Surowość ostatniego wcielenia i pożegnanie z karmą. Wcielenie Na tablicy „Na gruntach ornych. Wiosna"

Szemyakina Maria Konstantinowna

Biełgorodski Państwowy Instytut Kultury i Sztuki

CECHY REALIZACJI KONCEPCJI „RENESANS” W TRADYCJI KULTUROWEJ (analiza teoretyczna)

Termin „odrodzenie” w wieloznaczności kulturowej można uznać za model historycznej dynamiki istnienia kultury. W takim rozumieniu pojęcie „odrodzenia” należy rozumieć jako naturalny mechanizm zmiany kulturowej, oparty na powtarzaniu się wątków rozwoju elementów kulturowych, które kładą podwaliny pod jej stabilność i energetyczną moc odnowy.

Słowa kluczowe: pojęcie „odrodzenia”, historyczna dynamika istnienia kultury, mechanizm przemian kulturowych.

Być może we współczesnych badaniach kulturowych nie ma bardziej złożonej definicji niż sama definicja kultury. Jak zauważa wielu badaczy, na obecnym etapie rozwoju kulturoznawstwa ogólna idea kultury sprowadza się do terminologicznego użycia pojęcia „kultura” w dwóch znaczeniach – „szerokim” i „wąskim”. „W szerokim znaczeniu”, pisze E.V. Sokołowa „kultura obejmuje wszystkie społeczne, ustalone formy życia w społeczeństwie - zwyczaje, normy, instytucje, w tym państwo i gospodarkę. W „wąskim znaczeniu” granice kultury pokrywają się z granicami sfery twórczości duchowej, ze sztuką, moralnością, aktywnością intelektualną.

Termin „odrodzenie” z tą samą kulturową dwuznacznością można rozpatrywać w kilku znaczeniach.

Renesans jako epoka i kultura narodził się we Włoszech w XVI wieku. w wyniku zrozumienia kulturowej innowacji okresu historycznego między średniowieczem a New Age. Koncepcja ta oznaczała pierwszy od starożytności błyskotliwy rozkwit kultury, nauk humanistycznych i sztuki, który rozpoczął się po długim, prawie tysiącletnim upadku.

Termin Rinasdta (renesans) został zaproponowany przez włoskiego malarza i historyka sztuki Giorgio Vasariego w XVI wieku w jego dziele Żywoty najsłynniejszych malarzy, rzeźbiarzy i architektów. Określiwszy główne cechy epoki, myśliciel określił ten czas jako okres wszechstronnego rozwoju nowej sztuki, zdeterminowany przez inne niż dotychczas uwarunkowania światopoglądowe, łączące w sobie świecki charakter i

manistyczna orientacja wszystkich sfer życia z odwołaniem się do starożytnego dziedzictwa, jakby odrodzenie dawnych próbek.

W 19-stym wieku w odniesieniu do renesansu francuski termin „renesans” został mocno ugruntowany w mowie rosyjskiej. Mottem i główną ideą kultury renesansu jest odwołanie się do „pierwotnych źródeł wiedzy”, przywrócenie więzi z kulturowymi tradycjami starożytności, które w dużej mierze zostały utracone w średniowieczu. Jak zauważył A.I. Czernokozowa, ta kombinacja często antagonistycznych przeciwieństw dała samą koncepcję „sensownego życia” w jego integralności i nierozłączności, kiedy „materialne i duchowe, ziemskie i boskie, chrześcijańskie i pogańskie brzmią w jednej harmonicznej polifonii”. Sztuka renesansu potwierdzi tę samą myśl A.A. Radugin, był „rodzajem syntezy starożytnego piękna fizycznego i duchowości chrześcijańskiej”.

Renesans, jako epoka historyczna i zjawisko w rozwoju nie tylko Włoch, ale także wielu państw europejskich, został zdeterminowany obecnością szeregu cech, które powinny się przejawiać. Można je wymienić w następujący sposób:

1) pojawienie się nowego typu kultury, wyróżniającego się twórczym i twórczym charakterem oraz dynamiczną strukturą;

2) wzbogacenie kultury poprzez znaczący wpływ na światopogląd jej nosicieli (jako przykład weźmy pod uwagę obecność obfitości odkryć naukowych i wynalazków technicznych, które są częścią codziennego życia i zmieniają je na zawsze);

3) przejście od średniowiecznego stylu życia do technologicznego (i jeśli weźmiemy pod uwagę

szerzej niż zmiana formacji gospodarczych, co oczywiście wiązało się z kategoriami reorganizacji państwa);

4) zmiana mechanizmu administracyjnego, co w naturalny sposób pociąga za sobą pojawienie się nowych realiów społecznych, antagonistycznych sprzeczności, wyrażających się w nieprzejednanej opozycji klas (i być może sprzeczności wyznaniowych: zmiana roli społecznej Kościoła i religii w ogóle), aw rezultacie nierównowaga zewnętrzna i wewnętrzna z tendencją do konsolidacji, próby poszukiwania wspólnych fundamentów centralizujących, które mogą zjednoczyć nosicieli kultury w oparciu o tradycje, język i wspólne korzenie;

5) rozwój idei jedności narodowej na podstawie jedności społeczno-politycznej i czynników kulturowych;

6) walka materialistycznego racjonalizmu i zmysłowo-religijnego doświadczenia, gdy pociąg do mistycznego pojmowania znaczeń lub religijnego objawienia daje podstawy światopoglądowi. „Sekret renesansu ... - powie V.V. Rozanowa, tkwi w samych skarbach, w tym, że pod wpływem surowego ascetycznego ideału umartwiania ciała w sobie i ograniczania popędów ducha, człowiek tylko oszczędzał i nie wiedział, jak cokolwiek wydać. W tej wielkiej milenijnej ciszy. w tym przymusowym zamknięciu oczu na świat... w tysiącletnich modlitwach. pojawiły się obrazy Madonny. ;

7) uznanie zasady humanistycznej jako osiowego kierunku rozwoju kultury: duchowej autoafirmacji człowieka w świecie, uznania wielkości jego naturalnego piękna i możliwości twórczego przekształcania otaczającego go świata; harmonijne przenikanie się zasad świeckich, kościelnych i ludowych, włączenie dziedzictwa antycznego w sztukę (malarstwo, literatura, teatr, architektura, muzyka).

Refleksje nad genezą kultury humanistycznej poprowadzi A.N. Weselowskiego do idei, z jednej strony, wpisania historii renesansu w „historię myśli” jako szczególnego etapu kształtowania cywilizacji zachodniej, z drugiej strony, rozszerzenia antropologicznej zasady strukturyzowania społeczeństwa na poszczególne etapy rozwoju kultury ludzkiej.

W ten sposób rodzi się pojęcie pojęcia „odrodzenia”, którego nie należy uważać

nie tyle jako epoka historyczna, ile jako model historycznej dynamiki istnienia kultury.

Każdy naród, A.I. Czernokozow „w swoim historycznym rozwoju przeżywa epokę, kiedy po długim upadku jego gospodarka i kultura rozkwitają. Zjawisko ery przejściowej jako samodzielna faza procesu kulturowego jest ogólnym wzorcem historycznym doświadczanym przez wiele ludów w różnych okresach historycznych. Wzorzec warunkujący rozwój kultury postrzegany jest przez samą kulturę jako naturalny mechanizm jej zmiany.

Zdarzyło się to więcej niż raz w historii świata. Przykładem tego jest epoka historyczna, która zapoczątkowała rozkwit kulturalny we Francji i Niemczech aż do XIV wieku. Rozkwit kulturowy w cesarstwie Karola Wielkiego i królestwach dynastii Karolingów w wiekach VIII-K nazywany jest potocznie „odrodzeniem karolińskim” (ideologiem rozkwitu kulturowego był Flaccus Albin Alcuin, anglosaski uczony z klasztoru Tours ).

Jest to cecha rozwoju kultury, którą M.S. Kagana, omawiając trzy możliwe drogi ruchu kultury od starej do nowej: „... W sferze świadomości świeckiej (naukowej, artystycznej, filozoficznej) - drogą renesansu, opierając się na częściowo zachowanym, częściowo starożytnym dziedzictwie; w sferze jeszcze dostatecznie silnej świadomości religijnej – na drodze Reformacji, w różnych jej modyfikacjach; w sferze świadomości politycznej - na ścieżce teoretycznego i praktycznego republikanizmu, idei demokracji i socjalizmu utopijnego.

Tak więc, jako kulturowo uwarunkowane wyobrażenia o kulturze, pojęcie „odrodzenia” zawsze będzie oznaczało „granicę”, „kryzys”, po którym nastąpi albo jego przezwyciężenie, albo całkowite i bezwarunkowe obalenie dotychczasowych postaw kulturowych.

Dlatego system wartości utworzony przez pojęcie „odrodzenia” słusznie można przypisać ostatecznym, ostatecznym wartościom ludzkiej egzystencji. jako Yu.N. Solonin, MS Kagana, takie wartości są uważane za najwyższe ideały ludzkiej egzystencji. „Oni”, zauważa M.K. Mamardashvili, - są ostatecznymi celami ludzkich ust -

pasy, główne wytyczne życiowe. życie ludzkie, wolność, sprawiedliwość, piękno, honor i godność jednostki, legalność, humanizm. „To są rzeczy, które same się wytwarzają”.

System wartości będzie kształtował się nie tylko ze sposobu odnoszenia się do świata, ale także ze sposobów przekazywania – przekazywania tych osiągnięć kolejnym pokoleniom. I zapewne to drugie okaże się bardziej znaczące i gruntowne dla zachowania samej kultury, gdyż dopiero w przekazaniu aksjologii „czasu osiowego” widać jej zachowanie i rozwój. „Dla wielu kultur”, A.I. Czernokozowa, - w niektórych okresach ich istnienia istotny jest nawet nie klasyczny i konsekwentny rozwój możliwości twórczych, ale przynajmniej zachowanie lub, w przypadku utraty, przywrócenie, odrodzenie naturalnego i pierwotną zdolność do autentycznej podmiotowości. Renesans stał się epoką historyczną, w której zarówno energia naturalnego prymitywnego społeczeństwa, jak i możliwości nowej integralności społecznej związanej z emancypacją i pobudzeniem ludzkich zdolności twórczych zostały ucieleśnione w harmonijnej, nieobciążonej cywilizacyjnej dominującej formie.

Badanie kultury w tym aspekcie jest bezwarunkową formą rozumienia kultury w jej aspekcie dynamicznym, „odtworzeniem swego rodzaju„ próbek ”kultury każdej epoki historycznej jako jednej całości, w której nowy, wyższy etap w rozwoju ludzkich sił twórczych koncentruje się, dojrzewa i realizuje, wzbogacając się jako osobowości”. Jednocześnie typ kultury będzie odzwierciedlał oryginalność przyjętego w danym społeczeństwie sposobu odnawiania i gromadzenia doświadczeń.

W takim rozumieniu pojęcie „odrodzenia” należy rozumieć jako naturalny mechanizm zmiany kulturowej. A obserwacje z zakresu rozwoju kultury doprowadzą do zbadania pionu jego przemian, przy czym pion będzie rozumiany jako „odkrywanie nowych form kultury”, „kwintesencja twórczego i produktywnego początku”, „ proces czasowego rozprzestrzeniania się kultury, jej historyczny charakter, zasada ciągłości, przechodzenie dotychczasowych form lub elementów kulturowych w nowe formacje kulturowe”.

Rozróżnienie typów kultur według kryterium dominującej orientacji na konserwację lub zmianę pozwoli na zdefiniowanie dwóch istniejących modeli: kultur nastawionych na konserwację, do których zalicza się starożytną i nowożytną kulturę „prymitywną” oraz kultur, w których dominuje wektor zmian (inne kultury ). Naturalnie mechanizm działania koncepcji „odrodzenia” będzie charakterystyczny dla tych ostatnich - kultur, których rozwój opiera się na idei upadku i odrodzenia tradycji kulturowych (rosyjski typ trójskładnikowy, zdefiniowany przez Yu .M. Łotman). Jednocześnie kulturowe uniwersalia będą miały kluczowe znaczenie dla zachowania osi kultury i ożywienia peryferii aksjologicznych.

Ale bez względu na to, jaki okaże się wektor zmiany kultury, opiera się ona na powtarzaniu wątków jej rozwoju, aw tym powtarzaniu pewnych elementów leży podstawa jej stabilności i siły energetycznej odnowy. W kulturze nic nie umiera, ale schodząc na dalszy plan, zostaje przywrócone w sprzyjających warunkach – w istocie jest to zarówno istota, jak i warunek pojęcia „odrodzenia”.

To był pomysł, który Yu.M. Łotmana, podkreślając, że „kultura zakłada zawsze zachowanie uprzedniego doświadczenia. Co więcej, jedna z najważniejszych definicji kultury określa ją jako „niegenetyczną” pamięć zbiorowości. Kultura to pamięć. Dlatego zawsze wiąże się z historią, zawsze implikuje ciągłość moralnego, intelektualnego, duchowego życia człowieka, społeczeństwa i ludzkości. Dlatego, kiedy mówimy o naszej współczesnej kulturze, możemy, sami tego nie podejrzewając, mówić o ogromnej drodze, jaką ta kultura przebyła. Ta ścieżka obejmuje tysiąclecia, przekracza granice epok historycznych, kultur narodowych i zanurza nas w jednej kulturze – kulturze ludzkości.

Podobny pomysł, ubrany w ideę „wstępującej drabiny” lub „schematyzmu dzieła dramatycznego”, wyraził kiedyś V.S. biblista. Badaczka zwróciła uwagę, że w dziejach ludzkiej egzystencji można wyróżnić dwie formy „dziedziczności historycznej”. A jeśli jedna forma - "drabina wstępująca" - jest progresywna

Biuletyn KSU im. NA. Niekrasow ♦ № 3, 2011

rozwój, to drugi, wyjaśniający schematyzm „dzieła dramatycznego”, będzie oparty nie na wiedzy pierwotnej, ale na powtórzeniu jako na sumie wiedzy zawartej w jednej warstwie kultury.

Podobnie jak w dramacie, argumentuje naukowiec, „wraz z pojawieniem się nowego bohatera (nowego dzieła sztuki, nowego autora, nowej epoki artystycznej), starych »postaci« – Ajschylosa, Sofoklesa, Szekspira, Fidiasza, Rembrandta , Van Gogh, Picasso, sceny nie są „usuwane” i nie znikają w nowej postaci, w nowej postaci. Każda nowa postać odsłania, aktualizuje, nawet po raz pierwszy kształtuje nowe właściwości i aspiracje postaci, które wcześniej pojawiały się na scenie. Nawet jeśli jakiś bohater na zawsze schodzi ze sceny, albo – w historii sztuki – jakiś autor wypada z obiegu kulturowego, to jego aktywny rdzeń wciąż się zagęszcza, sama luka, luka nabiera coraz większego znaczenia dramatycznego.

Pojedyncza myśl dotycząca rozwoju kultury w kontekście zrozumienia działania mechanizmu pojęcia „odrodzenia” będzie zatem równie niejednoznaczna: rozwoju kultury nie da się nakreślić w jasnych i zrozumiałych zarysach. Zgadzamy się w tej obserwacji z P. Florenskim, który próbował wyrazić swoją ideę kultury jako niezwykle heterogenicznej substancji, składającej się z różnych warstw, warstw, poziomów. Są to poziomy symbolizmu i jego postrzegania, czyli umiejętności rozumienia symbolizmu, dostrzegania przez niego tajemnicy wszechświata i jego znaczenia.

Wskazane poziomy można rozumieć jako poziomy szczególnej praktyki – symbolizowania świata, opisywania i typizowania symboli, tworzenia i odtwarzania warunków, w których symbole funkcjonują właśnie jako symbole, a nie jako puste lub niezrozumiałe znaki. Będąc na niskim poziomie symboliki kulturowej, człowiek nie ma dostępu do symboliki wyższej, bliższej kultowi. Jednak wraz ze spadkiem ogólnego poziomu kulturowego (prymitywizacja praktyk symbolicznych) nadal zachowuje się warstwa kulturowa, w której praktyka symboliczna jest utrzymywana na bardzo wysokim, ezoterycznym poziomie. Ci, którzy należą do tej warstwy, to opiekunowie i twórcy kultury „wysokiej”, kapłani kultu, posiadający

"tajemnica". Te podmioty kultury, nowi ludzie, mają za zadanie przezwyciężyć kryzys i wydobyć kulturę z katastrofy. A w odrodzeniu kultury ujrzymy jej nowy początek.

Pojęcie „odrodzenia” w specyfice rozumienia rozwoju kulturowego polega na uwzględnieniu zmian w samej kulturze. Treść koncepcji koncentruje się nie tylko na zachowaniu wcześniejszych doświadczeń, ale na przywróceniu, przywróceniu do życia określonych próbek. I ten schemat działania pojęcia „odrodzenia” w różnych paradygmatach kulturowych jest uniwersalny. Nieprzypadkowo teoretycy kultury są zgodni co do tego, że specyfika wyrażania sensownego początku pojęcia jest nie tylko cechą fenomenu europejskiego, ale także cechą rozwoju kultury rosyjskiej. Oczywiście pojęcie „odrodzenia” można odczytać w cechach rozwoju semiotycznego rodzimego odpowiednika.

Spis bibliograficzny

1. Biblijny V. S. Od nauczania przedmiotów ścisłych do logiki kultury. - M., 1991. - 154 s.

2. Veselovsky A.N. Boccaccio // Kolekcja. op. -T. 5. - L., 1956. - 425 s.

3. Drach G.V. Kulturologia: Proc. zasiłek dla studentów szkół wyższych. - Rostów nad Donem: Phoenix, 2000. - 608 s.

4. Kagan MS Filozofia kultury. - Petersburg: Petropolis, 1996. - 491 s.

5. Kulturologia / komp. i odp. wyd. AA Radu-gin. - M.: Centrum, 1997. - 304 s.

6. Kulturologia: podręcznik / kl. wyd. Yu.N. peklowana wołowina, M.S. Kagana. - M.: Szkolnictwo wyższe, 2008. - 566 s.

7. Łotman Yu.M. Rozmowy o kulturze rosyjskiej. - Petersburg, 1994. - 478 s.

8. Oganov A.A., Khangeldieva I.G. Teoria kultury: Proc. dodatek dla uczelni. - M.: FAIR-PRESS, 2003. - 416 s.

9. Rozanow V.V. Religia, filozofia, kultura. - M., 1992. - 312 s.

10. Sokołow E.V. kulturoznawstwo. Eseje z teorii kultury: Podręcznik dla uczniów szkół średnich. -M., 1994. - 269 s.

11. Czernokozow A.I. Historia kultury światowej (krótki kurs). - Rostów nad Donem: Phoenix, 1997. - 480 s.

Wiersz S. A. Jesienina „Puszkin” został oparty na temacie poetyckiego pomnika. Autor zwraca się w nim do wielkiego poety Złotego Wieku Literatury, porównując jego losy ze swoimi. Liryczny bohater znajduje podobne cechy między sobą a A. S. Puszkinem: jest pewien, że jego poprzednik był tym samym „grabią” i „chuliganem”, co sam adresat. Jednak w przeciwieństwie do bohatera skazanego na „prześladowania”, wielki poeta, o którego „potężnym darze” można tylko pomarzyć, „stał się losem” Rosji. „Jak przed komunią”, liryczny bohater stoi przed pomnikiem swojego idola, by powiedzieć, że byłby szczęśliwy, gdyby jego „stepowy śpiew”, jak słynne na całym świecie teksty A. S. Puszkina, „zabrzmiał jak brąz. ”

Inne prace na ten temat:

Marząc o potężnym darze Tego, który stał się rosyjskim losem, stoję na bulwarze Twerskim, stoję i mówię do siebie. Blond, prawie białawy, W legendach stał się ...
Trudno wyobrazić sobie dzisiejszą Moskwę bez znanego pomnika poety A. S. Puszkina. Jego twórca-rzeźbiarz A. M. Opekushin, architekt cokołu - V. A. Pietrow. Materiał, z którego...
Po raz pierwszy Siergiej Jesienin przeczytał apel do Puszkina w 1924 r. Na wiecu ku czci 125. rocznicy urodzin mistrza rosyjskiej wersyfikacji. Zbiórka odbyła się pod pomnikiem...
Rewolucyjne teksty stworzone przez Blok powstały w 1905 roku. Wtedy też można zaobserwować pojawienie się w poezji autora motywów obywatelskich. Jednak każdy ze szkiców związanych...
Wiersz S. A. Jesienina „Teraz trochę wyjeżdżamy” to filozoficzna refleksja nad znaczeniem wszechświata, życia i śmierci, przesiąknięta poczuciem smutku i nieuchronności. Liryczny bohater...
Analizując dorobek twórczy M. Yu Lermontowa, poety i prozaika, zauważamy jego wielokrotne odwoływanie się do problemu pokolenia lat trzydziestych XIX wieku. Lermontow tworzy niesamowite...
Jaka jest oryginalność ucieleśnienia tematu miłości w tekstach F. I. Tyutczewa? Tiutchev jest poetą-filozofem. Pragnienie zrozumienia życia w jego najgłębszych przejawach zabarwia jego miłosne teksty,...
Teksty A. Feta są w dużej mierze poświęcone tematyce miłości. Miał zdolność tworzenia wspaniałych wierszy miłosnych, co jest zrozumiałe, ponieważ poeta z góry ...

Wydaje mi się, że nie ma i nie może być ludzi obojętnych wobec poezji. Kiedy czytamy wiersze, w których poeci dzielą się z nami swoimi myślami i uczuciami, opowiadają o radości i smutku, zachwytie i smutku, razem z nimi cierpimy, przeżywamy, śnimy i radujemy się. Myślę, że tak silne wzajemne uczucie budzi się w ludziach podczas czytania wierszy, ponieważ to poetyckie słowo zawiera w sobie najgłębszy sens, największą pojemność, maksymalną ekspresję i emocjonalny koloryt o niezwykłej sile.
Więcej Belinsky zauważył, że dzieła lirycznego nie można ani opowiadać, ani interpretować. Czytając poezję, możemy jedynie zatopić się w uczuciach i przeżyciach autora, cieszyć się pięknem tworzonych przez niego poetyckich obrazów i słuchać z zachwytem wyjątkowej muzykalności pięknych wersów poetyckich!
Dzięki tekstom możemy zrozumieć, poczuć i rozpoznać osobowość samego poety, jego nastawienie psychiczne, światopogląd.
Tutaj na przykład wiersz Majakowskiego „Dobry stosunek do koni”, napisany w 1918 roku. Dzieła tego okresu mają charakter buntowniczy: słychać w nich kpiące i lekceważące intonacje, odczuwa się pragnienie poety bycia „obcym” w obcym świecie, ale wydaje mi się, że za tym wszystkim kryje się wrażliwa i samotna dusza romantyka i maksymalisty.
Namiętne dążenie do przyszłości, marzenie o przemianie świata jest głównym motywem całej poezji Majakowskiego. Po raz pierwszy pojawia się w swoich wczesnych wierszach, zmieniając się i rozwijając, przechodzi przez całą swoją twórczość. Poeta desperacko stara się zwrócić uwagę wszystkich ludzi żyjących na Ziemi na nurtujące go problemy, obudzić mieszkańców, którzy nie mają wzniosłych ideałów duchowych. Poeta wzywa ludzi do współczucia, empatii, współczucia tym, którzy są w pobliżu. To obojętność, niemożność i niechęć do zrozumienia i żal piętnuje w wierszu „Dobry stosunek do koni”.
Moim zdaniem nikt nie potrafi opisać zwykłych zjawisk życiowych tak wyraziście jak Majakowski, w zaledwie kilku słowach. Tutaj na przykład ul. Poeta używa tylko sześciu słów, a jaki wyrazisty obraz malują:
Doświadczony przez wiatr
okute lodem
ulica się poślizgnęła.
Czytając te wersy, widzę w rzeczywistości smaganą zimowym wiatrem ulicę, oblodzoną drogę, po której galopuje koń, pewnie klaszcząc kopytami. Wszystko się porusza, wszystko żyje, nic nie spoczywa.
I nagle… koń upadł. Wydaje mi się, że każdy, kto jest w jej pobliżu, powinien na chwilę zastygnąć w bezruchu, a potem od razu rzucić się na pomoc. Mam ochotę krzyknąć: „Ludzie! Przestań, bo obok ciebie ktoś jest nieszczęśliwy! Ale nie, obojętna ulica nadal się porusza i tylko
dla obserwatorów obserwatorów,
spodnie, które przyjechały do Kuźniecka, żeby się rozbłysły,
przytuleni do siebie
śmiech rozległ się i zabrzęczał:
- Koń upadł! -
- Koń upadł!
Wraz z poetą wstydzę się tych ludzi, którzy są obojętni na żal innych ludzi, rozumiem jego lekceważący stosunek do nich, który wyraża swoją główną bronią - słowem: ich śmiech nieprzyjemnie „brzęczy”, a ryk głosów jest podobny do „wycia”. Majakowski przeciwstawia się temu obojętnemu tłumowi, nie chce być jego częścią:
Kuźniecki roześmiał się.
Tylko jeden ja
jego głos nie zakłócał wycia.
Podszedł
i zobaczyć
końskie oczy...
Nawet gdyby poeta zakończył swój wiersz tym ostatnim wersem, to moim zdaniem powiedziałby już wiele. Jego słowa są tak wyraziste i dojmujące, że każdy zobaczy w „końskich oczach” oszołomienie, ból i strach. Zobaczyłbym i pomógł, bo nie sposób przejść obok konia
za kaplicą kaplicy
roluje się w twarz,
schować się w futrze...
Majakowski odwraca się do konia, pocieszając ją tak, jak pociesza przyjaciela:
Koniu, nie.
Koń, słuchaj -
dlaczego uważasz się za gorszego od nich?
Poeta czule nazywa ją „dzieckiem” i wypowiada przeszywająco piękne słowa, pełne filozoficznego znaczenia:
wszyscy jesteśmy trochę końmi,
każdy z nas jest koniem na swój sposób.
A zachęcone, pewne siebie zwierzę zyskuje drugi oddech:
koń
pochopny
wstał,
zarżał
i poszedł.
Pod koniec wiersza Majakowski nie piętnuje już obojętności i egoizmu, kończy go afirmacją życia. Poeta niejako mówi: „Nie poddawaj się trudnościom, naucz się je pokonywać, wierz w siebie, a wszystko będzie dobrze!” I wydaje mi się, że koń go słyszy:
Machnęła ogonem.
Czerwone dziecko.
wesoły przyszedł,
stał w stajni.
I wszystko wydawało jej się -
ona jest źrebakiem
i warto żyć
i warto było pracować.
Bardzo poruszył mnie ten wiersz. Wydaje mi się, że nie może nikogo pozostawić obojętnym! Myślę, że każdy powinien to przeczytać z namysłem, bo jeśli to zrobi, to na Ziemi będzie znacznie mniej egoistów, złych i obojętnych na cudze nieszczęście!

Wielu ludzi z cywilizacji pozaziemskich jest teraz wcielonych na Ziemi w ludzkie ciała. Gwiezdne dusze na Ziemi pochodzą z różnych galaktyk, systemów gwiezdnych, a nawet z innych wszechświatów.

Wszystko przyciągnęła wyjątkowość Ziemi, bo tylko tutaj łączą się takie pojęcia jak: miłość, radość, śmiech, szczęście.

Na innych planetach zwrócono uwagę na rozwój techniczny i materialny; oni tak nie kochają, nie tak się czują.

Ziemia stała się naszym domem i bardzo ważne jest, aby wszystkie Gwiezdne Dusze żyły swoim ziemskim życiem, wykorzystując wszystkie możliwości, jakie dają nam ziemskie warunki i nasza cywilizacja.

Jak mogę dowiedzieć się, skąd pochodzi moja Dusza?

Możesz poznać historię swojego pochodzenia za pomocą narzędzi reinkarnacji. Ale najważniejsze jest nie tylko zaspokojenie swojej ciekawości poprzez znalezienie nazwy swojego systemu gwiezdnego lub planety, ale zrozumienie i wcielenie się w tej chwili.

Nawet jeśli nazwy przychodzą do nas w nurkowaniach, bardzo trudno jest się po nich poruszać. Na przykład Mgławica Andromeda to system gwiezdny, w którym żyją tysiące cywilizacji.

Ale z drugiej strony każda cywilizacja ma swoje własne cechy, a sama Andromeda się specjalizuje w pracy z ludzkim umysłem, nad gromadzeniem i przetwarzaniem informacji o poziomie rozwoju człowieka.

Bardzo często informacja o nazwie cywilizacji nie przychodzi wprost, a sami przedstawiciele tych cywilizacji tłumaczą to tym, że nazwy te po prostu nie istnieją w naszym języku lub mają zupełnie inne znaczenie.

Ponadto ważne jest, abyśmy nie przywiązywali się do nazwy planety czy układu gwiezdnego, ale patrzyli szerzej na historię naszego pochodzenia.

Dlaczego jesteśmy teraz na Ziemi?

Nie jest tajemnicą, że Ziemia przechodzi teraz przez bardzo interesujący okres, którego celem jest przejście do wyższych wymiarów. A wiele gwiezdnych Dusz zapewnia nieocenioną pomoc planecie, korzystając z doświadczenia swoich cywilizacji.

Mają unikalne talenty i zdolności, otrzymują pomoc i wsparcie swojej gwiezdnej rodziny, tak jak my otrzymujemy wsparcie od naszego ziemskiego gatunku.

W celu komunikowania się ze swoją cywilizacją osoby takie nawiązują łączność telepatyczną ze swoją gwiezdną rodziną i otrzymują wsparcie w postaci informacji, nowych technologii, unikalnych technik i energii.

A cywilizacje są zainteresowane tym, aby ich potomkowie, "gwiezdne nasienie" - jak nazywają swoich posłańców, mogli się tutaj urzeczywistnić.

Bardzo interesują się:

eksplorować możliwości ludzkiego ciała w przejawianiu się nieziemskich zdolności;
zobaczyć, jak trudno będzie człowiekowi zapamiętać i, co najważniejsze, przyjmij swoją sławę;
w jakim stopniu dusza gwiezdna będzie w stanie zrealizować się w ziemskim ciele, znaleźć odpowiednie zastosowanie dla zdolności charakterystycznych dla danej cywilizacji.

Jakie są cechy realizacji gwiezdnych dusz?

Tak więc, w zależności od swojej specyfiki, gwiezdne Dusze mogą wyznaczać różne zadania dla swojego wcielenia na Ziemi.

Wymieniamy niektóre z nich:

1. Pracuj nad poszerzaniem świadomości ludzi przygotowując ich w ten sposób do życia w wyższych wymiarach.

Taka gwiezdna Dusza może pochodzić z cywilizacji, która ma doświadczenie w tej dziedzinie i dysponuje narzędziami dostosowanymi do ziemskich warunków.

Tacy ludzie mają zdolność wychodzenia poza konwencjonalne pomysły i „wyprowadzić” innych poza granice które dyktuje nam życie.

Dają impuls i możliwość poszerzania granic swoich wyobrażeń o sobie i swojej przestrzeni.

2. Wielu uzdrowicieli pochodzi z cywilizacji pozaziemskich, którzy posiadają duże doświadczenie w przywracaniu i utrzymywaniu zdrowia.

Teraz pomagają ludziom łatwiej przejść przez wszystkie procesy transformacji i przejścia. Każdy z nich ma wyjątkowy dar uzdrawiania, własne metody i praktyki.

3. Gwiezdne dusze mogą przejąć kontrolę misję rozpowszechniania nowych informacji, edukacja i edukacja.

Zwykle są dobrymi organizatorami, innowatorami, którzy znają się na swojej branży i potrafią zniewolić innych. Wykorzystują swoje zdolności do budowania nowego społeczeństwa, jednocząc ludzi na zupełnie nowych podstawach, o różnych zainteresowaniach i motywacjach.

Wydaje mi się, że można go bezpiecznie zaliczyć do tej kategorii.

4. Kontaktowcy, channelerzy przekazujący wiedzę i pomagając w nawiązaniu połączenia z wyższymi sferami i cywilizacji pozaziemskich.

Dzięki swoim zdolnościom dostarczają wsparcia informacyjnego i energetycznego od Sił Wyższych.

Wielu z nich kiedyś po prostu „odkrywa” swoje zdolności kontaktowe, „przypomina sobie” swoje przeszłe doświadczenia i bardzo organicznie wpisuje się w proces komunikacji między dwoma światami.

5. Tubylcy tych cywilizacji, którzy nie mogli uniknąć śmierci swojej planety z winy jej mieszkańców i którzy złożyli przysięgę, że nigdy nie dopuści do powtórzenia się tragedii na Ziemi.

Te jasne Dusze uczą dzieci kochać, chronić przyrodę i robić wszystko, co możliwe, aby Ziemia nie umarła z rąk jej mieszkańców.

6. Mogą to być osoby wykonujące najprostsze zawody, które w swoją pracę wkładają miłość, cierpliwość i chęć niesienia pomocy innym. Niepostrzeżenie niosą ze sobą swoją wiedzę i pozaziemskie doświadczenie w codziennej pracy.

Co przyciągnęło nas na planetę Ziemia?

Wiele gwiezdnych Dusz, które osiągnęły doskonałość w swojej cywilizacji, przybywa na Ziemię, aby sprawdzić się w nowych, znacznie trudniejszych warunkach.

Dla nich to ogromne wyzwanie - przejść przez całkowite odrzucenie, protest i niezrozumienie i dojść do maksymalnego ujawnienia swojego potencjału, aby poznać ich możliwości w ziemskich warunkach.

Na jednej z konsultacji przyszła do mnie klientka z wyraźną prośbą o zrozumienie, dlaczego jest tu na Ziemi.

Czuła się bardzo nieswojo w ludzkim ciele, było dla niej zbyt bezwładne, niezdarne, czuła się jak balast i często była ignorowana.

Widoczne było jej jednoznaczne stanowisko odrzucenia ziemskiego życia, czekania, jej status tymczasowego przebywania w tej przestrzeni, co bardzo przeszkadzało w życiu pełnią życia w rodzinie i społeczeństwie.

Zaprosiłem ją do oglądania Jak znalazła się na ziemi? dlaczego opuściła swoją rodzinną planetę. Widzieliśmy, że była wybitnym naukowcem, który osiągnął pewien pułap w swojej pracy i chciał poszerzyć pole działania.

A ponieważ jej cywilizacja była już na dość wysokim poziomie, wpadł na pomysł, aby spróbować swoich sił na mniej rozwiniętej planecie. Ziemia przyciągnęła ją podobieństwem krajobrazu i klimatu, a co najważniejsze zobaczyła ile jeszcze jest do zrobienia na tej planecie!

I jak prawdziwy naukowiec była zachwycona oczekiwaniem na tak wiele trudnych zadań. A im trudniejszy, im bardziej zawiły labirynt, tym większa chęć sprawdzenia się.

Na Ziemi znalazła idealne warunki do samorealizacji: bardzo trudne i bardzo ciekawe, było to prawdziwe wyzwanie dla jej talentów i zdolności. Widzieliśmy, że jej dociekliwy umysł i dobre zdolności organizacyjne można z powodzeniem przejawiać nawet teraz.

Jaki jest nasz stosunek do naszych cywilizacji?

Ponadto gwiezdne dusze przynoszą wielkie korzyści swoim gwiezdnym rodzinom: one pomóc ich cywilizacjom doświadczyć uczuć i miłości, ponieważ wiele cywilizacji poświęciło manifestację uczuć na rzecz szybkiego rozwoju i postępu technologicznego.

Niektóre Dusze mają kontrakt ze swoją cywilizacją na dostarczanie informacji, są czymś w rodzaju reporterów wysłanych na misję.

Dobrze czują się w tej roli, wypełniając tę misję. Ale też często podczas konsultacji okazuje się, że Dusza wywiązała się już ze swojej części zobowiązań wynikających z kontraktu ze swoją gwiezdną rodziną i może wyjść poza zakres swojej służby.

W takich przypadkach Dusza dostaje wybór podążania własną drogą i samodzielnego znalezienia tego, czym jest zainteresowana.

W jaki sposób ludzie zaczynają rozumieć, że są gwiezdnymi duszami?

Oczywiście bardzo niewielu jest świadomych siebie w takiej czy innej roli. Jest wielu ludzi, którzy nawet nie wiedzą i żyją w całkowitej nieświadomości swojego pochodzenia.

Na jednej z konsultacji zgłosiła się do mnie kobieta, która przechodziła rehabilitację u osteopaty. Specjalistka pomogła przywrócić lewą stronę ciała, która została uszkodzona, jak po wypadku, chociaż nie miała wypadku w tym życiu.

Poprosiła o pomoc w ustaleniu skąd pochodzi, z jakiego przeszłego wcielenia i dlaczego pojawiła się właśnie teraz. Wypadek miał miejsce, ale bardzo wiele lat temu, kiedy opuściła swoją planetę statkiem kosmicznym.

Katastrofa nie była z jej winy, ale czuła się pośrednio zaangażowana w tragedię, ponieważ jako lekarz nie mogła uratować umierającego kapitana statku, a cała misja tego lotu została pozostawiona bez odpowiedniego przywództwa, co doprowadziło do tragedii.

To poczucie winy uruchamiało pamięć o odległej przeszłości w postaci fizycznych przejawów traumy na ciele. Pracując nad poczuciem winy, doszliśmy do rozpoznania naszych gwiezdnych korzeni i do nieoczekiwanego aktywacja kanału komunikacji z ich cywilizacją.

Okazuje się, że od dawna czekali na taką okazję, by zwrócić jej uwagę na pozaziemskie pochodzenie i pomyśleć o ujawnieniu tkwiących w niej zdolności.

Również w nurkowaniu obserwowaliśmy moment jego przybycia na Ziemię, kiedy po katastrofie został uratowany przez statek innej cywilizacji.

Interesujące jest to, że ziemianie postrzegali wszystkich kosmitów ze względu na ich pojazdy i supermoce jako bogów zstępujących z nieba. Ale to już temat na inny wpis.

Jeśli coś do ciebie rezonowało, jeśli od dawna nawiedzają cię myśli i domysły i nie możesz w żaden sposób dojść do swojego urzeczywistnienia, to może czas podnieść zasłonę i zobaczyć, jaki bagaż przyniosłeś ze swojego star home, jakie zdolności i talenty czekają na odkrycie.

Taka podróż w przeszłość może odsłonić tajemnicę Twojego pojawienia się na Ziemi, wyjaśnić powód Twojego tu wcielenia i co najważniejsze: poczuj nierozerwalne połączenie ze swoim gwiezdnym domem i wsparciem.

Ciekawe informacje ogólne dla początkujących. Zaznaczam, że opisana jest opcja średnia, od której jest sporo wyjątków pod każdym względem.

Liczba wcieleń gwiezdnych dusz na Ziemi waha się od 4 do 10. Wcielenie w trójwymiarowy świat dla obcej duszy jest wizytą roboczą, podróżą służbową. Każda dusza, delegowana przez swoją gwiezdną cywilizację, przybywa na Ziemię z określonymi zadaniami. Obce dusze nie są przywiązane do tego świata, zawsze wewnętrznie wiedzą, że to nie jest ich świat. Ich serce przechowuje pamięć o doskonałej i harmonijnej egzystencji w gwiezdnej ojczyźnie. Dlatego kiedy nadejdzie czas, z łatwością opuszczą ziemskie ciało i powrócą do Domu.

Ale przed powrotem musisz wykonać Zadanie, które każdy ma swoje. Dusza nie ma czasu na natychmiastowe wykonanie wszystkich zadań postawionych przez Stwórcę w jednym życiu, dlatego wymaga kilku odrodzeń. Najbardziej bolesne wcielenia to pierwsze i ostatnie. Podczas pierwszego wcielenia subtelna dusza kosmiczna przystosowuje się do warunków materialnego świata, przyzwyczaja się do niego, zdobywa ziemskie doświadczenia. Zakładanie szorstkiej skorupy po cienkich, świecących ubraniach nie jest możliwe dla wszystkich. Bardzo silni i bezinteresowni pracownicy duchowi zgadzają się na to.

Począwszy od pierwszego wcielenia w ziemskim świecie, gwiezdna dusza gromadzi karmę trzech wymiarów, a ponadto przychodzi z własną osobistą historią, z gwiezdną genealogią, która nieuchronnie objawia się w ziemskim środowisku.

Kosmiczne dziedzictwo kosmity jest zapisane jako hologram w chromosomach plazmy, które są osadzone w ziemskim DNA i manifestują się jako niezwykłe zdolności lub oryginalny sposób myślenia. Temu zagadnieniu zostanie poświęcony kolejny artykuł, ale na razie porozmawiajmy o karmie ziemskiej i ostatnim wcieleniu gwiezdnej duszy.

Rzeczywistość ziemska jest brutalna, tu po prostu nie można popełnić błędu, bo życie toczy się jak po ostrzu brzytwy. Jeden występek gwiezdnej duszy już kładzie podwaliny pod szereg kolejnych wcieleń, ponieważ dusza nie zawsze ma czas na naprawienie swojego błędu w jednym życiu. Wielu z nas popełniło błędy w przeszłości, więc tu i teraz boleśnie wydostajemy się z kajdan, które stworzyliśmy dla siebie przez nasze występki.

Gęsta materia jest podstępna, stwarza złudzenia, sprowadza czyste dusze z właściwej drogi, popychając je w mrok i ciemność. Często nasi gwiezdni bracia przywiązywali się do cielesnych przyjemności, zakładali rodziny, rodzili dzieci, co mocno wiązało ich dusze z ziemską rzeczywistością. Pogrążyli się w codzienności, starali się żyć zgodnie ze zwyczajami ziemian, zatracając pamięć o swojej kosmicznej naturze. Wszystko to tak bardzo obciążało świadomość, że trzeba było przebywać przez kilka wcieleń, aby rozwiązać węzły karmiczne z tymi, którzy w przyszłości spowodowali, że dusza pogrążyła się w materii.

Weźmy na przykład historię Elizabeth Haich, którą opisuje w swojej książce Inicjacja. Została wcielona w starożytnym Egipcie, miała wysoką inicjację duchową, otrzymawszy ją w przyspieszony sposób. E. Heich nie zdradza tajemnicy swojej inicjacji, gdyż jest to wiedza tajemna, dostępna tylko dla wybranych. Jestem pewien, że podczas inicjacji pokazano jej gwiezdną pamięć i pokazano jej rodzimy kosmiczny świat.

Nauczycielka udzielała jej wskazówek związanych z koniecznością powstrzymania się od przyjemności cielesnych. Ale dusza tej kobiety nie mogła znieść pokusy namiętności, wpadła w ramiona ziemskiego mężczyzny, w wyniku czego jej dusza była przywiązana do jej martwego ciała na 3000 lat, po czym ponownie zyskała możliwość wcielenia się i odtworzyć ścieżkę przebytą podczas inicjacji. Jej ostatnie ziemskie życie obfitowało w ciężkie próby – choroby, wojnę i inne nieszczęścia. Wszystko to stało się wynikiem jednego fatalnego błędu, bez którego dusza wróciłaby do światów duchowych już wiele tysięcy lat temu.

Najczęstsze błędy obcych dusz, które noszą ziemskie ciała, to wchodzenie w związki cielesne z powodu zwierzęcej namiętności i przedwczesne ujawnianie niebezpiecznej wiedzy nieprzygotowanej ludzkości.

Zwierzęca pasja wciągnęła wiele dusz w bagno grubej materii i stworzyła karmę, którą są zmuszone wypracować w ciągu kilku wcieleń. Sfinks powstał właśnie po to, aby goście z innych światów zawsze pamiętali o swojej dwoistej naturze, o potrzebie kontrolowania swojej zwierzęcej części - instynktów cielesnych. Górna część Sfinksa jest ludzka, dolna część zwierzęca. Trzeba rozwijać w sobie trzeźwość, siłę woli i dążenie do boskości, aby nie wpaść ponownie w bagno materii. Dlatego wiele gwiezdnych dusz w ostatnim wcieleniu staje przed problemem partnerstwa seksualnego i rozpadu rodziny. Korzeń należy szukać w poprzednich wcieleniach.

Kolejny błąd – przedwczesne ujawnienie tajemnic – tworzy karmę związaną z realizacją na polu zawodowym. Tutaj są ostro zamanifestowane problemy związane z pracą, karierą, wyborem zawodu, bolesne poszukiwanie siebie na tym świecie. Jeśli masz taki obraz, to twoje przeszłe występki są związane z naruszeniem prawa równowagi informacyjnej. Nazywam to „karmą Prometeusza”. Nawiasem mówiąc, niektóre choroby wątroby występują właśnie z tego powodu. Oto, co widziałem w praktyce.

Ostatnie wcielenie to powrót obcej duszy do Kosmosu. Jest to szansa na odpracowanie CAŁEJ KARMY ZIEMI W JEDNYM ŻYCIU i może to być och, takie trudne. Podam inny przykład, znany z biografii pisarza Lobsanga Rampy. W jednej ze swoich książek opisuje swoje bolesne wcielenie i to, co poprzedziło jego wybór. Kiedyś astrologowie przewidzieli dla chłopca opcje rozwoju losu, w zależności od jego osobistego wyboru w jednym lub drugim kierunku.

Chłopiec wybrał najtrudniejszą drogę, ponieważ był związany z misją niesienia pomocy ludzkości, ale z tego powodu musiał znosić wiele tułaczek, choroby, niewolę japońską, utratę ciała fizycznego i transmigrację duszy do świata. ciało cudzoziemca. Dzięki temu świat poznał niesamowite księgi tybetańskiego lamy i jego przygody w subtelnych światach.

W swoich książkach L. Rampa pisze, że jeśli dana osoba ma trudny los, oznacza to ostatnie wcielenie na Ziemi, ponieważ wszystkie długi są gromadzone w jednym życiu, a trudne sytuacje karmiczne zastępują się nawzajem. W przeciwnym razie długi nie mogą zostać rozdzielone i nadal trzeba będzie obracać się w kole samsary przez czas nieokreślony. Wielu pracowników duchowych wybiera ten sposób pożegnania z karmą, ponieważ następna szansa może nadejść wiele tysięcy lat później.

Jeśli wydaje Ci się, że Twój los jest zbyt ciężki, niech myśl o ostatnim wcieleniu osuszy Twoje łzy i ugasi duchowy smutek. W ostatnim wcieleniu gwiezdne dusze odczuwają silną tęsknotę za rodzimymi światami, płaczą, patrzą w rozgwieżdżone niebo, cierpią z powodu samotności i rozłąki z pokrewnymi duszami. Jeśli doświadczasz tego wszystkiego, twoja dusza żyje, a twoja pamięć ma się obudzić. Te doświadczenia trzeba błogosławić, prowadzą do duchowego przebudzenia.

W rezultacie wszyscy wrócimy do Domu, to Wezwanie Stwórcy z duchowych światów głębokiego Kosmosu. Aby zbliżyć się do Domu, trzeba do niego dążyć, bo wszyscy wiedzą, że woda nie przepływa pod leżącym kamieniem. Im silniejsze nasze aspiracje duchowe, tym szybciej nastąpią w naszym życiu upragnione zmiany - spotkanie z wcielonymi kosmicznymi braćmi, przebudzenie pamięci i świadomości naszej boskiej natury, naszego przeznaczenia.

Wielu z nas nawet nie zdaje sobie sprawy z naszej ogromnej mocy zmieniania świata. Ta moc śpi, ale czas się obudzić. Nie ma potrzeby poniżać się przygnębieniem i wyrzutami sumienia. Po prostu zaakceptuj wszystko takim, jakie jest i puść wszystko, co niepokoi twoją duszę. Błędy przeszłości to doświadczenia, które można poznać tylko na Ziemi. Podziękuj temu światu za doświadczenie i mnóstwo przygód i kontynuuj swoją gwiezdną podróż - z planety na planetę, z gwiazdy na gwiazdę. Nasze domowe światy czekają na nas i już otworzyły swoje ramiona!

Płynnie rozłóżmy skrzydła nad Ziemią
I bez strachu zostawmy ten świat pod nami!
Kierując Twojego Ducha do nieskończonych światów,
Unosimy się na niewidzialnych falach eteru...

SEKCJE TEMATYCZNE:
| | | |