Kultura ludzka składa się z dwóch części: wewnętrznej i zewnętrznej.
kulturę wewnętrzną- jest to wiedza, uczucia i umiejętności leżące u podstaw życia człowieka (edukacja, rozwinięty intelekt, cnota-moralność, przygotowanie zawodowe).
Kultura zewnętrzna- to kultura zachowania, kultura bezpośredniego kontaktu, komunikacji z ludźmi, z otoczeniem. Kultura zewnętrzna rodzi się na styku kultury wewnętrznej człowieka z otoczeniem.
Kultura zewnętrzna w niektórych przypadkach może nie być powiązana z kulturą wewnętrzną, a nawet być z nią sprzeczna. Osoba kulturalna i sprawna może być po prostu źle wychowana. Wręcz przeciwnie, osoba wykształcona na zewnątrz może być pusta, niemoralna, bez głębokiej kultury wewnętrznej.
Kultura zewnętrzna jest stosunkowo niezależna od kultury wewnętrznej. Voltaire powiedział: „Etykieta jest rozumem dla tych, którzy jej nie mają”. I ma w dużej mierze rację. Można dobrze znać zasady etykiety i przestrzegać ich, ale jednocześnie nie posiadać odpowiedniej kultury wewnętrznej, w tym rozwiniętego intelektu.
Kulturę zewnętrzną nazywa się różnie: kulturą zachowania, etykietą, dobrymi manierami, dobrymi manierami, dobrymi manierami, kulturą… Sugeruje to, że w zależności od konkretnego zadania ludzie skupiają się na jednej stronie kultury zewnętrznej: najczęściej albo na znajomość zasad postępowania i ich przestrzegania, czyli stopień gustu, taktu, umiejętności opanowania kultury zewnętrznej.
Kultura zewnętrzna składa się z dwóch „części”: tej, która wypływa z opinii publicznej (różne ogólnie przyjęte zasady, etykieta) i tej, która wypływa z sumienia człowieka (delikatność, takt, gust, maniery).
Istnieją zasady postępowania na różnych poziomach:
- poziom uniwersalnych zasad przyjętych we współczesnym społeczeństwie;
- poziom przepisów krajowych lub przepisów przyjętych w danym kraju;
- poziom zasad przyjętych na danym obszarze (we wsi, mieście, Moskwie);
- poziom zasad przyjętych w danej warstwie społecznej (wśród robotników, wśród inteligencji, w społeczeństwie wyższym itp.).
- poziom zasad przyjętych w określonej społeczności zawodowej lub organizacji publicznej (pracownicy medyczni, prawnicy, policjanci, wojsko, urzędnicy państwowi, członkowie określonej partii…)
- poziom zasad przyjętych w danej instytucji (edukacyjnej, medycznej, rządowej, komercyjnej…)
Jeśli mówimy o tym, co pochodzi z sumienia danej osoby, to tutaj można również zaobserwować szeroką gamę rodzajów zachowań: zarówno delikatność, jak i niegrzeczność, dobre i złe maniery, dobry i zły gust.
Człowiek może nie znać pewnych zasad postępowania przyjętych w danej społeczności. Jeśli jednak ma rozwinięty intelekt i rozwinięte sumienie, może w pewnym stopniu tę niewiedzę zrekompensować sprytem, intuicją, opartą na wrodzonej lub nabytej delikatności, takcie, smaku.
Istnieją bardzo złożone relacje pomiędzy zasadami a wewnętrznymi regulatorami zachowania. Są one przeciwstawne jako wewnętrzne i zewnętrzne, typowe i indywidualne, a jednocześnie „działają” w jednym kierunku.
1) Zrób plan tekstu.
1) Kultura wewnętrzna
2) Jak stać się osobą kulturalną?
3) Kim jest osoba kulturalna?
4) Jaki powinien być człowiek kulturalny?
5) A co jeśli uda Ci się dotknąć kultury?
2) Podkreśl w tekście dwie cechy osoby kulturalnej.
Osoba kulturalna nigdy nie jest wąskim specjalistą, który nie widzi i nie rozumie niczego poza zakresem swojego zawodu. Im lepiej poznamy inne obszary rozwoju kultury, tym więcej każdy z nas będzie mógł zdziałać we własnym biznesie.
3) Które zdania tekstu mówią o znaczeniu kultury wewnętrznej w życiu człowieka? Podkreśl (zaznacz) dowolne trzy zdania.
Kultura wewnętrzna to kultura, która stała się drugą naturą człowieka. Nie można go porzucić, nie można go po prostu odrzucić, odrzucając jednocześnie wszystkie zdobycze ludzkości.
Wewnętrznych, głębokich fundamentów kultury nie da się przełożyć na technologię, która pozwala automatycznie stać się kulturalnym człowiekiem.
Człowiek kulturalny to nie ten, kto dużo wie o malarstwie, fizyce czy genetyce, ale ten, kto jest świadomy, a nawet czuje wewnętrzną formę, wewnętrzny nerw kultury.
Nie możesz zostać Mozartem, Einsteinem, ani nawet najmniejszym poważnym specjalistą w jakiejkolwiek dziedzinie, dopóki nie opanujesz w pełni tej czy innej części kultury niezbędnej do pracy w tej dziedzinie, dopóki ta kultura nie stanie się twoją wewnętrzną własnością i a nie zewnętrzny zbiór zasad. ..
4) W latach rewolucji w różnych krajach byli ludzie, którzy wzywali do odrzucenia starych wartości kulturowych i rozpoczęcia budowy nowej kultury „od zera”. Czy to możliwe? Dlaczego? Podkreśl w tekście wyrażenie, które pomoże odpowiedzieć na to pytanie.
Tak to mozliwe. Człowiek kulturalny to nie ten, kto dużo wie o malarstwie, fizyce czy genetyce, ale ten, kto jest świadomy, a nawet czuje wewnętrzną formę, wewnętrzny nerw kultury. W rozwiniętej kulturze nawet niezbyt utalentowanemu artyście czy naukowcowi udaje się osiągnąć poważne rezultaty.
5) W tekście jest napisane: „Im lepiej poznamy inne obszary rozwoju kultury, tym więcej każdy z nas będzie mógł zdziałać we własnym biznesie”. Potwierdź ten sąd na przykładzie dowolnych dwóch wybitnych postaci.
Łomonosow nie tylko studiował nauki ścisłe, ale także przez lata pisał i lubił sztuki piękne. Borodin był nie tylko wielkim kompozytorem, ale także chemikiem. Puszkin znał francuski, studiował dzieła Byrona w oryginale.
6) Jaki jest Twoim zdaniem wpływ kultury na kształtowanie się osobowości? Opierając się na tekście, wiedzy z zakresu nauk społecznych i osobistym doświadczeniu, podaj dwa lub trzy wyjaśnienia.
To kultura odgrywa ważną rolę w życiu człowieka i społeczeństwa. Tworzy jeden lub inny typ osobowości: wspólną przeszłość historyczną, pamięć historyczną, sumienie grupowe, doktryny religijne, ogólnie przyjęte rytuały, doświadczenie biospołeczne, zbiorowe opinie i uczucia, uprzedzenia, wzorce rodzinne, tradycje historyczne, ideały i wartości, stosunek do innych wartości ludzi.
Jednostka staje się członkiem społeczeństwa, osobą w miarę jak socjalizuje się, czyli opanowuje wiedzę, język, symbole, wartości, normy, zwyczaje, tradycje swojego ludu, swojej grupy społecznej i całej ludzkości. O poziomie kultury człowieka decyduje jego socjalizacja - zapoznanie się z dziedzictwem kulturowym, a także stopień rozwoju indywidualnych zdolności, erudycja, zrozumienie dzieł sztuki, biegła znajomość języków ojczystych i obcych, dokładność, uprzejmość, samodzielność kontrola, wysoka moralność itp. Wszystko to osiąga się w procesie wychowania i edukacji.
Kultura i osobowość są ze sobą powiązane. Z jednej strony kultura kształtuje taki czy inny typ osobowości, z drugiej strony osobowość odtwarza się, zmienia, odkrywa nowe rzeczy w kulturze.
Esej na temat: Kultura
1. Struktura kultury
Podstawowe elementy kultury
Pojęcie „poziomu kulturowego”
Kultura i cywilizacja
Kultura zewnętrzna i wewnętrzna, ich relacje i wzajemne przemiany
Orientacje kulturowe
Tradycja jest podstawowym pojęciem kulturoznawstwa
Zwyczaj, obrzęd, rytuał jako momenty tradycji
tradycyjne społeczeństwo
Potrzeby i ich rola w kulturze
Kultura jako system wartości
2. Klasyfikacja typów kultury
Typy kultury jako różne obszary zastosowań pojęcia
Rodzaje kultury w odniesieniu do przyrody
Rodzaje działalności kulturalnej w społeczeństwie
Pojęcie kultury w odniesieniu do jednostki
Typy kultury podmiotowej i osobowej
Rodzaje kultury i formy kultury
Bibliografia
1. Struktura kultury
Podstawowe elementy kultury
Kultura to jedność i harmonia tego, co duchowe i materialne, ale za tę jedność i tę harmonię nadal odpowiada duch człowieka, co objawia się jego decydującą rolą w kulturze. Decydująca rola duchowego początku kultury polega na tym, że to twórcze dzieło ducha ludzkiego stanowi prawdziwą miarę jedności i harmonii duchowych i materialnych form kultury.
Pojęcie „poziomu kulturowego”
Gdy podstawą jest analiza filozoficzna, strukturę kultury traktuje się po prostu jako przedmiot wiedzy, niezależnie od cech narodowych czy klasowych, wieku czy cech zawodowych.
Jeśli kultura sama w sobie jest jakością ludzkiej egzystencji, to jej poziom można wyrazić ilościowo i uwzględnić zestaw wskaźników: charakter i organizację produkcji, formy własności, charakter władzy, strukturę społeczną.
Poziom kulturowy - wskaźnik kultury lub stopień rozwoju jednostki, zespołu lub społeczeństwa określonych rodzajów działań lub zachowań, wartości kulturowych poprzednich pokoleń.
Kultura i cywilizacja
Chęć wyrażenia i utrwalenia własnej kultury w jakiś zewnętrzny sposób, uczynienia z obiektywnej formy kultury jedynego wyznacznika poziomu kulturowego, była zawsze cechą człowieka. Dowodem na to jest rola odzieży i biżuterii wśród starożytnych ludzi. Rosnąca rola kultury obiektywnej w życiu społeczeństwa wiąże się z jej cywilizacyjnym rozwojem. Sam termin „cywilizacja” pojawił się w XVIII wieku. aż do XX wieku był używany jako synonim kultury. B| W obecnym stuleciu te dwa pojęcia są używane w różnych znaczeniach. Cywilizacja jest niezbędnym etapem rozwoju prawie wszystkich społeczeństw, na tym etapie efekty działalności kulturalnej stają się widoczne i podlegają niezależnemu rozwojowi.
Kultura zewnętrzna i wewnętrzna, ich relacje i wzajemne przemiany
Prawdziwym niebezpieczeństwem cywilizacyjnym jest to, że w życiu codziennym człowiek może utracić zdolność odróżniania samej czynności od jej skutków. Zewnętrzny, widzialny świat kultury staje się dla niego jedyną drogą jej istnienia. Następnie kształtuje się wygląd kultury.
W kulturoznawstwie zwyczajowo rozróżnia się determinację zewnętrzną i wewnętrzną (uwarunkowalność) kultury. Gospodarka, stosunki społeczne determinują przyczynowo rozwój kultury, jednak nadal jest ona tworzona przez człowieka, tj. istnieje wewnętrzne uwarunkowanie kultury. Ogólny stan kultury jest swego rodzaju wypadkową tych dwóch czynników. Można powiedzieć: cywilizacja to dominujący rozkład i wpływ zewnętrznej obiektywnej kultury na ogólny rozwój kultury jako całości, to znaczy na osobę.
Jeśli cywilizacja ma wysoki poziom kultury zewnętrznej, to poziom kultury wewnętrznej człowieka powinien być jeszcze wyższy. Jego wskaźnikiem jest wolność człowieka w przeciwstawianiu się wpływowi zewnętrznych, powierzchownych, modnych wydarzeń życia codziennego. Wyznacznikiem kultury wewnętrznej jest nie tylko bogactwo wiedzy czy umiejętności.
Zdolność do powstrzymania się charakteryzuje wewnętrzną kulturę człowieka znacznie bardziej niż zdolność do wykonania jakiegoś działania. Umiejętność powstrzymywania się to umiejętność utrzymywania się w kierunku celu.
Orientacje kulturowe
Kultura zewnętrzna i wewnętrzna nie powinny być sobie przeciwstawne. Warunkiem ich jedności jest samostanowienie człowieka.
Opanowując kulturę zewnętrzną, człowiek rozwija własną kulturę, jeśli jednocześnie zachowuje to, co A.S. Puszkin nazwał „samodzielnością człowieka”. Jednak ważniejsza nie jest wielkość asymilacji kultury zewnętrznej, ale wzrost i produkcja kultury wewnętrznej. Jednocześnie asymilacja kultury staje się asymilacją sztuki bycia człowiekiem. Będąc rodzajem ubioru człowieka, charakteryzuje go w taki sam sposób, jak ubranie, które nosi.
Ale decydujące znaczenie ma to, jak dokładnie człowiek postrzega siebie w kulturze, za kogo się uważa, co uważa za najważniejsze w osobie, a co jest drugorzędne. Na przykład przez dziesięciolecia w naszym społeczeństwie osobowość robotnika była uważana za miarę, do której dostosowywana była osobowość chłopa lub intelektualisty. Było to konsekwencją dominacji ideologii klasy robotniczej. Wizerunek człowieka fabrycznego determinował także wygląd naszej kultury, sztuki, literatury, gdzie intensywnie propagowano i zaszczepiano temat tzw. produkcji. Obraz ten w dużej mierze zdeterminował wygląd naszych miast, gdzie zabudowa mieszkalna często przypomina budynki fabryczne. Na miarę tego obrazu ukształtował się także system administracyjno-dowódczy, którego istota polega na tym, że całe społeczeństwo jest prowadzone jak ogromny zakład lub fabryka.
Dlatego chociaż kultura jako całość jest zorientowana na człowieka, liczy się idea o nim, która na pewnym etapie podsyca rozwój kultury.
Tradycja jest podstawowym pojęciem kulturoznawstwa
Przekazywanie i utrwalanie doświadczeń społecznych i kulturowych z pokolenia na pokolenie nazywa się tradycją. Tradycje to pewne wartości, normy zachowania, zwyczaje, rytuały, idee. Tradycje można czasem postrzegać jako przeżytek, czyli przeszkodę w dalszym rozwoju kultury. Mogą zniknąć, a następnie pojawić się ponownie. Tradycje mogą być pozytywne, gdy coś zostanie zaakceptowane, ale mogą też być negatywne, gdy coś zostanie odrzucone, ponieważ „wychodzi z tradycji”, jak to się mówi, danego społeczeństwa lub grupy ludzi. Czas dokonuje selekcji tradycji, a te odwieczne, jak szacunek dla rodziców, dla kobiety, są zawsze nowoczesne.
Zwyczaj, obrzęd, rytuał jako momenty tradycji
Tradycja obejmuje szerszy zakres zjawisk niż zwyczaj, który czasami przypomina stereotyp w zachowaniu. Ale zwyczaj nie istnieje w oderwaniu od tradycji, jest jego odmianą. Rytuał lub rytuał to pewna kolejność działań, poprzez którą zwyczaj jest wykonywany i utrwalany.
tradycyjne społeczeństwo
Tradycje i zwyczaje przyczyniają się do stabilności i równowagi społeczeństwa. Można to powiedzieć o społeczności prymitywnej i współczesnym społeczeństwie. Tradycje są kanałami różnych nurtów życia społecznego. Tradycyjne społeczeństwa istniały w Chinach, Indiach, Japonii i kilku innych krajach. Rosja posiadała prawie wszystkie cechy tradycyjnego społeczeństwa. Kultura duchowa tradycyjnego społeczeństwa z reguły jest dość wysoka.
Potrzeby i ich rola w kulturze
Kultura służy zaspokajaniu potrzeb.
Potrzeba to brak, potrzeba czegoś niezbędnego. Ale lepiej powiedzieć, że potrzeba to sama potrzeba czegoś, tj. wewnętrznie uwarunkowany stan osoby lub po prostu uczucie, które realizuje jako potrzebę zaspokojenia.
Potrzeba jako konieczność zmusza człowieka do działania w kierunku jej zaspokojenia.
Rozróżnij początkowe lub pierwotne potrzeby człowieka, które są związane z jego biologią i psychiką, od potrzeb wtórnych, które kształtują się w nim przez życie w społeczeństwie lub kulturze.
Potrzeba jakichkolwiek rzeczy lub działań czyni je znaczącymi dla człowieka, wzbudza w nim zainteresowanie i aktywność, która może być twórcza lub może być pustymi obowiązkami i zmartwieniami mającymi na celu zaspokojenie jego potrzeb.
Wartością jest to, co ma dla człowieka jakieś znaczenie i budzi jego zainteresowanie. Światem takich wartości i ich wytwarzania jest kultura. W konsekwencji mamy taki łańcuch pojęć: uczucia – potrzeby – zainteresowania – wartości – kultura.
Każda koncepcja zawiera w sobie poprzednią, a stabilność i ścisłe powiązanie wszystkich ogniw łańcucha zapewnia tradycja jako sposób istnienia kultury. Rolą tradycji jest to, że tworzy ciągłość kultury i ciągłość potrzeb, zainteresowań itp. Tradycja jest potrzebą samej kultury. Można to uznać za „genetykę kultury”.
Kultura jako system wartości
Hierarchia wartości kultury (cywilizacji)
Im hierarchia wartości jest bliższa ogólnokulturowej, tym wyższy jest poziom kultury danego społeczeństwa.
Platon zwracał uwagę na problem hierarchii wartości. Od tego czasu minęły tysiąclecia, hierarchia wartości stopniowo się rozwijała w wyniku doświadczeń działalności kulturalnej wielu narodów. Można to przedstawić w następujący sposób:
- sfera życia (istotna) wartości i korzyści (mieszkanie, żywność, odzież, higiena, komfort itp.);
- indywidualne wartości duchowe (nauka, sztuka, zasady zarządzania gospodarką, polityka itp.);
- wartości moralnych, a przede wszystkim uznanie wartości jednostki jako niezbywalnej (niezbywalnej) godności ludzkiej.
Z kolei sferę wartości moralnych można przedstawić jako:
- szacunek dla życia (szacunek dla życia, jak mówi A. Schweitzer) i dla śmierci (osobista odpowiedzialność za życie przed faktem śmierci, której nikt nie może zdjąć z człowieka);
- miłość do prawdy (szczerość, pracowitość i odwaga w dążeniu do niej);
- miłość (wierność, przyzwoitość, bezinteresowność, szacunek dla osobowości drugiej osoby).
Wiąże się to bezpośrednio z poszanowaniem wolności drugiego człowieka, co odnosi się do istoty człowieka, gdyż to w stanie wolności prawdziwej, a nie wyobrażonej, wyzwalają się w nim jego najlepsze cechy. To właśnie te cechy, rozbudzone w człowieku przez wolność, zapewniają człowieczeństwo kultury i społeczeństwa jako całości, co wyraża się w prawie wzrostu potrzeb.
2. Klasyfikacja typów kultury
Typy kultury jako różne obszary zastosowań pojęcia
Pierwszym i najbardziej dostępnym obszarem kultury jest świat przedmiotów, które widzimy. Co więcej, przedmioty te nie muszą być stworzone przez człowieka. Odległe gwiazdy czy rozległe morze to obiekty czysto naturalne, jednak wciąż postrzegamy je w kontekście kultury. Są one jakoś nazwane, wyjaśnione, mniej lub bardziej zrozumiałe. Oznacza to, że nawet cudowne, naturalne przedmioty postrzegamy jako formacje kulturowe.
Wokół nas widzimy w zasadzie tylko świat obiektów kultury, czyli obiektywne spojrzenie na kulturę.
O różnorodności podmiotowego typu kultury decyduje różnorodność samej działalności człowieka. Bardzo trudno jest sklasyfikować poszczególne rodzaje działalności, a także typ podmiotowy kultury. Ale warunkowo można to zastosować do natury, społeczeństwa i jednostki.
Rodzaje kultury w odniesieniu do przyrody
W odniesieniu do przyrody wyróżnia się kulturę rolniczą, kulturę ogrodnictwa krajobrazowego, specjalną uprawę poszczególnych roślin, a także samej rośliny (zboża, specjalne odmiany owoców i warzyw itp.), rekultywację krajobrazu, tj. całkowite lub częściowe przywrócenie określonego środowiska naturalnego naruszonego wcześniejszą działalnością gospodarczą.
Obejmuje to także ogólną kulturę produkcji materialnej.
Rodzaje działalności kulturalnej w społeczeństwie
Produkcja materialna, jako pośrednik między społeczeństwem a przyrodą, obejmuje także specyficznie społeczne rodzaje działalności kulturalnej. Przede wszystkim jest to praca. Już K. Marks rozróżniał pracę żywą od materialnej. Kultura pracy żywej to kultura bezpośrednio produkcyjnej działalności oraz kultura zarządzania produkcją, budownictwem, transportem itp. Tutaj „możliwy jest bardziej podzielony podział: kultura przywódcy, kultura lub umiejętności budowniczego, kultura prowadzenia samochodu itp. Jest oczywiste, że ostatecznie dojdziemy do ogółu wiedzy, umiejętności, zdolności jednostki, który determinuje jej kulturę i podejście do pracy. Zmaterializowana praca to środki i narzędzia pracy, cały świat przedmiotów, w których zamarły wysiłki ludzi, którzy kiedyś pracowali. Jest oczywiste, że kultura świata obiektywnego, czyli urzeczowionego, w dużej mierze determinuje kulturę pracy żywej i odwrotnie.
Pojęcie kultury w odniesieniu do jednostki
Naturalnie kultura jednostki nie istnieje w oderwaniu od wymienionych formacji gatunkowych kultury. A jednak: ani stosunek do natury, ani stosunek do pracy, ani do jakichś obowiązków społecznych – nic nie charakteryzuje kultury tak bardzo, jak stosunek człowieka do człowieka i do siebie. Pojęcie „kultury” odnosi się dosłownie do każdej zdolności człowieka – cielesnej lub duchowej (umysłowej).
Człowiek jest kryształem kultury, jej skoncentrowanym wyrazem. Ale to także dusza kultury, jej źródło. Oznacza to jego wszechstronny rozwój, harmonię umysłu i uczuć, duszy i ciała. Aby osiągnąć ten cel, potrzebna jest kultura edukacji.
Typy kultury podmiotowej i osobowej
Typ podmiotowy kultury to jej widzialność. Oczywiście kultura nie może istnieć bez tego pozoru, ale też nie można jej do niego redukować. Kultura ma także aspekt osobisty, który odciska piętno na rzeczach. Po rzeczy można ocenić poziom rozwoju intelektualnego, estetycznego i moralnego jego twórcy, relacje między ludźmi, charakter epoki. Ale żeby zobaczyć osobisty wyraz kultury, trzeba być osobą. Każdy z nas widzi osobisty świat kultury dokładnie tak samo, jak sam jest osobą.
Rodzaje kultury i formy kultury
Tak jak człowiek jest jednością tego, co zewnętrzne i wewnętrzne, tak i kultura jest taką jednością, tj. typy przedmiotowe i osobiste. Zewnętrzny, czyli obiektywny, typ kultury zorganizowany jest zgodnie z zasadą materialnej egzystencji. Oznacza to, że wiodącą rolę odgrywają w nim prawa naturalnego, materialnego świata. Całość wartości materialnych jest powszechnie nazywana kulturą materialną.
Kultura wewnętrzna, czyli osobista, zorganizowana jest zgodnie z zasadą egzystencji duchowej. Oznacza to, że wiodącą rolę odgrywają w nim ideały i cele, motywacje i skłonności samego człowieka, jego wyobrażenia o sobie i otaczającym go świecie.
Całość wartości duchowych jest powszechnie nazywana kulturą duchową.
Kultura istnieje zatem w formach materialnych i duchowych.
Bibliografia
1. Arnoldov A.I. Wprowadzenie do kulturoznawstwa. M., 1993.
2. Erasow B.S. Społeczne badania kulturowe. O godzinie 14:00 M. 1994. Część 1.
3. Rozhdestvensky Yu.V. Wprowadzenie do kulturoznawstwa. M., 1996.
Zewnętrzna i wewnętrzna kultura osoby jest bardzo ważna dla doskonalenia jednostki. Przecież poziom rozwoju człowieka zależy nie tylko od wiedzy, którą otrzymuje podczas studiów w instytucjach edukacyjnych. Przyjrzyjmy się, czym jest kultura zewnętrzna i wewnętrzna i dlaczego są tak ważne.
Co to jest kultura
Pojęcie kultury obejmuje pewną listę podstawowych wartości ludzkich, zgodnie z którymi człowiek żyje i przekazuje je podczas komunikacji z innymi ludźmi. Kultura oznacza sposób życia, do którego dąży człowiek, jakie cele sobie wyznacza.
Wiadomo, że kultura narodziła się wraz z procesem samorozwoju człowieka. Jest to swego rodzaju środek rozwojowy. - są to wartości materialne i duchowe, normy społeczno-kulturowe, sposoby zachowania i komunikowania się. Zewnętrzna to samorealizacja człowieka, jego działalność twórcza, ważna dla społeczeństwa, która może zmienić istniejący świat, ludzkie zachowanie, przykład jego komunikacji z innymi ludźmi i ze światem. Naturalnie kultura wewnętrzna i zewnętrzna są ze sobą ściśle powiązane i nie mogą istnieć bez siebie.
Kultura i archeologia
Dlaczego kultura człowieka, osady, cywilizacje na różnych etapach ewolucji są tak ważne w archeologii? Za jego pomocą naukowcy mogą odtworzyć schemat codziennych działań, wartości, które otaczały ludzkość na pewnym etapie rozwoju. Znalezione zniszczone budynki, naczynia, przykłady pisma mogą wiele powiedzieć. Już od tego można poznać cechy przodków, zrozumieć relacje między nimi a otaczającym je społeczeństwem (jeśli w skali globalnej - z innymi cywilizacjami żyjącymi na sąsiednich kontynentach).
Kultura i historia
Już w czasach starożytnej cywilizacji chińskiej istniał termin „jen”, który oznaczał celowy wpływ człowieka na przyrodę. Na przykład istnieje świat, w którym zwykle znajduje się w stanie skupienia. I nagle ktoś coś stworzył (nową walutę, nową teorię, nowe narzędzie), w wyniku czego zmienił się zagregowany stan świata. W ten sposób człowiek wpłynął na świat i tak go zmienił. W starożytnej cywilizacji indyjskiej pojęcie to oznaczało słowo „dharma”.
Ważną rolę przypisano kształceniu i szkoleniu człowieka. Dlatego w starożytności kultura była ściśle związana z rozwojem człowieka. W starożytnej Grecji istniało słowo „paideia”, oznaczające „edukację”. Według tego kryterium starożytni Grecy dzielili ludzkość na ludzi kulturalnych i barbarzyńców. Ale poziom wychowania w zachowaniu i komunikacji odzwierciedla jedynie zewnętrzną manifestację kultury.
Starożytna cywilizacja rzymska przyjęła za podstawę wartości greckie i je rozwinęła. Zatem kultura zaczęła korelować ze znakami osobistej doskonałości. Szczególną uwagę zwrócono na rozwój duszy i ciała, poziom „edukacji” moralnej i umysłowej. Takie ujęcie kultury jest najbliższe współczesnej koncepcji.
Ale kultura wewnętrzna to także obecność bogactwa materialnego. Na przykład charakterystycznym odzwierciedleniem niskiego tempa rozwoju produkcji materialnej w społeczeństwie feudalnym był niski poziom rozwoju kulturalnego. Były też wybuchy pozytywne: renesans.
Kultura w teraźniejszości
Obecnie termin „kultura” jest często używany w kontekście sfery produkcji. W tej interpretacji obejmuje to edukację, wychowanie, media, instytucje kulturalne i oświatowe. Obejmuje to także wszystko, co jest stworzone rękami ludzkimi dla rozwoju społeczeństwa i świata.
kulturę wewnętrzną
Wynikiem ewolucji kulturowej jest ukształtowanie się osobowości ludzkiej. Przecież człowiek poznaje zewnętrzny wyraz zmaterializowanej kultury i w procesie poznania tworzy swój własny świat. Kultura wewnętrzna to postawa człowieka wobec siebie i innych, jest to jedyny ludzki świat wewnętrzny, w którym żyje. I zgodnie ze swoim światem identyfikuje wszystko, co dzieje się w rzeczywistości.
Kryterium oceny człowieka zależy od jego człowieczeństwa (człowieczeństwa). Zatem kultura wewnętrzna to mocne strony i zdolności człowieka, cechy osobiste, duchowość i potencjał jednostki, które podlegają ciągłemu rozwojowi.
Poziom wykształcenia i wychowania jest integralną częścią kształtowania się kultury wewnętrznej człowieka. Organizacje promujące doskonałość to szkoły, akademie, seminaria i inne instytucje. Pomagają człowiekowi nie tylko stać się bardziej inteligentnym i duchowym, ale także uczą go zawodu, dzięki któremu człowiek może przyczynić się do rozwoju świata.
I tu pojawia się odpowiedź na pytanie, co mieści się w pojęciu kultury wewnętrznej. Inteligencja i duchowość. Obecność tych ludzkich cech oznacza, że człowiek żyje w prawdzie i sumieniu, jest sprawiedliwy i wolny, moralny i ludzki, bezinteresowny i uczciwy. Ponadto ma poczucie odpowiedzialności, wysoki poziom ogólnego rozwoju kulturalnego i taktu. I oczywiście jedną z wiodących cech jest przyzwoitość.
Przeciwieństwo kultury wewnętrznej
Degradacja kultury wewnętrznej człowieka objawia się nieuporządkowanym stylem życia, pojawieniem się takich cech, jak egoizm, cynizm, nieodpowiedzialność, okrucieństwo, pogarda dla moralności.
Warto zauważyć, że wszystkie te cechy, dobre i złe, nabywa się w procesie komunikacji międzyludzkiej od dzieciństwa aż do końca życia. Zatem dla rozwoju kultury wewnętrznej człowiek musi otaczać się odpowiednimi ludźmi.
Kultura i cywilizacja
Wszystko, co powiedziałem o kulturze masowej, odnosi się do kultury zewnętrznej. Ale istnieje także kultura wewnętrzna, ta kultura, która stała się dla człowieka drugą naturą, nie można jej porzucić, nie można jej po prostu wyrzucić, odrzucając jednocześnie wszystkie zdobycze ludzkości.
Istnieją wewnętrzne, głębokie fundamenty kultury, nie da się ich przełożyć na stereotypy i klisze, na ich podstawie nie da się stworzyć żadnych technik czy technologii, dzięki którym można by automatycznie stać się człowiekiem kulturalnym. Pamiętajcie, co mówiłem o Mozarcie – nie ma takich technik i technologii, które pozwoliłyby stać się Mozartem. Bez względu na to, jak dużo będziesz studiować książki o teorii wersyfikacji, nigdy nie zostaniesz prawdziwym poetą. Nie możesz zostać ani Mozartem, ani Puszkinem, ani Einsteinem, ani nawet najmniejszym poważnym specjalistą w żadnej dziedzinie, dopóki nie opanujesz w pełni tej czy innej części kultury niezbędnej do pracy w tej dziedzinie, dopóki ta kultura nie stanie się twoją wewnętrzną własnością , a nie zewnętrzny zbiór reguł.
Kultura każdej epoki to jedność stylu (lub formy), która jednoczy wszystkie jej przejawy materialne i duchowe: technologię i architekturę, koncepcje fizyczne i szkoły malarskie, dzieła muzyczne i badania matematyczne. Człowiek kulturalny to nie ten, kto dużo wie o malarstwie, fizyce czy genetyce, ale ten, kto jest świadomy i czuje wewnętrzną formę, wewnętrzny nerw kultury, jej styl.
Taka osoba niejako wchodzi na linie sił kultury i porusza się wzdłuż nich, prowadzą go od odkrycia do odkrycia. Mozart nie wymyślał, nie torturował muzyki, ona sama „kiełkowała”, żyła w nim w całym bogactwie jej dźwięków, harmonii, melodii. Puszkin skąpał się w elementach języka, wyczuwając najsubtelniejsze niuanse słów, rymów i rozmiarów, piękny i potężny język rosyjski - przez poetę przemawiała integralna kultura.
Osoba kulturalna nigdy nie jest wąskim specjalistą, który nie widzi i nie rozumie niczego poza zakresem swojego zawodu. Forma kulturowa w danej epoce jest jedna, ona jedynie objawia się w każdej sferze na różne sposoby. Im lepiej znam inne obszary rozwoju kulturalnego, tym więcej mogę zdziałać we własnym biznesie. Pamiętasz, jak Einstein radził matematykom, aby tworzyli muzykę?
Rosyjski poeta Osip Mandelstam napisał, że koleje, które pojawiły się w XIX wieku, zmieniły rytm i strukturę rosyjskiej prozy. Wydawałoby się, co kolej ma wspólnego z literaturą? W rzeczywistości koleje ogólnie zmieniły rytm życia, połączyły różne krańce kraju, sprawiły, że nadejście nowej ery technicznej stało się oczywiste, co nie mogło nie wpłynąć na literaturę i światopogląd pisarzy.
A odkrycie mikrokosmosu stało się jeszcze potężniejszym impulsem do stworzenia nowej formy kulturowej: objawiło się zarówno u artysty V. Kandinsky'ego, pierwszego artysty abstrakcyjnego, z materią eksplodującą w jego obrazach, jak i u pisarza A. Remizow w swojej prozie rytmicznej i u poety Andrieja Biełego z jego fantastycznym opisem (w latach dwudziestych) wybuchu bomby atomowej i tak dalej.
Ciekawe, że w rozwiniętej kulturze nawet mały artysta czy naukowiec, skoro udało mu się dotknąć tej kultury, udaje mu się osiągnąć poważne rezultaty. W Chinach w średniowieczu panowała bardzo wysoka kultura poetycka: poezję pisali wszyscy – od cesarza po krawca, a była też duża liczba, niestety, nieznanych nam wielkich poetów. Ludzie od dzieciństwa wychowywali się w atmosferze poezji.
Najwyższa kultura malarstwa w XVI-XVII wieku w Holandii dała światu nie tylko wielkich mistrzów, ale także dużą liczbę interesujących artystów.
W Rosji trudniej jest zostać uznanym poetą niż gdziekolwiek indziej, gdyż poziom poezji rosyjskiej jest tak wysoki, że poezja w Rosji, podobnie jak w średniowiecznych Chinach, jest zjawiskiem na tyle masowym (przynajmniej do niedawna), że aby aby wznieść się ponad poziom ogólny, musisz mieć absolutnie niezwykłe zdolności.
Kultura zewnętrzna nazywa się cywilizacja. Cywilizacja charakteryzuje poziom dominacji społeczeństwa powyżej przyrodę i nad sobą - to zespół maszyn, mechanizmów, kanałów, tam, domów, materiałów, praw regulujących stosunki międzyludzkie itp. Na przykład istniała starożytna kultura egipska: mity
legendy, religia, literatura; cywilizacja starożytnego Egiptu: technika ciosania kamieni na piramidy, maszyny i mechanizmy umożliwiające budowanie piramid, kopanie kanałów, wytwarzanie broni; prawa rządzące życiem społeczeństwa (ochrona władzy faraona i kasty kapłanów, podział wszystkich obywateli na różne klasy i stany itp.) Nie ma bezpośredniego związku między kulturą a cywilizacją. Osiągnięcia cywilizacyjne sprzyjają rozwojowi kultury: wynalezienie druku umożliwiło zachowanie i pomnożenie dorobku kultury. Ale bardzo często kraje, w których cywilizacja rozwinęła się w niewielkim stopniu, wniosły ogromny wkład w ogólną kulturę ludzką. Rosja w XIX wieku była krajem słabo cywilizowanym, ale z literaturą rosyjską Ten wieku - wielkie osiągnięcie kulturalne.
Wybrane teksty
Kultura i cywilizacja
„Każda dusza ma religię. To po prostu inna nazwa jej istoty. Wszystkie formy żywe, w których się ona wyraża, wszystkie sztuki, doktryny, zwyczaje, wszystkie metafizyczne i matematyczne światy form, każda ozdoba, każda kolumna, każdy werset, każda idea w głębinach są religijne i musieć Być jak. Od teraz nie są móc już być. Istotą każdej kultury jest religia; dlatego istotą każdej cywilizacji jest niereligijność.... Kto nie szuka tego po omacku w twórczości Maneta w porównaniu z Velazquezem, Wagnerem - z Haydnem, Lissipem - z Fidiaszem, Teokrytem - z Pindarem, ten nie rozumie niczego w sztuce ...
To wymieranie żywej wewnętrznej religijności, stopniowo kształtującej i wypełniającej nawet najdrobniejszy rys istnienia, jest tym, co w historycznym obrazie świata jawi się jako zwrot kultury w stronę cywilizacji,... złączenie się dwóch czasów, kiedy duchowa płodność pewnego rodzaju ludzi okazuje się wiecznie wyczerpany, a twórczość ustępuje miejsca budowie. Jeśli rozumiemy słowo „nieowocność” w jego pierwotnym znaczeniu, oznacza ono absolutny los mózgów ludzi miast świata, a wśród zupełnie wyjątkowych momentów historycznej symboliki jest fakt, że zwrot ten występuje nie tylko w wymieranie wielkiej sztuki, form społecznych, wielkich systemów myślowych, wielkiego stylu w ogóle, ale także całkowitego cielesności w bezdzietności i rasowej śmierci cywilizowanych, wyrwanych z warstw gleby – zjawisko wielokrotnie zauważane i opłakiwane w imperium rzymskim i chińskim epoki, ale nieuchronnie doprowadzone do końca.
W obliczu tych nowych, czysto mentalnych formacji, nie powinno być wątpliwości co do ich żywego nosiciela, „nowego człowieka”, na którego z nadzieją patrzą wszystkie dekadenckie epoki. To bezkształtny tłum zalewający duże miasta zamiast ludzi, masa miejska wyrwana z korzeni, ohlos (tłum – V.G.), jak mówiono w Atenach, zamiast krajobrazu kulturowego zespolonego z naturą, a nawet na gruntach miejskich, wciąż zachowującego chłopskie zwyczaje danej osoby. Ten bywaliec agory aleksandryjskiej i rzymskiej oraz jego „współczesny”, najnowszy czytelnik gazet; to „wzorowy”, ten sam wyznawca kultu duchowej przeciętności, dla którego kiedyś i dziś reklama jest miejscem kultu; jest miłośnikiem antyków i Zachodu, teatru i nawiedzeń, sportu i literatury aktualnej...
Cechuje ją także ekspansywność każdej cywilizacji, imperialistyczny namiastka wewnętrznej, duchowej przestrzeni przestrzenią zewnętrzną: ilość zastępuje jakość, pogłębianie zastępuje ekspansję. Nie należy mylić tej pośpiesznej i płaskiej działalności z faustowską wolą władzy. Świadczy to tylko o tym, że twórcze życie wewnętrzne dobiegło kresu, a egzystencja duchowa może być utrzymana jedynie na zewnątrz, w przestrzeni miast, tylko materialnie”.
(O. Spengler. Upadek Europy. T. 1. M., 1993. S. 545-548)
