prawdy. Najpierw widzimy go w sferze publicznej.
Inne prace dotyczące tego dzieła
Wizerunek Mefistofelesa Wizerunek Mefistofelesa w tragedii Goethego „Faust” Mefistofeles i Faust (na podstawie wiersza Goethego „Faust”) Fabuła tragedii Goethego „Faust” Temat miłości w tragedii Goethego „Faust” Wizerunek i charakterystyka Fausta w tragedii Goethego pod tym samym tytułem Tragedia Goethego „Faust”. Kompozycja. Obrazy Fausta i Mefistofelesa Tragedia Goethego „Faust” Charakterystyka wizerunku Fausta Folklor i literackie korzenie poematu „Faust” Poszukiwanie sensu życia w tragedii J. V. Goethego „Faust” Walka dobra ze złem w tragedii i Fauście Goethego Obrazy głównych bohaterów tragedii „Faust” Rola Mefistofelesa w poszukiwaniu sensu istnienia Fausta Poszukiwanie sensu życia w tragedii Goethego „Faust” Ucieleśnienie na obraz Fausta najwyższych duchowych impulsów człowieka Charakterystyka wizerunku Wagnera Charakterystyka wizerunku Eleny Charakterystyka wizerunku Margarity Wizerunki głównych bohaterów tragedii „Faust” Goethego Znaczenie religijne i filozoficzne wizerunków Fausta i Mefistofelesa Filozoficzne znaczenie obrazu Fausta Tragedia „Faust” jest szczytem twórczości Goethego Wizerunek i charakterystyka Mefistofelesa w tragedii „Faust” Tragedia filozoficzna J. W. Goethego „Faust” jest wyrazem zaawansowanych idei wychowawczych epoki Walka dobra ze złem FaustVersion na urządzenia mobilne Walka dobra ze złem w tragedii Goethego „Faust” „Tylko ten, kto przeżył walkę o życie, zasługuje na życie i wolność” (na podstawie tragedii Goethego „Faust”) „Faust” – tragedia wiedzyPROLOG W NIEBIE
Dialog Stwórcy z Mefistofelesem.
Mefistofeles rozpoczyna rozmowę z Panem na temat podłości natury ludzkiej. Człowiek wydaje się diabłu „jakimś owadem”, który walczy na próżno, „cierpi”.
Byłoby lepiej, gdyby trochę pożył, gdyby się nie rozjaśnił
Jego ty jesteś iskrą Boga z wnętrza.
Nazywa to iskrowym powodem
I dzięki tej iskrze bydło żyje jak bydło.
Pan odpowiada, że są też wierni słudzy Pana – na przykład Faust. Zgadza się z tym Mefistofeles: Faust „chętnie walczy, uwielbia pokonywać przeszkody, a w oddali widzi cel wiszący…”. Ale jeśli otrzyma moc, wówczas on, diabeł, podejmie się sprowadzenia Fausta z drogi Pana. Stwórca zgadza się na zakład: „Idź, wzbudź jego zastój…”
Część pierwsza
W ciasnym gotyckim pokoju ze sklepionym sufitem stary doktor Faust siedzi na krześle i czyta książkę.
Opanowałem teologię
Ubodzy nad filozofią,
Uzyskane orzecznictwo
I studiował medycynę.
Jednak jednocześnie I
Był i pozostaje głupcem.
Jednak Faust nie znajduje w niczym prawdziwej wiedzy, więc zwraca się ku magii,
Aby duch ukazał mi się na wezwanie
I odsłonił tajemnicę istnienia,
Więc ja, ignorant, bez końca
Koniec z udawaniem mędrca,
I zrozumiałabym w samotności
Wszechświat ma wewnętrzne połączenie,
Zrozumiał wszystko, co istnieje u jego podstaw
I nie wdawał się w żadne awantury.
W magicznej księdze lekarz bada znak makrokosmosu i podziwia doskonałość i niepoznawalność Wszechświata:
W jakiej kolejności i zgodzie
W pomieszczeniach trwają prace!
Z próżnym jękiem,
Natura, jestem na uboczu
Przed Twoim świętym łonem!
Na innej stronie Faust znajduje znak ducha Ziemi, który jest mu bliższy niż inne duchy. Lekarz rzuca zaklęcie - i pojawia się przed nim upragniony duch. Faust ze strachem odwraca twarz, ale pod kpiną ducha bierze się w garść:
O aktywny geniuszu istnienia,
Mój prototyp.
Duch Ziemi wyrzeka się pokrewieństwa z Faustem:
Podobna do Ciebie
Tylko duch, którego sam znasz -
Faust ubolewa: „On, naukowiec, który zna swoją wartość, jest nieporównywalny nawet z najniższą istotą – duchem!”
Duch znika.
Do drzwi puka asystent Fausta, doktor Wagner. Ma na sobie szlafmycę, a w dłoni trzyma lampę.
Wagner (może nie bez ironii) prosi Fausta, aby nauczył go sztuki deklamacji. Chciałby stać się bardziej artystyczny i elokwentny, aby zdobywać umysły.
Jeśli nie masz przeczucia, później nie będziesz w stanie pomóc.
Ceną za takie wysiłki jest miedziany grosz.
Tylko kazania ze szczerym lotem
Mentor w wierze może być dobry...
Naucz się uczciwie osiągać sukcesy
I przyciągaj dzięki umysłowi.
A bibeloty dudnią jak echo,
To podróbka i nikomu nie jest potrzebna.
Kłóci się dwóch naukowców. Wagner ma głęboki szacunek dla starożytnych ksiąg i opinii czcigodnych profesorów. Faust obiekty: „Klucza mądrości nie ma na kartach ksiąg…”
Wagner odchodzi: jutro Wielkanoc, trzeba się przygotować.
Faust pogrąża się w rozpaczy, bo jego dzieło jest pozbawione sensu – nie posunął się ani o krok w stronę wielkiej tajemnicy życia.
Naukowiec postanawia zażyć przygotowaną dawno temu truciznę. Ale on odejdzie!” Wylany już zabójczy kieliszek sprawia, że dzwoni i śpiewa aniołów.
PRZY BRAMIE
W Wielkanoc z miast wyjeżdżają tłumy spacerowiczów. Praktykanci i studenci flirtują z pokojówkami. Dziewczyny głośno wyrażają sny o żołnierzach, żołnierze śpiewają o nagrodach. W tłumie przechadzających się ludzi stoją Faust i Wagner. Ludzie dziękują Faustowi, że jako młody człowiek wraz z ojcem (również lekarzem) wszedł do baraków zarazy i pomagał chorym. Faust odpowiada, że należy dziękować Bogu – On nauczył wszystkich kochać.
Jednak lekarz przyznaje Wagnerowi, że zdaje się, że żyją w nim dwie dusze: jedna przylega do ziemi, druga pędzi w chmury.
Wagner ostrzega swojego nauczyciela przed niebezpiecznym hobby, jakim jest magia. Wokół rozmawiających naukowców biega czarny pudel. Faustowi wydaje się, że za podejrzanym psem ciągnie się smuga ognia. Poplecznik przekonuje lekarza, że jest po prostu mądrym psem, dobrze wyszkolonym przez uczniów. Naukowcy zabierają ze sobą zagubionego psa.
BIURO PRACY FAUSTA
Pudel swoim zamieszaniem zakłóca pracę naukowca. Faust otwiera książkę i zabiera się do pracy.
„Na początku było Słowo”...
Błąd!
W końcu nie kładę słowa tak wysoko,
Pomyśleć, że to podstawa wszystkiego.
Faust rozważa opcje: „Czy na początku była myśl?” Ale myśl nie może tchnąć życia w stworzenie. „Czy na początku była Moc?” Tak! NIE? Faust poprzestaje na opcji: „Na początku było Dzieło!”
Pudel staje się coraz bardziej niespokojny. Naukowiec postanowił wyrzucić go za drzwi. Pudel zaczyna rosnąć - „puchnie i na szerokość”. A na koniec – w chmurze dymu – pudel zamienia się w Mefistopedesa. Jest ubrany jak podróżujący student. Faust prosi niespodziewanego gościa o przedstawienie się. Odpowiada, że tak
Część, która była
Dawno, dawno temu przynosiła światło każdemu.
To światło jest produktem ciemności nocy
I odebrał jej to miejsce.
Okazuje się, że Mefistofeles jest w niewoli Fausta, ponieważ nad drzwiami widnieje pentagram. Jej belka jest lekko wygięta, więc można do niej wejść, ale nie można wyjść. Mefistofeles obiecuje Faustowi „bawić” go.
Diabeł przywołuje duchy, które śpiewają o ziemi i niebie, o wolności i ucieczce. Ta piosenka usypia Fausta. Szczury odgryzają promień pentagramu, a Mefistofeles opuszcza celę Fausta.
Po pewnym czasie Mefistofeles ponownie ukazuje się Faustowi. Diabeł jest przebrany: ma kapelusz z kogucim piórem, a „u boku ma miecz z zakrzywioną rękojeścią”. Zaprasza Fausta, aby przebrał się w ten sam sposób i „aby po długim poście doświadczył, co oznacza pełnia życia”. Faust zaprzecza:
Jestem za stary, żeby znać tylko zabawę
I za młody, żeby w ogóle nie chcieć.
Co mi da światło, czego sam nie wiem?
Mefistofeles. „Uniż się” – to powszechna mądrość.
Mefistofeles obiecuje naukowcowi spełnić każdą jego zachciankę za życia, ale pod warunkiem, że odpowie mu w naturze w zaświatach. Faust odpowiada, że życie pozagrobowe jest mu obojętne: „Nie nawiążę pokrewieństwa z tamtym światem. Jestem synem ziemi.” Jednak ziemski filozof z pogardą mówi także o „nieuchwytnych błogosławieństwach” życia: sławie, złocie, miłości do zepsutych piękności - wszystko powoduje tylko nudę.
Naukowiec nieustannie poszukuje i nic nie jest w stanie powstrzymać go przed rozwojem. W końcu naukowiec zawiera umowę z diabłem:
Gdy tylko wywyższę choć jedną chwilę, wołam: „Chwileczkę, czekaj! To koniec, a ja jestem twoją ofiarą.
PIWNICA AUERBACH W LIPSKU. KUCHNIA CZAROWNICY
Faust i Mefistofeles zaglądają do tawerny, w której bawi się zbuntowana młodzież. Bywalcy tawerny znęcają się nad gośćmi, którzy wydają im się zbyt aroganccy. Mefistofeles śpiewa pieśń o pchle, która była ulubieńcem króla.
Pchły nie mają odwagi dotykać
Podwórko się jej boi,
A my jesteśmy pchłą pod paznokciem,
I koniec rozmowy!
W tej piosence słychać umiłowane wolności wołanie: „Niech żyje wolność i wino!”
Diabeł karci lokalne wina i ochotniczo częstuje wszystkich swoim ulubionym napojem: Renem, szampanem, Tokaji. Wierci w stole dziury - z każdej wypływa strumień wybornego wina. Ale gdy tylko rozlejesz kroplę, zapala się. Prześladowcy najpierw podziwiają gościa - „magika”, a potem postrzegają go jako czarownika. Próbując wszcząć z nim walkę na noże, Mefistofeles wywołuje u prześladowców halucynacje: wydaje im się, że zbierają winogrona w cudownym ogrodzie. Kiedy mgła się rozwiewa, okazuje się, że trzymają się za nosy...
W kuchni wiedźmy warzony jest magiczny napój, za pomocą którego przywraca się młodość Fausta.
ULICA. WIECZÓR
Faust spotyka Małgorzatę wracającą z kościoła. Była w spowiedzi, co podsłuchał Mefistofeles. Dziewczyna jest tak niewinna, że diabeł nie ma nad nią władzy. Faust grozi rozwiązaniem kontraktu, jeśli nie otrzyma natychmiast możliwości niesienia Margarity na rękach.
Mefistofeles błaga „zapalonego młodzieńca”, aby złagodził jego „gorączkę”. Na razie odmłodzony profesor ma możliwość odwiedzenia pokoju niewinnej dziewczyny jedynie pod jej nieobecność. W pokoju czysto, schludnie, „tchnienie spokoju i dobroci”. Mefistofeles daje Faustowi pudełko z biżuterią - diabeł znalazł jeden z podziemnych skarbów specjalnie na prezent dla Margarity:
Oto bibeloty ku twojej radości,
A dzieci są tak chciwe zabawek!
Para zamyka skrzynię w szafie i wychodzi. Margarita po powrocie przebiera się przed pójściem spać i śpiewa piosenkę:
Król mieszkał w odległej Fula,
I złoty puchar
Zachował prezent na pożegnanie
Jeden ukochany...
Otwierając szafę, dziewczyna odkrywa skrzynię i myśli, że jej matka najwyraźniej zabrała kosztowności jako pionek. Dziewczyna otwiera skrzynię i przymierza ubrania przed lustrem:
Oj, chciałabym mieć takie kolczyki!
Jaki jest pożytek z naszego naturalnego piękna,
Kiedy nasz strój jest biedny i nędzny...
NA SPACERZE. DOM SĄSIADA. OGRÓD
Prostolinijna Margarita pokazuje pudełko swojej matce. Matka prawie zemdlała i przekazała towar kościołowi. Ksiądz bez wahania chwycił biżuterię „jak garść orzechów”.
Mefistofeles nie posiada się ze złości:
Kościół z jego trawieniem
Połyka stany, miasta
I obszary bez żadnej szkody...
Gretchen straciła spokój: „Kim jest ten tajemniczy dawca?”
Faust radzi Mefistofelesowi, aby znalazł podejście do dziewczyny za pośrednictwem jej sąsiadki Marty. Do szafy wrzucono nowe pudełko z cenną biżuterią - jeszcze bogatsze niż pierwsze.
Dziewczynka nie pokazuje już skarbu matki, lecz w tajemnicy biegnie do sąsiadki, aby popisywać się i przebierać przed lustrem. Oj szkoda, że w tej biżuterii nie można się pochwalić ani na spacerze, ani w kościele. Marta radzi naiwnej piękności, żeby założyła broszkę albo kolczyk… A potem „okłamujmy mamę!”
Mefistofeles odwiedza żołnierza. Przynosi Marcie fałszywą wiadomość o śmierci męża. Kobieta wcale nie jest zdenerwowana: taka wiadomość daje jej możliwość ponownego zawarcia związku małżeńskiego. Jednak do uzyskania niezbędnych dokumentów (w sprawie śmierci) potrzebnych jest dwóch świadków. Mefistofeles obiecuje przyprowadzić przyjaciela (Fausta). Niech tylko Margarita też przyjdzie!
Wieczorną randkę organizujemy w ogrodzie.
Na randce dziewczyna jest nieśmiała, wierzy, że jej „nieciekawa mowa” nie jest w stanie zniewolić szlachetnego pana. I nie ma sensu całować jej rąk:
Po co, naprawdę, całować ręce!
Moja skóra jest taka szorstka.
Pracuję, nie siedzę bezczynnie ani minuty,
A matka domaga się porządku w domu.
Naiwna dziewczyna opowiada Faustowi o swoim życiu: jej brat jest żołnierzem, zmarł ojciec, zmarła z powodu choroby młodsza siostra, którą Margarita opiekowała się bardziej troskliwie niż własna matka.
Dziewczyna zafascynowana Faustem i nie mogąc się oprzeć jego namowom, postanawiają spotkać się w domu Margarity.
Aby matka nie obudziła się i nie usłyszała, Faust daje ukochanej buteleczkę tabletek nasennych. Matka dziewczynki umiera od tego eliksiru.
NOC. ULICA PRZED DOMEM GRETCHEN. KATEDRA
Valentin, żołnierz, brat Gretchen, jest przygnębiony i pogrążony w otchłani wstydu. Wcześniej mógł być dumny z czystości i niewinności swojej siostry, a teraz?
Każdy może sobie pozwolić na brudną aluzję o upadłej dziewczynie, która wdając się w romans bez ślubu, zrujnowała swoje dobre imię.
Widząc Fausta, Valentin wyzywa go na pojedynek.
W tym pojedynku Faust śmiertelnie rani brata swojej ukochanej. Margarita płacze. Valentin twierdzi, że przyczyną jego śmierci była siostra:
Przychodzisz do mnie zza rogu
Zadała cios hańbą.
W katedrze dziewczęta unikają Gretchen i potępiają ją: mówią, że była tak dumna ze swojej skromności i czystości, że tak nisko upadła. To, że Margarita nosi pod sercem dziecko, nie jest dla nikogo tajemnicą. Za nią unosi się zły duch, przypominając jej o śmierci matki i brata.
Nieszczęsna kobieta mdleje.
NOC WALPURGIS. To paskudny dzień. POLE
Faust i Mefistofeles podróżują po górach Harz. Słyszą głosy czarownic lecących na szabat na górze Brocken: na świniach, na widłach, na miotłach…
Czarownice kłócą się, a nawet walczą z czarownikami.
Na jednej z postaci Faust widzi Gretchen:
Jaki jesteś biały, jaki blady jesteś,
Moje piękno, moja wina!
Naukowca dręczy poczucie winy.
W polu Faust rozmawia z diabłem. Atakuje Mefistofelesa wyrzutami: dlaczego diabeł ukrywał przed nim, że odrzucona przez społeczeństwo Maragarita przez długi czas była żebraczką, a teraz siedzi w więzieniu, ponieważ utopiła swoją nowo narodzoną córkę.
Diabeł zadaje rozsądne pytanie:
Kto ją zniszczył – ja czy ty?
Duch zła przypomina Faustowi o przelanej krwi jego brata, o śmierci matki dziewczynki, która w istocie była także morderstwem. Teraz przygotowują rusztowanie dla ostatniej ofiary - dla samej Margarity.
Faust żąda ratowania dziewczyny, zabrania go natychmiast do miejsca, gdzie ona marnieje w więzieniu!
Naukowiec i diabeł pędzą na czarnych koniach. Tutaj są już przed kamerą Margarity. Oszalała i śpiewa szalone piosenki. Kobieta, którą zniszczył, nie rozpoznaje Fausta, twierdząc, że widzi go po raz pierwszy. Potem płacze: dlaczego nie przyprowadzą jej córeczki do nakarmienia? A potem przypomina sobie, że zabiła swoje dziecko...
Jej myśli są zdezorientowane, potem wyrzuca kochankowi jego chłód: „Zapomniałeś, jak się całować…”, po czym pyta go:
Kopiesz łopatą
Na koniec dnia trzy pity:
Dla mamy, dla brata
A dla mnie trzeci.
Odkop moje na bok
Umieść swój bagaż w pobliżu
I przymocuj dziecko
Bliżej mojej klatki piersiowej.
Szalona kobieta wyobraża sobie, że jej córka tonie w stawie, jej zmarła matka…
Faust błaga ją, aby natychmiast z nim uciekła. Diabeł się spieszy: „Wszystkie te kłótnie są nie na miejscu!”
W końcu Margarita podejmuje decyzję:
Poddaję się sądowi Bożemu.
Ratuj mnie, mój Ojcze na wysokościach!
Wy, anioły, jesteście wokół mnie, zapomniani,
Stań jak święty mur, aby mnie chronić!
Ty, Henryku, budzisz we mnie strach.
Mefistofeles:
- Zapisane!
Faust i Mefistofeles uciekają z więzienia.
Część druga
Część druga ukazuje losy Fausta w sferze interesów państwa.
Bohater podróżuje w czasie. Trafia do świata starożytności, gdzie poślubia Helenę Piękną. Z tego małżeństwa rodzi się syn Euforion. Symbolika tego małżeństwa polega na tym, że uosabia ono harmonię starożytnych i romantycznych zasad. Według badaczy na obraz Euforiona Goethe przedstawił angielskiego poetę Byrona, który niesie jedność tych dwóch zasad.
Wracając do czasów współczesnych, Faust przejmuje w posiadanie kawałek ziemi, na którym ludność cierpi z powodu powodzi. Bohater zamierza stworzyć na tej stronie błogosławione życie. Ofiarą jego dobrych intencji staje się para kochających się starców, Filemon i Baucis, którzy nie są gotowi na przyjęcie nowego życia i śmierć.
Zajęty działalnością twórczą Faust dożyje stu lat. Lata robią swoje, naukowiec musi umrzeć. Przed śmiercią wyraźnie widzi świetlaną przyszłość - i to jest cudowny moment!
Mefistofeles triumfuje. Chce zabrać duszę naukowca do piekła. Jedne, jasne anioły zbawienia zostały wysłane do nieba. Dusza Fausta czeka na zjednoczenie z duszą Gretchen.
To symboliczny koniec tragedii, który odzwierciedla przekonanie Goethego o triumfie najszlachetniejszych ideałów człowieczeństwa.
Ostatni monolog Fausta
I
Pędził przez świat szybko, niekontrolowanie,
Łapanie wszelkich przyjemności w locie.
Dlaczego byłam niezadowolona, pozwoliłam mu przejść,
Tego, co uciekło, nie utrzymałem.
Chciałem osiągnąć - i zawsze osiągałem,
I znowu chciałem. I tak pobiegłem
Całe życie - początkowo nieposkromione, hałaśliwe;
Teraz żyję rozważnie i mądrze.
Poznałem już to światło,
I nie ma dla nas innej drogi na świat.
Niewidomy, który dumnie niesie sny
Kto szuka naszych równych sobie poza chmurami!
Stój twardo tutaj i obserwuj wszystko wokół:
Dla wydajnych ten świat nie jest głupi.
Jaki jest sens wzbijania się w wieczność za pomocą marzeń!
To, co wiemy, możemy wziąć własnymi rękami.
I tak mędrzec spędzi całe swoje życie.
Groźcie, duchy! Będzie pasował sobie
Pójdzie naprzód pośród szczęścia i męki,
Bez chwili zadowolenia!
Wokół mnie cały świat pogrążył się w ciemnościach,
Ale tam, w środku, tym jaśniej pali się światło;
Spieszę zrealizować to, co zaplanowałem:
Jedno słowo władcy tworzy wszystko!
Powstańcie, słudzy! Każdy jest pracowity
Niech się pospieszą z realizacją mojego śmiałego planu!
Więcej samochodów, łopat, łopat!
To, co zaplanowałem, niech szybko się spełni!
Ścisły porządek, niestrudzoną pracę
Znajdą dla siebie chwalebną nagrodę;
Wydarzą się wielkie rzeczy – jeśli tylko potrafisz to robić odważnie
Dusza posiadała tysiąc rąk!
Lata życia
Nie poszło to na marne; jest dla mnie jasne
Ostateczny wniosek ziemskiej mądrości:
Tylko on jest godzien życia i wolności,
Kto codziennie o nie walczy!
Całe życie w ciężkiej, ciągłej walce
Niech dziecko i mąż, i starszy prowadzą,
Abym mógł widzieć w blasku cudownej chwały
Wolna ziemia, uwolnij moich ludzi!
Wtedy powiedziałbym: chwila!
Jesteś świetny, ostatni, czekaj!
A upływ wieków nie byłby śmiały
Ślad pozostawiony przeze mnie!
W oczekiwaniu na tę cudowną chwilę
Teraz rozkoszuję się swoim najwyższym momentem.
Rok pisania: 1800
Gatunek muzyczny: tragedia
Główne postacie: Bóg, Mefistofeles, Fausta- naukowiec
Działka
Pan i diabeł kłócą się o to, czy Fausta da się uwieść jakimiś ziemskimi przyjemnościami i sprawić, że zapomni o swym wielkim przeznaczeniu, czy też nigdy nie zrezygnuje z nauki.
Faust opanował wszystkie nauki, ale nadal jest z siebie niezadowolony, chociaż wszyscy ludzie głęboko go szanują i czczą. Mefistofeles ukazuje się naukowcowi w przebraniu ucznia i zawiera z nim umowę, że jeśli uda mu się sprawić mu taką przyjemność, że Faust będzie chciał zatrzymać obrót Ziemi, wówczas jego dusza stanie się ofiarą sił ciemności.
Po zawarciu umowy wyruszyli w podróż, w której diabeł dał naukowcowi wiele mocy i możliwości, ale nie przyniosły mu szczęścia. Ponieważ były one przyczyną smutku i śmierci wielu ludzi. Pod koniec życia Faust rozumie, że to nie władza, nie bogactwo i nie miłość, ale tylko biznes jest konieczny i potrzebny społeczeństwu - to jest prawdziwe szczęście człowieka.
Podsumowanie (moja opinia)
W tej tragedii autor ujawnił wiele prawd filozoficznych, które od czasów starożytnych niepokoiły umysły ludzi. W szczególności pokazał, że w życiu najważniejsze jest rozsądne działanie dla dobra wszystkich. Dusza Fausta została ocalona, ponieważ to zrozumiał.
