Jak żyli chłopi w średniowieczu? Narzędzia pracy i życia średniowiecznych chłopów. Rodzącą kobietę przez tydzień trzymano w łaźni. Tradycje rodzinne rosyjskich chłopów Jakie tradycje mają chłopi?

Adekwatność tematu badań. Tematyka rolnicza w pracach badawczych nigdy nie straciła na aktualności, niezależnie od charakteru i intensywności procesów zachodzących w obszarze rozwoju państwa na różnych etapach historii narodowej. Jest to zrozumiałe ze względu na ścisły związek stosunków agrarnych z polityką. W tym kontekście tradycje życia codziennego na wsi, rytuały gospodarcze i codzienne, bez których nie można sobie wyobrazić funkcjonowania całego organizmu wiejskiego i które nie tylko odbijają się w sobie, ale same są jednocześnie odzwierciedleniem produkcji ważna staje się działalność ludności chłopskiej.

Na początku XX wieku chłopom powierzono pierwszoplanową rolę w odrodzeniu władzy państwowej w Rosji, mimo że sam sektor rolniczy ze względu na przedłużający się kryzys wymagał ożywienia i stabilizacji. Rozprzestrzenianie się stosunków kapitalistycznych na wsi wprowadziło własne dostosowania do integralnych elementów życia wiejskiego, odpowiadające wymogom tamtych czasów, dlatego współczesne reformy są w stanie zmienić także wygląd zewnętrzny i świat wewnętrzny rolników, wpływając na ich mentalność, choć zrównoważony pragmatyzm rozwinął w nich tradycyjnie ostrożne postrzeganie impulsów transformacyjnych ze stron władzy. Współcześnie czynnik ten spowodował, że naukowcy zainteresowali się badaniami nad chłopstwem w perspektywie historycznej, zwracając się ku bogatemu doświadczeniu tradycji i rytuałów gospodarczych i codziennych, zgromadzonych przez wiele poprzednich pokoleń. Stanowią ważną część kultury i wyrażania siebie jednej z głównych grup rosyjskiego społeczeństwa - producentów rolnych. Tradycje, zwyczaje i rytuały wiążą się z ciągłością pokoleń, składają się z wielu rytuałów i działań oraz zawierają wiele elementów, które pozwalają ocenić cechy rozwoju społeczno-gospodarczego ludności wiejskiej. Praktyczne znaczenie aktualności tematu wzmacnia odwołanie do życia codziennego chłopów konkretnej prowincji Stawropola, do którego w procesie kolonizacji wsi wprowadzono i zaadaptowano elementy tradycji życiowych i gospodarczych z innych regionów Rosji. Cikaukaz. Ponadto tradycje, zwyczaje i rytuały są zjawiskiem raczej konserwatywnym, które nie ma zwiększonej dynamiki, ale zachowuje korzenie i motywy w zakresie wyobrażeń o otaczającym świecie, kształtowaniu światopoglądu ludzi i światopoglądu.

Badanie tradycji i rytuałów wiejskich wydaje się ważne i istotne ze względu na fakt, że wiele ich elementów zostało obecnie utraconych lub znajduje się w stanie utajonym, ze względu na brak odpowiednich warunków manifestacji i aktualizacji. W związku z tym istnieje potrzeba przywrócenia i zachowania ich formy i treści w takiej formie, w jakiej istniały na początku ubiegłego stulecia, tj. dokładnie sto lat temu. Ich cechy jakościowe pozwolą ocenić skuteczność i sposób funkcjonowania wszystkich mechanizmów domowych i kulturowych wsi.

Rozpatrzeniu problemów rolniczych południowych obwodów Rosji, w tym Stawropola, poświęcono wystarczającą liczbę prac, jednak większość z nich koncentruje się na rozwiązywaniu problemów produkcyjnych, ekonomicznych i zarządczych. Naszym zdaniem za mało uwagi poświęca się wewnętrznemu światu chłopa, kształtowanemu przez tysiące lat na bazie tradycji, zwyczajów i rytuałów. Czas i poziom rozwoju społecznego wymagają uzupełnienia tych luk przez pryzmat analizy ogólnych tendencji w kształtowaniu się tożsamości chłopskiej, zwłaszcza na poziomie regionalnym. Jako okres badań wybrano początek XX wieku, ponieważ w tym czasie odnotowano zasadnicze zmiany w wartościach ekonomicznych, codziennych i ideologicznych wśród ludności chłopskiej głównych regionów zbożowych kraju.

Stopień naukowego rozwoju problemu. Historyczne etapy rozwoju różnych aspektów życia gospodarczego i codziennego ludności wiejskiej tradycyjnie należą do najpopularniejszych dziedzin nauk historycznych. Tradycyjnie podzieliliśmy literaturę bibliograficzną badanego problemu na trzy główne okresy: przedsowiecki, sowiecki i poradziecki. W obrębie każdego z nich utwory rozmieszczone są według zasady problemowo-chronologicznej. Należy zaznaczyć, że niewątpliwą korzyść w prowadzeniu badań przyniosła znajomość ogólnohistorycznych publikacji K.N. Tarnowski, A.A. Nikonova, V.O. Klyuchevsky’ego1, a także z pracami historyków, które podsumowują wszystkie elementy życia wiejskiego, w tym w interesującym nas regionie.2

Do pierwszego okresu zalicza się utwory powstałe w przededniu, w trakcie lub bezpośrednio po zakończeniu okresu objętego recenzją. Z reguły nie wyróżniają się one głęboką analizą, zawierają jednak wartościowy materiał faktograficzny, bezpośrednio dostrzeżony przez ich autorów i odzwierciedlający realne wydarzenia z codziennego życia wiejskiego. W drugim okresie ukazały się prace badaczy radzieckich, których cechą charakterystyczną była chęć ukazania bezproblemowego, postępowego rozwoju rolnictwa, równej pozycji kołchozów w strukturze społecznej państwa, całkowitego wykorzenienia pośród przestarzałych tradycji, przesądów i innych poglądów nietypowych dla narodu radzieckiego. Badania, artykuły i publikacje trzeciego okresu,

1 Tarnovsky K.N. Historia społeczno-gospodarcza Rosji. Początek XX wieku. - M., 1990; Nikonow A.A. Spirala wielowiekowego dramatu. Nauka rolnicza i polityka Rosji (XVIII-XX w.). - M., 1995; Klyuchevsky V.O. Historia Rosji. Pełny cykl wykładów. - Mińsk-Moskwa, 2000; Ludność Rosji w XX wieku. - M.: ROSSPEN, 2000.

2 Malownicza Rosja. T. IX. - Petersburg, 1893; Kultura i życie narodów Kaukazu Północnego. - M., 1968; O zagadnieniach rozwoju politycznego, gospodarczego i kulturalnego narodów Północnego Kaukazu. - Stawropol, 1969; Nasza ziemia: dokumenty, materiały (1777-1917). - Stawropol, 1977; Historia ludów górskich i koczowniczych Kaukazu Północnego w XIX - początkach XX wieku. - Stawropol, 1980; Historia narodów Kaukazu Północnego (koniec XVIII - 1917). - M., 1988; Materiały na temat badań regionu Stawropola. - Stawropol, 1988; Chłopstwo Północnego Kaukazu i Donu w okresie kapitalizmu. - Rostów nad Donem, 1990; Nowe karty w historii ojczyzny. Na podstawie materiałów z Kaukazu Północnego//Międzyuczelnianego zbioru artykułów naukowych. -Stawropol, 1996; Historia terytorium Stawropola od czasów starożytnych do 1917 roku. - Stawropol: SKIPKRO, 1996; Nasza ziemia Stawropol: eseje z historii / wyd. Naukowe. AA Kudryavtsev, D.V. Kochura, V.P. Newska. - Stawropol: Szat-gora, 1999., trwający od początku lat 90. do chwili obecnej, wyraźnie zarysował krytyczne i głębsze podejście do problemu chłopskiej codzienności. Wyciągnęli ważne wnioski, w szczególności, że wiejska tradycja i rytuały stanowią integralną część życia wiejskiego i są bezpośrednio związane ze społeczno-politycznymi warunkami bytu ludności chłopskiej.

W pierwszym okresie naturalne zainteresowanie naukowców skupiało się na problematyce kształtowania się nowego typu relacji na wsi. Warto zauważyć, że główną uwagę poświęcono konkretnie gospodarstwom chłopskim i zajęto się głównie zagadnieniami organizacji produkcji w warunkach tradycyjnego użytkowania gruntów komunalnych. Potwierdzają to prace V. Prugavina, A.A. Karelina i innych. Wraz z upływem czasu i rozwojem sektora rolniczego zmieniał się także zakres zainteresowań naukowych. Badacze zwrócili uwagę nie tylko na cechy i specyficzne elementy epoki, ale także porównali ustalone i nowe formy oraz rodzaje działalności chłopów. Na tej podstawie podsumowali wyniki i określili poziom ich ewolucji gospodarczej4, podkreślając oczywisty wpływ realizowanych reform na zachowania chłopów w życiu codziennym i społeczeństwie. Wyraźnie widać to w pracy B.R. Frommette5. Trzeba przyznać, że życie wiejskie i tradycje gospodarcze z pewnością wiązały się z ujawnieniem kierunków działania społeczności wiejskiej. Są one opisane wystarczająco szczegółowo w publikacjach K. Golovina, N.N. Zvorykina, P. Veniaminova6. Jednak już na początku nowego stulecia zaistniała potrzeba ponownego rozważenia kwestii chłopskiej w związku ze zmienionymi warunkami jej rozwoju. Charakterystyka komponentów

3 Prugawin W. Rosyjska wspólnota ziemska. - M.: Typolitografiya, 1888; Karelin A.A. Własność komunalna w Rosji. - St. Petersburg: Wydawnictwo A.S. Suworina, 1893; Własność gruntów i rolnictwo. - M.: Typolitografiya, 1896.

4 Czernienkow N.N. Do cech rolnictwa chłopskiego. Tom. I. - M.: Typolitografia, 1905.; Khalyutin P.V. Rolnictwo chłopskie w Rosji. T. III. - St. Petersburg: Drukarnia SA, 1915.

5 Frommetg B.R. Współpraca chłopska i życie publiczne. - St. Petersburg: Wydawnictwo „Myśl”, 1917.

6 Golovin K. Społeczność wiejska. - St. Petersburg: Drukarnia M. M. Stasiulewicza, 1887; Zvorykin N.N. Społeczność wiejska. - M.: Typolitografiya, 1902.; Veniaminov P. Społeczność chłopska. - St. Petersburg: Drukarnia A. Benke, 1908. G.A. jako pierwsza próbowała przedstawić problematykę. Evreinov, a po nim V.D. Kuzmin-Karavaev, N.P. Druzhinin i M. Oshanin wypełnili je konkretną treścią8. Niektóre interesujące nas zagadnienia poruszane są także w publikacjach o charakterze ogólnym, dotyczących narodu rosyjskiego, czynników jego ewolucji społeczno-gospodarczej, cech demograficznych, narodowych i kulturowych, które w przekonujący i obiektywny sposób pokazał A. Korinfsky.9 Nie ignorowano wiejskich tradycji, zwyczajów, obrzędów, moralności, zagadnień kultury materialnej i codziennej, a także stanu oświaty, o czym świadczą prace B.F. Adler, Ya.V. Abramova, N.V. Czechowa.10

W rozważaniu tego tematu bardzo przydatne okazały się prace badaczy regionalnych, którzy próbowali przeanalizować najróżniejsze aspekty rozwoju agrarnego regionu Północnego Kaukazu i jego poszczególnych terytoriów w okresie kształtowania się stosunków kapitalistycznych i wykazać się na tym tle tło życia codziennego chłopów w ramach ustalonych tradycji gospodarczych i codziennych. Wśród autorów, którzy przedstawili ogólny obraz Kaukazu Północnego, cechy jego populacji należy wymienić N.N. Zabudsky, V.E. Postnikova, G.N. Prozriteleva.11 Wkład tego ostatniego w rozwój problemów historycznego rozwoju regionu jest mianownikiem tego, że przywiązywał dużą wagę do prowincji Stawropol, różnych aspektów życia Stawropola

1 godzina chłopów, w tym ich życie i zwyczaje. Region Stawropola przyciągnął także innych badaczy: K. Zapasnika, M. Smirnowa, I.N. Kokshaisky jednak

7 Evreinov G.A. Kwestia chłopska w jej nowoczesnym ujęciu. - St. Petersburg: Drukarnia A. Behnke, 1903.

8 Kuzmin-Karavaev V.D. Zemstvo i wieś. - Petersburg: Pożytek Publiczny, 1904; Druzhinin N.P. Eseje o chłopskim życiu społecznym. - St. Petersburg: Typolitografia, 1905; Oshanin M. Książka dla chłopa. -SPb.: Drukarnia „Zwiastuna Wiejskiego”, 1910.

9 Korinthsky A. Ruś Ludowa. - M.: Wydawnictwo M.V. Klyukina, 1901.

10 rosyjskich powszechnych świąt i przesądnych rytuałów. Tom. I. - M.: Drukarnia Uniwersytecka, 1837.; Adler B.F. Pojawienie się odzieży. - St. Petersburg: Typolitografia, 1903; Abramow Ya.V. Nasze szkółki niedzielne. - Petersburg: drukarnia M. Merkuszewa, 1900; Czechow N.V. Edukacja publiczna w Rosji. - M.: Typolitografiya, 1912.

11 Zabudski N.N. Przegląd regionu Kaukazu. Ch.Sh. - Stawropol, 1851; Postnikov V.E. Gospodarstwo chłopskie w południowej Rosji. - M.: Typolitografiya, 1891.; Prozritelev G.N. Z przeszłości Kaukazu Północnego. -Stawropol: Drukarnia Zarządu Wojewódzkiego, 1886.

12 Prozritelev G.N. Obwód stawropolski w ujęciu historycznym, gospodarczym i codziennym. 4.II. -Stawropol, 1920. Zajmował się głównie zagadnieniami sfery ekonomiczno-finansowej. Niestety problem badawczy w tych pracach nie został przedstawiony tak wyraziście, lecz znalazł głębsze odzwierciedlenie w pracach A. Tvalchrelidze i E. Yakhontova14, a także w pracach A. Semilutsky'ego, P. Ternovsky'ego, I. Borodin, A. Bubnov, S. Velsky, N. Ryabykh, którzy nakreślili nie tylko codzienną pracę i tradycyjne zajęcia, ale także warunki socjalno-bytowe chłopów stawropolskich w poszczególnych osadach15. Ogólne zrozumienie obrzędów wiejskich i ich orientacja pomogły kształtują znajomość opisów przesądów kultowych, charakterystycznych dla całej populacji rosyjskiej badanego okresu.16

W okresie sowieckim zainteresowanie zagadnieniami związanymi z tematyką badań nie zmniejszyło się, natomiast zmieniło się podejście do rozważania problemu organizacji życia gospodarczego i codziennego chłopów. Na wczesnym etapie przemian socjalistycznych naukowcy tacy jak Yu.Larin i V.G. Tan-Bogoraz, podjął próbę porównania stanu gospodarstw chłopskich z okresem przedrewolucyjnym, aby podkreślić

17 pojawienie się nowych elementów w życiu mieszkańców wsi. VA Murinowi, próbującemu objąć szeroki zakres zagadnień życia chłopskiego, szczególną uwagę poświęcono

13 Rezerwat K. Gospodarstwo. - Stawropol, 1909; Smirnov M. Esej na temat działalności gospodarczej prowincji Stawropol pod koniec XIX wieku. - Stawropol: Drukarnia Gubernatora pewnego Zarządu, 1913; Kokshaysky I.N. Ewolucja życia gospodarczego prowincji Stawropolskiej w latach 1880-1913. -Saratow: Drukarnia Towarzystwa Drukarzy Książek, 1915.

14 Tvalchrelidze A. Prowincja Stawropol w stosunkach statystycznych, geograficznych, historycznych i rolniczych. - Stawropol: Biblioteka Kaukaska, 1897; Yakhontov E. Ojczyzna. Obwód Stawropol. - Stawropol: Drukarnia Zarządu Wojewódzkiego, 1911.

15 Semilutsky A. Wieś Bezpieczna//Zbiór materiałów do opisu miejscowości i plemion Kaukazu. Tom. 23. - Tyflis: Drukarnia Głównego Zarządu Namiestnika Kaukazu, 1881; Wieś Semilutsky A. Pokoinoye//Zbiór materiałów do opisu miejscowości i plemion Kaukazu. Tom. 23. - Tyflis, 1897; Ternovsky P. Wieś Czernolesskoe // Zbiór materiałów do opisu obszarów i plemion Kaukazu. Tom. 1. - Tyflis, 1881; Borodin I. Opis historyczno-statystyczny s. 23 Nadzieje. - Stawropol: Drukarnia Zarządu Wojewódzkiego, 1885; Bubnov A. Wieś Raguli // Zbiór materiałów do opisu miejscowości i plemion Kaukazu. Tom. 16. - Tyflis, 1893; Belsky S. Wieś Nowo-Pavlovka // Zbiór materiałów do opisu obszarów i plemion Kaukazu. Tom. 23. - Tyflis, 1897; Ryabykh N. Wieś Novogeorgievskoye // Zbiór materiałów do opisu miejscowości i plemion Kaukazu. Tom. 23. - Tyflis: Drukarnia K.P. Kozłowski, 1897.

16 rosyjskich przesądów. - M., 1876; Tajemnicze zaklęcia. - M., 1876; Maksimov S.V. Nieczysta, nieznana i boska moc. - Petersburg, 1903.

1 Larin Yu Zagadnienia rolnictwa chłopskiego. - Moskwa, 1923; Tan-Bogoraz V.G. Stare i nowe życie. -Leningrad, 1924.

1 8 poświęcone życiu i zwyczajom wiejskiej młodzieży, a Ja Jakowlew i M. Fenomenow stworzyli szczegółowy obraz życia na wsi, równomiernie rozkładając swoją uwagę na działalność gospodarczą chłopów i ich codzienne potrzeby. Odzwierciedlają one obie sfery życia wiejskiego nie osobno, ale w ścisłym powiązaniu ze sobą.19

Później, gdy przeważająca większość ludności chłopskiej została kołchozami i została podniesiona do rangi społecznego wsparcia władzy na wsi, zgodnie z doktryną rozwoju państwa, nie mogła ona charakteryzować się pozostałościami przeszłości, do których zaliczały się m.in. tradycje, zwyczaje przodków oraz rytuały wiejskich świąt i życia codziennego. Zastąpiły je upolitycznione wartości kultury socjalistycznej. Wszelkie informacje o wsi i ludności wiejskiej opierały się głównie na zaletach rolnictwa w czasach socjalizmu, które uwydatniały się na tle nieudanych prób kapitalizacji sektora rolnego przed rewolucją20. Jednak w tym okresie wielu badaczy nadal zwrócili swoją uwagę na chłopską codzienność i pozostawili bogaty materiał, który odzwierciedla tradycyjne podstawy struktury społecznej i użytkowania gruntów komunalnych, a także ujawnia problematykę związaną ze zmianami w życiu wiejskim pod wpływem zewnętrznych warunków społeczno-politycznych.

Pod tym względem charakterystyczne są prace A. Posnikova, A.M.

Anfimova, P.N. Zyryanova. Jak już zauważono, w okresie sowieckim charakterystyka chłopstwa opierała się głównie na prawach walki klasowej, unikając jednak konieczności odwoływania się do

18 Murin V.A. Życie i zwyczaje młodzieży wiejskiej. - Moskwa, 1926.

19 Jakowlew Ja. Nasza wieś. Nowe w starym i stare w nowym. wyd. 3. - M.-L., 1925; Phenomenov M.Ya. Nowoczesna wioska. W 2 tomach - M., 1925.

20 Chromow P.A. Rozwój gospodarczy Rosji. - M.: Nauka, 1967; Cechy ustroju agrarnego Rosji w okresie imperializmu. - M., 1962; Eseje o historii ZSRR 1861-1904. - M.: Państwowe Wydawnictwo Oświatowo-Pedagogiczne, I960.; Anfimov A.M. Dzierżawa gruntów w Rosji na początku XX wieku. - M., 1961; Dubrovsky S.M. Rolnictwo i chłopstwo Rosji w okresie imperializmu. - M.: Nauka, 1975; Kowalczenko I. D. Struktura społeczno-ekonomiczna gospodarki chłopskiej europejskiej Rosji w dobie kapitalizmu. - M.: MSU, 1988.

21 Gospodarka i życie chłopów rosyjskich. - M.: Rosja Radziecka, 1959; Posnikov A. Własność gruntów komunalnych. - Odessa: Drukarnia Ulricha i Schulze, 1978; Anfimov A.M., Zyryanov P.N. Niektóre cechy ewolucji rosyjskiej społeczności chłopskiej w okresie poreformacyjnym // Historia ZSRR. - 1980. - nr 4.; Anfimov A.M. Rolnictwo chłopskie w europejskiej Rosji. (1881-1904) - M.: Nauka, 1980; Anfimov A.M. Sytuacja gospodarcza i walka klasowa chłopów w europejskiej Rosji. (1881-1904) - M., 1984. Naukowcom nadal nie udało się zidentyfikować oryginalności jej historycznego rozwoju, co potwierdza wzajemne powiązania i współzależność wszystkich aspektów życia wiejskiego. W związku z tym pewne typowe dla niej problemy zostały ujawnione na płaszczyźnie prawdziwego życia codziennego. Tradycje wiejskie, obrzędy, zwyczaje, normy postępowania i formy porozumiewania się, kultura chłopstwa rosyjskiego stała się przedmiotem badań S.M. Dubrovsky, M.M. Gromyko i T.A. Bernshtama22. Warto zauważyć, że w pracach naukowych na poziomie regionalnym, w odniesieniu do wybranego okresu, początkowo dominowała także tematyka ewolucji gospodarczej regionu i jego ludności. Aby to potwierdzić, wystarczy odwołać się do prac A.V. Fadeeva, V.P. Krikunova, A.I. Kozlova, Y.A. Fedorova, V.N. Ratuszniaka i innych. Jednocześnie autorzy ci, w ramach analizy stosunków agrarnych na Kaukazie Północnym, starali się nie tracić z pola widzenia specyfiki tradycji gospodarczej i życia codziennego miejscowych chłopów, narastających przez pokolenia i odzwierciedlających problemy ich życia społecznego i społecznego. rozwój kultury.23 Ujawnienie głównych kierunków przemian w sektorze rolniczym i sytuacji chłopstwa w obwodzie stawropolskim przed rewolucją S. Kuznitsky, JI. Mordovin, S.G. Ledenev, K.M. Kovalev, PA Shatsky, 24 lata, ale wciąż bardziej wartościowy

22 Dubrovsky S. M. Rolnictwo i chłopstwo Rosji w okresie imperializmu. - M.: Nauka, 1975; Gromyko M.M. Tradycyjne normy zachowania i formy komunikacji chłopów rosyjskich XIX wieku. - M.: Nauka, 1986; Gromyko M.M. Kultura chłopstwa rosyjskiego XVIII - XIX wieku jako przedmiot badań historycznych // Historia ZSRR. - 1987. - nr 3.; Gromyko M.M. Rodzina i wspólnota w tradycyjnej kulturze duchowej chłopów rosyjskich XVIII–XIX w. // Rosjanie: życie rodzinne i społeczne. - M.: Nauka, 1989; Gromyko M.M. Świat rosyjskiej wsi. - M., 1991; Bernshtam T.A. Młodzież w życiu rytualnym społeczności rosyjskiej XIX i początku XX wieku. - L.: Nauka, 1988.

23 Fadeev A.V. Eseje na temat rozwoju gospodarczego stepu Ciscaucasia w okresie przedrewolucyjnym. - M.: Nauka, 1957.; Fadeev A.V. Zaangażowanie Kaukazu Północnego w system gospodarczy poreformacyjnej Rosji/Historia ZSRR. - 1959. - nr 6.; Krikunow V.P. Niektóre zagadnienia badań gospodarki górali, chłopów i kozaków // Aktualności Centrum Naukowego Północnokaukaskiego Wyższej Szkoły Nauk (nauki społeczne). - 1976. - nr 3.; Kozlov A.I. W historycznym punkcie zwrotnym. - Rostów nad Donem: Wydawnictwo RSU, 1977; Fiodorow Y.A. Etnografia historyczna Kaukazu Północnego. - M.: MSU, 1983; Ratushnyak V.N. Stosunki agrarne na Kaukazie Północnym na przełomie XIX i XX wieku. - Krasnodar: Wydawnictwo Uniwersytetu Kubań, 1982; Ratushnyak V.N. Produkcja rolnicza na Kaukazie Północnym pod koniec XIX – na początku XX wieku. - Rostów nad Donem, 1989; Ratushnyak V.N. Rozwój kapitalizmu w produkcji rolnej Kaukazu Północnego na przełomie XIX i XX wieku. - Rostów nad Donem, 1989.

24 Kuznitsky S. Kwestia agrarna w obwodzie stawropolskim. - Stawropol: Wydawnictwo Departamentu Ziemi Wojewódzkiej Stawropol, 1920; Mordovia L. Wspólnotowe użytkowanie gruntów i uprawa pól w obwodzie stawropolskim // Gromadzenie informacji o Kaukazie Północnym. T. 12. - Stawropol: Drukarnia Wojewódzka, 1920; Ledenev S.G. Przegląd gospodarczy prowincji Stawropol. - Stawropol: Drukarnia Gubizdat, 1924; Kovalev K.M. Przeszłość i teraźniejszość chłopów obwodu stawropolskiego. - Stawropol: badania te należy uznać za pracę polegającą na analizie społecznych i codziennych elementów życia chłopów północnokaukaskich. Autorzy tych dzieł skupili się na tradycjach życia społecznego i rodzinnego chłopów, ubiorze, rytualnych kompleksach świąt, rocznych i sezonowych cyklach produkcyjnych. W odniesieniu do całej populacji wschodniosłowiańskiej N.I. badał wszystkie te kwestie. Lebiediewa, V.I. Chicherov, V.K. Sokolova, G.S. Maslova, T.A. Listowa. Świąteczne i rodzinne rytuały oraz zwyczaje chłopstwa Północnego Kaukazu i Stawropola badał L.V. Berestowska, V.V. l/

Sapronenko, T.A. Newska, M.P. Ruban, Ya.S. Smirnowej i innych.

Prace autorów trzeciego okresu, które uwydatniają problematykę zmian w życiu gospodarczym i codziennym chłopów w dobie kapitalizmu, wyróżniają się wyszczególnieniem faktów i wydarzeń, które dają obiektywny obraz zachodzących procesów w środowisku wiejskim przesłanki i czynniki kształtowania poglądów i wewnętrznych przekonań. Podobnie jak rozważając pierwsze dwa okresy rozwoju historiografii, należy najpierw zwrócić uwagę na ogólne publikacje historyczne V.A. Fedorova, E.N. Zakharova, M.N. Zueva, A.N. Sacharow i inni z charakterystyką epoki, ludności i rozwoju agrarnego kraju.27 Wraz z regionalnym wydawnictwem książek gospodarczych, 1947; Shatsky PA Rozwój towarowej hodowli zwierząt w obwodzie stawropolskim w latach 70.-90. XIX w. // Zbiór prac Instytutu Pedagogicznego. Tom. IX. - Stawropol: Wydawnictwo Książkowe Stawropol, 1955.

25 Lebiediew N.I. Rosyjskie stroje chłopskie XIX - początków XX wieku // Etnografia radziecka. - 1956. - nr 4.; Lebiediew N.I. Odzież chłopska ludności europejskiej Rosji. - M.: Rosja Radziecka, 1971; Chicherov V.I. Okres zimowy rosyjskiego ludowego kalendarza rolniczego XVI - XIX wieku. - M.: Akademia Nauk ZSRR, 1957; Wakacje na wsi. - M.: Rosja Radziecka, 1958; Rosyjska ludowa ceremonia ślubna. - L.: Nauka, 1978; Sokolova V.K. Wiosenno-letnie rytuały kalendarzowe Rosjan, Ukraińców i Białorusinów. - M.: Nauka, 1979; Sokolova V.K. Kalendarzowe święta i rytuały Yutnografia Słowian Wschodnich. - M., 1987; Masłowa G.S. Strój ludowy w tradycyjnych zwyczajach i obrzędach wschodniosłowiańskich XIX i początku XX wieku. - M.: Nauka, 1984; Rosjanie: życie rodzinne i społeczne. - M.: Nauka, 1989; Listova T.A. Rosyjskie rytuały, zwyczaje i wierzenia związane z położną // Rosjanie: życie rodzinne i społeczne. -M., 1989.

26 Berestovskaya L.V. W święta i dni powszednie. - Stawropol: Wydawnictwo Książkowe Stawropol, 1968; Sapronenko V.V. W kwestii stanu wierzeń prawosławnych chłopów Stawropola w czasach przedrewolucyjnych // Notatki naukowe. Niektóre zagadnienia studiów kaukaskich. Tom. I. - Stawropol, 1971; Nevskaya T.A. Tradycyjne i nowoczesne wesele ludności wiejskiej Stawropola // Etnografia radziecka. - 1982. - nr 1.; Ruban M.P. Problemy życia wiejskiego//Aktualności SKNTsVSh. - 1979. - nr 2.; Smirnova Y.S. Rodzina i życie rodzinne narodów Północnego Kaukazu. - M.: Nauka, 1983; Problemy życia społecznego i życia narodów Kaukazu Północnego w okresie przedrewolucyjnym. - Stawropol: SGPI, 1985.

27 Historia Rosji XIX – początek XX wieku / wyd. V. A. Fiodorow. - M.: Lustro, 1998.; Zakharova E.N. Historia Rosji XIX - początek XX wieku. - M.: Mnemosyne, 1998; Historia Rosji / wyd. M.N.Zueva. - M.: Wyższe ekonomiczne aspekty historii wsi, badacze zaczęli zwracać większą uwagę na bezpośrednich producentów produktów rolnych - chłopów i tradycyjne formy ich współdziałania w ramach społeczności. Jednocześnie w polu widzenia K. Kavelina L.I. Kuchumova, V.P. Danilova, P.S. Kabytow wpisał się także w sferę codziennego życia chłopów, gdyż rolnictwo komunalne z biegiem czasu wykształciło w nich wiele stereotypów postępowania w życiu codziennym, komunikowania się z otaczającymi ich ludźmi, postrzegania różnych zdarzeń i zjawisk. I.A. Jakimowa podkreśliła miłosierdzie jako tradycyjną cechę chłopstwa i na konkretnych przykładach potwierdziła swoją gotowość niesienia pomocy potrzebującym29. W publikacjach W. Kazarezowa i W. Winogradskiego uwaga autorów skupiła się na znaczeniu chłopskie gospodarstwo domowe jako integralna część wiejskiego świata, praktycznie te same kwestie, które omówił A.V. Markowskiego w odniesieniu do gospodarstw rolnych południowej Rosji31. Badając historię chłopstwa i rozwoju rolnictwa kraju, naukowcy nie stracili z oczu problemów tradycji wiejskiej, kulturowych, codziennych i duchowych aspektów rozwoju rosyjskiego chłopstwa , zwyczaje, obrzędy i rytuały związane z rodziną, świętami i innymi znaczącymi wydarzeniami. Ich szczegółową charakterystykę podano w pracach i artykułach M.Ya. Zadorożny, I.O. Bondarenko, V.I. Dalia, I.P. Sakharova, Yu.S. Ryabtseva, V.N. Laushina, S.I. Dmitrieva, N.S. Policzuk, Los Angeles Tultseva, L.N. Chizhikova, V. Chetverikova, V. Propp, V. Vardugina, N.V. Zorina, szkoła M., 2000; Mentalność i rozwój agrarny Rosji (XIX-XX w.) - M.: ROSSPEN, 1996; Historia Rosji od początku XVIII wieku do końca XIX wieku / wyd. A.N. Sacharow. - M.: USTAWA, 2001.

28 Kavelin K. Spojrzenie na rosyjską społeczność wiejską // Dialog. -1991. - nr 11.; Kuchumova L.I. Społeczność wiejska w Rosji. - M.: Wartość, 1992.; Danilova V.P. Mentalność i wspólnota chłopska // Mentalność i rozwój agrarny Rosji (XIX-XX). Materiały z konferencji międzynarodowej. - M., 1996; Kabytow P.S. chłopstwo rosyjskie. - M.: Myśli, 1998.

29 Yakimova I.A. Wzajemna pomoc i miłosierdzie jako tradycyjne cechy mentalności społecznej chłopstwa rosyjskiego XIX i początku XX w. // Miłosierdzie i dobroczynność na prowincji rosyjskiej. -Jekaterynburg, 2002.

30 Kazarezow V. Tworzenie gospodarstwa chłopskiego // Zagadnienia ekonomii. -1991. - Numer 6.; Vinogradsky V. Rosyjski dziedziniec chłopski // Wołga. - 1995. - nr 2, 3,4,7,10.

31 Markovsky A.V. Rolnictwo chłopskie w południowej Rosji. - St. Petersburg: Drukarnia Rządu Miejskiego, 1990. t

Zabylina, F.S. Kapitsa, A. Bobrova. Autorzy ci szczególnie podkreślali te aspekty chłopskiego życia codziennego, które wyraźnie wskazywały na jego ewolucyjny charakter, stabilność, a także wskazywały na istnienie podobnych światopoglądów na obszarach wiejskich.

Najcenniejsze dla tej pracy były badania poświęcone rozwojowi rolnictwa regionu Północnego Kaukazu i regionu Stawropola, w szczególności w interesującym nas okresie. Przede wszystkim zwrócono uwagę na twórczość T.A. Nevskoy, SA Chekmeneva, V.P.

Nevskoy, V.M. Kabuzana, w której historie historyczne rozgrywają się wokół tradycji gospodarczych, codziennych i duchowych ludności chłopskiej. Interesujące informacje o codziennych troskach wsi przedstawiają publikacje A.E. Bogaczkowa, A.I. Krugova, I.M. Zubenko i innych na temat dziejów Ziemi Stawropolskiej, jej powiatów i poszczególnych osad.34 Zainteresowanie wiejskim życiem codziennym i rytuałami potwierdza fakt, że niektóre aspekty interesującego nas problemu zawarte są w niedawno obronionych badaniach rozprawy doktorskiej.35 Analiza literatury historiograficznej

32 Zadorozhnaya M.Ya. Święta ludowe i prawosławne. -M.: Wiedza, 1991; Bondarenko I.O. Święta Rusi Chrześcijańskiej. - Kaliningrad, 1993; Dal VI O wierzeniach, przesądach i uprzedzeniach narodu rosyjskiego. - Petersburg, 1994; Sacharow I.P. Opowieści narodu rosyjskiego. Dziennik ludzi. Święta i zwyczaje//Encyklopedia przesądów. - M., 1995; Ryabcew Yu.S. Życie rodzinne chłopów//Nauczanie historii w szkole. - 1996. - nr 8.; Laushin V.N. Ach, ten ślub. - Petersburg: Łan, 1997; Tradycyjne budownictwo narodów Rosji: XIX - początek XX wieku. - M.: Nauka, 1997; Dmitrieva S.I. Wierzenia ludowe//rosyjskie. - M., 1997; Policzuk N.S. Rozwój świąt rosyjskich/URusskie. - M.: Nauka, 1997; Tultseva Los Angeles Kalendarzowe święta i rytuały//Rosyjski. - M.: Nauka, 1997; Chizhikova L.N. Pogranicze rosyjsko-ukraińskie. - M.: Nauka, 1998; Chetverikov V. Słowo o rosyjskiej chacie // Daleki Wschód. - 1998. - nr 7.; Nasze tradycje. Chrzest, ślub, pogrzeb, post. - M.: Bookman, 1999; Propp V. Rosyjskie święta agrarne. - M.: Labirynt, 2000.; Vardugin V. Odzież rosyjska. - Saratów: Wydawnictwo Książki dla Dzieci, 2001; Zorin N.V. Rosyjski rytuał weselny. - M.: Nauka, 2001.; Zabylin M. Rosjanie: ich zwyczaje, legendy, rytuały. -M.: Wydawnictwo EKSMO, 2003; Kapitsa F.S. Tradycyjne słowiańskie wierzenia, święta i rytuały.

M.: Nauka, 2003; Bobrov A. Rosyjski miesięczny księga wszechczasów. Niezapomniane daty, święta, rytuały, imieniny. - M.: Veche, 2004.

33 Newska T.A. Czekmieniew SA Chłopi Stawropol. Eseje o gospodarce, kulturze i życiu. - Min-Vody: Wydawnictwo „Kaukaskie Uzdrowisko”, 1994; Nevskaya V.P. Życie duchowe i wychowanie narodów Stawropola w XIX i na początku XX wieku. - Stawropol: SGPI, 1995; Kabuzan V.M. Ludność Kaukazu Północnego w XIX-XX wieku.

Petersburg: Wydawnictwo „BLITS”, 1996.

34 Bogaczkowa A.E. Historia dzielnicy Izobilnensky. - Stawropol: Wydawnictwo Książkowe Stawropol, 1994; Krugow A.I. Region Stawropola w historii Rosji. - Stawropol: Stawropolserviceschool, 2001; Historia miast i wsi Stawropola. - Stawropol: Wydawnictwo Książkowe Stawropol, 2002; Wieś Stawropol: w ludziach, liczbach i faktach / Wyd. ICH. Zubenko. - Stawropol: Wydawnictwo Książkowe Stawropol, 2003.

35 Kaznacheev A.V. Rozwój północnokaukaskich przedmieść Rosji (1864-1904) // Streszczenie autorskie. diss. doktor. jest. Nauka. - Piatigorsk, 2005; Kornienko T.A. Społeczne życie codzienne ludności Kaukazu Północnego w I latach pokazuje, że problematyka tradycji gospodarczych i codziennych, zwyczajów świątecznych i kalendarzowych, obrzędów i rytuałów jest niezwykle aktualna i przyciąga uwagę badaczy. Jednocześnie w tym obszarze pozostaje nadal wiele nierozwiązanych kwestii, które należy rozważyć, aby stworzyć obiektywny i możliwie pełny obraz codziennego życia wiejskiego obwodu stawropolskiego na początku XX wieku.

Przedmiotem badań są tradycje domowe, religijne i rodzinne, zwyczaje i obrzędy wiejskiego życia codziennego oraz cykle świąteczne w obwodzie stawropolskim na początku XX wieku.

Przedmiotem badania są cechy, przesłanki i czynniki kształtowania tradycji chłopów Stawropola w sferze ekonomii i kultury materialnej, stałe nawyki zachowań w życiu codziennym, związane z nimi obrzędy i zwyczaje religijne, rodzinne i świąteczne; znaczenie, warunki i tryb wykonywania czynności rytualnych podczas uroczystości rodzinnych. Tematyka obejmuje również sezonowe obrzędy mieszkańców wsi, poświęcone świętom religijnym i ludowym, ich genezę, cechy ogólne i szczególne, powiązania i współzależności z czynnikami społeczno-ekonomicznymi chłopskiej codzienności.

Cel i zadania badania. Celem pracy jest przedstawienie, w oparciu o analizę źródeł dokumentalnych, materiałów archiwalnych i terenowych, danych statystycznych, całościowego opisu genezy i stanu wiejskich tradycji codziennych, obrzędów świątecznych i kalendarzowych, określenie ich dynamiki, cech regionalnych, warunkowość i zależność od idei kierunków rozwoju światopoglądu, stosunków społecznych i nastrojów społecznych wśród ludności chłopskiej Stawropola na początku XX wieku. Opierając się na celu i biorąc pod uwagę stopień naukowej wojny światowej // Diss. Doktorat jest. Nauka. - Armawir, 2001; Salny A.M. Wieś Stawropol: doświadczenia badań historycznych i agrarnych (XIX - XX w.) // Diss. Doktorat jest. Nauka. - Stawropol, 2003; Chaczaturyan I.V. Chłopi stawropolscy w drugiej połowie XIX - początkach XX w.: doświadczenia przemian społeczno-kulturowych (na przykładzie Primanychje) // Streszczenie autorskie. diss. Doktorat jest. Nauka. - Pyatigorsk, 2005. rozwój problemu, jego znaczenie naukowe i społeczne, przed badaniem postawiono następujące zadania: analizę i podsumowanie istniejącej literatury historiograficznej, określenie wkładu i znaczenia doświadczeń rozwoju regionalnego, w tym te związane z tematyką niniejszego opracowania, do rozliczenia i wykorzystania w kompleksowym badaniu problemu; rozważyć stan i wpływ polityki gospodarczej rządu carskiego na zmianę tradycji gospodarczych wsi Stawropola w badanym okresie; korzystając z materiałów archiwalnych, ukazać mechanizmy i cechy realizacji funkcji samorządu na obszarach wiejskich w zależności od rozpatrywanego problemu; na podstawie źródeł dokumentalnych prześledzić specyfikę, dynamikę i kierunki rozwoju kultury materialnej i codziennej chłopów, rozpoznać wyjątkowość warunków ich życia; pokazać skutki wpływu stereotypów ideologicznych na kształtowanie się standardowych wyobrażeń o otaczającym nas świecie, wykorzystanie doświadczeń wielowiekowych obserwacji w gospodarce i życiu codziennym; uzasadnić wpływ tradycji duchowych na życie codzienne ludności wiejskiej, jej działalność gospodarczą, określić miejsce i znaczenie obrzędów kościelnych oraz przesądów religijnych dla organizacji i zarządzania gospodarką; charakteryzować i oceniać układ życia rodzinnego i codziennego chłopów, podkreślać treść i cel obrzędów świątecznych, zwyczajów i obrzędów związanych z uroczystościami rodzinnymi i znaczącymi wydarzeniami.

Chronologiczny zakres badań ogranicza się do pierwszej dekady XX wieku, kiedy to w zasadzie zakończyło się kształtowanie struktury ludności wiejskiej Stawropola, gdzie w tym czasie aktywnie szerzyły się stosunki kapitalistyczne. Dały nowy impuls rozwojowi produkcji rolnej, dokonały zmian w tradycjach gospodarczych chłopów, nie wpłynęły jednak na stan i treść skumulowanego przez wiele pokoleń życia codziennego i świątecznych rytuałów kalendarzowych.

Zakres terytorialny badań ogranicza się do obwodu stawropolskiego w granicach badanego okresu, kiedy to większość ludności zamieszkiwała obszary wiejskie i pomimo przynależności do ludności z różnych regionów kraju stanowiła dość zorganizowaną wspólnotę społeczną ze wspólnymi poglądami i przekonaniami, szczególnym sposobem życia i specyficzną formą wyrażania siebie.

Podstawą metodologiczną i teoretyczną badań rozprawy była retrospektywna analiza powstawania w środowisku chłopskim stereotypowych wyobrażeń na temat otaczającego nas świata i jego wpływu na ludzi, w wyniku czego chłopi wypracowali trwałe tradycje w sferze gospodarczej, zwyczaje życia i wypoczynku, wyrażającą się w różnorodnych obrzędach i rytuałach. Wyniki tej analizy pozwoliły ustalić współzależność wszystkich sfer życia ludności wiejskiej, zależność przedmiotu badań od cech regionalnych oraz sytuacji społeczno-ekonomicznej chłopów.

W oparciu o plan pracy i zgodnie z jego celem rozwiązanie zadań badawczych osiągnięto poprzez zastosowanie ogólnie przyjętych zasad wiedzy naukowej: historyzmu, obiektywizmu i kompleksowości, tworząc najbardziej akceptowalny i efektywny model retrospektywnej analizy wydarzeń historycznych i zjawiska, pozwalające na szersze uwzględnienie czynnika subiektywnego i atmosfery psychologicznej na obszarach wiejskich, oceniają badane procesy w warunkach rzeczywistych. Ponadto umożliwiły wykorzystanie nie tylko ogólnonaukowych, ale także specjalnych metod wiedzy historycznej.

Przy opracowywaniu i omawianiu tematu aktywnie stosowano ogólne metody naukowe problemowo-chronologiczne, przyczynowo-skutkowe, strukturalno-funkcjonalne. Za ich pomocą zidentyfikowano początki wiejskiej tradycji i obrzędu oraz prześledzono ich adaptację w warunkach Stawropola w kontekście jego historycznego rozwoju. Jeśli mówimy o zaletach specjalnych metod historycznych, to stosując metodę historyczno-porównawczą przeprowadzono porównanie cech przedmiotu badań w różnych osadach prowincji. Metoda historyczno-systemowa, metody analizy diachronicznej i synchronicznej, klasyfikacja i periodyzacja pozwoliły prześledzić mechanizmy wdrażania przez chłopów tradycyjnych umiejętności w produkcji, zidentyfikować regionalne cechy kształtowania postaw ideologicznych, klasyfikować rytuały, ustalić porządek i kolejność wykonywania przez mieszkańców wsi rytuałów domowych i religijnych.

Baza źródłowa badań obejmuje różnego rodzaju źródła pisane i materiały terenowe. Najważniejszą grupę reprezentują źródła archiwalne, które niosą ze sobą cenne informacje historyczne o życiu chłopów w badanym regionie, specyfice ich rolnictwa w obwodzie stawropolskim, współdziałaniu produkcyjnym w społeczności wiejskiej, specyfice życia i relacji rodzinnych, zachowanie w życiu codziennym, podczas uroczystości i znaczących wydarzeń. Kompleksowa analiza dokumentacji archiwalnej pozwoliła prześledzić przesłanki i warunki kształtowania się typowych poglądów na wiejskie życie codzienne wśród chłopów w Stawropolu, odtworzyć pełny obraz rytuałów gospodarczych, codziennych, rodzinnych i świątecznych oraz podkreślić jego cechy regionalne . Wśród analizowanych funduszy dokumentacyjnych centralnych instytucji archiwalnych znajduje się fundusz 102 (Departament Policji Ministerstwa Spraw Wewnętrznych. II zarządzanie dokumentacją) Archiwum Państwowego Federacji Rosyjskiej (GARF); fundusz 391 (Administracja Przesiedleń), fundusz 1268 (Komitet Kaukaski) Rosyjskiego Państwowego Archiwum Historycznego (RGIA).

W Archiwum Państwowym Terytorium Stawropola (GASK) funduszami najbogatszymi w niezbędne materiały były: 3 (zarząd wsi Kruglolesskoe. wieś Kruglolesskaya. 1847-1916), 46 (marszałek szlachty rejonowej Stawropola), 49 (kaukaski Izba Sądu Karnego i Cywilnego), 58 (obecność wojewódzkiego stawropola w sprawach chłopskich), 68 (rząd wojewódzkiego stawropolskiego), 80 (komisja statystyczna wojewódzkiego stawropolskiego), 101 (biuro gubernatora cywilnego stawropolskiego), 102 (komisja wojewódzkiego zagospodarowania przestrzennego stawropola ), 135 (konsystorz duchowy w Stawropolu), 188 (wydział policji w Stawropolu), 398 (Sąd rejonowy w Stawropolu), 459 (Izba Skarbowa w Stawropolu), 806 (Zarządy Wost prowincji Stawropol).

Kolejną grupę źródeł stanowią zbiory zawierające ważne dla badanego okresu dokumenty: akty prawne, dekrety i rozporządzenia rządowe36, a także różnego rodzaju notatki, sprawozdania i

47 recenzji urzędników wojewódzkich. Do tej samej grupy źródeł zaliczają się publikacje statystyczne, księgi pamiątkowe, zbiory materiałów i informacji o Kaukazie Północnym, wydania kalendarzy kaukaskich38.

Cennym źródłem były materiały zebrane podczas rozmów z mieszkańcami wsi Serafimowskoje i Sadowoje, rejonu Arzgir i wsi

36 Ustawodawstwo rosyjskie X-XX wieku. W 9 tomach - Moskwa, 1988; Rada Ministrów Imperium Rosyjskiego. Dokumenty i materiały. - L., 1990.

37 Najpokorniejsza notatka na temat zarządzania regionem kaukaskim przez hrabiego Woroncowa-Daszkowa. - Petersburg, 1907; Recenzje prowincji Stawropol za lata 1900-1910. - Stawropol: Drukarnia Zarządu Wojewódzkiego, 19011911; Sprawozdania namiestnika Stawropola za lata 1900-1910. - Stawropol: Drukarnia Zarządu Wojewódzkiego, 1901-1911.

38 Zbieranie informacji statystycznych o obwodzie stawropolskim. - Stawropol, 1900-1910; Księga pamiątkowa prowincji Stawropola za rok 1900. (1901-1909) - Stawropol: Drukarnia Zarządu Wojewódzkiego, 1900 (1901-1909); Zbiór materiałów do opisu miejscowości i plemion Kaukazu. Tom. 1, 16, 23, 36. - Tyflis: Drukarnia Głównego Zarządu Namiestnika Kaukazu, 1880, 1893, 1897, 1906.; Pierwszy powszechny spis powszechny Cesarstwa Rosyjskiego. 1897 Obwód Stawropol. T. 67. -Stawropol: Publikacja Centralnego Komitetu Statystycznego Ministerstwa Spraw Wewnętrznych, 1905.; Zbiór informacji o Kaukazie Północnym. T. 1, 3, 5, 12. - Stawropol: Drukarnia Wojewódzka, 1906, 1909, 1911, 1920; Informacja statystyczna o stanie szkół średnich kaukaskiego okręgu oświatowego za rok 1905. - Tyflis, 1905; Studia statystyczne i ekonomiczne administracji przesiedleńczej 1893 - 1909. - Petersburg, 1910; Wykazy zaludnionych miejscowości w prowincji Stawropol. Zbiór informacji o Kaukazie Północnym. T. V. -Stawropol, 1911.

Żurawski, rejon Nowoselitski, terytorium Stawropola. Jako źródła wykorzystano także czasopisma regionalne wydawane w badanym okresie. Należą do nich „Kaukaz Północny”, „Gazeta Wojewódzka Stawropola”, „Gazeta Diecezjalna Stawropola”. Źródła te w dużym stopniu przyczyniły się do osiągnięcia celu i rozwiązania postawionych zadań.

Nowość naukowa badania polega na tym, że podsumowuje ono doświadczenia życiowe ludności chłopskiej określonego regionu - prowincji Stawropol, co obejmuje nie tylko definicję utrwalonych tradycji w sferze gospodarczej i w dziedzinie stosunków społecznych, ale także cechy sposobu życia, światopoglądu i światopoglądu chłopów, wyrażające się w codziennych i świątecznych zwyczajach, obrzędach i rytuałach. Umożliwia to wprowadzenie nowych kryteriów charakteryzujących chłopstwo Stawropola: utworzenie wielopoziomowej struktury tradycji wiejskiej poprzez nałożenie doświadczeń imigrantów na lokalne warunki gospodarcze; orientacja w życiu codziennym i w sferze produkcyjnej na postrzeganie i wdrażanie innowacji podyktowanych czasem; zachowanie cech i tożsamości narodowej w kulturze materialnej i duchowej oraz przestrzeganie zakorzenionych norm postępowania w życiu codziennym i społeczeństwie. Oprócz wprowadzenia do obiegu niewykorzystanych wcześniej materiałów źródłowych, następujące ustalenia badawcze rozprawy zawierają elementy nowości: ustalono, że tradycje w zakresie organizacji i zarządzania gospodarką opierały się na jedności interesów chłopskich i państwowych , a ich wzmocnienie w warunkach obwodu stawropolskiego nastąpiło w wyniku chęci mieszkańców wsi do poprawy poziomu życia i dobrobytu; Sugerowano, że zachowaniu roli gminy na wsiach Stawropola, pomimo szerzenia się tendencji indywidualistycznych wśród chłopstwa, sprzyjała jej wielofunkcyjność. W przeciwieństwie do podobnych struktur w innych regionach, społeczność wiejska jest

Region Stawropola aktywnie uczestniczył w rozwiązywaniu nie tylko problemów gospodarczych, ale także społecznych, prawnych, moralnych i religijnych; zidentyfikowano genezę idei światopoglądowych wśród mieszkańców wsi, prześledzono zmiany tradycyjnych wartości ekonomicznych, codziennych i duchowych, które powstawały nie tylko poprzez doświadczenia pokoleń, ale także były zależne od wpływu zewnętrznych warunków społeczno-politycznych. Na tej podstawie wyciągnięto wniosek o ewolucyjnym charakterze tradycji, zwyczajów i obrzędów, ich podatności na klasyfikację według kryteriów zgodności z różnymi sferami życia ludności chłopskiej; wyrażono opinię, że taki element kultury materialnej, jak organizacja osiedli, kształtował się bezpośrednio w miejscach nowego zamieszkania osadników, w zależności od otaczających warunków przyrodniczych i klimatycznych, co doprowadziło do powstania tradycji zewnętrznego projektowania wsi , ich układ i struktura, charakterystyczne dla regionu Stawropola. Jeśli chodzi o urządzanie domów i podwórek chłopskich, w tej kwestii doszło do połączenia zwyczajów utrwalonych w świadomości ludzi z lokalnymi możliwościami, a także potrzebami gospodarczymi, codziennymi i duchowymi chłopów; Cały proces produkcji rolnej był ściśle związany z religią i przekonaniami religijnymi na obszarach wiejskich, a wraz z przywiązaniem chłopów do wielowiekowych tradycji ukształtowali oni swój szczególny stosunek do przestrzegania sezonowych rytuałów kalendarzowych. Do pewnego stopnia okoliczność ta była czynnikiem ograniczającym ewolucję gospodarczą; Określa się związek rytuałów i rytuałów codziennych, świątecznych i rodzinnych z mentalnością i nastrojem chłopów, ich nieustannym oczekiwaniem i gotowością do zaakceptowania lepszych zmian w życiu. Rytuały i zwyczaje pomagały zachować zasady moralne przekazywane z pokolenia na pokolenie i gromadzić duchowe zasoby życia.

Postanowienia złożone do obrony. Biorąc pod uwagę wyniki rozwiązania postawionych zadań, na obronę wysuwa się następujące postanowienia: Cechą charakterystyczną wiejskiego życia codziennego w obwodzie stawropolskim była obecność wśród chłopów, którzy przenieśli się na Kaukaz Północny, praktycznego doświadczenia życia w innych warunki społeczno-gospodarcze, które w nowym miejscu przekształciły się w specyficzne tradycje zarządzania i organizacji życia; z kolei stabilne tradycje działalności produkcyjnej przyczyniły się do ewolucji światopoglądu chłopów na temat otaczającej ich rzeczywistości; Tradycje gospodarcze, codzienne, duchowe i kulturalne wiejskiego środowiska Stawropola odzwierciedlały cel społeczności wiejskiej, opierały się na jej sile i chęci wszechstronnego uczestnictwa w codziennym życiu chłopów w oparciu o przestrzeganie zasad równości w organizowaniu działalności wszystkie mechanizmy wiejskie; tradycje życia i kultury materialnej powstały w regionie Stawropola poprzez przystosowanie ludności chłopskiej do warunków i środowiska. Ich zatwierdzenie i zachowanie w dużej mierze ułatwił zwiększony stopień izolacji wsi Stawropol w strukturze gospodarczej i społecznej państwa; wiejski tradycjonalizm i życie codzienne, rytuały gospodarcze i codzienne, stanowią ważny czynnik w funkcjonowaniu całego organizmu wiejskiego, nie tylko odbijają się w sobie, ale jednocześnie same są odzwierciedleniem działalności produkcyjnej chłopów; tradycje, zwyczaje i obrzędy wiążą się z ciągłością pokoleń, składają się z wielu rytuałów i działań oraz zawierają wiele elementów, które pozwalają ocenić cechy rozwoju społeczno-gospodarczego ludności wiejskiej; tradycje chłopskie i związane z nimi rytuały należy zaliczyć do zjawisk dość konserwatywnych, które nie mają zwiększonej dynamiki, ale zachowują genezę i motywy w zakresie wyobrażeń o otaczającym świecie, kształtowaniu światopoglądu ludowego i światopoglądu; Początek XX wieku to okres, w którym nie tylko wyraźnie wyłoniły się ugruntowane tradycje i obrzędy, ale także zmiany w wartościach ekonomicznych, codziennych i ideologicznych ludności chłopskiej głównych regionów zbożowych kraju. zarysowane.

O teoretycznym i praktycznym znaczeniu pracy decyduje społeczne znaczenie problemu badawczego, które polega na tym, że w trakcie analizy wykorzystano elementy regionalnego doświadczenia historycznego, które mają zdolność adaptacji do współczesnej sytuacji. Polega to także na tym, że wnioski sformułowane w rozprawie opierają się na rzetelnych danych i dotychczasowym dorobku krajowych nauk historycznych w rozwoju prezentowanego tematu. Uzyskane wyniki mogą posłużyć jako podstawa do poszerzenia i pogłębienia zainteresowań obszarem wiejskiej tradycji i obrzędów codziennych, stając się integralną częścią ogólnych szkoleń z historii Rosji i Stawropola, a także specjalnych podręczników z historii lokalnej.

Testowanie i wdrażanie wyników badań. Wyniki badania przedstawiono w pięciu publikacjach naukowych o łącznej objętości 2,4 s. Główne założenia i wnioski rozprawy zostały zaprezentowane na konferencjach i seminariach regionalnych, międzyuczelnianych i uniwersyteckich. Praca została omówiona i zarekomendowana do obrony na posiedzeniu Wydziału Nauk Społecznych i Humanistycznych Państwowego Uniwersytetu Technologicznego w Piatigorsku.

Struktura rozprawy. Temat, cel i zadania badań zdeterminowały strukturę rozprawy doktorskiej. Składa się ze wstępu, trzech rozdziałów, w tym dwóch akapitów, zakończenia, przypisów, wykazu źródeł i literatury.

WNIOSEK

Pojawienie się i rozwój tradycji wiejskich w regionie Stawropola miało swoją specyfikę, ponieważ tutaj codzienne i ekonomiczne aspekty życia wzajemnie na siebie wpływały, a każda zmiana w jednym z nich z pewnością znalazła odzwierciedlenie w drugim. Warunki glebowo-klimatyczne województwa determinowały rozmieszczenie ludności chłopskiej pomiędzy dwoma głównymi dziedzinami działalności: rolnictwem i hodowlą zwierząt. Lista upraw gospodarczych tradycyjnych dla regionu Stawropola została utworzona na podstawie prób i błędów, poprzez praktyczne doświadczenie, co ostatecznie doprowadziło do powiększenia obszarów zasiewów na początku XX wieku o prawie 40% w porównaniu z ubiegłym stuleciem. Zbiory na czarnoziemach były wyższe niż w środkowej Rosji, po zbiorach rozpoczynano omłot, który najczęściej przeprowadzano przy użyciu bydła. Stopniowo chłopi doszli do wniosku, że metoda ta nadaje się tylko na lata produktywne, kiedy nie ma potrzeby oszczędzania słomy. We wszystkich pozostałych przypadkach omłot odbywał się za pomocą cepów lub walców kamiennych. Chłopi przechowywali zboże w stodołach ze skrzyniami, co było o wiele wygodniejsze i praktyczne niż przechowywanie w dołach ziemnych. Monotonia systemu rolniczego miała również wady. Nastąpiło szybsze wyczerpywanie się gruntów ornych, zwłaszcza że pola nie były nawożone. Zapasy zboża chłopi tworzyli wyłącznie poprzez rozwój „orki”. Komunikacja transportowa na terenie województwa była słabo rozwinięta, przez co ceny pieczywa kształtowały się na niskim poziomie. Z biegiem czasu rolnictwo w regionie Stawropola ugruntowało się jako tradycyjne zajęcie chłopów, a całe życie prowincji opierało się na jego rozwoju. Ludność wiejska nie zajmowała się warzywnictwem ani ogrodnictwem. Wolała kupować warzywa i owoce lub wymieniać je na pszenicę od Kozaków Kubańskich. Co prawda należy podkreślić uprawę winorośli, która w południowo-wschodniej części województwa stanowiła znaczącą rozwijającą się gałąź ogrodnictwa.

Oprócz rolnictwa hodowla zwierząt odegrała znaczącą rolę w rozwoju rolnictwa prowincji Stawropol, bez której sama hodowla polowa nie mogłaby być prowadzona normalnie. Był mniej zależny od warunków pogodowych, a przez to pewniej zapewniał opłacalność chłopskiego rolnictwa. Hodowla zwierząt przyczyniła się także do rozwoju wspierających ją gałęzi przemysłu, co pozytywnie wpłynęło na ogólną dynamikę rozwoju gospodarczego województwa oraz stworzyło warunki do powstawania i utrwalania nowych tradycji gospodarczych. Jednakże, podobnie jak rolnictwo, hodowla bydła w województwie poszła drogą ekstensywnego rozwoju. Jego adaptację do regionu Stawropola ułatwiły bogate przestrzenie naturalne z trawami pastewnymi, co umożliwiło jednoczesną produkcję zwierząt pociągowych i tuczu ras mięsnych. Jednak nie wszędzie hodowla zwierząt rozwijała się w tym samym tempie. Najintensywniej rozprzestrzenił się w gospodarstwach powiatów nowogrigoriewskiego i aleksandrowskiego, w tym w hodowli prostych owiec.

Tradycje gospodarcze województwa były w dużej mierze zdeterminowane względami społeczno-ekonomicznymi. Na początku XX w. pod wpływem popytu wewnętrznego i zewnętrznego struktura upraw uległa restrukturyzacji w kierunku zwiększania plonów rynkowych. Wadą dominującego systemu zbożowego w uprawie polowej była jego monotonia, powodująca szybsze wyczerpywanie się gruntów. W analizowanym okresie większość ludności wiejskiej województwa stanowili imigranci, którzy przywieźli ze sobą zgromadzone doświadczenia w zakresie użytkowania gruntów, jednak nie wszystkie te doświadczenia okazały się akceptowalne w zupełnie innych warunkach. Okoliczność ta stała się czynnikiem w tworzeniu specyficznych cech gospodarczych w regionie Stawropola, które, biorąc pod uwagę regularne praktyczne zastosowanie, przekształciły się w trwałe tradycje.

Równie znaczącym źródłem tradycji wśród chłopstwa była publiczna forma samorządu, która sama w sobie należy do tradycyjnych form bytu ludności wiejskiej w Rosji. Warto zauważyć, że w warunkach rosyjskich tradycja w zakresie struktury społecznej wsi została uzupełniona tradycyjną charakterystyką chłopstwa jako głównego nosiciela i opiekuna specyficznych cech słowiańskiego typu kulturowego i historycznego. W regionie Stawropola wieloletnia praktyka wspólnego użytkowania gruntów stworzyła trwałą tradycję ciągłej gotowości chłopów do wzajemnej pomocy. Istotą tej tradycji było podniesienie wzajemnej pomocy na wsi na poziomie opinii publicznej do rangi honorowego obowiązku. Nikt, niezależnie od zajmowanego stanowiska i stanu, nie miał prawa odmówić pomocy chłopom, którzy jej potrzebowali.

Głównym warunkiem powstania gminy na prowincji nie była liczba właścicieli, ale ich chęć kolektywnego użytkowania gruntów i gotowość do zrzeczenia się przywilejów w sprawach użytkowania gruntów. Wiadomo, że poza kwestiami opodatkowania i regulowania stosunków gruntowych, gmina na poziomie legislacyjnym została obdarzona uprawnieniami do rozwiązywania niektórych problemów prawnych. Jednocześnie wraz z nadejściem nowego stulecia w obwodzie stawropolskim gmina zaczęła odgrywać znaczącą rolę w zarządzaniu administracyjnym wsią. Najczęściej w społecznościach wiejskich obwodu stawropolskiego o sprawach umieszczanych w porządku obrad rozstrzygano większością głosów. Wszystkie decyzje podjęte w wyniku głosowania były rejestrowane w odpowiedniej kolejności w księdze decyzji. Stało się to podstawą, na której stopniowo kształtowały się tradycyjne formy relacji chłopów z organami samorządu wiejskiego.

Funkcje gminy w obwodzie stawropolskim rozciągały się nie tylko na działalność produkcyjną, ale także na wszystkie sfery życia codziennego, rozwiązywanie problemów społecznych, kulturowych i duchowych. Ludność chłopska nie miała potrzeb, które nie leżały w kompetencji gminy. Tradycyjnym, a zarazem znaczącym społecznie obszarem aktywności społeczności wiejskiej była edukacja publiczna. Na początku XX w. w większości wsi Stawropola istniały szkoły, w których kształciły się dzieci, których rodzaj ustalali sami chłopi na zjeździe. Do głównych funkcji społeczności wiejskiej należało także postępowanie sądowe. Warto zauważyć, że tradycyjne uprawnienia wiejskie! społeczności w regionie Stawropola rozszerzyły się także na sferę stosunków rodzinnych.

W tym sensie pełniła funkcję edukacyjną, dbając o stan moralny swoich członków.

Tradycyjnym obiektem szczególnej uwagi społeczności były dzieci, zwłaszcza sieroty i osoby niepełnosprawne. Społeczeństwo przeznaczyło niezbędne środki na ich utrzymanie i ściśle kontrolowało ich wykorzystanie zgodnie z przeznaczeniem. Dzięki działalności gminy na terenie Stawropola narodziły się i umocniły wiejskie tradycje w życiu gospodarczym, społecznym, duchowym i codziennym, co przyczyniło się do zachowania przez chłopstwo swojej tożsamości w nowych warunkach życia i działalności. Funkcje gminy Stawropola były znacznie szersze niż uprawnienia podobnych struktur w innych regionach Rosji. Naszym zdaniem tłumaczy się to specyficzną pozycją prowincji i szczególnym środowiskiem etnospołecznym. Usytuowane obok przedstawicieli ludów górskich i stepowych chłopstwo Stawropola, po przyjęciu * pozytywnych podstaw swojego życia, było jeszcze bardziej skupione na umacnianiu własnej tradycji wiejskiej. Ponadto społeczność wiejska Stawropola, jako kumulatywne zjawisko historyczne, była najczęściej organizowana razem z obszarami zaludnionymi i początkowo obejmowała ludność z różnych regionów Rosji, która nie zawsze miała taki sam potencjał doświadczeń gospodarczych, kulturowych i codziennych. Niemniej jednak dzięki społeczności wszyscy stali się przedstawicielami jednej wspólnoty społecznej chłopstwa Stawropola, która stworzyła własne tradycje w pełni odpowiadające warunkom życia gospodarczego i życia.

Osadnicy z różnych regionów Rosji wnieśli swoje elementy nie tylko do tożsamości gospodarczej wsi Stawropola, ale także do kultury osadniczej, która w połączeniu z lokalnymi warunkami nadała indywidualny charakter osadom chłopskim na prowincji. Jednak przy całej różnorodności elementów tego samego typu, nadal różniły się one ilością i jakością struktur gospodarczych i przedsiębiorstw zajmujących się przetwórstwem surowców. Na początku XX wieku pojawiły się tu młyny parowe, ale „wiatraki” przez długi czas pozostawały najwygodniejszym i najtańszym rodzajem obróbki zboża. Jednocześnie studnie artezyjskie stały się tradycyjnymi obiektami krajobrazu wiejskiego na skutek dotkliwego braku źródeł wody. Cechą szczególną sektora rolnego Stawropola są zagrody, które w lokalnych warunkach były zarówno formą organizacji produkcji, jak i unikalnym typem osadnictwa. Szczególnie trwałe tradycje wśród chłopów Stawropola zaobserwowano w sferze zagospodarowania wsi, układu ulic i lokalizacji domów, ich wyposażenia w różne urządzenia, na przykład jednakowe kominy, niezależnie od materiału, z jakiego wykonana jest cała konstrukcja.

Chłopi przywiązywali szczególną wagę do budowy świątyń. Specyfika wyglądu zewnętrznego wsi Stawropola polegała na tym, że dominowała tu zabudowa z cegły iglastej, stanowiąca ponad 80% ogółu zasobów mieszkaniowych na obszarach wiejskich. Cechą charakterystyczną wiejskich ulic są także ogrody frontowe, klomby, klomby przed podwórkami oraz uporządkowany rząd drzew na całej ich długości.

Mieszkalnictwo zajmuje szczególne miejsce w strukturze tradycyjnych cech życia codziennego na wsi. Ukazuje długotrwałe funkcjonowanie tradycji, które ukształtowały się w różnych okresach historycznych. Jednym z głównych rodzajów mieszkań dla ludności wiejskiej w obwodzie stawropolskim były chaty: prostokątne lub podłużne, składające się z jednego, dwóch lub trzech pomieszczeń z glinianą podłogą. W regionie Stawropola wejście do domu odbywało się zwykle od ulicy, przez przedpokój. W każdym pomieszczeniu zaplanowano z reguły po dwa okna wychodzące na dziedziniec i na ulicę. Domy w obwodzie stawropolskim były koniecznie bielone wewnątrz i na zewnątrz. Nieodzownym atrybutem budynku mieszkalnego było pomieszczenie z ikonami w przednim rogu. Wnętrza domów chłopskich nie były zbyt urozmaicone, ale wszystko miało swoje miejsce i przeznaczenie. Pomieszczenia wiejskiego domu tradycyjnie dekorowano na ścianach haftowanymi ręcznikami, a na początku XX w. na ścianach zamożnych rodzin pojawiły się dywany.Zabudowy gospodarcze w większości składały się z pomieszczeń dla bydła, zapasów chleba, siana i żywność. Stodołę zawsze ustawiano w widocznym miejscu na podwórzu, naprzeciw domu. Podłogę wykonano z desek, stodoły przykrywano trzciną, a od początku XX w. żelazem. W tym samym okresie chłopi zaczęli coraz częściej wykorzystywać w budownictwie drewno, wióry kamienne i płytki.

Tradycyjny dla regionu Stawropola był nie tylko układ, położenie i układ, ale także rodzaj osadnictwa. Tworzyły się tu głównie duże wsie. Jak wynika z analizy materiałów dotyczących osadnictwa obwodu stawropolskiego, na początku XX wieku różniły się one między sobą wielkością, składem narodowościowym, wielkością działek działkowych, opłacalnością produkcji rolnej itp. Ale w sposobie życia i sposobie życia wsi Stawropola były też elementy charakterystyczne dla całego regionu, łączące je wszystkie w jedną całość z | z administracyjnych, społecznych, duchowych i innych punktów widzenia.

Ukształtowana struktura ludności i specjalizacja gospodarcza stały się podstawą tradycjonalizmu, na którym zbudowano ludowe zwyczaje, zwyczaje i obyczaje, przejawiające się w różnorodnych obrzędach i rytuałach. W regionie Stawropola na początku XX wieku dominowały gospodarstwa chłopskie w zakresie rozwoju rolnictwa. Miało to z pewnością swoje odzwierciedlenie w tradycjach i zwyczajach, które wchłaniały zarówno doświadczenia poprzednich pokoleń, jak i innowacje nowej ery. Pragnienie zrozumienia świata rozwinęło w chłopach szczególną wrażliwość na różne znaki czasu, które zajęły miejsce wśród codziennych potrzeb. Ludność przepojona była przekonaniem, że jest zależna od woli sił wyższych, co odcisnęło piętno religijności na całym zespole tradycji wiejskich. Jednocześnie poza świątynią istniał inny świat z własnymi prawami prawdziwego życia. Trudne warunki tego świata wykształciły wśród chłopów trwałą odporność na trudności i gotowość do ich pokonywania, co wyrażało się w pragnieniu posiadania patronatu z góry. To nie przypadek, że cała produkcja wiązała się z nadzieją na powodzenie jakiegokolwiek przedsięwzięcia. Przed siewem błogosławiono nasiona, czasami odbywało się to podczas specjalnego nabożeństwa, po którym odbywały się procesje religijne na polach. Obiektem wpływów kultowych stała się także hodowla zwierząt. Tradycyjnie w wigilię Trzech Króli chłopi kropili go „wodą święconą”. Te i inne przykłady wskazują, że mieszkańcy wsi na początku XX wieku niestrudzenie troszczyli się o realizację tradycji kościelnych, jednak o charakterze ich przekonań w dużej mierze decydował dominujący rodzaj działalności gospodarczej. W tym sensie tradycje pan-słowiańskie i lokalne są misternie powiązane w regionie Stawropola. Wśród tutejszych rolników czczono Matkę Ziemię, Boga deszczów i Volos. Wiejskie rytuały w większym stopniu odzwierciedlały wierzenia przedchrześcijańskie i dodawały codzienności własnego smaczku. Wiara w siły nadprzyrodzone, wróżby i znaki w większości przypadków opierała się na warunkach istnienia, choć oczywiście była odzwierciedleniem prymitywnych wyobrażeń o otaczającym nas świecie. Za jego pomocą określano pogodę, początek deszczowych lub szczęśliwych czasów.

Życie codzienne na wsi podlegało kanonom religijnym jedynie zewnętrznie, od wewnątrz było od nich wolne, co potwierdza chłopski ubiór. Wraz z tradycyjnymi butami łykowymi, portażami i koszulami, na początku XX wieku pod wpływem mody miejskiej pojawiły się koszule z karczkiem i bluzki. Wieśniacy zaczęli nosić na nogach choboty – botki ze spiczastymi czubkami. Ale sukienki, które wcześniej nosiły w domu obie płcie, zniknęły. Mężczyźni zastąpili je suwakami i kaftanami, kobiety - letnikami. Inaczej mówiąc, w nowym stuleciu rozpoczął się proces ujednolicenia ubioru chłopskiego. Tradycje narodowe zostały zastąpione formami, które powstały pod wpływem wizerunku i warunków życia gospodarczego, ale nadal wyrażały się i utrwalały w różnorodnych dekoracjach, zdobieniach, koronkach, a niektóre elementy stroju chłopskiego przetrwały do ​​dziś.

Mówiąc o codziennym życiu chłopów, nie można nie zwrócić uwagi na specyfikę ich diety. Kuchnia w nie mniejszym stopniu niż ubiór odzwierciedla preferencje, gusta i możliwości ludzi. Tradycyjne było nie tylko menu, ale także zasady zachowania przy stole, przekazywane z pokolenia na pokolenie. Podstawą zaopatrzenia chłopów w żywność był chleb i produkty mączne: ciasta, bułki, bułki, makarony itp. W regionie Stawropola powszechne są buliony z mięsa drobiowego. Jesienią chłopi często jedli mięso i przygotowywali je na zimę: suszyli i solili. W ten sposób tradycje życia gospodarczego i codziennego chłopów Stawropola wchłonęły wielowiekowe doświadczenia poprzednich pokoleń i zmieniły się na podstawie codziennych doświadczeń w zakresie aranżacji mieszkań, odzieży i żywności.

Zdaniem ekspertów powagę obrzędów świątecznych znacznie wzmocniło połączenie nastroju ludowego i moralności religijnej. W ramach przygotowań, a nawet podczas samych wakacji, wydawało się, że człowiek został oczyszczony z wszelkich brudów i próżności. Ocenił swoje czyny i zachowanie, dostosował swój wewnętrzny świat do dalszego połączenia z otaczającą rzeczywistością. Na początku XX wieku zauważalne zmiany nastąpiły we wszystkich sferach życia narodu rosyjskiego, w tym w świętach ściśle związanych z przesileniami zimowymi i letnimi, równonocy jesiennej i wiosennej. W kalendarzu słowiańskim przypada w roku dwanaście wielkich i najważniejszych świąt, które mają wyraźny charakter kultowy, ale z pewnością obejmują tradycje ludowe. Wszystkie święta tworzą cykle zgodnie z porami roku. Tak więc po Nowym Roku ludność słowiańska świętuje Narodzenie Chrystusa i Objawienie Pańskie. Wigilii – Wigilii – towarzyszyło wiele znaków i wierzeń. Wszystkie w ten czy inny sposób były związane z głównym zajęciem chłopów. Na tym polega, naszym zdaniem, istota tradycji ludowej, znajdująca odzwierciedlenie w obrzędach świątecznych. Okres Bożego Narodzenia, czyli święte wieczory następujące po Wigilii, powszechnie postrzegano jako okres zjawisk anomalnych o charakterze mistycznym. Wróżenie było niezmiennym towarzyszem Świąt Bożego Narodzenia. Chrzest Pański wiązał się przede wszystkim z oczyszczeniem z grzechów. Ostatnim zimowym urlopem była Maslenica. Jego znaczenie wywodziło się w całości z epoki pogańskiej i polegało na przeganianiu zimy i oczekiwaniu na ciepło wiosny. Maslenitsa obchodzono przez tydzień, a każdy dzień ma swoje znaczenie. Poprzedza Wielki Post i rozpoczyna się 56 dni przed Wielkanocą. Ogólnie rzecz biorąc, ferie zimowe spędzano na wsiach lepiej niż na wszystkich innych. Tłumaczono to także tym, że chłopi w zimie nie byli zajęci pracą gospodarczą i mogli całkowicie poświęcić się radości narodowej. Cykl świąt wielkanocnych był w całości wypełniony chrześcijańskimi znaczeniami dotyczącymi odkupienia ludzkich grzechów, dlatego Wielkanoc słusznie należy do głównych świąt chrześcijańskich. Chłopi nie zapomnieli jednak o rolnictwie. W pierwszy dzień Wielkanocy chłopi wsypywali do koszy chleb zbożowy w nadziei na obfite zbiory. Trzeciego dnia Wielkanocy kilka rodzin zebrało się i wyszło na stepy na swoje pola uprawne. Jeszcze przed Wielkanocą, w okresie Wielkiego Postu, oprócz Niedzieli Palmowej, obchodzono Zwiastowanie i Wielki Czwartek. Dzień ten obfitował w różnorodne rytuały, do których zaliczało się także zbieranie jałowca i kamienia nazębnego, obdarzonych rzekomo ochronnymi właściwościami. Sama Wielkanoc, według kalendarza kościelnego, obchodzona jest nie wcześniej niż 4 kwietnia i nie później niż 8 maja, ale zawsze w pierwszą niedzielę po pierwszej pełni księżyca, która przypada po równonocy wiosennej. Z jego symboliką wiąże się wiele znaków ludowych. Cudowne właściwości przypisywano nie tylko jajom, ale także liściom brzozy, cebuli i innym roślinom, którymi chłopi je malowali. Radonica przypada dziesiątego dnia po Wielkanocy, kiedy prawosławni wspominali zmarłych i odwiedzali ich groby. Równie ważnym świętem kościelnym była Trójca Święta - urodziny kościoła. Oznaczało koniec wiosny i obchodzono pięćdziesiątego dnia po Wielkanocy. Na obszarach wiejskich święto Trójcy Świętej z pewnością wiązało się z nadzieją na pomyślny rok. W czwartek, w wigilię Trójcy Świętej, chłopi obchodzili I Semik – kult źródeł wody, dzięki którym można było zebrać obfite plony. W lecie godnym uwagi świętem było uczczenie Iwana Kupały, po którym nastąpiła Opieka Najświętszej Maryi Panny. Uzupełniło to ogólny kalendarz świąt.

Oprócz tradycyjnych świąt religijnych i ludowych chłopi w niektóre dni szczególnie czcili świętych, którzy przyczynili się do pomyślnego zakończenia prac rolniczych. Takich dni było wiele, zwłaszcza wiosną i latem. Święta były kulturowym wyrazem siebie ludzi, jednoczyły wszystkich, bez względu na stanowisko i rangę, przyczyniały się do powstawania powszechnych stereotypów, form zachowań w życiu codziennym, tradycji gospodarczych i codziennych.

Rodzina tradycyjnie była główną jednostką gospodarczą, dlatego ważnym aspektem jej charakterystyki są codzienne tradycje w podziale wewnątrzrodzinnych obowiązków pracowniczych. I Naturalnie, rola mężczyzn w ich realizacji przewyższała rolę kobiet, gdyż głównym kryterium oceny był udział pracy w głównych działalnościach rolniczych. Wskaźnik zatrudnienia kobiet był wyższy wśród zamężnych kobiet, dziewczęta w rodzinach rodziców wykonywały prace pomocnicze. Żona chłopa nie była jego spadkobierczynią i na wypadek śmierci męża pełniła rolę opiekunki do czasu osiągnięcia przez dzieci pełnoletności. Jednakże nieżonaci mężczyźni nie mieli równego statusu z niezależnymi panami, należeli do dworu ojca. Będąc integralną częścią społeczności wiejskiej, rodzina chłopska w regionie Stawropola samodzielnie zapewniła sobie środki do życia. Wyróżniało się tym, że mogło składać się z kilku małżeństw, ale gospodarstwem domowym kierował tylko ojciec. Analiza stylu życia rodziny wiejskiej wskazuje, że każdy jej element opierał się na pracy, wszyscy członkowie rodziny wykonywali prace domowe zgodnie z potrzebami rodziny. Wyjątkiem było robótki ręczne, które były przywilejem kobiet.Proces wychowywania dzieci odbywał się także podczas pracy, początkowo nabyły one główne cechy chłopskiego światopoglądu: oszczędność, zamiłowanie do pracy. Uczyli się zasad zachowania na ulicy, przy stole, w kościele. Głowa rodziny przyjmowała tylko synów jako asystentów, dziewczęta pomagały matce. Ścisła rutyna codzienności stwarzała idealne warunki do ustanowienia w ramach życia codziennego trwałych zwyczajów i rytuałów, których znaczenie wyraźnie ujawniało się w kontekście stosunków społeczno-gospodarczych. Zatem rytuał w większości przypadków determinował zarówno zewnętrzne formy, jak i wewnętrzną treść życia chłopskiego. Za najważniejsze, ze względu na swoją powszechność, należy uznać zespół obrzędów, czynności rytualnych i wierzeń związanych z małżeństwem i powiększaniem rodziny ze względu na naturalną płodność.

Rolnik rozumiał małżeństwo jako obowiązek moralny, gwarancję dobrobytu i prestiżu społecznego. Rytuały weselne wpływały na wiele aspektów życia i były ściśle powiązane z warunkami życia oraz charakterystyką struktury społecznej społeczeństwa. Małżeństwo składało się z trzech etapów: przedślubnego, ślubnego i poślubnego, którym towarzyszyły określone zwyczaje i rytuały. W rytuale małżeńskim używano różnych amuletów: cebuli, czosnku, sieci rybackich, wełnianych nici, igieł i dzwonków. Wśród chłopów Stawropola zwyczajem było umieszczanie jajka pod pierzastym łóżkiem nowożeńców, aby mieli dzieci, w tym samym celu na weselu karmiono ich kurczakiem. Aby urodził się syn, na ślubie pannie młodej kładziono chłopców na kolanach, a podczas porodu zakładano jej na głowę kapelusz męża. Narodziny dziecka kobiety znacząco wzmocniły jej pozycję. Nie będąc matką, uważano ją za ukaraną przez Boga za swoje grzechy. Pomimo uroczystości narodzin zarówno matkę, jak i dziecko trzymano w izolacji przez czterdzieści dni w celu „oczyszczenia”. Taki stosunek do macierzyństwa wiązał się z przekonaniem, że w czasie porodu kobieta balansuje na granicy życia i śmierci i jest postrzegana jako osoba, która znalazła się na tamtym świecie. Chłopska rodzina i małżeństwo w regionie Stawropola nabrały specyficznych cech charakterystycznych tylko dla tego regionu. Rodzina łączyła w sobie cechy struktury społecznej i ekonomicznej, a rytuały związane z jej działalnością miały głównie charakter racjonalny i opierały się na wiedzy empirycznej, obfitowały w magiczne techniki i działania mające na celu zapewnienie dobrobytu i szczęśliwej przyszłości.

Analiza pozwoliła stwierdzić, że cechą charakterystyczną wiejskiego życia codziennego obwodu stawropolskiego było to, że chłopi, którzy przenieśli się na Kaukaz Północny, posiadali praktyczne doświadczenie życia w innych warunkach społeczno-ekonomicznych, które w nowym miejscu przekształciło się w specyficzne tradycje zarządzania i organizacji życia. Z kolei trwałe tradycje działalności produkcyjnej przyczyniły się do ewolucji światopoglądu chłopów na temat otaczającej ich rzeczywistości.

Tradycje gospodarcze, codzienne, duchowe i kulturalne wiejskiego środowiska Stawropola odzwierciedlały cel społeczności wiejskiej, opierały się na jej sile i chęci wszechstronnego uczestnictwa w codziennym życiu chłopów, opartego na przestrzeganiu zasad równości w organizowaniu działalności wszystkie mechanizmy wiejskie. Tradycje życia i kultury materialnej powstały w regionie Stawropola poprzez przystosowanie ludności chłopskiej do warunków i środowiska. Ich zatwierdzenie i zachowanie w dużej mierze ułatwił zwiększony stopień izolacji wsi Stawropol w strukturze gospodarczej i społecznej państwa.

Tradycja wiejska i życie codzienne, rytuały gospodarcze i codzienne są ważnym czynnikiem funkcjonowania całego organizmu wiejskiego, nie tylko odbijają się w sobie, ale jednocześnie same są odzwierciedleniem działalności produkcyjnej chłopów. Tradycje, zwyczaje i rytuały wiążą się z ciągłością pokoleń, składają się z wielu rytuałów i działań oraz zawierają wiele elementów, które pozwalają ocenić cechy rozwoju społeczno-gospodarczego ludności wiejskiej. Tradycje chłopskie i związane z nimi rytuały należy zaliczyć do zjawisk dość konserwatywnych, które nie mają zwiększonej dynamiki, ale zachowują genezę i motywy w zakresie wyobrażeń o otaczającym świecie, kształtowaniu światopoglądu ludowego i światopoglądu. Początek XX wieku to okres, w którym nie tylko wyraźnie wyłoniły się ugruntowane tradycje i rytuały, ale także nastąpiły zmiany w wartościach ekonomicznych, codziennych i ideologicznych wśród ludności chłopskiej głównych regionów zbożowych kraju .

1. Źródła archiwalne

2. Archiwum Państwowe Federacji Rosyjskiej (GARF). F. 102 - Departament Policji Ministerstwa Spraw Wewnętrznych. II praca biurowa. Op. 74. D. 774.

3. Rosyjskie Państwowe Archiwum Historyczne (RGIA). F. 391 - Zarządzanie przesiedleniami. Op. 2. D. 802.

4. RGIA. F. 1268 Komitet Kaukaski. Op. 2. D. 383.

5. Archiwum Państwowe Terytorium Stawropola (GASK). F. 3 - Władze wsi Krugloleskoe. wieś Krugłoleska. 18471916 Op. 1.D. 442.1294.

6. GAZ. F. 46 Starosta okręgowy szlachty w Stawropolu. Op. 1. D. 220.

7. GAZ. F. 49 Kaukaska Izba Sądu Karnego i Cywilnego. Op. 1. D. 237.2025.

8. GAZ. F. 58 Stawropolska obecność prowincjonalna w sprawach chłopskich. NA. 1. D. 160 255 295 424.

9. GAZ. F. 68 Władze prowincji Stawropol. NA. 1. D. 6386, 7779.

10. GAZ. F. 80 Wojewódzki Komitet Statystyczny w Stawropolu. Op. 1.D.61.

11. GAZ. F. 101 Biuro Gubernatora Cywilnego Stawropola. NA. 1. D. 1502.; Op. 4. D. 59, 85, 621, 1174, 1262, 1502, 1801, 2980, 3059.

12. GAZ. F. 102 Komisja gospodarowania gruntami prowincji Stawropol. NA. 1. D. 1 187 216.

13. GAZ. F. 135 Konsystorz duchowy Stawropola. Op. 35. D. 393.; Op. 47. D. 5.; Op. 48. D. 1.; Op. 50. D. 655.; Op. 60. D. I860.; Op. 63. D. 916.; Op. 64. D. 812.; Op. 65. D. I860.; Op. 68. D. 342.; Op. 70. D. 2598.

14. GAZ. F. 188 Departament Policji w Stawropolu. NA. 1. D. 411.

15. GAZ. F. 398 Sąd Rejonowy w Stawropolu. Op. 26. D. 224.

16. GAZ. F. 459 Izba Skarbowa Stawropola. NA. 1. D. 1975, 8779, 4433.

17. GAZ. F. 806 Tablice Volost prowincji Stawropol. NA. 1. D. 83 137, 165 166 170, 171 408 409, 410 411 412 413 415.

19. Najpokorniejsza notatka na temat zarządzania regionem kaukaskim przez hrabiego Woroncowa-Daszkowa. Petersburg, 1907.

20. Ziemia nasza: dokumenty, materiały (1777-1917). Stawropol, 1977.

21. Przegląd prowincji Stawropol za rok 1900 (1901-1910) - Stawropol: Drukarnia Zarządu Wojewódzkiego, 1901-1911.

22. Sprawozdanie namiestnika Stawropola za rok 1900 (1901-1910) - Stawropol: Drukarnia Zarządu Wojewódzkiego, 1901-1911.

23. Księga pamiątkowa prowincji Stawropola za rok 1900. (1901-1909) Stawropol: Drukarnia Zarządu Wojewódzkiego, 1900 (1901-1909).

24. Pierwszy powszechny spis powszechny Cesarstwa Rosyjskiego. 1897 Obwód Stawropol. T. 67. Stawropol: Publikacja Centralnego Komitetu Statystycznego Ministerstwa Spraw Wewnętrznych, 1905.

25. Ustawodawstwo rosyjskie X i XX wieku. W 9 tomach Moskwa, 1988.

26. Zbiór materiałów do opisu miejscowości i plemion Kaukazu. Tom. 23 Tyflis: Drukarnia Urzędu Naczelnego Urzędnika Cywilnego na Kaukazie, 1897.

27. Zbiór materiałów do opisu miejscowości i plemion Kaukazu. Tom. 1.16, 23, 36. Tyflis: Drukarnia Głównego Zarządu Namiestnika Kaukazu, 1880, 1893, 1897, 1906.

28. Gromadzenie informacji o Kaukazie Północnym. T. 1,3, 5, 12. Stawropol: Drukarnia Wojewódzka, 1906,1909, 1911,1920.

29. Zbieranie informacji statystycznych o obwodzie stawropolskim. -Stawropol, 1900-1910.

30. Rada Ministrów Cesarstwa Rosyjskiego. Dokumenty i materiały. JL, 1990.

31. Wykazy zaludnionych miejscowości w obwodzie stawropolskim. Zbiór informacji o Kaukazie Północnym. T. V. Stawropol, 1911.

32. Studia statystyczno-ekonomiczne administracji przesiedleńczej 1893-1909. - Petersburg, 1910.

33. Informacje statystyczne o stanie szkół średnich kaukaskiego okręgu oświatowego za rok 1905. Tyflis, 1905.1. Periodyki

34. Kaukaz Północny. 1894. - nr 24.

35. Kaukaz Północny. 1898.-nr 56.

36. Oświadczenia prowincji Stawropol. 1875. - nr 36.

37. Oświadczenia prowincji Stawropol. 1878. - nr 21.

38. Gazeta Diecezjalna Stawropol. 1904.1. Literatura37.

40. Adler B.F. Pojawienie się odzieży. Petersburg: Typolitografia, 1903.

41. Anfimov A.M. Dzierżawa gruntów w Rosji na początku XX wieku. M., 1961.

42. Anfimov A.M. Duże majątki ziemskie w europejskiej Rosji (koniec XIX – początek XX w.). - M.: Nauka, 1969.

43. Anfimov A.M. Sytuacja gospodarcza i walka klasowa chłopów w europejskiej Rosji. (1881-1904) M., 1984.

44. Velsky S. Wieś Nowo-Pavlovka // Zbiór materiałów do opisu miejscowości i plemion Kaukazu. Tom. 23. Tyflis, 1897.

45. Berestowska JI. W święta i dni powszednie. Stawropol: Wydawnictwo Książkowe Stawropol, 1968.

46. ​​​​Bernshtam T.A. Młodzież w życiu rytualnym społeczności rosyjskiej XIX i początków XX wieku. P.: Nauka, 1988.

47. Bobrov A. Rosyjski księga miesięczna na zawsze. Niezapomniane daty, święta, rytuały, imieniny. M.: Veche, 2004.

48. Bogaczkowa A.E. Historia dzielnicy Izobilnensky. Stawropol: Wydawnictwo Książkowe Stawropol, 1994.

49. Bondarenko I.O. Święta Rusi Chrześcijańskiej. Kaliningrad, 1993.

50. Borodin I. Opis historyczny i statystyczny wsi Nadieżda. -Stawropol: Drukarnia Zarządu Wojewódzkiego, 1885.

51. Bubnov A. Wieś Raguli // Zbiór materiałów do opisu miejscowości i plemion Kaukazu. Tom. 16. Tyflis, 1893.

52. Vardugin V. Odzież rosyjska. Saratów: Wydawnictwo Książek dla Dzieci, 2001.

53. Veniaminov P. Społeczność chłopska. Petersburg: Drukarnia A. Benke, 1908.

54. Vinogradsky V. Rosyjskie podwórko chłopskie//Wołga. 1995. - nr 2, 3, 4, 7,10.

55. Golovin K. Społeczność wiejska. Petersburg: Drukarnia M.M. Stasiulewicz, 1887, 54