Na dalekiej północy istniało kilka rodzajów pochówków: powietrzny, naziemny, podziemny i spalanie. Tutaj możesz przeczytać o powietrzu, ziemi i spalaniu.
Pochówki naziemne
Cmentarze wśród Nieńców lokowano na wzniesieniach, pochówki dokonywano w szlifowanych drewnianych trumnach-skrzyniach o kształcie czworokąta, mocowanych systemem listew pionowych i poziomych, znacznie wznoszących się nad trumną. Do desek w głowach zmarłych przymocowano poziomą poręcz, na której zawieszono dzwon.
Co to jest halmer
W potocznym języku Nieńcy często nazywają trumny tym samym, co samych zmarłych – halmerami (nen. halmer „nges”). Rodzaje trumien-halmerów wśród Nieńców z północnego i południowego Jamalu różnią się, w regionie Nadym Komi-Izhemtsy mieli wpływ na rytuały pogrzebowe Nieńców, istnieją możliwości pochówku wśród wschodnich grup Nieńców.
Nawiasem mówiąc, dość znana osada typu miejskiego w Komi nazywa się Khalmer-Yu:
„Khalmer-Yu” w języku Nieniec oznacza „Rzekę w dolinie śmierci”. Istnieje również taka opcja tłumaczenia jak „Dead River”. Nienieccy koczowniczy pasterze reniferów uważali Khalmer-Yu za święte miejsce, do którego sprowadzali swoich zmarłych w celu pochówku. Khal - Dolina, Mer - śmierć, Yu - rzeka (przetłumaczone z Nieńca).
25 grudnia 1993 r. Rząd Federacji Rosyjskiej przyjął uchwałę o likwidacji kopalni. Jesienią 1995 roku planowano zakończyć likwidację wsi, a rząd starał się przeprowadzić ten proces według światowych standardów, co wymagało ogromnych środków finansowych i materialnych. W efekcie podczas eksmisji użyto sił OMON-u. Wybijano drzwi, ludzi siłą wpędzano do wagonów i wywożono do Workuty.
Po zamknięciu wsi teren wsi służy jako poligon wojskowy pod kryptonimem „Pemboi”. W dniu 17 sierpnia 2005 roku podczas ćwiczeń lotnictwa strategicznego bombowiec Tu-160, na pokładzie którego znajdował się V.V. Putin wystrzelił trzy rakiety w stronę budynku dawnego domu kultury we wsi Khalmer-Yu.
Rzeczywiście, jak nazywano tę wieś, taki los ją spotkał. Stał się martwy. Obecnie jest to dość popularne miejsce wśród turystów zainteresowanych opuszczonymi miastami i miasteczkami.
Wybór przez Nieńców wzniesionych miejsc pod budowę cmentarzy wynika nie tyle z idei religijnych, jak sądzili niektórzy badacze XIX wieku, ale ze względów praktycznych. Cmentarz, jako miejsce święte, trzeba było widzieć z daleka, nie tylko po to, aby przepędzając stado przez tundrę, nie zakłócać spokoju przodków, ale także po to, aby jeleń nie ranił sobie nóg o trumny, przewrócone sanie, szczątki braci ofiarnych.
Często cmentarze są rozmieszczone na wysokim brzegu rzeki, jak na przykład we wsi Gyda w obwodzie tazowskim, w tundrze Tambey na północ od Jamała, we wsi Nyda w powiecie nadymskim nad rzeką. Bolszaja Kheta, dopływ Jeniseju. Stara nazwa wsi Tazowski – Khalmer-Sede – w tłumaczeniu oznacza „wzgórze umarłych”. Według legendy brzeg rzeki Wiosną dorzecze zostało wypłukane wodą, a znajdujące się tam pochówki wpadły do rzeki.
Dowodami dawnego istnienia cmentarzy rodzinnych wśród Nieńców są współczesne zbiorowe pochówki rodzinne. Zwykłe cmentarze w pobliżu osiedli narodowych nie są w żaden sposób ograniczone terytorialnie i zajmują dość rozległe przestrzenie. Teraz w jednym miejscu, to w innym, znajdują się grupy dwóch, trzech lub więcej trumien-halmerów stojących w rzędzie blisko siebie, co wskazuje na pochówek tutaj bliskich. Podobne pochówki odnaleziono w Jamale na półwyspie Gydan, w dolnym biegu Jeniseju.
Trumny-halmery większości grup nienieckich to tradycyjne drewniane prostokątne skrzynie, wykonane z struganych desek i mocowane za pomocą drewnianych listew. Często do lewej szyny w głowach zmarłego przywiązywano tyczkę, za pomocą której zmarły kontrolował jelenia przez całe swoje życie, rzadziej - zwykły długi kij. Czasami trochęe po prostu opiera się o poziomą szynę. Brak pląsawicy na grobie może wskazywać, że zmarły był rybakiem, a nie pasterzem reniferów lub mieszkał na wsi.
W przypadku braku dzwonków Nieńcy często wieszają na poziomych szynach puste puszki lub inne brzęczące metalowe przedmioty. Istnieją różne dzwony, od małych nowoczesnych po stare dzwony woźnicze, kupowane podobno kiedyś na jarmarkach. Na jednym z tych dzwonów widniała data produkcji (1897) i napis: „Dzwonienie bawi, spieszcie się”.
Garnki, czajniki, wiadra zawieszone są na niektórych krzyżach lub pionowych szynach na cmentarzu Tukhard, co wskazuje na pochówek tutaj kobiet.
Więcej o rytuałach pogrzebowych Nieńcy i Dolgan opowiadają dalej. Powyższe tradycje pogrzebowe nawiązują do czasów sowieckich i poradzieckich, a istnieją cmentarze, że tak powiem, dla dużego kręgu ludzi i takie, które miejscowa ludność tak czci, że kulę można dostać z krzaków.
Wynika to jednak przede wszystkim z braku zrozumienia zwyczajów pogrzebowych i próby ich zapomnienia, najpierw przez księży prawosławnych, a następnie przez władze sowieckie.
To jest główna tradycja. Zmarłego wysłano do ostatniego Argisza. A im bardziej znacząca była osoba, tym dłuższy był jego argisz. Uważa się, że rzeczy w Argisz wymagają monitorowania i aktualizacji, dlatego znajdują się w nich zarówno rzeczy współczesne, jak i rzeczy z czasów zmarłego.
Opuszczone pochówki naturalnie niszczeją i przestawiają masę najróżniejszych przedmiotów na jednym małym obszarze, z niewiedzy obcy ludzie zaczynają te rzeczy zbierać, co jest najsilniejszą profanacją grobu, gdyż rzeczy te nadal służą zmarłemu.
Ponieważ miejscowa ludność wie o niewiedzy obcych, prawdziwe groby są ukryte. Zdarzały się przypadki odwetu za profanację, ale takie rzeczy nigdy nie były szeroko nagłaśniane.
Co to jest argis
Argish (wśród Nieńców - myud) - tak koczownicy z północy nazywają karawanę lub pociąg składający się z kilku sań, na których przewożą wszystkie swoje proste rzeczy: rzeczy, jedzenie, a nawet mieszkanie - kumpel. Wszystko, bez czego trudno lub nie da się żyć w tundrze. Wędrują lub wędrują przy pomocy jeleni transportowych zaprzężonych w różnego rodzaju sanie i trwa to nie dzień czy rok, ale całe życie.
Trudno sobie wyobrazić, jak można żyć w ciągłym ruchu, niosąc ze sobą wszystkie rzeczy i mieszkanie, pomimo nieprzejezdności zimą i latem, przy każdej pogodzie. Prawie codziennie, po kolejnej migracji, stawiają mieszkanie, przenoszą do niego pościel, gotują jedzenie… a rano znowu w drogę. Ale nawet rzadkie kilkudniowe postoje męczą mieszkańców tundry, chociaż bez nich nie jest to możliwe. Trzeba naprawić sanie, uprząż, przygotować jedzenie, naprawić damskie ubrania. Zwykle argisz składa się z pięciu - siedmiu sań. Latem - od dwóch lub trzech.
Evenkowie mają także szersze pojęcie - „argisz”, co w przybliżonym tłumaczeniu oznacza „ścieżkę”. Ale to słowo ma nie mniej filozoficzne i dosłowne znaczenie niż chińskie „dao”.
Argish to cała ścieżka życia Evenka, który przeszedł swój własny segment życia przydzielony przez los, ramię w ramię z jeleniem. To cały cykl działań od zebrania się na drodze, na długim obozie nomadów, aż do dotarcia do kolejnej zimowej chaty, to tysiąckilometrowe przeprawy człowieka z północy i jego najbliższego przyjaciela jelenia przez niekończący się zaśnieżony las- tundrę w poszukiwaniu nowego przytulnego miejsca, gdzie można się zatrzymać, rozbić namiot, pomieszkać chwilę, a potem – znowu – w niekończącym się argumencie.
Wśród Ewenków nie ma zwyczaju odwiedzania cmentarzy, jednak niektórzy, którzy na swój sposób przyjęli rosyjski prawosławny zwyczaj, dokonują upamiętnienia na cmentarzu w 9 i 40 dniu. W tym samym czasie na cmentarzu rozpala się ogień, karmi duchy i łamie tytoń na grobie niedawno zmarłego krewnego.
Cmentarze rodzinne Evenków znajdują się w tajdze. Argisze pogrzebowe (karawany) przewożące przez las bagaże zmarłych, składające się z tzw. „modeli naturalnych” – drewnianych wizerunków jadących na uczakach z siodłem i głową złożonego w ofierze jelenia, nie są widokiem dla osób o słabych nerwach. serce. Dorosłych chowano w ziemi, ustawiając w miejscu pochówku krzyż i „naturalny model” jelenia jeździeckiego, trumny dzieci ustawiano na drzewach.
Ewenki omijają cmentarze i opuszczone magazyny, jednak strach przed szamańskimi miejscami i przedmiotami jest wielokrotnie silniejszy. Często stosunek Ewenków do materialnych zabytków ich kultury wyraża się w krótkim słowie „ekel” - „nie możesz”, „nie dotykaj”, „nie dotykaj”. Z powodu „ekela” artefakty skazane są na gnicie w tajdze i znikanie bez śladu z uniwersalnego dziedzictwa.
Pochówki powietrzne
Były też takie opcje pochówku: w połowie łodzi, w ziemi, dzieci chowano w otchłani na drzewach. Wcześniej cmentarze były rodowe. Nawiasem mówiąc, w Arkuszach kamiennej księgi Linevsky'ego opisano właśnie, jak matka pochowała dziecko, wieszając je w torbie na drzewie:
"Dziecko pochowano bez żadnych ceremonii. Matka starannie owinęła je w cielęcą skórę, zaniosła do lasu pod wybraną wcześniej brzozę i na tej gałęzi zawiesiła swój ciężar. Łzy.
Dopiero po pochowaniu zmarłych kobiety wyruszały nad morze. Dzisiejszy połów nie był lepszy od wczorajszego. Może tej nocy ktoś, kto spokojnie zasnął, już się nie obudzi. Śmierć z głodu jest łatwa – następuje zupełnie niezauważalnie podczas snu.
Dorosłych chowano w ziemi, ustawiając w miejscu pochówku krzyż i „naturalny model” jelenia jeździeckiego, trumny dziecięce ustawiano na drzewach.
Na pytanie „dlaczego martwych dzieci nie chowa się w ziemi?” typową odpowiedzią były słowa „więc jest to konieczne”. Niektórzy odpowiadali pytaniem: „Jak dusza słabego dziecka wydostanie się z ziemi?”
Istnieją dwa główne powody pochówków w powietrzu. Po pierwsze, surowa zima, która w połączeniu z wieczną zmarzliną przez większą część roku zamieniła ziemię w solidny lodowy monolit, w którym nie było łatwo wykopać grób. Jednocześnie bardzo niska gęstość zaludnienia i obecność ogromnych lasów umożliwiły bez żadnych problemów sanitarnych umieszczanie w nich rzadkich pochówków, dosłownie „tonących” w tajdze.
Drugim powodem pochówku powietrznego były zachowane tradycje pogańskie, które istniały wówczas nie tylko na terytorium współczesnej Jakucji i nie tylko wśród przodków obecnej Sacha. Były one praktykowane na sąsiednich terytoriach tajgi przez wiele ludów północnych i północno-wschodnich, aż do Mongołów.
Nie wszyscy dziś o tym wiedzą, ale dalecy przodkowie europejskich Słowian i ich sąsiedzi kiedyś, jeszcze przed stosami pogrzebowymi, w podobny sposób chowali swoich zmarłych. Stąd pochodzą rosyjskie opowieści ludowe, na przykład o księżniczce śpiącej w kryształowej trumnie zawieszonej na łańcuchach. A jeśli przypomnimy sobie pod tym kątem opis „chaty na udkach kurczaka” i „Baby Jagi - noga z kości”, w których „nos do sufitu, głowa do ściany, nogi do ściany drzwi”, wtedy staje się jasne, że mówimy o zasypaniu powietrzem. Wtedy zrozumiały jest także przesądny strach, który ogarnia dobrych ludzi przed przypadkowo odkrytą i pozornie nieszkodliwą leśną „chatą”.
Do budowy arangas Sacha (a także Ewenków, Jukagirów, Evenów) wybrali cztery sąsiadujące ze sobą drzewa, odpiłowali ich wierzchołki i połączyli poprzeczkami na wysokości około 2 metrów. Na tych poprzeczkach zainstalowano trumnę, która była wydrążonym pokładem złożonym z dwóch połówek solidnego i dość grubego pnia. Specjalne zaciski i kliny mocno docisnęły górną część pokładu do dna i unieruchomiły całą trumnę na platformie. Czasami, aby korzenie drzew mniej gniły, odsłonięto je, usuwając darń z góry i tak naprawdę zamieniając je w „kurze udka”. Próbki takich pochówków można oglądać w Muzeum Przyjaźni pod gołym niebem we wsi. Sottintsy Ust-Aldansky ulus.
Wraz z nadejściem Rosjan i prawosławia księża zaczęli żądać od swojej trzody „chrześcijańskiego pochówku”. „Barbarzyńscy” i niebezpieczni z punktu widzenia narastającej epidemii Arangowie zostali przedstawieni także władzom sowieckim. W końcu zalegalizowano grzebanie w ziemi.
Ponieważ jednak szamani byli głównymi przedstawicielami tradycyjnej kultury, tradycja pochówku w powietrzu była dla nich zachowana aż do pierwszych lat władzy radzieckiej. Dlatego też, odkrywszy dziś w tajdze starożytną arangę, można z niemal 100% pewnością założyć, że należy ona do oyuun czyli udaganki. Jednak szamańskie groby wymagają szacunku, niezależnie od rodzaju pochówku.
Niektóre arangi przetrwały do dziś także dlatego, że istniał dość rygorystyczny rytuał ponownego pochówku szamanów, zwłaszcza wielkich. Szczątki każdego z nich leżały w arangach, aż do naturalnego zapadnięcia się. Jednak modrzew syberyjski jest niezwykle silny, jest w stanie utrzymać arangi przez ponad sto lat. W takich przypadkach potomkowie dokonywali obrzędu ponownego pochówku dokładnie po 100 latach. Z ust do ust przekazywali niezbędne informacje następnemu pokoleniu, aby nie przegapić ważnej daty. Za drugim razem szamana pochowano ponownie po 100 latach lub wcześniej, jeśli arangi zostały zniszczone. Po raz trzeci szczątki zostały pochowane. Potomkowie szamana uważnie monitorowali stan pochówku powietrznego, za każdym razem przynosząc prezenty. Jednocześnie starali się nie przeszkadzać mu niepotrzebnie. Za każdym razem szaman wykonywał starożytny rytuał. Arangas zostało zbudowane przez dziewięciu młodych mężczyzn, którzy nie znali jeszcze kobiety. Poświęcono czarnego ogiera z białym pyskiem.
W odpowiedzi na taką opiekę szaman nadal opiekował się swoimi potomkami i udzielał pomocy w trudnych sytuacjach. Aby uzyskać pomoc szamana, przychodzili do jego grobu i prosili przodka na głos lub w myślach. Czasami pukano delikatnie w arangi lub konstrukcję grobowca w formie dominy.
Tradycje odnotowują przypadki, gdy w konfliktach lub starciach fizycznych z agresywnymi nieznajomymi ranny potomek szamana otrzymał pomoc. Zerwała się czarna trąba powietrzna, rozrzucając przestępców i ich dobytek. Zdarzało się, że zarozumiałych gości chłostały pioruny i grad, często wariowali. Czasami pomoc wyrażała się nie tak jasno na zewnątrz, ale miała charakter twórczy, humanitarny i uzdrawiający. Ale nie wszyscy szamani zostali wstawiennikami za swoich potomków. Jest to typowe dla szamanów, którzy służyli siłom światła, pisze Kondakov.
Ale jeśli sami krewni zapomnieli ponownie pochować przodka lub zlekceważyli jego pamięć, on sam przypominał im o sobie, pojawiając się w snach lub wizjach. Jeśli to nie odniosło żadnego skutku, nastąpiły represje wobec gatunku oyuunów.
I oczywiście szamani nadal strzegą swoich grobów wszelkimi dostępnymi środkami przed obcymi. Przejdźmy do przykładów, opisywanych głównie przez dziennikarza i pisarza Władimira Fiodorowa.
Najstarsze miejsce pochówku szamana w Jakucji znajduje się na terenie Rodinki na Kołymie. Został odkryty przez archeologa S.P. Kisteneva. Wszystkie znaleziska przekazano instytutowi, a kości wysłano do Petersburga w celu analizy radiowęglowej, która wykazała, że szczątki szamana mają 3,5 tys. lat.
Na zakończenie cytat Władimira Kondakowa: „Niech zachowane zostaną starożytne tajemnice, niech nikt nie wyobraża sobie, że jest wszechwiedzący i wszechmocny. Starożytne tajemnice, w tym szamańskie groby, z bluźnierczym i lekceważącym podejściem do nich, są bardzo niebezpieczne, żarty z nimi nie działają.
Palenie zmarłych
Zwyczaje Koryaków, przepisane im przez twórcę kruków Kutkynyaka, zanim odleciał do nieba:
„Chcę porozmawiać o zasadach, które Kutkinachu rzekomo przekazał im przed swoim ognistym odejściem, ponieważ te zasady są główną podstawą ich życia i nic nie można rozpocząć ani zrobić bez ich przestrzegania.
Każdy może mieć tyle żon, ile chce i tyle, na ile jest w stanie utrzymać. Zanim jednak poślubi żonę, musi przez jakiś czas jej służyć i pracować; kiedy wydaje mu się, że wystarczająco się dla niej napracował, wolno mu ją zabrać. Jeśli chce wziąć drugą drugą żonę lub więcej, ma obowiązek uzyskać zgodę pierwszej żony i pracować dla niej w ten sam sposób. Co więcej, jego praca jest uważana za zapłatę za wychowanie dziewczynki i zastępuje posag.
Konieczne jest składanie ofiar ze słońca, księżyca, ognia zdobytego podczas polowania oraz składanie ofiar w postaci kawałka drewna olchowego wodzie.
Nie wolno odcinać niczego z mieszkań i drabin, ani bić ich, ale jeśli uderzy ich ktoś inny, a mianowicie obcy, wówczas wszyscy powinni tańczyć wokół ogniska i przygotować sobie miażdżenie.
Naruszenie wierności małżeńskiej i rozpusta zagrożone są karą śmierci, a kto to czyni, podlega haniebnej egzekucji. Jeżeli obaj przestępcy są wolni, muszą się pobrać, jeśli tylko rodzice wyrażą na to zgodę.
Jeśli ktoś umrze, wycina się w jurcie dziurę w miejscu, w którym leży zmarły, i przez tę dziurę wyciąga się go głową do przodu wraz z całym ubraniem, łukiem i strzałami i pali…
Dzieci urodzone martwo są chowane, a jeśli kobieta w ciąży umrze, rozcina się jej brzuch, wyjmuje dziecko, a następnie oboje pali.
Jeśli ktoś utonie, nie można go uratować, ale wolno mu utonąć; jeśli później odnajdzie się jego zwłoki, zostaną one również spalone.
Jeśli ktoś się powiesi lub w inny sposób zakończy swoje życie, wówczas jego ciało również zostaje spalone.
Niedźwiedź jest przez nich bardzo szanowany. Ale jeśli niedźwiedź zostanie zabity, jego kości są składane w ofierze tabliczce bożka (?) Kalita, czyli Toelitoe, jajnik (jądro - łac.) - do wody, a głowę zawiesza się na drzewie - jako ofiarę dla słońca .
Przed jakimikolwiek zajęciami - polowaniem, łapaniem wielorybów - w miesiącach Tuddjan i Leipajoel należy rozbić nad ogniem tablicę bożka - Toelitoe.
Należy powstrzymać się od współżycia z kobietą rodzącą przez miesiąc po porodzie, a także z kobietą podczas comiesięcznego oczyszczania.
Oto zasady, które zostały przekazane Kutkinachu „om. Ale po nim Koryakowie otrzymali od swoich szamanów inne zasady, o których wspomnę przy opisywaniu każdej z ich klas”.
3.5 Obrzęd pogrzebowy
Nieńcy przedstawiali śmierć, ducha śmierci, jako bardzo dużego, mającego czarne włosy na ciele i wyglądającego jak człowiek. Jego mieszkaniem jest podziemny namiot i zbiera od siebie zmarłych. Wraz ze śmiercią człowiek rozpoczyna kolejne życie, ale tam wszystko jest na odwrót. Pogrzeby i uroczystości odbywają się wieczorem, ponieważ ziemski dzień w Świecie Dolnym jest dla nich nocą, a noc jest dla nich dniem. Ceremonia pochówku
Dzieje się tak, gdy promienie słońca (życia) padają na ziemię, wtedy nadejdzie czas na tych, którzy spotkają zmarłego w podziemnym obozie. Dlatego wieczorem kończy się aktywna aktywność ludzi w tundrze. Dzieci nie powinny bawić się lalkami, ponieważ w tym czasie zaczynają się bawić martwe dzieci. Uważa się, że w podziemiach jest bardzo zimno, prawdopodobnie ze względu na fakt, że pod ziemią znajduje się wieczna zmarzlina. Dlatego zmarli zawsze ubierają się w ciepłe zimowe ubrania. Zmarłego w pełnym stroju układa się na miejscu do spania w przeciwnym kierunku, stopami opartymi o ścianę. Zmarłemu podaje się filiżankę herbaty z herbatą, nalewa herbatę na palce u nóg i drzwi. W miejscu pochówku głowa zmarłego zwrócona była na zachód lub wschód. Worozheev został pochowany twarzą w dół, aby nie przestraszyć swoich bliskich; lub w trumnie „widzącego” wywiercono dziurę w pobliżu głowy, aby miał wyjście i mógł chronić swoich bliskich. W obrzędzie pogrzebowym ściśle przestrzega się kierunku wschód-zachód: wschód jest stroną żywych, stamtąd pojawia się dzień; zachód jest stroną umarłych, zachód słońca, dzień tam płynie. W ręce zmarłego wkładany jest kawałek skóry bobra lub wydry, używany w rytuale oczyszczenia. Jeśli nie ma nic w rękach, może „zabrać” ze sobą czyjąś duszę. Mieszkańcy Świata Podziemi spotykają zmarłego ze słowami: „Co nam przyniosłeś?”, - a on przekazuje im włożone w jego ręce przedmioty. Zmarły ubiera się jak najlepiej. AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
Oczy i serce zakrywa się metalowymi płytkami lub twarz zakrywa płócienną maską z liniami twarzy zaznaczonymi koralikami. Uważano, że jeśli nie zostanie to zrobione, zmarły nie znajdzie, „nie zobaczy” drogi do zaświatów, a to może zwiastować rychłą śmierć jednego z krewnych. Zmarły jest owinięty połową przykrycia kumpla. Martwego człowieka nie należy wychodzić przez drzwi, po których chodzą żywi ludzie, w tym celu podnoszą baldachim zarazy z drugiej strony. Do trumny wkłada się ubrania i narzędzia zmarłego. Rzeczy stają się bezużyteczne - odłamuje się końcówki ostrych przedmiotów, obcina się ubrania, wkłada zapałki do rękawicy, spala na nich siarkę. W pobliżu trumny zostawiają przedziurawiony kocioł, odwrócone, połamane sanki. W poprzeczkę trumny wbija się trochęe, na poprzeczce zawiesza się dzwonek, a w pobliżu pozostawia się stół z filiżanką.
Nieńcy znają co najmniej pięć sposobów wysyłania rzeczy poza Świat Środka:
1. Złamanie (np. przekłucie naczynia, odcięcie kawałka ubrania, odłamanie czubka strzały lub noża).
2. Nadawanie rzeczom nienaturalnej pozycji (odwrócenie naczynia do góry nogami, pozostawienie sań do góry nogami przy grobie)
3. Zakopanie w ziemi
4. Wbijanie przedmiotów w ziemię (nóż, włócznia, pląsawica itp.)
5. Pokój na wysokości (pochówek poronień)
Aby dotrzeć do Świata Dolnego, zmarły otrzymuje pojazd. Jelenie w uprzęży „odchodzą do właściciela” (zostają zabite); jeśli pogrzeb odbywa się w zimie, jelenie pozostają nieobcięte - idą w grupie. Dotyczy właściciela i jego psa, oprócz jazdy na jeleniu, jelenia zabija się dla poczęstunku.
W rytuałach pogrzebowych mocno podkreślano, że żywi i umarli mają różne ścieżki, które nie powinny się pokrywać. Kiedy ktoś jest eskortowany do innego świata, nie można milczeć, trzeba rozmawiać. Nie możesz płakać, zmarłego będzie bolała głowa. Nie możesz się odwrócić. Kobiety spuszczają włosy na znak żałoby.
Kiedy ludzie wracają z grobu, jeleń nie jest wyprzęgany, dopóki każdy nie podpali wełny jelenia jadącego na szyi; ludzie podpalali także wełnę na swoich ubraniach.
Po pochówku pożądane jest, aby ustały więzi między zmarłym a jego bliskimi, taka jest specyfika tradycji nienieckiej. Żałoba rozwiązuje problem psychologiczny, zabija żywe wspomnienia zmarłych, łagodzi ból straty.
Wniosek
Celem pracy było poznanie kultury grupy etnicznej Nieńców. Zachowanie i promocja tradycyjnej kultury i sztuki narodów Północy jest jednym z wiodących kierunków działalności instytucji kulturalnych powiatu. Formy pracy mające na celu realizację tego zadania mają przyczynić się do pogłębienia wiedzy i wyobrażeń na temat historii rdzennej ludności Jamala, zapoznania się z ich zwyczajami i tradycjami, obrzędami i świętami, zapoznania się z początkami ludowości mądrość ludów Północy.
Bibliografia
1. Veniamin, archimandryta (Smirnow) „Mezen Samoyeds” Biuletyn Towarzystwa Geograficznego 1855, rozdz. 14
2. Verbov G.D. „Nienieckie baśnie i eposy” Salechard 1937
3. Chomich L.V. „Tradycyjna edukacja dzieci wśród narodów Północy” Leningrad 1988
4. Chomich L.V. „Nienieckie eseje o kulturze tradycyjnej” St.Petersburg 1995
5. Yadne N.N. „Pochodzę z tundry” Tiumeń. 1995
6. Turutina P.G. „Na ścieżkach moich przodków” Jekaterynburg 2000
Słowniczek
Vainuta - jeden z synów Numa, który położył podwaliny pod rodzinę Nieńców
Wark - niedźwiedź
Vesako - starzec - Przylądek Bolvansky
Ilbts – dziki jeleń
Ilebyam, pertya – mnóstwo jeleni
Inucida - duch pozbawiający człowieka rozumu
Mal,te Nga – mityczna istota, pozbawiona ust i odbytu,
mając jedynie zmysł węchu.
Mando, Yara - piaszczyste wzgórza Enetów
Mando, Newa - głowa Enets
Mando, Seda - wzgórze Enetów
Minley to mityczny ptak z siedmioma skrzydłami po każdej stronie, syn Numa, odpowiedzialny za zmianę pór roku, dnia i nocy itp.
Madna - zły duch, powodujący zniekształcenie ludzi i zwierząt
Na – duch choroby i śmierci
Warkocze - dekoracja kobiecych włosów
Nebya hehe - duch matka
Nev, ja, e - szczyt wzgórza - rodzaj Yadne
Neszau – Nieniec
Nuv, padar – pismo Numy, podobne do księgi życia wśród chrześcijan
Nuv, coś - niebiańskie jezioro Boga
Nuv, nianie - wyższy świat
Num - niebo i niebiański Bóg
Nev, plastry miodu - Uniesienie głów, wzgórze głów
Nyadangy - rodzina Nyadangy
Pyri, następnie - jezioro Szczucze
Pe,mal hada - Góra Minisey na Uralu (kamień Konstantina)
Sarmik - zwierzęta (w szerokim tego słowa znaczeniu)
Siedzi-hehe, salya - wzgórze dwóch idoli, Biała Wyspa
Si, iv seda – Siedem wzgórz
Siirtya - tubylcy z tundry
Sote, jestem klanem Yar
Sote, jestem myad, pulchna hebidya, jestem świętym miejscem pani zarazy
Sero, Iriko – Biały dziadek
Syukhney, hehe, jestem świętym miejscem Syukhney
Syabta, ja, e (wzgórze Syabty) - z klanu Nyaruy
Usiądź - bożek przedstawiający ducha
Tusidi, hehe, jestem świętym miejscem Tusidy
Jesteś jeleniem domowym
Teri Namge - duchy w postaci różnych podziemnych stworzeń
Khabcha minrena - zły duch, który przynosi choroby
hadako – babcia (święte miejsce kobiety)
Halev, ale - wyspa mew.
Khansosyada - zły duch, który odbiera umysł
Hantei no – rodzaj Yapto ne
Harv, Pod - zarośla modrzewiowe, droga w nich. Koźmin
Zagajnik
Kharyuchi - jeden z synów Numa, który położył podwaliny pod rodzinę Nieńców
W Jamalsko-Nienieckim Okręgu Autonomicznym wprowadzono kwarantannę. Przez co najmniej miesiąc. Zabrania się sprzedaży świeżego mięsa, ryb, jagód i grzybów. Hodowcy reniferów, których plagi zlokalizowano w strefie zarazy, stracili domy i dochody. Aby wyeliminować skutki, na Jamale porzucono oddziały ochrony radiochemicznej i biologicznej, ratowników Ministerstwa Sytuacji Nadzwyczajnych i lekarzy z centrum federalnego.
O tym, co dzieje się w regionie, na marginesie donoszą centralne media, informacje podawane są ściśle dozowane. A każda historia kończy się optymistycznie: „W Jamale wszystko jest spokojne. Zwierzęta są szczepione. Wylęgarnie niebezpieczeństwa zostały wygaszone. Problem został praktycznie rozwiązany.”
Jak naprawdę wygląda sytuacja w regionie, czym niepokoją się ludzie na Jamale i dlaczego nie udało się uniknąć tragedii – w naszym materiale.
Pomoc „MK”:
„Bakterie wąglika znajdujące się w powietrzu przedostają się do płuc, a stamtąd do węzłów chłonnych, które ulegają zapaleniu. Objawy wąglika: Początkowo pacjent ma wysoką gorączkę, ból w klatce piersiowej i osłabienie. Po kilku dniach pojawia się duszność i spadek poziomu tlenu we krwi. Po przedostaniu się do płuc czynnik wywołujący wąglika szybko rozprzestrzenia się po całym organizmie człowieka. Często występuje kaszel z krwią, prześwietlenie może wykazać obecność zapalenia płuc, temperatura ciała pacjenta często wzrasta do 41 stopni. Występuje obrzęk płuc i niewydolność sercowo-naczyniowa, w wyniku czego możliwy jest krwotok mózgowy.
„Jeleń zdechł szybko, w ciągu kilku godzin”
Oto, co piszą na portalach społecznościowych przedstawiciele administracji jamalskiej: „Na Jamale nie ma epidemii. Kwarantannę wprowadzono lokalnie, granice powiatu dla wjazdu i wyjazdu osób nie są zamknięte. Stan sanitarno-epidemiologiczny miejsca tymczasowego pobytu osób wyprowadzonych ze strefy kwarantanny znajduje się pod nadzorem lekarzy sanitarnych, w placówkach medycznych – początkowo obiektach wrażliwych – wzmocniono poziom kontroli bezpieczeństwa, dezynfekcji i dostępu. Zdecydowana większość nomadów z obszaru kwarantanny jest zdrowa, ale objęci są profilaktyczną opieką lekarzy jamalskich.”
Według najnowszych danych w Jamalu do szpitala z podejrzeniem niebezpiecznej infekcji trafiło 90 osób. U dwudziestu zdiagnozowano wąglika. Zarażona jest trójka dzieci, z których najmłodsze nie ma nawet roku. Według niektórych doniesień zginęły trzy osoby, w tym dwoje dzieci. Wszyscy hospitalizowani to nomadzi, którzy pasli jelenie 200 kilometrów od wioski Yar-Sale. W wyniku masowej śmierci zginęło 2500 jeleni. Nosicielami zakażenia stały się zwierzęta.
Cała tundra jamalska stała się teraz strefą kwarantanny. Przybyło tu 250 sztuk sprzętu wojskowego i specjalnego z Moskwy i Jekaterynburga. Konieczne jest zaszczepienie ocalałego jelenia, odkażenie terytoriów i pozbycie się zwłok martwego jelenia. Zostaną spaleni. Tylko ciepło może zabić wąglika.
Rodziny hodowców reniferów wywożono do pobliskich wiosek
Pracownicy Komitetu Śledczego badają obecnie, czy w regionie wykryto wąglika na czas.
Jednak nawet dobre wieści nie uspokajają mieszkańców wsi sąsiadujących z zakażoną strefą. Ludzie pakują swoje rzeczy i przeprowadzają się do Salechardu. Kto nie ma dokąd uciec przed tonącym statkiem, codziennie sprząta dom wybielaczem i zaopatruje się w maseczki. Wydarzenia rozrywkowe w regionie zostały odwołane.
„Dzieci chodzą z opuchniętymi szyjami, ale władze o tym milczą”
Stolicą regionu Jamał, który ogarnęły kłopoty, jest wieś Yar-Sale. Strefa infekcji znajduje się 200 km od wsi.
Mieszkanka wioski Elena zamierza wraz z bliskimi przeczekać upalny sezon w Salechard.
W sklepach Yar-Sale mamy kulę ziemską – cała dziczyzna i półprodukty uboju w 2015 roku zostały rozebrane – mówi kobieta. - Ludzie rozumieją, że w tym roku nie będzie rzezi, więc zostaniemy bez mięsa. Zakazano także zbierania jagód i grzybów. Tym, którzy już sololi grzyby na zimę i zrobili dżem, zaleca się wyrzucenie wszystkiego. Wszystkie nasze wysypiska śmieci są teraz wypełnione słoikami po kompocie i dżemach.
Zakazali wywozu mięsa, skór jeleniowatych i ryb z naszych wiosek. W telewizji mówią, że epidemia jest zlokalizowana, ale to nieprawda. Śmierć jelenia nadal obserwuje się w różnych miejscach, na przykład w Pangody, tylko o tym milczą.
Z naszych danych wynika, że z każdym dniem wzrasta liczba chorych na wąglika. Wydaje się, że 12-letnie dziecko, które zmarło z powodu wrzodu, nadal nie może pochować. Przecież nie można go pochować według tradycyjnych zwyczajów Nieńców, należy go poddać kremacji. Ale rodzice są temu przeciwni. W efekcie ciało pokryto wybielaczem, pracownicy kostnicy czekają na zgodę matki na kremację.
Szczepienia też nie są podawane każdemu. Szczepione są tylko te osoby, które mają kontakt z chorymi i pomagają w utylizacji zwłok martwych zwierząt w tundrze.
Ale pojawiła się już plotka, że od 6 sierpnia nadal zaczną szczepić wszystkich mieszkańców wioski. Ale jelenie, które nie zdążyły się zarazić, tak jak wszystkie zostały zaszczepione. Chociaż należało to zrobić wcześniej. Ale koczownicy machali ręką na te zasady. Za co zapłacili.
Plagi wszystkich pasterzy reniferów znajdujących się w strefie zagrożenia zostały spalone. Rzeczy osobiste zostały usunięte. Kobiety i dzieci pracowników tundry zostały przetransportowane w bezpieczne miejsca. Tym, którzy kategorycznie odmawiali opuszczenia domów, w czystym obozie zarażano nowymi zarazami i podawano antybiotyki.
Rozumiesz, jeleń dla Nieńca to życie. To jest odzież - malica, żaba, kotki i jedzenie, a także środek transportu i mieszkanie: robią plagi ze skór jeleni. Tak więc w ciągu kilku tygodni ci ludzie stracili wszystko – dodaje rozmówca. - Ci koczownicy, którzy nie chorowali na wąglika, na wszelki wypadek byli izolowani od społeczeństwa. Osiedlano ich tymczasowo w szkołach z internatem, pod kluczem.
Mój przyjaciel pracuje z zarażonymi nomadami. Powiedziała, że mieszkańcy tundry biorą antybiotyki. Naczynia, z których jedzą, są starannie traktowane chlorem. Na 10 litrów wody wsypuje się 160 tabletek wybielacza. Pracownicy placówki nie zdejmują maseczek i rękawiczek.
Według niej nomadzi czują się źle w normalnych dla nas warunkach. Teraz karmi się je owsianką, płynną zupą, makaronem. Ale nie mogą żyć bez mięsa i ryb! Ich ciało nie postrzega innego pożywienia, z wyjątkiem dziczyzny. Słyszałem, że niektórzy ludzie wychodzą z takiego jedzenia.
I starają się ich nie wypuszczać na ulicę. Ale niektórzy i tak jakoś wychodzą. Ich dzieci chodzą. Wielu moich sąsiadów zaczęło już rezygnować z pracy i wyjeżdżać do dużych miast, aby nie narażać się na niebezpieczeństwo. Większość mieszkańców zabiera stąd swoje dzieci do krewnych.
Wśród zabitych mieszkańców tundry jest babcia i wnuk. „Dwóch członków rodziny pasterzy reniferów zmarło z powodu wrzodu, 75-letnia babcia i 12-letni wnuk. Chłopiec jeszcze za życia opowiadał, że pił krew i jadł świeże mięso jelenia” – poinformowali władze wsi. Mieszkańcy wsi nie znają szczegółów życia tej rodziny. Mówią, że koczownicy nie komunikowali się z nimi zbyt często. Tak, i raz na pół roku odwiedzali wieś, zaopatrywali się w produkty hurtowe na 5-6 miesięcy i wracali.
Słyszałam, że sprawa toczy się w rejonie zakola Yuribey oraz w rejonie rzeki Lata Mareto – kontynuuje kobieta. - Miejscowi mówią, że dzieci chodzą tam z spuchniętymi szyjami, wszystkie psy też mają spuchnięte. Opuchnięte szyje to powiększone węzły chłonne – jeden z objawów wąglika. Ale z jakiegoś powodu milczą na ten temat.
Ale sąsiadka Eleny, Nadieżda, jest większym optymistą.
Ufam lokalnym mediom. Jeśli mówią, że sytuacja się ustabilizowała, jelenie zostały zaszczepione, przeniesiono je w bezpieczne miejsce, to jest to prawda. Wszyscy pacjenci przebywają w szpitalu Salechard. Znajomy powiedział, że na oddziale zakaźnym jest 48 osób z podejrzeniem wrzodów. Szpital pełni dyżur całodobowo. Wejście odbywa się wyłącznie poprzez przepustkę, więc w wiosce nie mamy się czego obawiać.
Przywieziono do nas zdrowych pasterzy reniferów, którzy potrzebują miejsca do zamieszkania do czasu przywrócenia ich domostw. W naszym punkcie ratunkowym osiedlili się ludzie, którzy zostali bez zarazy i bydła, jest ich tam około 60. Rozumiem, że urzędnicy zrobią wszystko, co w ich mocy, aby zapobiec skandalowi.
Wszystkie plagi nomadów, które znajdowały się w zakażonej strefie, zostały usunięte
Tak naprawdę wąglik dotarł do regionu nie 16 lipca, jak rozpowiadają wszystkie media, ale znacznie wcześniej. Sami mieszkańcy tundry powiedzieli nam, że pierwszy jeleń padł 5 lipca. Hodowcy reniferów zadzwonili następnie do władz okręgu, ale zignorowali ich wezwania. Następnie koczownicy musieli zwrócić się do centrum dzielnicy. Stało się to zaledwie 17 lipca. W tym czasie śmiertelność wynosiła około 1000 jeleni.
„Hodowca reniferów chodził przez cztery dni, aby zgłosić awarię”
Mężczyźni w Yar-Sale podchodzą filozoficznie do tego, co się dzieje: niech przyjdzie, co może.
Aleksander ze wsi Yar-Sale opowiedział, jak widzi sytuację.
Nie martwię się tym, że w przyszłym roku nie będę jadła mięsa. Biorąc pod uwagę, że na tym obszarze było 700 000 jeleni, zginęło około dwóch tysięcy, myślę, że ten problem nie powinien się pojawić. Ale komu mieszkańcy tundry sprzedają tę dziczyznę? Jest mało prawdopodobne, że znajdą się chętni, aby tego spróbować.
Również w okolicy nie wolno było sprzedawać poroża jelenia, które ludzie kupowali jako mebel. Eksport tego produktu jest również surowo zabroniony. Pracownicy spółek zarządzających mieszkalnictwem i usługami komunalnymi codziennie myją wejścia do domów wybielaczem. Myślę, że na wszelki wypadek popracuję w domu w weekend.
Wszystkie kawiarnie w wiosce były zamknięte, restauracja nadal jest otwarta, ale mówią, że to nie potrwa długo. Odwołane zostały dyskoteki i uroczystości masowe. We wsi nie ma transportu publicznego, więc nie ma co odwoływać. Na Salechard nadal można jeździć autobusami. Ale pasażerowie są dokładnie sprawdzani - nie można eksportować i importować mięsa, ryb, jagód, grzybów.
Czy można było uniknąć tragedii? A czy to wina władz, że wąglik przybył do Jamała? Nikołaj z Salechardu, który regularnie podróżuje po wioskach pasących renifery, opowiedział nam historię, o której media wolały milczeć.
Kiedy zaczęła się niewielka utrata bydła, mieszkańcy tundry zdecydowali, że jeleń zachorował z powodu upału. W lipcu tego roku pogoda była nietypowa dla naszego regionu – sięgała 38 stopni.
Oto wiadomość, która rozprzestrzeniła się w sieciach społecznościowych od nomadów (zachowano zrzut ekranu): „W pobliżu jeziora Yaroto, w obozie 12 kumpli, zginęło 1500 głów jeleni, zdechły psy. Wszędzie smród, rozkład, smród. Dzieci miały czyraki. Ludzi się nie wyprowadza, władze nie udzielają pomocy, a o tym milczą. Władze dowiedziały się o naszych kłopotach tydzień temu, ale nic nie zrobiły. Wkrótce ludzie zaczną umierać w tundrze. Proszę o pomoc w poście. Ratować ludzi."
Wiadomość pozostała bez echa.
Ale teraz przedstawiciele administracji obwodu jamalskiego twierdzą, że autorem wiadomości jest zwykły troll.
To wszystko wina zwykłego zaniedbania – kontynuuje Nikołaj. - Hodowcy reniferów od dawna poszukiwali szefa rejonu jamalskiego. Ale w administracji powiedziano im, że był w tundrze z pasterzami reniferów. Nie było tam jednak widać żadnego przedstawiciela administracji. Urzędnicy okręgowi przybyli dopiero kilka tygodni później, kiedy straty w bydle były już ogromne, było ich ponad 1000 sztuk.
Ci, którzy tam byli, mówią, że zdjęcie wyglądało jak horror o zombie. Cały obóz jest zaśmiecony zwłokami zwierząt. Jeleń zdechł szybko, w ciągu kilku godzin. Po prostu upadli i przez jakiś czas ledwo oddychali. Ludzie chodzili, wielu było już wtedy chorych, ledwo mogli się poruszać, drżeli. Wtedy miejscowi urzędnicy zdali sobie sprawę, że sprawa robi się poważna, ale próbowali samodzielnie naprawić sytuację. Nie wypracował. A nasz gubernator poprosił o pomoc wyższe władze.
I dopiero wtedy nadeszła pomoc. Połączono wszystkie struktury: na miejsce wysłano Ministerstwo Sytuacji Nadzwyczajnych, Rospotrebnadzor, Ministerstwo Zdrowia, lekarzy weterynarii z pobliskich regionów.
Sądząc z ustnych przekazów, do całkowitej eliminacji wciąż daleko” – kontynuuje Nikołaj. - W tych miejscach woda w jeziorach i potokach jest zanieczyszczona, ludzie boją się przedostawania się wód gruntowych do Obu i istnieje możliwość skażenia dużych wód i ich fauny. Ale, jak mówią naukowcy na miejscu, tak nie może być.
Władze podają również, że rzekomo od 22 lipca z ludźmi w obozie przebywał lekarz pierwszego kontaktu. O ile mi wiadomo, nie było tam żadnego lekarza. Lotnicze ambulanse przybyły dopiero 23-go. A lekarza przywieziono do obozu 24 lipca. Przez cały ten czas zwłoki dziobały ptaki drapieżne i zwierzęta. OK, jeleń padł, za dziesięć lat przywróci swoje stado. Przerażający jest jednak fakt, że liczba zarażonych może tam przekroczyć setkę.
- Dziczyzny już nikt nie kupi, prawda?
Nawet wielu miejscowych twierdzi, że nie będzie jadło dziczyzny przez co najmniej kilka lat. Istnieje jednak ryzyko, że niektórzy kłusownicy, nie wiedząc o wrzodzie, zarżnęli martwe zwłoki, obcięli poroże, oskórowali i zdołali wyłowić określoną ilość. Teraz władze lokalne poszukują wszystkich, którzy to zrobili, aby zniszczyć to, co udało im się wynieść.
- Czy mięso z jelenia jest drogie?
Kosztuje od 180 rubli. do 280 rubli za 1 kg. Hodowcy reniferów sprzedają za 180 rubli, PGR - za 250-280.
Cała tundra jamalska stała się teraz strefą kwarantanny
Słowa mojej rozmówczyni częściowo potwierdziła Minister Zdrowia Weronika Skvortsova, która w trybie pilnym przybyła w ten region. Powiedziała, że zakażony obszar może być szerszy niż wcześniej zgłaszano: „Wszystko zaczęło się od jednego ogniska, bardzo małego. Ale potem na jakiś czas ujawniły się nowe ogniska, dzisiaj jest ich kilka.”
Infekcjoniści przyznali: bakterie przenoszone były przez jelenie i zwierzęta zjadające zwłoki zmarłych na tę chorobę, a także przez ptaki i owady. Promień infekcji może wynosić nawet setki kilometrów od źródła. Eksperci twierdzą jednak, że zwierzęta nie mogły oddalić się daleko.
„Po tym, jak odwiedziłem zainfekowaną strefę, spalili wszystkie moje rzeczy osobiste i pieniądze”
Przedstawiciel administracji obwodu jamalskiego Ravil Safarbekov, jak może, uspokaja ludzi na portalach społecznościowych. Oto niektóre z jego postów.
„Teraz wszyscy ciężko pracują: lekarze, weterynarze, naukowcy, rząd Jamała, zarząd powiatu, organizacje społeczne, wolontariusze itp. Wielu nie śpi całymi dniami, je w drodze.
Instytuty i laboratoria Rosji włączyły się w rozwiązanie problemu. Sytuacja ciągle się zmienia, napływają nowe dane. Aby zapobiec rozprzestrzenianiu się infekcji, zwiększono strefę kwarantanny, co oznacza konieczność przenoszenia jeszcze większej liczby rodzin pasterzy reniferów do czystych miejsc. Epidemiolodzy zabraniają przenoszenia rzeczy osobistych – co oznacza, że w każdej rodzinie potrzebne są nowe plagi, 100% wyposażone.
Nowe rzeczy osobiste, nowe sanki, nowe ubrania – żaden z funduszu rezerwowego powiatu, który w ciągu kilku dni był pusty, nie był w stanie sobie z tym poradzić. Proszę pomóż!"
„Wojewoda potwierdził, że do pracy włączyły się wszystkie największe koncerny paliwowo-energetyczne – dostarczają sprzęt, helikoptery, specjalistów, duże sumy pieniędzy na zakup niezbędnych rzeczy i środków pomocy”.
„Pracownicy tundry przebywający w internacie są warunkowo zdrowi, jednak trwa reasekuracja”.
„Ja sam byłem w zakażonym obszarze. Po wizycie spalili wszystkie moje rzeczy osobiste, pieniądze. Ledwo mnie błagał, żebym nie dotykał sprzętu, aparatu, telefonu komórkowego, który do końca lotu miałem w plecaku. Potraktowano je chlorem i innymi płynami i rozdano. Osobiście zdawałam termometrię, mycie, kupowanie nowych rzeczy. Żadna osoba, która znalazła się w strefie zakażenia, nie zostanie przepuszczona”.
Ravil Safarbekov wyjaśnił również przyczynę zdarzenia.
„Nie jestem ekspertem, ale naukowcy twierdzą, że dziki upał rozmroził zarodniki raka. Kiedy latałem między paleniskami, widziałem cmentarze nienieckie (Nieńcy zgodnie z tradycją kładą trumnę na powierzchnię ziemi, nie grzebią jej). Zakłada się zatem, że pochówki rozmroziły się pod wpływem miesięcznych upałów. Istnieje również wersja, w której miejsca, w których w średniowieczu jeleń umierał z powodu wrzodu, rozmrażały się. Potem było mało ludzi i jeleni, i opuścili martwe miejsca, zostawiając zwłoki na miejscu. Nie było dokąd pójść. Upał dał Bacillus carte blanche: osadził się w jeleniach, zabił i być może poprzez ziemię lub mięso przedostał się na ludzi.
Ratownicy w Jamale zostali wcześniej zaszczepieni i pracują w specjalnej odzieży ochronnej
Tymczasem wiceszef Rosselchoznadzoru skrytykował działania władz Jamalu mające na celu zapobieżenie epidemii wąglika. Nikołaj Własow stwierdził, że pasterze reniferów nie mieli możliwości zgłoszenia przypadku, a lekarze weterynarii dowiedzieli się o epizootii wąglika, która rozpoczęła się pięć tygodni po jej rozpoczęciu. Własow zwrócił także uwagę, że największa epidemia stwarza ogromne zagrożenie dla przyszłych pokoleń, ponieważ nie będzie można na czas pozbyć się zwłok jeleniowatych.
To, co wydarzyło się w Jamalu, jest wydarzeniem bez precedensu. A głównym błędem władz jest brak powszechnych szczepień jeleniowatych.
W 2007 roku w tundrze jamalskiej odwołano szczepienia jeleni przeciwko wąglikowi. Służba weterynaryjna obwodu jamalskiego stwierdziła: wynika to z faktu, że wirus po prostu nie jest w stanie przetrwać w warunkach północnego klimatu. Bezpieczeństwo zwierząt potwierdzili wówczas naukowcy z Moskwy…
TYMCZASEM
2 sierpnia władze Jamalo-Nienieckiego Okręgu Autonomicznego zakazały wywozu mięsa, poroży i skór jeleniowatych z terenu, gdzie wystąpiła epidemia wąglika. Władze regionalne wyjaśniły, że o tej porze roku na Jamale nie dokonuje się uboju jeleniowatych. Apelujemy do wszystkich mieszkańców regionu, aby nie kupowali mięsa w punktach spontanicznej sprzedaży. Do tej pory z powodu wirusa wrzodowego zmarło ponad 2300 zwierząt, a sam obszar został objęty kwarantanną.
Tymczasem w jednym z metropolitalnych sklepów sprzedających dziczyznę powiedziano nam, że niezależnie od sytuacji w powiecie, każda zwierzyna wprowadzana na rynek przechodzi dwukrotnie badania weterynaryjne. Za pierwszym razem - jeszcze w miejscu uboju.
Ponadto partia, która do nas trafia, jest badana w stacji weterynaryjnej, do której jesteśmy podłączeni – wyjaśnił sklep. - Tam mięso jest sprawdzane pod kątem wszelkich możliwych wirusów. Lub możemy otrzymać dziczyznę, która została już poddana obróbce cieplnej, czyli jest zdezynfekowana. Ale w każdym razie ostatni raz zaopatrywano nas w mięso jesienią. A po epidemii importu nie było i nie wiadomo, kiedy będzie.
Różne narody mają różną kulturę pochówku zmarłych. Wpływ ma historia narodów, zwyczaje, wierzenia religijne i klimat. Nieńcy mieszkają na Dalekiej Północy Rosji, zajmują się hodowlą reniferów i prowadzą koczowniczy tryb życia.
Idee dotyczące życia pozagrobowego determinowały przebieg tradycyjnego obrzędu pogrzebowego. Pogrzeb odbył się dzień po śmierci.
Zmarłego pozostawiono w ubraniu, w którym umarł, następnie ciało owinięto kawałkiem pokrycia zarazowego i związano sznurami. Zmarłego wynoszono nie przez wejście, lecz przez podniesienie z boku osłony zarazy. Na cmentarz zabrano mężczyznę na saniach męskich, a kobietę na saniach damskich. Następnie pojawiły się sanie z rzeczami dla zmarłego i deski do trumny. Cmentarz halmera wcześniej miał przynależność plemienną, położoną na wzgórzu na terytoriach letniego klanu koczowniczego.
Po przybyciu na cmentarz zbudowano trumnę tego samego typu dla wszystkich Nieńców. Miała kształt czworokątnej skrzynki wykonanej z desek mocowanych za pomocą pionowych i poziomych listew.
Para desek w głowach zmarłych była połączona od góry poprzeczką, na której zawieszono dzwon.
Istnieją różne dzwony, od małych nowoczesnych po stare dzwony woźnicze, kupowane podobno kiedyś na jarmarkach. Na jednym z tych dzwonów widniała data produkcji (1897) i napis: „Dzwonienie bawi, spieszcie się”.
Garnki, czajniki, wiadra zawieszone są na niektórych krzyżach lub pionowych szynach na cmentarzu Tukhard, co wskazuje na pochówek tutaj kobiet.
Do trumny składano rzeczy osobiste zmarłego: siekierę, nóż, miskę z łyżką, fajkę itp. Kobieta otrzymała skrobaczkę do skór, akcesoriów krawieckich i przyborów domowych.
Oczywiście wszystko zostało wcześniej zepsute, aby dostosować je do życia pozagrobowego, gdzie wszystko jest na odwrót. Po zamknięciu trumny jelenie zabijano obok grobu, na który znoszono zmarłego. Na deskach trumny wieszano czaszki jeleni, mięso jedzono na surowo lub gotowano na ognisku. Wcześniej tuszki jeleniowatych miały pozostawiać przy grobie nietknięte, tak aby w całości trafiały do zmarłego. Obok trumny pozostawiono także przewrócone sanki zmarłego.
Kolacja pogrzebowa.
Charakterystyczne dla Nieńców jest wykonywanie pośmiertnego wizerunku (ngytarma) zmarłego głowy rodziny, w którym po śmierci żyła jego dusza. Wizerunek był trzymany w zarazie, karmiony, ubierany, pielęgnowany jak osoba. Ngytarma powstała 7-10 lat po śmierci głowy rodziny i przechowywana przez kilka pokoleń. Ngytarma wykonywana była z kawałka drewna lub bez podstawy – jedynie komplet futrzanych ubrań. Zwyczaj ten istnieje na Jamale do dziś.
Nieńcy mieli także specyficzną formę upamiętnienia (halmerkha hanguronta). Umieszczano je wiosną, do momentu zakwitnięcia liści. Na cmentarzu zabili jelenia, ugotowali mięso na ogniu i przez kilka minut nie rozpoczęli posiłku - zmarłych potraktowano parą. W ceremonii uczestniczyli wszyscy bliscy, którzy są obecnie w pobliżu. I był on poświęcony wszystkim bliskim pochowanym na tym cmentarzu. Przywoływano zmarłych, dzwoniąc w dzwonki na poprzecznych belkach. Groby nie zostały w żaden sposób ulepszone, nie odnowione, co oznaczałoby interwencję w zaświaty, a sprawca tego musiał umrzeć.
Dzieci chowano wiszące na drzewach. Do pytania " Dlaczego martwych dzieci nie chowa się w ziemi?? zwykła odpowiedź brzmiała: „ więc to jest konieczne" Lub " Ale jak dusza słabego dziecka wydostanie się z ziemi?».
Wybór przez Nieńców wzniesionych miejsc pod budowę cmentarzy wynika nie tyle z idei religijnych, jak sądzili niektórzy badacze XIX wieku, ale ze względów praktycznych. Cmentarz, jako miejsce święte, trzeba było widzieć z daleka, nie tylko po to, aby przepędzając stado przez tundrę, nie zakłócać spokoju przodków, ale także po to, aby jeleń nie ranił sobie nóg o trumny, przewrócone sanie, szczątki braci ofiarnych.
Często cmentarze są rozmieszczone na wysokim brzegu rzeki, jak na przykład we wsi Gyda w obwodzie tazowskim, w tundrze Tambey na północ od Jamała, we wsi Nyda w powiecie nadymskim nad rzeką. Bolszaja Kheta, dopływ Jeniseju. Stara nazwa wsi Tazowski – Khalmer-Sede – w tłumaczeniu oznacza „wzgórze umarłych”. Swoją drogą dość znana osada typu miejskiego w Komi nazywa się Khalmer-Yu, co oznacza „Rzeka w Dolinie Śmierci”.
Powyższe tradycje pogrzebowe nawiązują do czasów sowieckich i poradzieckich. Istnieją również święte miejsca pochówku. I są tak szanowani przez miejscową ludność, że w przypadku wandalizmu ze strony osób postronnych można dostać kulę z krzaków.
Opuszczone pochówki naturalnie niszczeją i przestawiają masę najróżniejszych przedmiotów na jednym małym obszarze, z niewiedzy obcy ludzie zaczynają te rzeczy zbierać, co jest najsilniejszą profanacją grobu, gdyż rzeczy te nadal służą zmarłemu. Ponieważ miejscowa ludność wie o niewiedzy obcych, prawdziwe groby są ukryte. Zdarzały się przypadki odwetu za profanację, ale takie rzeczy nigdy nie były szeroko nagłaśniane.
Wśród nomadów nie ma zwyczaju odwiedzania cmentarzy, jednak niektórzy, którzy na swój sposób przyjęli rosyjski prawosławny zwyczaj, dokonują upamiętnienia na cmentarzu 9 i 40 dnia. W tym samym czasie na cmentarzu rozpala się ogień, karmi duchy i łamie tytoń na grobie niedawno zmarłego krewnego.
Zmarłego wysłano do ostatniego Argisza. A im bardziej znacząca była osoba, tym dłuższy był jego argisz. Uważa się, że rzeczy w Argisz wymagają monitorowania i aktualizacji, dlatego znajdują się w nich zarówno rzeczy współczesne, jak i rzeczy z czasów zmarłego.
Co to jest argisz?
Argisz-
Argish to cała droga życia północnego nomady, który przeszedł swój wyznaczony przez los swój własny odcinek życia, ramię w ramię z jeleniem. To cały cykl działań od zebrania się na drodze, na długim obozie nomadów, aż do dotarcia do kolejnej zimowej chaty, to tysiąckilometrowe przeprawy człowieka z północy i jego najbliższego przyjaciela jelenia przez niekończący się zaśnieżony las- tundrę w poszukiwaniu nowego przytulnego miejsca, gdzie można się zatrzymać, rozbić namiot, pomieszkać chwilę, a potem – znowu – w niekończącym się argumencie.
według materiałów:
Od czasów starożytnych ludzie odprawiali specjalne rytuały, eskortując zmarłych do Krainy Umarłych. Z reguły pewna sekwencja działań miała na celu uczynienie pobytu zmarłego w tamtym świecie wygodniejszym i przyjemniejszym. Starożytni ludzie wkładali do grobu broń i żywność, później zaczęto wysyłać na tamten świat szlachtę w towarzystwie żon i służby, a wraz z rozprzestrzenianiem się religii duchowieństwo zaczęło odprawiać obrzęd pogrzebowy, prosząc Boga o Ogrody Edenu za zmarłych z modlitwami.
W każdym razie w całej historii ludzkości istniały i nadal istnieją specjalne działania, które ludzie wykonują dla zmarłego po jego śmierci. Jakie cechy różniły się w obrzędach pogrzebowych ludów Północy - powiemy w tym artykule.
Ostyaki i Samojedy.
Ludy te (współczesna nazwa - Chanty i Nieniec) żyły w dolnym biegu Ob. Swoich zmarłych chowano w specjalnych skrzyniach – holmerach. Wewnątrz umieszczono trumnę półłódkową, w której złożono zmarłego nogami na południe, w dół rzeki. Na ostatnią podróż człowiek był gruntownie wyposażony – wiosła, narty, łuk i strzały kładziono na holmerze lub obok niego. Wewnątrz skrzyni pozostawiono bożki – tymczasowe naczynia dla duszy i innych atrybutów religijnych. A wewnątrz łodzi, tuż obok ciała, znajdowały się drobne przedmioty – nóż, siekiera, naczynia, metalowe blaszki.
Nanais.
Ustalili śmierć za pomocą ptasiego pióra - przyłożono je do twarzy danej osoby, a jeśli puch pozostał nieruchomy, oznacza to, że osoba nie żyje. Ciało ułożono na podłodze w pobliżu pryczy, ręce ułożono wzdłuż ciała, a nogi przewiązano białym warkoczem. Do pięt przyczepiano kamień, aby zmarły nie wypychał dusz żyjących z mieszkania. Wykonano mu napierśnik pogrzebowy ze schematycznym przedstawieniem jelit, aby dusza mogła zostać nakarmiona. Na czele umieszczono żywność i napoje.
Zajmowali się pogrzebami (kopaniem grobu, wynoszeniem ich z domu, grzebaniem) koniecznie kosmitami, aby zmarły nie wrócił z grobu do rodziny. Strój pogrzebowy zawierał nieparzystą liczbę podartych przedmiotów. Pozostałą część majątku zmarłego wyłożono na podwórzu, a następnie – częściowo rozdano na pamiątkę bliskim, częściowo – spalono. Do trumny złożono resztki odzieży i artykułów gospodarstwa domowego.
Nganasany.
Lud ten mieszkał na północy Taimyr. Osobliwością ich pochówków było to, że zmarłego wywożono na saniach do tundry i tam pozostawiano. Jeśli niedźwiedź spustoszył taki grób, uznawano to za dobry znak. W każdym razie żywym nie wolno było zbliżać się do sań, gdyż zgodnie z ich przekonaniami wszystko, co najlepsze w człowieku, trafia do świata umarłych, który znajduje się pod ziemią, za siedmioma warstwami lodu, a zło pozostaje na Grób. Dzieci chowano na drzewach, aby były bliżej nieba.
Ob Ugurs.
Zwyczaje tego narodu obejmują szczególny rytuał „leczenia” – przed pochówkiem zmarły leżał w domu, a ci, którzy przybyli, aby uczcić jego pamięć, przynieśli specjalne jedzenie i tytoń. Goście z kolei wyjmowali leżące obok zmarłego jedzenie i tytoń z jego sakiewki. Uroczystość zakończyła się stworzeniem kompletu pożywienia i rzeczy, które złożono do trumny, a także nadaniem zmarłemu imienia pośmiertnego.
Wyrównuje.
W zwyczajach tego plemienia zmarłego ubiera się w najlepsze ubranie, umieszcza w wydrążonym pokładzie i ustawia na specjalnych filarach. Trumnę i filary polewano krwią jelenia ofiarnego, pod trumną umieszczano rzeczy zmarłego. Wierzono, że po śmierci Even uda się na wschód, dlatego pochowano go głową na zachód. Ubrania pogrzebowe były specjalnie szyte i nie posiadały węzłów, gdyż wierzono, że mogą one uniemożliwić uwolnienie duszy z ciała.
Więcej o różnych rytuałach, tradycjach pogrzebowych i pamiątkowych, zjawiskach, niezwykłych faktach można dowiedzieć się w dziale
