Problemy moralne w wierszu Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”. Problemy moralne w wierszu Niekrasowa komu na Rusi dobrze żyć Problem na Rusi dobrze żyć

Wiele pytań pojawia się przed debatantami w pracy N.A. Niekrasowa. Najważniejsze jest to, kto żyje szczęśliwie?

Problem szczęścia w wierszu „Komu warto mieszkać na Rusi” wykracza poza zwykłe rozumienie filozoficznego pojęcia „szczęście”. Ale to jest zrozumiałe. Ludzie z najniższej klasy próbują rozwiązać problem. Wydaje im się, że wolni, bogaci i pogodni mogą być szczęśliwi.

Składniki szczęścia

Krytycy literaccy starają się wyjaśnić czytelnikowi, kogo autor chciał przedstawić w rezultacie prawdziwie szczęśliwego. Ich opinie są różne. To potwierdza geniusz poety. Udało mu się skłonić ludzi do myślenia, szukania, myślenia. Tekst nie pozostawia nikogo obojętnym. W wierszu nie ma dokładnej odpowiedzi. Czytelnik ma prawo pozostać przy swoim zdaniu. On, jako jeden z wędrowców, szuka odpowiedzi, wykraczając daleko poza ramy wiersza.

Ciekawe są poglądy poszczególnych badań. Proponują rozważyć szczęśliwych mężczyzn, którzy szukają odpowiedzi na pytanie. Wędrowcy są przedstawicielami chłopstwa. Pochodzą z różnych wiosek, ale mają „gadające” nazwiska, które charakteryzują życie ludności kraju. Bosy, głodny, w dziurawych ubraniach, po chudych latach, ocalały z chorób, pożarów, spacerowicze otrzymują w prezencie obrus do samodzielnego złożenia. Jej wizerunek jest w wierszu rozbudowany. Tutaj nie tylko karmi i podlewa. Obrus służy do przechowywania butów, ubrań. Obejdź człowieka po całym kraju, a wszystkie problemy życia codziennego pozostaną na uboczu. Wędrowcy spotykają różnych ludzi, słuchają historii, współczują i wczuwają się. Taka podróż podczas żniw i zwykłych spraw pracowniczych to prawdziwe szczęście. Być z dala od zmartwionej rodziny i biednej wioski. Oczywiste jest, że nie wszyscy zdają sobie sprawę, jak szczęśliwi byli w swoich poszukiwaniach. Chłop stał się wolny, ale nie przyniosło mu to dobrobytu i możliwości życia zgodnie ze swoimi pragnieniami. Szczęście stoi w opozycji do poddaństwa. Niewolnictwo staje się antonimem pożądanego pojęcia. Nie da się zebrać wszystkich składników szczęścia narodowego w jedną całość.

Każda klasa ma swoje własne cele:

Mężczyźni są dobrym żniwem;
Księża stanowią bogatą i dużą parafię;
Żołnierz - utrzymanie zdrowia;
Kobiety są dobrymi krewnymi i zdrowymi dziećmi;
Właściciele to duża liczba służących.

Mężczyzna i dżentelmen nie mogą być jednocześnie szczęśliwi. Zniesienie niewolnictwa doprowadziło do utraty fundamentów obu stanów. Poszukiwacze prawdy przebyli wiele dróg, przeprowadzili badanie wśród ludności. Z opowieści o szczęściu niektórych chce się ryczeć na całe gardło. Ludzie stają się szczęśliwi dzięki wódce. Dlatego na Rusi jest tak wielu pijących. Zarówno chłop, jak i ksiądz, i pan chcą wylać smutek.

Składniki prawdziwego szczęścia

Bohaterowie wiersza próbują wyobrazić sobie dobre życie. Autor mówi czytelnikowi, że postrzeganie środowiska przez każdego jest inne. Co jednych nie cieszy, dla innych – najwyższa przyjemność. Piękno rosyjskich krajobrazów urzeka czytelnika. Pozostał w narodzie ruskim z poczuciem szlachetności. Nie zmienia ich bieda, chamstwo, choroba i trudy losu. W wierszu jest ich niewielu, ale są w każdej wiosce.

Jakim Nagoi. Głód i ciężkie życie chłopa nie zabiły w jego duszy pragnienia piękna. Podczas pożaru ratuje obrazy. Żona Yakima ratuje ikony. Oznacza to, że w duszy kobiety żyje wiara w duchową przemianę ludzi. Pieniądze pozostają w tle. I gromadzą je od lat. Kwota jest niesamowita - 35 rubli. Jakże uboga była w przeszłości nasza Ojczyzna! Miłość do piękna wyróżnia człowieka, wpaja wiarę: wino nie zaleje „krwawego deszczu” duszy chłopa.

Ermila Girina. Bezinteresowny chłop przy pomocy ludu wygrał proces przeciwko kupcowi. Pożyczali mu ostatnie grosze, nie obawiając się, że zostaną oszukani. Uczciwość nie znalazła szczęśliwego zakończenia w losach bohatera. Trafia do więzienia. Ermil doświadcza udręki psychicznej, gdy zastępuje swojego brata w rekrutacji. Autor wierzy w chłopa, ale rozumie, że poczucie sprawiedliwości nie zawsze prowadzi do pożądanego rezultatu.

Grigorij Dobrosklonow. Obrońca narodu jest prototypem rewolucyjnej części mieszkańców, nowego ruchu powstającego na Rusi. Próbują zmienić swój rodzinny kąt, odmawiają własnego dobra, nie szukają spokoju dla siebie. Poeta ostrzega, że bohater stanie się sławny i chwalebny na Rusi, autor widzi ich idących przed siebie i śpiewających hymny.

Niekrasow uważa: zapaśnicy będą szczęśliwi. Ale kto pozna i uwierzy w ich szczęście? Historia mówi odwrotnie: ciężka praca, wygnanie, konsumpcja, śmierć – to nie wszystko, co ich czeka w przyszłości. Nie każdy będzie w stanie przekazać swoje pomysły ludziom, wielu pozostanie wyrzutkami, nierozpoznanymi geniuszami.

Odpowiedź na pytanie „Kto dobrze żyje na Rusi?” może nie zostać znaleziony. Wątpliwości przenikają dusze czytelników. Szczęście to dziwna kategoria. Może na chwilę wypływać z radości zwykłego życia, prowadzi do stanu błogości od wina, ledwo odczuwalnego w chwilach miłości i uczucia. Co zrobić, żeby wszyscy byli szczęśliwi w rozumieniu prostego człowieka? Zmiany muszą wpłynąć na strukturę i sposób funkcjonowania kraju. Kto jest w stanie przeprowadzić takie reformy? Czy wola obdarzy człowieka tym uczuciem? Pytań jest jeszcze więcej niż na początku lektury wiersza. Takie jest zadanie literatury: skłonić do myślenia, oceniania, planowania działań.

Komu na Rusi dobrze żyć? Ta kwestia wciąż niepokoi wiele osób i fakt ten wyjaśnia zwiększoną uwagę na legendarny wiersz Niekrasowa. Autorowi udało się poruszyć temat, który w Rosji stał się odwieczny – temat ascezy, dobrowolnego wyrzeczenia się w imię ratowania ojczyzny. To służba wzniosłemu celowi czyni Rosjanina szczęśliwym, jak udowodnił pisarz na przykładzie Griszy Dobrosklonowa.

„Kto dobrze żyje na Rusi” to jedno z ostatnich dzieł Niekrasowa. Kiedy to pisał, był już poważnie chory: zachorował na raka. Dlatego to nie jest skończone. Zbierali je krok po kroku bliscy przyjaciele poety i układali fragmenty w przypadkowej kolejności, z trudem oddając pogmatwaną logikę twórcy, złamanego śmiertelną chorobą i niekończącymi się bólami. Umierał w agonii, a mimo to potrafił odpowiedzieć na postawione na początku pytanie: Komu dobrze żyje się na Rusi? W szerokim tego słowa znaczeniu on sam okazał się szczęściarzem, gdyż wiernie i bezinteresownie służył interesom ludu. Służba ta wspierała go w walce ze śmiertelną chorobą. Tak więc historia wiersza rozpoczęła się w pierwszej połowie lat 60. XIX wieku, mniej więcej w roku 1863 (poddaństwo zniesiono w roku 1861), a pierwszą część ukończono w roku 1865.

Książka ukazała się we fragmentach. Prolog ukazał się już w styczniowym numerze Sovremennika w roku 1866. Więcej rozdziałów pojawiło się później. Przez cały ten czas dzieło przyciągało uwagę cenzorów i było bezlitośnie krytykowane. W latach 70. autorka napisała główne części wiersza: „Ostatnie dziecko”, „Wieśniaczka”, „Uczta dla całego świata”. Planował napisać znacznie więcej, ale ze względu na szybki rozwój choroby nie mógł i zatrzymał się na „Święcie…”, gdzie wyraził swoją główną ideę dotyczącą przyszłości Rosji. Wierzył, że tak święci ludzie jak Dobrosklonow będą w stanie pomóc swojej ojczyźnie, pogrążonej w biedzie i niesprawiedliwości. Mimo zaciekłych ataków recenzentów znalazł siłę, by do końca stanąć w obronie słusznej sprawy.

Gatunek, gatunek, reżyseria

NA. Niekrasow nazwał swoje dzieło „eposem współczesnego życia chłopskiego” i precyzyjnie sformułował: gatunek dzieła „Kto powinien dobrze żyć na Rusi?” - poemat epicki. Oznacza to, że u podstawy książki współistnieje nie jeden rodzaj literatury, ale dwie całości: liryka i epopeja:

komponent epicki. W historii rozwoju społeczeństwa rosyjskiego w latach sześćdziesiątych XIX wieku nastąpił punkt zwrotny, gdy ludzie nauczyli się żyć w nowych warunkach po zniesieniu pańszczyzny i innych zasadniczych zmianach w zwykłym trybie życia. Pisarz opisał ten trudny okres historyczny, oddając ówczesne realia bez upiększeń i fałszu. Ponadto wiersz ma wyraźną liniową fabułę i wiele oryginalnych postaci, co wskazuje na skalę dzieła, porównywalną jedynie z powieścią (gatunek epicki). Książka wchłonęła także folklorystyczne elementy pieśni bohaterskich, które opowiadają o wyprawach wojennych bohaterów przeciwko obozom wroga. Wszystko to są ogólne cechy eposu.
składnik liryczny. Utwór jest napisany wierszem - jest to główna cecha tekstu jako swego rodzaju. W książce nie brakuje także miejsca na autorskie dygresje oraz typowo poetyckie symbole, środki wyrazu artystycznego, cechy wyznania bohaterów.

Kierunkiem, w jakim pisany był wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi”, jest realizm. Autor jednak znacznie poszerzył jej granice, dodając elementy fantastyczne i folklorystyczne (prolog, początki, symbolikę liczb, fragmenty i bohaterów z legend ludowych). Poeta wybrał dla swojego pomysłu formę podróży, jako metaforę poszukiwania prawdy i szczęścia, które realizuje każdy z nas. Wielu badaczy twórczości Niekrasowa porównuje strukturę fabuły ze strukturą epopei ludowej.

Kompozycja

Prawa gatunku determinowały kompozycję i fabułę wiersza. Niekrasow w strasznych męczarniach kończył książkę, ale wciąż nie miał czasu jej dokończyć. Wyjaśnia to chaotyczną kompozycję i wiele odgałęzień fabuły, ponieważ prace zostały uformowane i odrestaurowane na podstawie szkiców przez jego przyjaciół. On sam w ostatnich miesiącach życia nie był w stanie jednoznacznie trzymać się pierwotnej koncepcji stworzenia. Tym samym utwór „Kto dobrze żyje na Rusi?”, porównywalny jedynie z eposem ludowym, jest wyjątkowy. Powstał w wyniku twórczej asymilacji literatury światowej, a nie bezpośredniego zapożyczenia jakiegoś znanego modelu.

Ekspozycja (Prolog). Spotkanie siedmiu mężczyzn – bohaterów wiersza: „Na ścieżce filarów / Spotkało się siedmiu mężczyzn”.
Fabuła jest przysięgą bohaterów, że nie wrócą do domu, dopóki nie znajdą odpowiedzi na swoje pytanie.
Część główna składa się z wielu autonomicznych części: czytelnik poznaje żołnierza, szczęśliwego, że nie zginął, chłopa pańszczyźnianego, dumnego ze swego przywileju jedzenia z mis pana, babcię, w której ogródku ku swej radości okaleczona rzepa... Podczas gdy poszukiwanie szczęścia stoi w miejscu, ukazany jest powolny, ale systematyczny wzrost samoświadomości narodowej, co autor chciał pokazać jeszcze bardziej niż deklarowane szczęście w Rosji. Z przypadkowych epizodów wyłania się ogólny obraz Rusi: zubożałej, pijanej, ale nie beznadziejnej, walczącej o lepsze życie. Ponadto wiersz zawiera kilka dużych i niezależnych epizodów śródmiąższowych, z których część umieszczona jest nawet w odrębnych rozdziałach („Ostatnie dziecko”, „Wieśniaczka”).
Punkt kulminacyjny. Pisarz nazywa Griszę Dobrosklonowa, bojownika o szczęście ludu, szczęśliwym człowiekiem na Rusi.
Wymieniać. Poważna choroba uniemożliwiła autorowi realizację wielkiego planu. Nawet te rozdziały, które udało mu się napisać, zostały po jego śmierci posortowane i oznaczone przez jego powierników. Należy zrozumieć, że wiersz nie jest ukończony, został napisany przez bardzo chorą osobę, dlatego dzieło to jest najbardziej złożonym i zagmatwanym z całego dziedzictwa literackiego Niekrasowa.
Ostatni rozdział nosi tytuł „Uczta dla całego świata”. Przez całą noc chłopi śpiewają o dawnych i nowych czasach. Miłe i pełne nadziei piosenki śpiewa Grisha Dobrosklonov.

O czym jest wiersz?

Siedmiu chłopów spotkało się na drodze i spierało się, komu powinno się dobrze żyć na Rusi? Istota wiersza polega na tym, że odpowiedzi na to pytanie szukali w drodze, rozmawiając z przedstawicielami różnych klas. Ujawnienie każdego z nich to osobna historia. Bohaterowie poszli więc na spacer, aby rozwiązać spór, ale tylko się pokłócili, rozpoczynając bójkę. W nocnym lesie, w momencie walki, z ptasiego gniazda wypadło pisklę, które podniósł jeden z mężczyzn. Rozmówcy usiedli przy ognisku i zaczęli marzyć, aby także zdobyć skrzydła i wszystko, co niezbędne do podróżowania w poszukiwaniu prawdy. Gajówka okazuje się magiczna i w ramach okupu za swoje pisklę podpowiada ludziom, jak znaleźć samodzielnie złożony obrus, który zapewni im jedzenie i ubrania. Znajdują ją i ucztują, a podczas uczty przysięgają, że wspólnie znajdą odpowiedź na swoje pytanie, ale do tego czasu nie zobaczą nikogo z bliskich i nie wrócą do domu.

Po drodze spotykają księdza, wieśniaczkę, farsowego Pietruszkę, żebraka, przepracowanego robotnika i sparaliżowanego dawnego podwórza, uczciwego człowieka Yermilę Girin, właścicielkę ziemską Gavrilę Obołt-Obolduev, ocalałego z umysłu Ostatniej Kaczki i jego rodzina, poddany Jakow wierny, wędrowiec Boży Ion Lapuszkin, ale żaden z nich nie był szczęśliwym człowiekiem. Z każdym z nich związana jest historia pełna autentycznej tragedii cierpienia i nieszczęścia. Cel podróży zostaje osiągnięty dopiero, gdy wędrowcy natkną się na kleryka Griszę Dobrosklonowa, który jest zadowolony ze swojej bezinteresownej służby ojczyźnie. Dobrymi pieśniami wlewa w ludzi nadzieję i tak kończy się wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi”. Niekrasow chciał kontynuować historię, ale nie miał czasu, ale dał swoim bohaterom szansę na zdobycie wiary w przyszłość Rosji.

Główni bohaterowie i ich cechy

O bohaterach „Kto dobrze żyje na Rusi” można śmiało powiedzieć, że reprezentują oni kompletny system obrazów, który usprawnia i porządkuje tekst. Na przykład dzieło podkreśla jedność siedmiu wędrowców. Nie ukazują indywidualności, charakteru, wyrażają wspólne dla wszystkich cechy narodowej samoświadomości. Postacie te stanowią jedną całość, ich dialogi są w istocie mową zbiorową wywodzącą się z ustnej sztuki ludowej. Cecha ta sprawia, że wiersz Niekrasowa nawiązuje do rosyjskiej tradycji folklorystycznej.

Siedmiu wędrowców to byli chłopi pańszczyźniani „z sąsiednich wsi - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka też”. Każdy z nich przedstawiał własną wersję tego, kto dobrze żyje na Rusi: właściciel ziemski, urzędnik, ksiądz, kupiec, szlachetny bojar, suwerenny minister czy car. Wytrwałość wyraża się w ich charakterze: wszyscy wykazują niechęć do opowiadania się po którejś ze stron. Siła, odwaga i dążenie do prawdy – to ich łączy. Są żarliwi, łatwo ulegają złości, ale szybkość rekompensuje te niedociągnięcia. Życzliwość i responsywność sprawiają, że są miłymi rozmówcami, nawet pomimo pewnej skrupulatności. Ich temperament jest szorstki i chłodny, ale życie nie rozpieszczało ich luksusem: dawni poddani zawsze pochylali plecy, pracując dla pana, a po reformie nikt nie zadał sobie trudu, aby je odpowiednio przymocować. Wędrowali więc po Rusi w poszukiwaniu prawdy i sprawiedliwości. Już same poszukiwania charakteryzują ich jako ludzi poważnych, rozważnych i dokładnych. Symboliczna liczba „7” oznacza zapowiedź szczęścia, które czekało ich na końcu podróży.
Główny bohater- Grisha Dobrosklonov, seminarzysta, syn diakona. Z natury marzyciel, romantyk, uwielbia komponować piosenki i uszczęśliwiać ludzi. Opowiada w nich o losach Rosji, o jej nieszczęściach, a jednocześnie o jej potężnej sile, która kiedyś wyjdzie na jaw i zmiażdży niesprawiedliwość. Choć jest idealistą, ma mocny charakter i przekonanie, by poświęcić swoje życie służbie prawdzie. Bohater czuje powołanie do bycia przywódcą ludowym i śpiewakiem Rusi. Chętnie poświęci się wzniosłej idei i pomoże ojczyźnie. Autor daje jednak do zrozumienia, że czeka go trudny los: więzienia, wygnanie, ciężka praca. Władze nie chcą słuchać głosu ludu, będą próbowały go uciszyć, a wtedy Grisza będzie skazany na męki. Ale Niekrasow z całych sił daje do zrozumienia, że szczęście to stan duchowej euforii, który można poznać jedynie wtedy, gdy zainspiruje go wzniosła idea.
Matrena Timofeevna Korchagina- główna bohaterka, wieśniaczka, którą sąsiedzi nazywają szczęśliwą, ponieważ wybłagała żonę dowódcy wojskowego męża (on, jedyny żywiciel rodziny, miał zostać werbowany na 25 lat). Jednak historia życia kobiety nie ukazuje szczęścia ani szczęścia, ale smutek i upokorzenie. Znała stratę jedynego dziecka, złość teściowej, codzienną, wyczerpującą pracę. Szczegółowo i jej losy opisano w eseju na naszej stronie, koniecznie zajrzyj.
Savely Korchagin- dziadek męża Matryony, prawdziwy rosyjski bohater. Pewnego razu zabił niemieckiego zarządcę, który bezlitośnie naśmiewał się z powierzonych mu chłopów. Za to silny i dumny człowiek zapłacił za dziesięciolecia ciężkiej pracy. Po powrocie nie nadawał się już do niczego, lata więzienia zdeptały jego ciało, ale nie złamał swojej woli, bo jak poprzednio, stawał w obronie sprawiedliwości górą. Bohater zawsze mówił o rosyjskim chłopie: „I wygina się, ale nie łamie”. Jednak nie wiedząc o tym, dziadek okazuje się katem własnego prawnuka. Nie zauważył dziecka, a świnie je zjadły.
Ermila Girina- człowiek wyjątkowej uczciwości, zarządca majątku księcia Jurłowa. Kiedy musiał kupić młyn, stanął na placu i poprosił ludzi, aby pospieszyli mu z pomocą. Gdy bohater wstał, zwrócił ludziom wszystkie pożyczone pieniądze. Zasłużył sobie za to na szacunek i honor. Ale jest nieszczęśliwy, bo za swoją władzę zapłacił wolnością: po buncie chłopskim padły na niego podejrzenia w jego organizacji i został uwięziony.
Właściciele w wierszu„Komu na Rusi dobrze żyć” prezentowanych jest obficie. Autor ukazuje je obiektywnie, a niektórym obrazom nawet nadaje pozytywny charakter. Na przykład żona gubernatora Elena Aleksandrowna, która pomogła Matryonie, pojawia się jako dobroczyńca ludu. Również z nutą współczucia pisarz portretuje Gawrilę Obołta-Oboldujewa, który także znośnie traktował chłopów, nawet organizował dla nich wakacje, a wraz ze zniesieniem pańszczyzny stracił grunt pod nogami: był zbyt przyzwyczajony do stary porządek. W przeciwieństwie do tych postaci powstał wizerunek Ostatniej Kaczki i jego zdradzieckiej, rozważnej rodziny. Krewni bezlitosnego starego właściciela pańszczyźnianego postanowili go oszukać i namówili byłych niewolników do wzięcia udziału w przedstawieniu w zamian za dochodowe terytoria. Kiedy jednak starzec zmarł, bogaci spadkobiercy bezczelnie oszukali zwykłych ludzi i wypędzili go z niczym. Apogeum szlachty szlacheckiej jest właściciel ziemski Polivanov, który bije swojego wiernego sługę i wysyła syna do rekrutów za próbę poślubienia swojej ukochanej dziewczyny. Tym samym pisarz daleki jest od oczerniania wszędzie szlachty, stara się pokazać obie strony medalu.
Cholop Jakow- orientacyjna postać poddanego, antagonisty bohatera Saveliya. Jakow wchłonął całą niewolniczą istotę klasy uciskanej, uciskanej brakiem praw i ignorancją. Kiedy pan go bije, a nawet wysyła syna na pewną śmierć, sługa pokornie i pokornie znosi obrazę. Jego zemsta dorównała tej pokorze: powiesił się w lesie na oczach pana, który był kaleką i bez jego pomocy nie mógł wrócić do domu.
Iona Łapuszkin- Boży wędrowiec, który opowiedział chłopom kilka historii z życia ludzi na Rusi. Opowiada o objawieniu atamana Kudeyary, który postanowił odpokutować za grzechy, zabijając na dobre, oraz o przebiegłości wodza Gleba, który naruszył wolę zmarłego pana i na jego rozkaz nie wypuścił poddanych.
Muzyka pop- przedstawiciel duchowieństwa, który skarży się na trudne życie księdza. Ciągłe starcie z żalem i biedą zasmuca serce, nie wspominając o popularnych dowcipach godzących w jego godność.

Bohaterowie wiersza „Komu warto mieszkać na Rusi” są różnorodni i pozwalają nakreślić obraz zwyczajów i życia tamtych czasów.

Temat

Głównym tematem utworu jest Wolność- opiera się na problemie, że chłop rosyjski nie wiedział, co z tym zrobić i jak dostosować się do nowej rzeczywistości. Charakter narodowy jest także „problematyczny”: ludzie-myśliciele, ludzie-poszukiwacze prawdy wciąż piją, żyją w zapomnieniu i pustej gadce. Nie są w stanie wycisnąć z siebie niewolników, dopóki ich ubóstwo nie nabierze choćby skromnej godności ubóstwa, dopóki nie przestaną żyć w pijackich złudzeniach, dopóki nie uświadomią sobie swojej siły i dumy, zdeptanej przez stulecia upokarzającego stanu rzeczy, sprzedane, utracone i kupione.
Motyw szczęścia. Poeta wierzy, że najwyższą satysfakcję z życia można uzyskać jedynie pomagając innym ludziom. Prawdziwą wartością istnienia jest czuć się potrzebnym społeczeństwu, nieść światu dobro, miłość i sprawiedliwość. Bezinteresowna i bezinteresowna służba dobrej sprawie napełnia każdą chwilę wzniosłym znaczeniem, ideą, bez której czas traci barwę, staje się matowy z bezczynności lub egoizmu. Grisza Dobrosklonow cieszy się nie bogactwem i pozycją na świecie, ale faktem, że prowadzi Rosję i swój naród do lepszej przyszłości.
Temat ojczyzny. Choć Ruś jawi się w oczach czytelników jako kraj biedny i udręczony, to jednak piękny kraj z wielką przyszłością i bohaterską przeszłością. Niekrasow lituje się nad swoją ojczyzną, poświęcając się całkowicie jej naprawie i ulepszeniu. Ojczyzną dla niego są ludzie, ludzie są jego muzą. Wszystkie te pojęcia są ze sobą ściśle powiązane w wierszu „Komu na Rusi dobrze jest żyć”. Patriotyzm autora jest szczególnie wyraźny pod koniec książki, kiedy wędrowcy spotykają szczęśliwca, który żyje w interesie społeczeństwa. W silnej i cierpliwej Rosjance, w sprawiedliwości i honorze chłopskiego bohatera, w szczerej dobroci ludowego śpiewaka, twórca widzi prawdziwy obraz swojego państwa, pełen godności i duchowości.
Temat pracy. Pożyteczna działalność wynosi zubożałych bohaterów Niekrasowa ponad próżność i zepsucie szlachty. To bezczynność niszczy rosyjskiego mistrza, zamieniając go w zadowolonego z siebie i aroganckiego nicości. Ale zwykli ludzie mają umiejętności naprawdę ważne dla społeczeństwa i prawdziwe cnoty, bez nich nie będzie Rosji, ale kraj poradzi sobie bez szlachetnych tyranów, biesiadników i chciwych poszukiwaczy bogactwa. Pisarz dochodzi więc do wniosku, że o wartości każdego obywatela decyduje jedynie jego wkład we wspólną sprawę – dobrobyt ojczyzny.
motyw mistyczny. Elementy fantastyczne pojawiają się już w Prologu i zanurzają czytelnika w baśniową atmosferę epopei, gdzie trzeba śledzić rozwój pomysłu, a nie realizm okoliczności. Siedem sów na siedmiu drzewach – magiczna liczba 7, która obiecuje szczęście. Kruk modlący się do diabła to kolejne przebranie diabła, ponieważ kruk symbolizuje śmierć, grobowy rozkład i piekielne siły. Przeciwstawia mu się dobra siła w postaci gajówki, która wyposaża ludzi w drodze. Samodzielnie złożony obrus to poetycki symbol szczęścia i zadowolenia. „Szeroka ścieżka” jest symbolem otwartego zakończenia wiersza i podstawą fabuły, ponieważ po obu stronach drogi podróżnicy otwierają różnorodną i prawdziwą panoramę rosyjskiego życia. Symboliczny jest obraz nieznanej ryby w nieznanych morzach, która połknęła „klucze do kobiecego szczęścia”. Płacząca wilczyca z zakrwawionymi sutkami również wyraźnie pokazuje trudny los rosyjskiej chłopki. Jednym z najbardziej jaskrawych obrazów reformy jest „wielki łańcuch”, który po zerwaniu „rozciągnął jeden koniec wzdłuż pana, drugi wzdłuż chłopa!”. Siedmiu wędrowców jest symbolem całego narodu rosyjskiego, niespokojnego, czekającego na zmiany i poszukującego szczęścia.

Kwestie

W poemacie epickim Niekrasow poruszył wiele palących i aktualnych problemów tamtych czasów. Główny problem brzmi: „Kto dobrze mieszka na Rusi?” - problem szczęścia w ujęciu społecznym i filozoficznym. Wiąże się to ze społecznym tematem zniesienia pańszczyzny, która znacznie zmieniła (i nie na lepsze) tradycyjny sposób życia wszystkich grup ludności. Wydawałoby się, że oto jest wolność, czego jeszcze ludzie potrzebują? Czy to nie jest szczęście? W rzeczywistości jednak okazało się, że ludzie, którzy z powodu długiej niewoli nie potrafią samodzielnie żyć, okazali się rzuceni na łaskę losu. Ksiądz, właściciel ziemski, wieśniaczka, Grisza Dobrosklonow i siedmiu chłopów to prawdziwe rosyjskie postacie i losy. Autor je opisał, opierając się na bogatym doświadczeniu komunikowania się z ludźmi z pospólstwa. Problemy pracy są także wzięte z życia: nieporządek i zamęt po reformie mającej na celu zniesienie pańszczyzny rzeczywiście dotknęły wszystkie klasy. Nikt nie zorganizował pracy dla wczorajszych poddanych, a przynajmniej przydziałów ziemi, nikt nie zapewnił właścicielowi ziemskiemu kompetentnych instrukcji i praw regulujących jego nowe stosunki z robotnikami.
Problem alkoholizmu. Wędrowcy dochodzą do nieprzyjemnego wniosku: życie na Rusi jest tak trudne, że bez pijaństwa chłop umrze całkowicie. Zapomnienie i mgła są mu potrzebne, aby jakoś pociągnąć za pasek beznadziejnej egzystencji i ciężkiej pracy.
Problem nierówności społecznych. Właściciele od lat bezkarnie torturują chłopów, a Savelyia przez całe życie jest zdeformowana za zamordowanie takiego ciemiężyciela. Za oszustwo nie będzie nic dla krewnych Ostatniego, a ich słudzy znów zostaną z niczym.
Filozoficzny problem poszukiwania prawdy, z którym spotyka się każdy z nas, alegorycznie wyraża się w kampanii siedmiu wędrowców, którzy rozumieją, że bez tego odkrycia ich życie jest deprecjonowane.

Pomysł na pracę

Drogowa potyczka chłopów nie jest codzienną kłótnią, ale odwiecznym, wielkim sporem, w którym w takim czy innym stopniu ujawniają się wszystkie warstwy ówczesnego społeczeństwa rosyjskiego. Wszyscy jego główni przedstawiciele (kapłan, właściciel ziemski, kupiec, urzędnik, car) są powołani na dwór chłopski. Po raz pierwszy ludzie mogą i mają prawo osądzać. Za te wszystkie lata niewoli i biedy nie szukają zemsty, ale odpowiedzi: jak żyć? Taki jest sens wiersza Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi?” - wzrost świadomości narodowej na gruzach starego systemu. Pogląd autora wyraża Grisza Dobrosklonow w swoich piosenkach: „A los ulżył ci w ciężarach, towarzyszu dni Słowian! Nadal jesteś niewolnikiem w rodzinie, ale matka jest już wolnym synem! ..». Mimo negatywnych konsekwencji reformy z 1861 r. twórca wierzy, że kryje się za nią szczęśliwa przyszłość dla ojczyzny. Początki zmian zawsze są trudne, ale ta praca zostanie nagrodzona stokrotnie.

Najważniejszym warunkiem dalszego dobrobytu jest przezwyciężenie wewnętrznego niewolnictwa:

Wystarczająco! Skończyłem z ostatnimi obliczeniami,
Koniec z panem!
Naród rosyjski gromadzi się z siłą
I uczyć się bycia obywatelem

Pomimo tego, że wiersz nie jest ukończony, Niekrasow wyraził główną ideę. Już pierwszy z utworów „Uczty dla całego świata” daje odpowiedź na postawione w tytule pytanie: „Przede wszystkim udział ludu, jego szczęście, światło i wolność!”

Koniec

W finale autor wyraża swój punkt widzenia na temat zmian, jakie zaszły w Rosji w związku ze zniesieniem pańszczyzny, a na koniec podsumowuje wyniki poszukiwań: Grisza Dobrosklonow uznawany jest za szczęśliwca. To on jest nosicielem opinii Niekrasowa, a w jego piosenkach kryje się prawdziwy stosunek Mikołaja Aleksiejewicza do tego, co opisał. Wiersz „Komu dobrze mieszkać na Rusi” kończy się ucztą dla całego świata w najprawdziwszym tego słowa znaczeniu: tak nazywa się rozdział ostatni, w którym bohaterowie świętują i radują się ze szczęśliwego zakończenia poszukiwanie.

Wniosek

Na Rusi bohater Niekrasowa, Grisza Dobrosklonow, ma się dobrze, bo służy ludziom i dzięki temu żyje sensownie. Grisza to bojownik o prawdę, prototyp rewolucjonisty. Wniosek, jaki można wyciągnąć na podstawie pracy, jest prosty: znalazł się szczęśliwy człowiek, Ruś wkracza na ścieżkę reform, lud przez ciernie ciągnie się do tytułu obywatela. Ten jasny omen jest wielkim znaczeniem wiersza. Od ponad wieku uczy ludzi altruizmu, umiejętności służenia wzniosłym ideałom, a nie wulgarnym i przemijającym kultom. Z punktu widzenia warsztatu literackiego książka ma także ogromne znaczenie: jest to prawdziwie ludowy epos, odzwierciedlający kontrowersyjną, złożoną, a jednocześnie najważniejszą epokę historyczną.

Oczywiście wiersz nie byłby tak wartościowy, gdyby udzielał jedynie lekcji historii i literatury. Daje lekcje życia i to jest jej najważniejsza własność. Morał z dzieła „Komu warto mieszkać na Rusi” jest taki, że dla dobra ojczyzny trzeba pracować, a nie karcić ją, ale pomagać czynami, bo łatwiej się z nią przepychać słowo, ale nie każdy może i chce naprawdę coś zmienić. Oto szczęście – być na swoim miejscu, być potrzebnym nie tylko sobie, ale i ludziom. Tylko razem możemy osiągnąć znaczący wynik, tylko razem możemy przezwyciężyć problemy i trudy tego pokonania. Grisza Dobrosklonow swoimi piosenkami próbował zjednoczyć, zjednoczyć ludzi, aby ramię w ramię stawili czoła zmianom. To jest Jego święty cel i każdy go ma, ważne jest, aby nie być zbyt leniwym, aby wyruszyć w drogę i szukać Go, tak jak to zrobiło siedmiu wędrowców.

Krytyka

Recenzenci z uwagą przyglądali się twórczości Niekrasowa, gdyż on sam był ważną osobą w kręgach literackich i cieszył się wielkim autorytetem. Jego fenomenalnej liryce obywatelskiej poświęcono całe monografie, szczegółowo analizując metodologię twórczą oraz oryginalność ideową i tematyczną jego poezji. Oto jak na przykład pisarz S.A. mówił o swoim stylu. Andriejewski:

Odzyskał z zapomnienia porzucony na Olimpie anapaest i przez wiele lat sprawiał, że ten ciężki, ale giętki metrum był tak chodzący, jak od czasów Puszkina do Niekrasowa, pozostał tylko zwiewny i melodyjny iambik. Wybrany przez poetę rytm, przypominający ruch obrotowy liry korbowej, pozwalał przebywać na pograniczu poezji i prozy, żartować z tłumem, mówić płynnie i wulgarnie, wstawiać wesoły i okrutny żartować, wyrażać gorzkie prawdy i niezauważalnie, zwalniając rytm, słowami bardziej uroczystymi, zamieniać się w ozdobną.

Korney Czukowski z natchnieniem mówił o dokładnym przygotowaniu Mikołaja Aleksiejewicza do pracy, cytując jako standard ten przykład pisarstwa:

Sam Niekrasow stale „odwiedzał chaty rosyjskie”, dzięki czemu od dzieciństwa dokładnie poznał mowę żołnierską i chłopską: nie tylko z książek, ale także w praktyce uczył się języka potocznego i od młodości stał się wielkim znawcą ludowości obrazy poetyckie, myślenie formami ludowymi, estetyka ludowa.

Śmierć poety była zaskoczeniem i ciosem dla wielu jego przyjaciół i współpracowników. Jak wiadomo, F.M. Dostojewskiego z serdecznym przemówieniem inspirowanym wrażeniami z niedawno przeczytanego wiersza. Konkretnie powiedział m.in.:

Rzeczywiście był bardzo oryginalny i rzeczywiście przyszedł z „nowym słowem”.

„Nowym słowem” był przede wszystkim jego wiersz „Kto na Rusi powinien dobrze żyć”. Nikt przed nim nie był tak głęboko świadomy chłopskiego, prostego, światowego smutku. Kolega w swoim przemówieniu zauważył, że Niekrasow był mu bliski właśnie dlatego, że „całym sobą kłaniał się prawdzie ludowej, o czym świadczył w swoich najlepszych dziełach”. Jednak Fedor Michajłowicz nie poparł swoich radykalnych poglądów na temat reorganizacji Rosji, podobnie jak wielu ówczesnych myślicieli. Dlatego krytyka zareagowała na publikację gwałtownie, a w niektórych przypadkach agresywnie. W tej sytuacji honoru przyjaciela bronił znany recenzent, mistrz słowa Wissarion Bieliński:

N. Niekrasow w swoim ostatnim dziele pozostał wierny swojej idei: wzbudzić sympatię wyższych warstw społeczeństwa dla zwykłych ludzi, ich potrzeb i wymagań.

Dość przejmująco, przypominając najwyraźniej różnice zawodowe, I. S. Turgieniew mówił o pracy:

Wiersze Niekrasowa zebrane w jedną sztuczkę płoną.

Liberalny pisarz nie był zwolennikiem swojego byłego redaktora i otwarcie wyrażał wątpliwości co do jego talentu artystycznego:

W zszytych białych nitkach, przyprawionych najróżniejszymi absurdami, boleśnie wykluły się fabrykacje żałobnej muzy pana Niekrasowa - ona, poezja, nie jest warta nawet ani grosza ”

Był to naprawdę człowiek o bardzo szlachetnej duszy i wielkim umyśle. A jako poeta przewyższa oczywiście wszystkich poetów.

Ciekawy? Zapisz to na swojej ścianie!

Wiersz „Komu dobrze mieszkać na Rusi” zajmuje centralne miejsce w twórczości Niekrasowa. Stało się swoistym artystycznym rezultatem ponad trzydziestu lat pracy autora. W wierszu rozwijane są wszystkie motywy tekstów Niekrasowa, przemyślane są wszystkie nurtujące go problemy i wykorzystywane są jego najwyższe osiągnięcia artystyczne.

Niekrasow stworzył nie tylko specjalny gatunek poematu społeczno-filozoficznego. Podporządkował to swojemu superzadaniu: pokazać ewoluujący obraz Rosji w jej przeszłości, teraźniejszości i przyszłości. Zacząć pisać „w pogoni”, czyli od razu po reformie z 1861 r roku, wiersz o narodzie wyzwolonym, odradzającym się, Niekrasow nieskończenie rozszerzył pierwotny pomysł. Poszukiwanie „szczęśliwców” na Rusi zaprowadziło go od teraźniejszości do początków: poeta stara się uświadomić sobie nie tylko skutki zniesienia pańszczyzny, ale także bardzo filozoficzny charakter pojęć szczęścia, wolności, honoru, pokoju ponieważ bez tej filozoficznej refleksji nie da się zrozumieć istoty chwili obecnej i ujrzeć przyszłości ludzi.

Zasadnicza nowość gatunkowa tłumaczy fragmentaryzację wiersza, zbudowanego z rozdziałów otwartych wewnętrznie. Zjednoczony obraz-symbol drogi, wiersz rozpada się na historie, losy kilkudziesięciu osób. Każdy odcinek sam w sobie mógłby stać się fabułą piosenki lub opowieści, legendy lub powieści. Wszyscy razem, w jedności, oni decydują o losie narodu rosyjskiego, jest historyczny droga od niewoli do wolności. Dlatego dopiero w ostatnim rozdziale pojawia się wizerunek „obrońcy ludu” Griszy Dobrosklonowa – tego, który doprowadzi ludzi do wolności.

Zadanie autora przesądziło nie tylko o innowacyjności gatunkowej, ale także o całej oryginalności poetyki dzieła. Niekrasow wielokrotnie zwracał się do tekstów do motywów i obrazów folklorystycznych. Buduje wiersz o życiu ludowym w całości oparty na folklorze. Wszystkie główne gatunki folkloru są w mniejszym lub większym stopniu „uwikłane” w „Kto na Rusi powinien dobrze żyć”: bajka, piosenka, epopeja, legenda

Problematyka pracy opiera się na korelacji obrazów folklorystycznych z konkretnymi realiami historycznymi. Problem szczęścia narodowego stanowi ideowe centrum dzieła!!!.Obrazy siedmiu wędrowców – symboliczny obraz Rosji, od którego się zaczęło (praca nie została ukończona).

„Kto na Rusi dobrze żyć” – dzieło realizmu krytycznego:

A) historyzm(odbicie sprzeczności życia chłopów w czasach jednolitej Rosji (patrz wyżej),

B) Przedstawienie typowych postaci w typowych okolicznościach(zbiorowy obraz siedmiu chłopów, typowe wizerunki księdza, ziemianina, chłopów),

C) Oryginalne cechy realizmu Niekrasowa- korzystanie z tradycji folklorystycznych, w których był zwolennikiem Lermontowa i Ostrowskiego.

Oryginalność gatunkowa: Niekrasow korzystał z tradycji epos ludowy, co pozwoliło wielu badaczom zinterpretować gatunek „Kto dobrze żyje na Rusi” jako epos (Prolog, wędrówka mężczyzn przez Ruś, uogólniony pogląd na świat – siedmiu mężczyzn). Wiersz charakteryzuje się licznym użyciem gatunki folkloru: a) Bajka (Prolog)

b) Bylina (tradycje) – Sawielij, Święty Bohater Rosyjski,

c) Pieśń – obrzędowa (pieśni weselne, dożynkowe, lamentacyjne) i porodowa,

d) Przypowieść (Przypowieść kobiety), e) Legenda (O dwóch wielkich grzesznikach), f) Przysłowia, powiedzenia, zagadki.

Wiersz odzwierciedlał sprzeczności rosyjskiej rzeczywistości okresu poreformacyjnego:

a) Sprzeczności klasowe (rozdz. „Właściciel gruntu”, „Ostatnie dziecko”),

b) Sprzeczności w świadomości chłopskiej (z jednej strony lud jest wielkim robotnikiem, z drugiej pijaną ignorantką),

c) Sprzeczności między wysoką duchowością ludu a ignorancją, bezwładnością, analfabetyzmem, uciskiem chłopów (sen Niekrasowa o czasach, gdy chłop „wyniesie Bielińskiego i Gogola z rynku”),

d) Sprzeczności między siłą, buntowniczym duchem ludu a pokorą, cierpliwością, pokorą (wizerunki Sawielija, świętego bohatera rosyjskiego i wiernego Jakuba, wzorowego sługi).

Wizerunek Grishy Dobrosklonowa powstał na podstawie N. A. Dobrolyubova. Refleksja nad ewolucją świadomości ludu wiąże się z obrazami siedmiu mężczyzn, którzy stopniowo odchodzą od prawdy księdza Griszy Dobrosklonowa, Ermili Girin, Matreny Timofeevny, Savely. Niekrasow nie twierdzi, że chłopi przyjęli tę prawdę, ale nie takie było zadanie autora.

Wiersz napisany jest językiem „wolnym”, jak najbardziej zbliżonym do mowy potocznej. Badacze nazywają werset poematu Niekrasowa „genialnym znaleziskiem”. Swobodny i elastyczny licznik poetycki, niezależność od rymu otworzyła możliwość hojnego przekazania oryginalności języka narodowego, zachowując całą jego dokładność, aforyzm i szczególne przysłowiowe zwroty; organicznie wplatają w materię wiersza wiejskie pieśni, powiedzenia, lamenty, elementy baśni ludowej (magiczny obrus częstuje wędrowców), umiejętnie odtwarzają żarliwe przemówienia chłopów pijanych na jarmarku i wyraziste monologi chłopskich mówców oraz absurdalnie zadowolone z siebie rozumowanie tyrana ziemianina.Kolorowe, pełne życia i ruchu sceny ludowe, wiele charakterystycznych twarzy i postaci – wszystko to tworzy niepowtarzalną polifonię wiersza Niekrasowa, w którym głos samego autora zdaje się zanikać, a zamiast tego słychać w nim głosy i przemówienia niezliczonych postaci.

motywy baśniowe: w Prologu: dobrobyt społeczny(bohaterowie, początek bajki „W którym roku – policz, w którym roku – zgadnij, chpor o szczęściu, elementy życia codziennego), magiczny( magiczne przedmioty) o Iwanie Błaźniem, o zwierzętach( gadający ptak, bajka o królestwie ptaków)

Piosenki: liryczny, społeczny, rytualny, autorski płakać

Wiary pogańskie i chrześcijańskie: ceremonia ślubna - warkocz, ceremonia poślubna - kulig itp.

Obrazy chłopskie dzielą się na 2 typy:

Pracował na osiedlu (Ipat, Jakow, Proszka)

Kto jest na polach

Na podłożu psychologicznym:

Poddani pod prysznicem (Klim, Ipat, Jakub wierny, Jegorka Szutow)

Dąż do wolności

Zniesienie pańszczyzny w 1861 r. wywołało falę kontrowersji w społeczeństwie rosyjskim. NA. Niekrasow odpowiedział także na debatę „za” i „przeciw” reformie swoim wierszem „Kto dobrze żyje na Rusi”, opowiadającym o losach chłopstwa w nowej Rosji.

Historia powstania wiersza

Niekrasow wymyślił wiersz w latach pięćdziesiątych XIX wieku, kiedy chciał opowiedzieć o wszystkim, co wiedział o życiu prostego rosyjskiego tryktraka - o życiu chłopstwa. Poeta zaczął gruntownie pracować nad dziełem w 1863 roku. Śmierć nie pozwoliła Niekrasowowi dokończyć wiersz, ukazały się 4 części i prolog.

Badacze twórczości pisarza przez długi czas nie mogli zdecydować, w jakiej kolejności wydrukować rozdziały wiersza, ponieważ Niekrasow nie miał czasu na wskazanie ich kolejności. K. Czukowski, po dokładnym przestudiowaniu osobistych notatek autora, pozwolił na taki porządek, jaki jest znany współczesnemu czytelnikowi.

Gatunek dzieła

„Kto powinien dobrze żyć na Rusi” przypisuje się różnym gatunkom - poemat podróżniczy, rosyjska Odyseja, protokół ogólnorosyjskiego chłopstwa. Autor podał własną definicję gatunku dzieła, moim zdaniem najtrafniejszy jest poemat epicki.

Epos odzwierciedla życie całego narodu w punkcie zwrotnym jego istnienia – wojny, epidemie i tak dalej. Niekrasow ukazuje wydarzenia oczami ludu, posługuje się środkami języka ludowego, aby nadać im większą wyrazistość.

Bohaterów wiersza jest wielu, nie łączą oni ze sobą odrębnych rozdziałów, ale logicznie łączą fabułę w jedną całość.

Problematyka wiersza

Historia życia rosyjskiego chłopstwa obejmuje szeroki zakres biografii. Mężczyźni w poszukiwaniu szczęścia podróżują po Rosji w poszukiwaniu szczęścia, poznają różnych ludzi: księdza, właściciela ziemskiego, żebraków, pijanych żartownisiów. Festyny, jarmarki, festyny wiejskie, ciężar pracy, śmierć i narodziny – nic nie umknęło oczom poety.

Bohater wiersza nie jest zidentyfikowany. Siedmiu podróżujących chłopów, Grisza Dobrosklonow – przede wszystkim wyróżnia się spośród pozostałych bohaterów. Jednak głównym bohaterem dzieła są ludzie.

Wiersz odzwierciedla liczne problemy narodu rosyjskiego. To problem szczęścia, problem pijaństwa i upadku moralnego, grzeszności, wolności, buntu i tolerancji, zderzenie starego z nowym, trudny los Rosjanek.

Szczęście jest rozumiane przez bohaterów na różne sposoby. Najważniejsze dla autora jest ucieleśnienie szczęścia w rozumieniu Griszy Dobrosklonowa. Stąd wyrasta główna idea wiersza - prawdziwe szczęście jest prawdziwe tylko dla osoby, która myśli o dobru ludzi.

Wniosek

Choć dzieło jest niedokończone, uważane jest za integralne i samowystarczalne pod względem wyrażenia głównej idei autora i jego stanowiska. Problematyka wiersza jest aktualna do dziś, wiersz jest interesujący dla współczesnego czytelnika, którego przyciąga układ wydarzeń z historii i światopoglądu narodu rosyjskiego.

Przez około czternaście lat, od 1863 do 1876, prace N.A. Niekrasow o najważniejszym dziele swojej twórczości – wierszu „Komu na Rusi dobrze jest żyć”. Pomimo tego, że wiersz niestety nigdy nie został ukończony i dotarły do nas tylko niektóre jego rozdziały, ułożone później przez tekstologów w porządku chronologicznym, dzieło Niekrasowa słusznie można nazwać „encyklopedią rosyjskiego życia”. Pod względem zakresu relacjonowania wydarzeń, szczegółowości przedstawienia postaci i niesamowitej dokładności artystycznej nie ustępuje A.S. Puszkin.

Równolegle z przedstawieniem życia ludowego wiersz podnosi kwestie moralności, dotyka problemów etycznych rosyjskiego chłopstwa i całego społeczeństwa rosyjskiego tamtych czasów, ponieważ to naród zawsze jest nosicielem norm moralnych i powszechnych etyka w ogóle.

Główna myśl wiersza wynika bezpośrednio z jego tytułu: kogo na Rusi można uznać za osobę prawdziwie szczęśliwą?

Według autora jedna z głównych kategorii moralności leżących u podstaw koncepcji szczęścia narodowego. To wierność obowiązkowi wobec Ojczyzny, służba swojemu narodowi. Według Niekrasowa na Rusi dobrze żyje się tym, którzy walczą o sprawiedliwość i „szczęście swojego rodzinnego zakątka”.

Chłopi-bohaterzy wiersza, szukając „szczęśliwego”, nie znajdują go ani wśród właścicieli ziemskich, ani wśród księży, ani wśród samych chłopów. Wiersz przedstawia jedyną szczęśliwą osobę - Griszę Dobrosklonowa, który poświęcił swoje życie walce o szczęście ludzi. Autor wyraża tu, moim zdaniem, absolutnie bezdyskusyjną ideę, że nie można być prawdziwym obywatelem własnego kraju, nie czyniąc nic na rzecz poprawy sytuacji narodu, który jest siłą i dumą Ojczyzny.

To prawda, szczęście Niekrasowa jest bardzo względne: „obrońca ludu” Grisza „los przygotował… konsumpcję i Syberię”. Trudno jednak polemizować z faktem, że wierność obowiązkom i czyste sumienie są niezbędnymi warunkami prawdziwego szczęścia.

W wierszu dotkliwy jest także problem upadku moralnego narodu rosyjskiego, który ze względu na fatalną sytuację ekonomiczną umieszczany jest w takich warunkach, w których ludzie tracą ludzką godność, zamieniając się w lokajów i pijaków. Tak więc historie lokaja, „ukochanego niewolnika” księcia Peremietiewa lub człowieka z podwórza księcia Utyatina, piosenka „O przykładnym poddanym, wiernym Jakubie” są rodzajem przypowieści, pouczających przykładów duchowej służalczości, degradacja moralna doprowadziła do pańszczyzny chłopów, a przede wszystkim podwórzy, zepsutych osobistą zależnością od właściciela ziemskiego. Jest to wyrzut Niekrasowa wobec wielkiego i potężnego ludu, który w swojej wewnętrznej sile pogodził się z pozycją niewolnika.

Liryczny bohater Niekrasowa aktywnie protestuje przeciwko tej niewolniczej psychologii, wzywa chłopstwo do samoświadomości, wzywa cały naród rosyjski do uwolnienia się od wiekowych ucisków i poczucia się obywatelem. Poeta postrzega chłopstwo nie jako masę bez twarzy, ale jako twórcę ludu, uważał lud za prawdziwego twórcę historii ludzkości.

Jednak najstraszniejszą konsekwencją wieków niewoli, zdaniem autora wiersza, jest to, że wielu chłopów zadowala się swoją upokorzoną pozycją, ponieważ nie potrafią sobie wyobrazić innego życia, nie mogą sobie wyobrazić, jak można żyć inaczej . Na przykład lokaj Ipat, służący swojemu panu, z czcią i niemal dumą opowiada, jak mistrz zanurzył go zimą w lodowej przerębli i zmusił do gry na skrzypcach, stojąc w latających saniach. Kholui księcia Peremietiewa jest dumny ze swojej „pańskiej” choroby i tego, że „wylizał talerze najlepszą francuską truflą”.

Uznając wypaczoną psychikę chłopów za bezpośrednią konsekwencję autokratycznego systemu pańszczyźnianego, Niekrasow wskazuje także na inny produkt pańszczyzny - niepohamowane pijaństwo, które stało się prawdziwą katastrofą dla rosyjskiej wsi.

Dla wielu mężczyzn w wierszu idea szczęścia sprowadza się do wódki. Nawet w bajce o chiffchaffie siedmiu poszukiwaczy prawdy na pytanie, czego by chcieli, odpowiada: „Gdybyśmy mieli tylko chleb… ale wiadro wódki”. W rozdziale „Jarmark Wiejski” wino płynie jak rzeka, następuje masowe lutowanie ludzi. Mężczyźni wracają pijani do domu, gdzie stają się prawdziwym nieszczęściem dla swojej rodziny. Widzimy takiego chłopa, Wawiłuszkę, który wypił „do grosza”, i ubolewa, że nie może nawet kupić kozich butów dla wnuczki.

Kolejnym problemem moralnym, który porusza Niekrasow, jest problem grzechu. Poeta drogę do zbawienia duszy ludzkiej widzi w odkupieniu grzechów. Podobnie Girin, Savely, Kudeyar; nie taki jest starszy Gleb. Burmister Yermil Girin, wysyłając na rekruta syna samotnej wdowy, ratując w ten sposób własnego brata przed żołnierską służbą, odpokutowuje za swoje winy służąc ludziom, pozostaje mu wierny nawet w chwili śmiertelnego niebezpieczeństwa.

Jednak najpoważniejszą zbrodnię przeciw narodowi opisuje jedna z pieśni Griszy: sołtys Gleb zataja przed chłopami wiadomość o emancypacji, pozostawiając w ten sposób osiem tysięcy ludzi w niewoli. Według Niekrasowa nic nie jest w stanie odpokutować za taką zbrodnię.

Czytelnik wiersza Niekrasowa odczuwa dotkliwą gorycz i urazę do przodków, którzy liczyli na lepsze czasy, ale ponad sto lat po zniesieniu pańszczyzny zmuszeni byli żyć w „pustych wołostach” i „zaciśniętych prowincjach”.

Odsłaniając istotę pojęcia „szczęście ludu”, poeta wskazuje, że jedyną prawdziwą drogą do jego osiągnięcia jest rewolucja chłopska. Idea odwetu za ludzkie cierpienia najwyraźniej została sformułowana w balladzie „O dwóch wielkich grzesznikach”, która stanowi swego rodzaju klucz ideologiczny do całego wiersza. Zbój Kudeyar zrzuca „brzemię grzechów” dopiero wtedy, gdy zabija znanego ze swoich okrucieństw Pana Głuchowskiego. Zabójstwo złoczyńcy, zdaniem autora, nie jest zbrodnią, ale wyczynem godnym nagrody. Tutaj idea Niekrasowa wchodzi w konflikt z etyką chrześcijańską. Poeta prowadzi ukrytą polemikę z F.M. Dostojewskiego, który argumentował niedopuszczalność i niemożność budowania sprawiedliwego społeczeństwa na krwi, który uważał, że sama myśl o morderstwie jest już zbrodnią. I nie mogę się nie zgodzić z tymi stwierdzeniami! Jedno z najważniejszych przykazań chrześcijańskich mówi: „Nie zabijaj!” Przecież ten, kto odbiera życie swojemu rodzajowi, zabija w ten sposób człowieka w sobie, popełnia ciężką zbrodnię przed samym życiem, przed Bogiem.

Dlatego usprawiedliwiając przemoc ze stanowiska rewolucyjnej demokracji, liryczny bohater Niekrasowa wzywa Rosję „pod topór” (według słów Hercena), co, jak wiemy, doprowadziło do rewolucji, która zamieniła się w najgorszy grzech dla jej sprawców i największą katastrofą dla naszego narodu.