Za fasetami klejnotów, jakby przez przypadek, niechcący rzuconych przez pisarzy na karty swoich dzieł, kryje się czasem głęboki sens, który wzbogaca fabułę dzieła o dodatkowe niuanse.
B.Brechta
Powieść „Mistrz i Małgorzata” jest zagadką. Każdy, kto ją czyta, odkrywa w niej swoje własne znaczenie. Tekst dzieła jest tak pełen problemów, że bardzo trudno jest znaleźć ten główny, powiedziałbym nawet, że jest to niemożliwe.
Główną trudnością jest to, że w powieści splata się kilka rzeczywistości: z jednej strony sowieckie życie Moskwy w latach 20-30, z drugiej miasto Jeruszalaim, a wreszcie rzeczywistość wszechpotężnego Wolanda.
Pierwszy świat to Moskwa lat dwudziestych i trzydziestych XX wieku.
Szatan przybył do Moskwy, aby wymierzyć sprawiedliwość, uratować Mistrza, jego arcydzieło i Małgorzatę. Widzi, że Moskwa stała się czymś w rodzaju Wielkiego Balu: zamieszkują ją zdrajcy, oszuści, pochlebcy, łapówki, kantorzy. Bułhakow przedstawił ich zarówno jako indywidualne postacie, jak i pracowników instytucji: MASSOLIT, Teatru Rozmaitości i Komisji Spektaklowej. Każdy człowiek ma wady, które Woland obnaża. Poważniejszy grzech popełnili pracownicy MASLIT, którzy nazywają siebie pisarzami i naukowcami. Ci ludzie dużo wiedzą, a jednocześnie celowo odwodzą ludzi od poszukiwania prawdy, unieszczęśliwiają genialnego Mistrza. Za to kara dosięga Domu Gribojedowa, w którym znajduje się MASSOLIT. Społeczeństwo Moskwy nie chce wierzyć w nic bez dowodów, ani w Boga, ani w diabła. Moim zdaniem Bułhakow miał nadzieję, że pewnego dnia ludzie zrozumieją horror, który trawił Rosję przez wiele lat, tak jak Iwan Bezdomny zdał sobie sprawę, że jego wiersze są okropne. Ale tak się nie stało za życia Bułhakowa.
Drugi świat to Jeruszalaim.
Jeruszalaim kojarzy się z wieloma charakterystycznymi, tkwiącymi w nim, a jednocześnie jednoczącymi się z moskiewskimi detalami. To palące słońce, wąskie, splątane uliczki, teren. Podobieństwo niektórych elewacji jest szczególnie zaskakujące: Dom Paszkowa w Moskwie i pałac Piłata, znajdujący się ponad dachami kamienic miejskich; Łysa Góra i Wróbelowe Wzgórza. Można też zwrócić uwagę na fakt, że jeśli w Jeruszalaim otacza się wzgórze z ukrzyżowanym Jeszuą, to w Moskwie opuszcza je Woland. Z życia miasta opisano tylko trzy dni. Walka dobra ze złem nie ustaje i nie może się zatrzymać. Bohater starożytnego świata, Jeszua, jest bardzo podobny do Jezusa. Jest także zwykłym śmiertelnikiem, który pozostał niezrozumiany. Jeruszalaim, wymyślone przez Mistrza, jest fantastyczne. Ale to on wygląda w powieści najbardziej realnie.
Trzeci świat to mistyczny, fantastyczny Woland i jego świta.
Mistycyzm w powieści odgrywa całkowicie realistyczną rolę i może służyć jako przykład sprzeczności rzeczywistości. Na czele podziemnego świata stoi Woland. Jest diabłem, szatanem, „księciem ciemności”, „duchem zła i władcą cieni”. Zły duch w Mistrzu i Małgorzacie obnaża przed nami ludzkie przywary. Oto diabeł Koroviev – pijany drań. Oto kot Behemot, bardzo podobny do człowieka, a czasami zamienia się w człowieka, bardzo podobnego do kota. Oto chuligan Azazello z brzydkim kłami. Woland uosabia wieczność. Jest tym wiecznie istniejącym złem, które jest konieczne do istnienia dobra. W powieści tradycyjny obraz Szatana ulega zmianie: nie jest on już niemoralnym, złym, zdradzieckim pogromcą demonów. Złe duchy pojawiają się w Moskwie z rewizją. Interesuje ją, czy mieszkańcy zmienili się wewnętrznie. Obserwując publiczność „Rozmaitości”, „profesor czarnej magii” ma skłonność do myślenia, że tak naprawdę nic się nie zmieniło. Zły duch pojawia się przed nami jako zła wola człowieka, będąc narzędziem kary, dokonując intryg za namową ludzi. Woland wydawał mi się sprawiedliwy, obiektywny, a jego sprawiedliwość przejawiała się nie tylko w karaniu niektórych bohaterów. Dzięki niemu Mistrz i Małgorzata ponownie się spotykają.
Wszyscy bohaterowie powieści są ze sobą ściśle związani, bez istnienia jednych istnienie innych byłoby niemożliwe, tak jak nie ma światła bez ciemności. Powieść „Mistrz i Małgorzata” opowiada o odpowiedzialności człowieka za swoje czyny. Działania łączy jedna idea – poszukiwanie prawdy i walka o nią. Wrogość, nieufność, zazdrość królują na świecie przez cały czas. Ta powieść należy do tych dzieł, które należy przeczytać ponownie, aby lepiej zrozumieć podtekst, dostrzec nowe szczegóły, na które być może nie zwróciliście uwagi za pierwszym razem. Dzieje się tak nie tylko dlatego, że powieść porusza wiele problemów filozoficznych, ale także ze względu na złożoną „trójwymiarową” strukturę dzieła.
Bibliografia
Do przygotowania tej pracy wykorzystano materiały z serwisu.
Lekcja 4 (65). Trzy światy w powieści „Mistrz i Małgorzata”
Cele Lekcji: zrozumieć intencję autora; dostrzec i zrozumieć echa wersów powieści.
Metody metodyczne: praca z tekstem, analiza cech stylistycznych powieści.
Motto na tablicy:
„Dlaczego, dlaczego, skąd bierze się zło?
Jeśli istnieje Bóg, jak może istnieć zło?
Jeśli istnieje zło, jak może istnieć Bóg?
M. Yu Lermontow
Podczas zajęć
I. słowo nauczyciela
Jak się dowiedzieliśmy, powieść „Mistrz i Małgorzata” ma kilka planów, jej kompozycja jest niezwykła i złożona. Krytycy literaccy dostrzegają w powieści trzy główne światy: „starożytny Jeruszalaim, wieczna nieziemska i współczesna Moskwa”.
II. Omówienie pytań dotyczących pracy domowej
Jak te trzy światy są ze sobą powiązane?
(Rolę ogniwa łączącego pełni Woland i jego świta. Czas i przestrzeń albo się kurczą, albo rozszerzają, albo zbiegają się w jednym punkcie, przecinają się lub tracą swoje granice, to znaczy są jednocześnie konkretne i warunkowe.)
Dlaczego pisarz tworzy tak skomplikowane konstrukcje? Spróbujmy to rozgryźć.
Pierwszym światem jest Moskwa. Tu zaczyna się akcja powieści. Zwróćmy uwagę na tytuł pierwszego rozdziału – „Nigdy nie rozmawiaj z nieznajomymi”. Jeszcze przed rozpoczęciem opowieści autor kieruje do czytelnika ostrzeżenie. Zobaczymy, jak autor poprowadzi w przyszłości.
Na tym świecie działają ludzie całkiem nowocześni, zajęci chwilowymi problemami. Prezes zarządu Massolitu, redaktor grubego pisma Berlioz, którego imiennik, zdaniem Bezdomnego, jest kompozytorem (pamiętajcie Hoffmanna i Schillera z Newskiego Prospektu Gogola) – osobą inteligentną i wykształconą.
Co Mistrz mówi o Berliozie? Dlaczego?
(Mistrz mówi o nim, że jest osobą „oczytaną” i „bardzo przebiegłą”. Berliozowi powiedziano już wiele, a on świadomie dostosowuje się do poziomu poetów-robotników, którymi gardzi. Jego twierdzenie, że Jezusa w ogóle nie było nie jest takie nieszkodliwe. Dla niego nie ma ani Boga, ani diabła, w ogóle nic poza codzienną rzeczywistością, gdzie wie wszystko z góry i ma całkiem realną władzę, jeśli nie nieograniczoną, żaden z jego podwładnych nie zajmuje się literaturą: te to bywalcy restauracji Gribojedowa, „inżynierowie dusz ludzkich”, których interesuje jedynie dzielenie się dobrami materialnymi i przywilejami. Bułhakow parodiuje „Ostatnią wieczerzę” (a dokładniej, to Berlioz bluźnierczo próbuje parodiować): Berlioz jest pewien że „o dziesiątej wieczorem odbędzie się spotkanie w Massolite” i on „będzie mu przewodniczył”. Dwunastu pisarzy nie będzie czekać na swojego przewodniczącego.)
Dlaczego Berlioz zostaje tak straszliwie ukarany?
(Za bycie ateistą? Za przystosowanie się do nowego rządu? Za uwiedzenie Iwanuszki Bezdomnego niewiarą?
Woland jest zirytowany: „Co się z tobą dzieje, cokolwiek tęsknisz, nie ma nic!” Berlioz otrzymuje „nic”, nieistnienie. Otrzymuje według swojej wiary.)
Krytycy Łatuński i Ławrowicz to także ludzie obdarzeni władzą, ale pozbawieni moralności. Jest im obojętne na wszystko z wyjątkiem kariery. Są obdarzeni inteligencją, wiedzą i erudycją. A wszystko to jest celowo oddane na służbę okrutnej władzy. Historia wysyła takich ludzi w zapomnienie.
Działania ludzi na przestrzeni dziejów napędzane są przez te same stałe i prymitywne źródła. I nie ma znaczenia, gdzie i kiedy rozgrywa się akcja. Woland mówi: „Mieszkańcy bardzo się zmienili, zewnętrznie, mówię, podobnie jak samo miasto, jednak… o wiele ważniejsze jest pytanie: czy ci mieszczanie zmienili się wewnętrznie?
(Spróbujmy znaleźć odpowiedź na pytanie Wolanda.
Odpowiadając na to pytanie, zły duch wkracza do akcji, przeprowadza jeden eksperyment za drugim, organizuje „masową hipnozę”, eksperyment czysto naukowy. I. ludzie pokazują swoje prawdziwe oblicze. Sesja ujawnieniowa zakończyła się sukcesem.
Woland podsumowuje: „No cóż, to ludzie jak ludzie… Kochają pieniądze, ale zawsze tak było… Zwykli ludzie… w ogóle są podobni do tych pierwszych, problemy mieszkaniowe tylko ich rozpieszczają… „.)
Z czego naśmiewa się zły duch, z czego drwi? W jaki sposób autor portretuje mieszkańców?
(Karykatura, groteska, fantazja służą do przedstawienia moskiewskiej burżuazji. Przygody i sztuczki mieszkańców innego świata są postrzegane jako sprytnie wykonywane sztuczki. Jednak fantastyczny charakter tego, co się dzieje, ma całkowicie realistyczne wyjaśnienie (przypomnijmy sobie epizod z rozbudowa mieszkania, tajemnicze przeniesienie Stiopy Lichodiejewa do Jałty, incydent z Nikanorem Iwanowiczem.)
Fantazja jest także środkiem satyry. Znajdźmy odcinek (rozdział 17), w którym pozew przewodniczącego komisji (swoją drogą, nie ma znaczenia, która komisja) samodzielnie podpisuje uchwały.
Czyje tradycje tutaj kontynuuje Bułhakow?
(Sałtykow-Szczedrin („Historia miasta”). Fantastyczne, fantasmagoryczne jest samo życie Moskwy, życie mieszkańców, struktura społeczeństwa. Jaki jest osobliwy model tego społeczeństwa, Massolit, jedna z organizacji pisarzy, w liczbie trzech tysięcy stu jedenastu członków.)
Co leży u podstaw ludzkich zachowań – splot okoliczności, splot wypadków, przeznaczenie czy kierowanie się wybranymi ideałami, ideami? Kto kontroluje życie ludzkie?
Jeśli życie utkane jest z wypadków, czy można ręczyć za przyszłość, być odpowiedzialnym za innych? Czy istnieją jakieś niezmienne kryteria moralne, czy też są one zmienne i człowiekiem kieruje strach przed władzą i śmiercią, pragnienie władzy i bogactwa?
W jaki sposób widzisz różnicę pomiędzy rozdziałami „ewangelickimi” i „moskiewskimi”?
(Jeśli rozdziały moskiewskie pozostawiają wrażenie frywolności, nierzeczywistości, to już pierwsze słowa powieści o Jeszui są ciężkie, gonione, rytmiczne: „W białym płaszczu z zakrwawioną podszewką, powłócząc kawaleryjskim krokiem, wczesnym rankiem czternasty dzień wiosennego miesiąca Nisan…”. Jeśli w „W rozdziałach moskiewskich występuje aktywny mediator, narrator prowadzący czytelnika, jakby włączając go w proces gry, narrator, którego intonacja może być ironiczny („Ech-ho-ho… Tak, było, było!.. Moskiewscy staruszkowie pamiętają słynnego Griboedowa!”) i liryczny („Bogowie, moi bogowie!”), Wtedy nie ma pośrednik, żadnej gry w rozdziałach „ewangelicznych”. Wszystko tu tchnie autentycznością.)
Iwan Bezdomny przeżywa szok estetyczny: otaczająca rzeczywistość traci sens, historia Jeszui i Poncjusza Piłata staje się centrum jego życia (pamiętajcie, że pod koniec powieści Iwan Nikołajewicz Ponyrew jest profesorem historii).
Filolog i filozof P. V. Palievskiy pisze: „On (Jeszua) także jest daleko, choć jest z całą pewnością realny. Ta rzeczywistość jest szczególna, w jakiś sposób granicząca lub ostro nakreślona: przecież Bułhakow nigdzie nie powiedział: „Jeszua pomyślał”, nigdzie nie jesteśmy obecni w jego myślach, nie wkraczamy w jego wewnętrzny świat – to nie jest dane. Ale widzimy tylko i słyszymy, jak jego umysł rozdziera zasłonę, jak znajoma rzeczywistość i połączenie pojęć pękają i rozprzestrzeniają się, ale skąd i przez co - nie jest jasne, wszystko pozostaje oprawione ”(„ Szołochow i Bułhakow ”/ / Dziedzictwo - M., 1993 - s. 55). Zdradzony w ręce żydowskich fanatyków przez niesprawiedliwy wyrok Piłata i skazany na bolesną śmierć, Jeszua-Chrystus z daleka stanowi wspaniały przykład dla wszystkich ludzi. W tym mistrz, sam Bułhakow i jego ulubiony bohater.
Poprzez obraz Jeszui Bułhakow przekazuje swoje przekonanie, że „każda władza jest przemocą wobec ludzi i że nadejdzie czas, kiedy nie będzie już władzy ani Cezara, ani żadnej innej władzy”. Uosobienie władzy, centralną postacią jest Poncjusz Piłat, prokurator Judei. Służba cesarska zobowiązuje go do przebywania w Jerozolimie, której nienawidzi.
Jakim człowiekiem jest Piłat na obrazie Bułhakowa?
(Pałat jest okrutny, nazywają go „dzikim potworem”. Mimo wszystko, pod tym przydomkiem światem rządzi prawo siły. Piłat ma za sobą długie życie wojownika, pełne zmagań, trudów, śmiertelnych niebezpieczeństw. Tylko silny, który nie zna strachu i wątpliwości, wygrywa w nim litość i współczucie. Piłat wie, że zwycięzca jest zawsze sam, który nie może mieć przyjaciół, tylko wrogów i zazdrosnych ludzi. Gardzi tłumem. Niektórych obojętnie wysyła na egzekucję i ma litość dla innych.
Nie ma sobie równych, nie ma osoby, z którą chciałby po prostu porozmawiać. Wie, jak słaby jest człowiek w obliczu jakiejkolwiek pokusy, czy to pieniędzy, czy sławy. Ma żywą istotę, do której jest bardzo przywiązany - jest to pies wierny i oddany. Piłat jest pewien, że świat opiera się na przemocy i władzy.)
A teraz los daje mu szansę. Znajdź miejsce przesłuchania (rozdział 2). Jeszua, skazany na śmierć, zostaje postawiony przed Poncjuszem Piłatem. Musi zatwierdzić wyrok. Kiedy Jeszua zwraca się do niego słowami „Dobry człowiek!”, Piłat nakazuje Zabójcy Szczurów wyjaśnić aresztowanemu mężczyźnie, jak rozmawiać z prokuratorem, tłumaczyć, czyli go bić. Przesłuchanie trwa. I nagle Piłat ze zdumieniem odkrywa, że rozum nie jest mu już posłuszny. Zadaje oskarżonemu pytanie, którego nie należy zadawać w sądzie.
Co to za pytanie?
("Co jest prawdą?")
I wtedy Jeszua mówi do Piłata: „Sprawiasz wrażenie bardzo inteligentnej osoby”. Jest to bardzo ważna cecha Piłata. W końcu można go nazwać prymitywnym złoczyńcą. Coś takiego przydarzyło mu się po raz pierwszy. Spotkał mężczyznę, który szczerze z nim rozmawiał, mimo że był słaby fizycznie i cierpiał z powodu pobić. „Ubogie życie twoje, hegemonie” – te słowa nie obrażają Piłata. Nagle przychodzi wgląd - myśl „o jakiejś nieśmiertelności, a nieśmiertelność z jakiegoś powodu wywołała nieznośną tęsknotę”.
Piłat nie pragnie niczego więcej, jak tylko być blisko Jeszui, rozmawiać z Nim i słuchać Go. Życie Piłata od dawna znajduje się w impasie. Władza i wielkość nie uszczęśliwiały go. On jest martwy na sercu. A potem przyszedł człowiek, który nadał życiu nowy sens. Piłat postanawia uratować Jeszuę przed egzekucją. Ale Kajfa jest nieugięta: Sanhedryn nie zmienia zdania.
Dlaczego Piłat zatwierdza wyrok śmierci?
(Przekonuje sam siebie, że zrobił wszystko, co w jego mocy: przekonał Kaifę, groził mu. Cóż innego mógł zrobić? Bunt przeciwko Tyberiuszowi? To przekraczało jego siły. Umywa ręce.)
Jednak po egzekucji, po pięciu godzinach męki na krzyżu, Piłat zapewnia Jeszui łatwą śmierć. Nakazuje potajemne pochowanie ciał rozstrzelanych. Przypisuje Afraniuszowi obowiązek zabicia Judasza – człowieka, który zdradził Jeszuę.
Za co Piłat został ukarany?
(„Tchórzostwo jest najpoważniejszą wadą” – powtarza Woland (rozdział 32, scena nocnego lotu). Piłat mówi, że „bardziej na świecie nienawidzi swojej nieśmiertelności i niespotykanej chwały”. I wtedy Mistrz wchodzi: „ Za darmo! Za darmo! On na ciebie czeka! Piłatowi przebaczono.)
III. słowo nauczyciela
Co nas, ludzi XX wieku, obchodzi tragiczny duchowy pojedynek Jeszui z Poncjuszem Piłatem? Musisz wiedzieć o opuszczonym szczycie góry, gdzie wykopany jest filar z poprzeczką. Musimy pamiętać o nagich, pozbawionych radości kamieniach, o mrożącej krew w żyłach samotności, o sumieniu, o szponiastej bestii, która nie pozwala spać w nocy.
Praca domowa
Przygotuj się do testu Mistrza i Małgorzaty.
Pytania do przygotowania:
1. Moskwa i Moskale w powieści.
2. Symbolika powieści.
3. Sny i ich rola w powieści.
4. Kunszt artystyczny Bułhakowa w powieści „Mistrz i Małgorzata”.
6. Osobowość i tłum w powieści.
7. Wspomnienia literackie w powieści.
8. Motto i jego znaczenie w powieści.
9. Jakie powiązania są w powieści Jeszua i Woland?
10. Problem samotności w powieści.
11. Czas i przestrzeń w powieści.
12. Dlaczego Mistrz „nie zasługiwał na światło”, ale „zasłużył na pokój”?
Lekcja 5 (66). Miłość i kreatywność w powieści
Cele Lekcji: zrozumieć lekcje moralne Bułhakowa, główne wartości, o których mówi pisarz; sprawdzian wiedzy na temat treści powieści.
Metody metodyczne: praca z tekstem, wykład z elementami konwersacji; test.
Podczas zajęć
I. Praca z tekstem powieści
1. Słowo nauczyciela
Przebaczenie dla Piłata pochodzi od Mistrza, to On go uwalnia. Powieść nie została wymyślona przez Mistrza, ale zgadnięta („Och, jak zgadłam! Och, jak zgadłam wszystko!”). Aby zostać pisarzem, nie potrzebujesz karty członkowskiej. Z tym certyfikatem mogą wejść do restauracji, ale nie do Historii.
2. Analiza odcinka rozdziału 28
Dostojewski umarł – powiedział obywatel, ale jakoś niezbyt pewnie.
Protestuję! – zawołał gorąco Behemot. - Dostojewski jest nieśmiertelny!
Okazuje się, że „pisarza wcale nie określa jego tożsamość, ale to, co pisze”. Tylko nie każdy jest w stanie trzeźwo ocenić fakt, że och, było to możliwe. Zgadza się, że jest „ignorantem” (rozdział 13) i obiecuje „nie pisać więcej” poezji. Rozstał się ze swoim zawodem, jakby narzucony przez kogoś, z poczuciem wyzwolenia, ulgi. Przeciętny Riukhin (rozdział 6), zdając sobie sprawę z znikomości swojego talentu, nie jest w stanie się zmienić. Nadal zazdrości Puszkinowi. „Szczęście, szczęście!” – Riukhin podsumowuje jadowicie i rozumie, że „w jego życiu nie da się niczego naprawić, ale można tylko zapomnieć”.
Co jeszcze widzisz jako związek między Ryukhinem i Bezdomnym?
(W zasadzie Ryukhin jest bliźniakiem Bezdomnego, jego odbiciem (Ryukhin ma 32 lata, Iwan ma 23), duchową ślepą uliczką, której Iwanowi udało się uniknąć. Iwanowi przydarza się cud. Dostając się do szpitala dla obłąkanych, Iwan przeżywa Ryukhina w siebie. Na pytanie Iwana „Jesteś pisarzem?” odpowiedź brzmiała: „Jestem mistrzem. Niektórzy badacze uważają, że Iwan reinkarnuje się w innego sobowtóra – Mistrza.)
Mistrz przychodzi do Iwana nie z zewnątrz, ale z własnych wizji i marzeń. Rozdział 13 Przestrzeń marzeń Iwana, jego wizje.
Czyje tradycje tutaj kontynuuje Bułhakow?
(Tradycja ta wywodzi się od Dostojewskiego, to on rozwinął złożone oddziaływanie realnego i nierzeczywistego. Przypomnijmy sobie Iwana Karamazowa (także Iwana) i jego sobowtóra. Gość Karamazowa to koszmar, gość Iwana Bezdomnego to objawienie, ucieleśnienie iskry boskiej. Karamazow nienawidzi gościa, zaprzecza mu, Bezdomny – słucha chętnie, nie wątpi w jego istnienie. Przez sobowtór bohater poznaje siebie, a czytelnik poznaje bohatera.)
Czy inni bohaterowie powieści mają sobowtórów?
(Znajdujemy cały system korespondencji, refleksji, opcji losu. Mistrz i Jeszua, Alojzy i Judasz, Berlioz i Meigel, Iwan i Lewi Matwiej, Natasza i Gella. B. Sokołow znajduje w powieści aż osiem triad: Poncjusz Piłat - Woland – Strawiński, Szczurobójca – Azazello, Archibald Archibaldowicz, pies Banga, kot Behemot, pies Tuztuben itp.)
W powieści pojawiają się także dublety. Znajdźmy je.
(Nóż skradziony przez Levi Matveya pojawia się na końcu powieści, w sklepie, w którym Korowiew i Behemot zachowują się skandalicznie. Orkiestra jazzowa w Gribojedowie i na balu Wolanda. Burza w Moskwie i Jeruszalaim.)
Czy Margarita ma podwójne?
(To jedyna postać bez sobowtóra. Bułhakow podkreśla wybranie, wyjątkowość Małgorzaty i jej uczucia, głębokie, sięgające całkowitego poświęcenia. Przecież Małgorzata w imię ocalenia Mistrza zawiera umowę z diabłem i niszczy w ten sposób jej nieśmiertelną duszę.To romantyczna bohaterka, jasno zarysowana: żółte kwiaty (kolor księżyca), czarny płaszcz (odbicie otchłani), samotność w oczach, której nikt nigdy nie widział... Jak często dzieje się z Bułhakowem, bohaterowie działają pod wpływem nagłego błysku, wglądu: "Miłość wyskoczyła przed nas, jak morderca wyskakujący z ziemi w zaułku, i uderzyła nas oboje naraz. Tak uderza piorun , tak uderza fiński nóż!” – mówi Mistrz. Fatalne przeznaczenie spotkania, nadmiar uczuć, niespotykana historia miłosna, idealność ukochanej osoby – ucieleśnienie marzenia.) lekcja rozwój Przez Rosyjski literatura XIX wiek. 10 Klasa. 1. semestr. - M .: Vako, 2003. 4. Zolotareva I.V., Mikhailova T.I. lekcja rozwój Przez Rosyjski literatura ...
Powieść „Mistrz i Małgorzata” jest zagadką. Każdy, kto ją czyta, odkrywa w niej swoje własne znaczenie. Tekst dzieła jest tak pełen problemów, że bardzo trudno jest znaleźć ten główny, powiedziałbym nawet, że jest to niemożliwe.
Główną trudnością jest to, że w powieści splata się kilka rzeczywistości: z jednej strony sowieckie życie Moskwy w latach 20-30, z drugiej miasto Jeruszalaim, a wreszcie rzeczywistość wszechpotężnego Wolanda.
Pierwszy świat - Moskwa 20-30.
Szatan przybył do Moskwy, aby wymierzyć sprawiedliwość, uratować Mistrza, jego arcydzieło i Małgorzatę. Widzi, że Moskwa zamieniła się w pozory Wielkiego Balu: zamieszkują ją zdrajcy, oszuści, pochlebcy, łapówki, kantorzy. Bułhakow przedstawił ich zarówno jako indywidualne postacie, jak i pracowników instytucji: MASSOLIT, Teatru Rozmaitości i Komisji Spektaklowej. Każdy człowiek ma wady, które Woland obnaża. Poważniejszy grzech popełnili pracownicy MASLIT, którzy nazywają siebie pisarzami i naukowcami. Ci ludzie dużo wiedzą, a jednocześnie celowo odwodzą ludzi od poszukiwania prawdy, unieszczęśliwiają genialnego Mistrza. Za to kara dosięga Domu Gribojedowa, w którym znajduje się MASSOLIT. Społeczeństwo Moskwy nie chce wierzyć w nic bez dowodów, ani w Boga, ani w diabła. Moim zdaniem Bułhakow miał nadzieję, że pewnego dnia ludzie zrozumieją horror, który trawił Rosję przez wiele lat, tak jak Iwan Bezdomny zdał sobie sprawę, że jego wiersze są okropne. Ale tak się nie stało za życia Bułhakowa.
Drugi świat to Jeruszalaim.
Jeruszalaim kojarzy się z wieloma charakterystycznymi, tkwiącymi w nim, a jednocześnie jednoczącymi się z moskiewskimi detalami. To palące słońce, wąskie, splątane uliczki, teren. Podobieństwo niektórych elewacji jest szczególnie zaskakujące: Dom Paszkowa w Moskwie i pałac Piłata, znajdujący się ponad dachami kamienic miejskich; Łysa Góra i Wróbelowe Wzgórza. Można też zwrócić uwagę na fakt, że jeśli w Jeruszalaim otacza się wzgórze z ukrzyżowanym Jeszuą, to w Moskwie opuszcza je Woland. Z życia miasta opisano tylko trzy dni. Walka dobra ze złem nie ustaje i nie może się zatrzymać. Bohater starożytnego świata, Jeszua, jest bardzo podobny do Jezusa. Jest także zwykłym śmiertelnikiem, który pozostał niezrozumiany. Jeruszalaim, wymyślone przez Mistrza, jest fantastyczne. Ale to on wygląda w powieści najbardziej realnie.
Trzeci świat to mistyczny, fantastyczny Woland i jego świta.
Mistycyzm w powieści odgrywa całkowicie realistyczną rolę i może służyć jako przykład sprzeczności rzeczywistości. Na czele podziemnego świata stoi Woland. Jest diabłem, szatanem, „księciem ciemności”, „duchem zła i władcą cieni”. Zły duch w Mistrzu i Małgorzacie obnaża przed nami ludzkie przywary. Tutaj i diabeł Korowiow jest pijanym draniem. Oto kot Behemot, bardzo podobny do człowieka, a czasami zamienia się w człowieka, bardzo podobnego do kota. Oto chuligan Azazello z brzydkim kłami. Woland uosabia wieczność. Jest tym wiecznie istniejącym złem, które jest konieczne do istnienia dobra. W powieści tradycyjny obraz Szatana ulega zmianie: nie jest on już niemoralnym, złym, zdradzieckim pogromcą demonów. Złe duchy pojawiają się w Moskwie z rewizją. Interesuje ją, czy mieszkańcy zmienili się wewnętrznie. Obserwując publiczność „Rozmaitości”, „profesor czarnej magii” ma skłonność do myślenia, że tak naprawdę nic się nie zmieniło. Zły duch pojawia się przed nami jako zła wola człowieka, będąc narzędziem kary, dokonując intryg za namową ludzi. Woland wydawał mi się sprawiedliwy, obiektywny, a jego sprawiedliwość przejawiała się nie tylko w karaniu niektórych bohaterów. Dzięki niemu Mistrz i Małgorzata ponownie się spotykają.
Wszyscy bohaterowie powieści są ze sobą ściśle związani, bez istnienia jednych istnienie innych byłoby niemożliwe, tak jak nie ma światła bez ciemności. Powieść „Mistrz i Małgorzata” opowiada o odpowiedzialności człowieka za swoje czyny. Działania łączy jedna idea – poszukiwanie prawdy i walka o nią. Wrogość, nieufność, zazdrość królują na świecie przez cały czas. Ta powieść należy do tych dzieł, które należy przeczytać ponownie, aby lepiej zrozumieć podtekst, dostrzec nowe szczegóły, na które być może nie zwróciliście uwagi za pierwszym razem. Dzieje się tak nie tylko dlatego, że powieść porusza wiele problemów filozoficznych, ale także ze względu na złożoną „trójwymiarową” strukturę dzieła.
Trzy światy w powieści Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata” i ich interakcja
Powieść składa się z trzech światów: naszego znanego świata, świata Jeruszalaim („Światło”) i innego świata. Wszystkie trzy światy powieści istnieją w stałym i nierozerwalnym związku, są nieustannie oceniane przez siły wyższe. Powieść „Mistrz i Małgorzata” to najwspanialsze i najbardziej kontrowersyjne dzieło o miłości i obowiązku moralnym, o nieludzkości zła, o prawdziwej twórczości, która zawsze dąży do światła i dobra.
Pierwszy Świat - Moskwa Moskwę Bułhakow ukazuje z miłością, ale i bólem. To piękne miasto, trochę tętniące życiem, tętniące życiem, pełne życia.
Ile jednak wyrafinowanego humoru, ile jawnego odrzucenia w przedstawianiu ludzi zamieszkujących stolicę!
W środowisku literackim talent został z powodzeniem zastąpiony zdolnościami wnikliwymi, przebiegłością, kłamstwem, podłością. Odtąd ceną sukcesu nie jest uznanie wśród ludzi, ale dacza w Peredelkinie!
Znakomicie pokazali oszustów, karierowiczów, rozpustników. Wszyscy spotkają się z zasłużoną odpłatą. Ale kara nie jest straszna, wyśmiewają go, stawiając ich w absurdalnych sytuacjach, doprowadzając do absurdu własne cechy i wady.
Chciwi darmowych pieniędzy dostają w teatrze rzeczy, które znikają jak suknia balowa Kopciuszka, pieniądze, które zamieniają się w kawałki papieru.
Woland stoi w centrum „wiecznego, nieziemskiego” świata. Autor nadaje temu bohaterowi dość szerokie uprawnienia, przez całą powieść osądza, decyduje o losie, odpłaca każdemu według wiary. Świat szatana
Woland jest właścicielem wielu najbardziej inteligentnych i pouczających stwierdzeń, które niosą ze sobą głębokie znaczenie.
Ludzie żyją, krzątają się, zyskują, umierają absurdalnie. O nich powie tak: „Ludzie są jak ludzie. Kochają pieniądze, ale zawsze tam były… a miłosierdzie czasami puka do ich serc… zwykli ludzie… w ogóle są podobni do tych pierwszych… problem mieszkaniowy tylko ich zepsuł… ”
W rozmowie z Margapitą Woland wypowiada niesamowite słowa: „Nigdy o nic nie proś! Nigdy i nic, a zwłaszcza dla tych, którzy są silniejsi od ciebie.Ofiarują się i dadzą wszystko sami ”
Woland wyraża ulubioną myśl Bułhakowa: „Każdemu będzie dane według jego wiary”
Woland, „świta” i cała „ciemna moc” odkrywają, demaskują, uwodzą. Próbę wytrzymują jedynie Mistrz i Małgorzata, a Mistrz, jak się okazuje, nadal zasługuje tylko na spokój. Margarita jest jedyną osobą, która wzbudziła podziw Wolanda i jego świty swoją uczciwością, moralnością, dumą i umiejętnością tak bezinteresownego kochania. Za ciężką pracę podziękował jej, po raz kolejny zdumiony, że niczego nie żądała…
Świat biblijny W rozdziałach „Jeruszalaim” najostrzejsze wybrzmiewają główne wątki dzieła: temat wyboru moralnego, odpowiedzialności człowieka za swoje czyny, kary sumienia.
M. Bułhakow skoncentrował akcję powieści wokół dwóch postaci – Jeszui i Piłata. Jeszua stoi w centrum świata „Jeruszalaim”. Jest filozofem, wędrowcem, głosicielem dobroci, miłości i miłosierdzia, jest ucieleśnieniem czystej idei w powieści, toczącej nierówną walkę z prawem prawnym.
W Poncjuszu Piłacie widzimy potężnego władcę. Jest ponury, samotny, przytłacza go ciężar życia. Wszechmogący Piłat uznał Jeszuę za równego sobie. I zainteresował się jego naukami. Nie jest jednak w stanie pokonać strachu przed długiem Kaify.
Pomimo tego, że spisek wydaje się być zakończony – Jeszua zostaje stracony, wydaje się, że Jeszua nigdy nie umarł. Wydaje się, że samo słowo „umarł” nie występuje w odcinkach powieści.
Piłat - nosiciel i uosobienie „najstraszniejszego występku” - tchórzostwa Przez skruchę i cierpienie Piłat odpokutowuje za swoją winę i otrzymuje przebaczenie…
Zakończenie W Mistrzu i Małgorzacie nowoczesność jest testowana przez odwieczne prawdy. Wszystkie wydarzenia, które mają miejsce, są ze sobą nierozerwalnie powiązane, podkreślają i pomagają zrozumieć niezmienność natury ludzkiej, pojęcia dobra i zła, odwieczne wartości ludzkie...
Za krawędziami klejnoty, jakby przez przypadek, od niechcenia wrzucone przez pisarzy
strony jego dzieł, czasem ukryte
głęboki sens, który wzbogaca fabułę dzieła
dodatkowe niuanse.
Powieść „Mistrz i Małgorzata” jest zagadką. Każdy, kto ją czyta, odkrywa w niej swoje własne znaczenie. Tekst dzieła jest tak pełen problemów, że bardzo trudno jest znaleźć ten główny, powiedziałbym nawet, że jest to niemożliwe.
Główną trudnością jest to, że w powieści splata się kilka rzeczywistości: z jednej strony sowieckie życie Moskwy w latach 20-30, z drugiej miasto Jeruszalaim, a wreszcie rzeczywistość wszechpotężnego Wolanda.
Pierwszy świat to Moskwa lat dwudziestych i trzydziestych XX wieku.
Szatan przybył do Moskwy, aby wymierzyć sprawiedliwość, uratować Mistrza, jego arcydzieło i Małgorzatę. Widzi, że Moskwa zamieniła się w pozory Wielkiego Balu: zamieszkują ją zdrajcy, oszuści, pochlebcy, łapówki, kantorzy. Bułhakow przedstawił ich zarówno jako indywidualne postacie, jak i pracowników instytucji: MASSOLIT, Teatru Rozmaitości i Komisji Spektaklowej. Każdy człowiek ma wady, które Woland obnaża. Poważniejszy grzech popełnili pracownicy MASLIT, którzy nazywają siebie pisarzami i naukowcami. Ci ludzie dużo wiedzą, a jednocześnie celowo odwodzą ludzi od poszukiwania prawdy, unieszczęśliwiają genialnego Mistrza. Za to kara dosięga Domu Gribojedowa, w którym znajduje się MASSOLIT. Społeczeństwo Moskwy nie chce wierzyć w nic bez dowodów, ani w Boga, ani w diabła. Moim zdaniem Bułhakow miał nadzieję, że pewnego dnia ludzie zrozumieją horror, który trawił Rosję przez wiele lat, tak jak Iwan Bezdomny zdał sobie sprawę, że jego wiersze są okropne. Ale tak się nie stało za życia Bułhakowa.
Drugi świat to Jeruszalaim.
Jeruszalaim kojarzy się z wieloma charakterystycznymi, tkwiącymi w nim, a jednocześnie jednoczącymi się z moskiewskimi detalami. To palące słońce, wąskie, splątane uliczki, teren. Podobieństwo niektórych elewacji jest szczególnie zaskakujące: Dom Paszkowa w Moskwie i pałac Piłata, znajdujący się ponad dachami kamienic miejskich; Łysa Góra i Wróbelowe Wzgórza. Można też zwrócić uwagę na fakt, że jeśli w Jeruszalaim otacza się wzgórze z ukrzyżowanym Jeszuą, to w Moskwie opuszcza je Woland. Z życia miasta opisano tylko trzy dni. Walka dobra ze złem nie ustaje i nie może się zatrzymać. Bohater starożytnego świata, Jeszua, jest bardzo podobny do Jezusa. Jest także zwykłym śmiertelnikiem, który pozostał niezrozumiany. Jeruszalaim, wymyślone przez Mistrza, jest fantastyczne. Ale to on wygląda w powieści najbardziej realnie.
Trzeci świat to mistyczny, fantastyczny Woland i jego świta.
Mistycyzm w powieści odgrywa całkowicie realistyczną rolę i może służyć jako przykład sprzeczności rzeczywistości. Na czele podziemnego świata stoi Woland. Jest diabłem, szatanem, „księciem ciemności”, „duchem zła i władcą cieni”. Zły duch w Mistrzu i Małgorzacie obnaża przed nami ludzkie przywary. Oto diabeł Koroviev – pijany drań. Oto kot Behemot, bardzo podobny do człowieka, a czasami zamienia się w człowieka, bardzo podobnego do kota. Oto chuligan Azazello z brzydkim kłami. Woland uosabia wieczność. Jest tym wiecznie istniejącym złem, które jest konieczne do istnienia dobra. W powieści tradycyjny obraz Szatana ulega zmianie: nie jest on już niemoralnym, złym, zdradzieckim pogromcą demonów. Złe duchy pojawiają się w Moskwie z rewizją. Interesuje ją, czy mieszkańcy zmienili się wewnętrznie. Obserwując publiczność „Rozmaitości”, „profesor czarnej magii” ma skłonność do myślenia, że tak naprawdę nic się nie zmieniło. Zły duch pojawia się przed nami jako zła wola człowieka, będąc narzędziem kary, dokonując intryg za namową ludzi. Woland wydawał mi się sprawiedliwy, obiektywny, a jego sprawiedliwość przejawiała się nie tylko w karaniu niektórych bohaterów. Dzięki niemu Mistrz i Małgorzata ponownie się spotykają.
Wszyscy bohaterowie powieści są ze sobą ściśle związani, bez istnienia jednych istnienie innych byłoby niemożliwe, tak jak nie ma światła bez ciemności. Powieść „Mistrz i Małgorzata” opowiada o odpowiedzialności człowieka za swoje czyny. Działania łączy jedna idea – poszukiwanie prawdy i walka o nią. Wrogość, nieufność, zazdrość królują na świecie przez cały czas. Ta powieść należy do tych dzieł, które należy przeczytać ponownie, aby lepiej zrozumieć podtekst, dostrzec nowe szczegóły, na które być może nie zwróciliście uwagi za pierwszym razem. Dzieje się tak nie tylko dlatego, że powieść porusza wiele problemów filozoficznych, ale także ze względu na złożoną „trójwymiarową” strukturę dzieła.
