Strona prawosławna. Zostałam ochrzczona w kościele staroobrzędowców, a mój mąż w cerkwi prawosławnej. Gdzie powinniśmy teraz ochrzcić dziecko?

Mit nr 1. Staroobrzędowcy to sekta!
Rzeczywiście, wśród nieoświeconych ludzi panuje taka opinia, że ​​Staroobrzędowcy są z reguły raczej zamkniętą organizacją, składającą się z ludzi żyjących na pustyni, którzy przestrzegają starych tradycji i rytuałów.
Po części można by się z tym zgodzić 200 lat temu, ale teraz Staroobrzędowcy, mimo swojej oryginalności i lojalności wobec tradycji, są dość nowoczesnymi ludźmi żyjącymi w różnych częściach naszego rozległego kraju, w tym w gęsto zaludnionych megamiastach.
ALE! Staroobrzędowcy nigdy nie byli sektą! To głupia i błędna opinia, która nie ma żadnych podstaw! Rosyjska Cerkiew Prawosławna Staroobrzędowców to cerkiew, która istnieje od chrztu Rosji w 988 roku. Aby nie być bezpodstawnym, polecam rozpocząć czytanie książek rosyjskiego apologety staroobrzędowców Fiodora Michajłowicza Mielnikowa - „Krótka historia rosyjskiego prawosławnego Kościoła staroobrzędowców”, „Co to są staroobrzędowcy” i rosyjskiego historyka Zenkowskiego S.A. „Rosyjscy staroobrzędowcy”.

Jestem mieszkańcem Moskwy i oczywiście po tym, jak dowiedziałem się o staroobrzędowców, postanowiłem odwiedzić centralną katedrę Pokrovsky na cmentarzu Rogozhsky. Szczerze mówiąc poszedłem z kaprysu, nie czytałem forów, nie wszedłem na oficjalną stronę Metropolii.

Był sobotni letni dzień, poszedłem na wieczorne nabożeństwo. Ogólnie rzecz biorąc, osada Rogozhsky jest bardzo klimatycznym i silnym miejscem, będąc tam, czujesz całą moc i starożytność wiary prawosławnej.
Wszedłem do świątyni i pierwszą rzeczą, jaką zauważyłem, było to, że nabożeństwo już się rozpoczęło (trzeba powiedzieć, że w kościele New Believer zaczyna się wieczorne nabożeństwo około 16-30). A kiedy wszedłem, było około 16-00. Nie zdążyłem nawet przejść dwóch kroków, gdy miejscowa babcia podeszła do mnie i zapytała wprost: „Czy jesteś staroobrzędowcem?” Na negatywną odpowiedź powiedziała tylko, że niestaroobrzędowcy mogą stać tylko na werandzie (początek świątyni do kolumn), nie należy wchodzić w głąb świątyni i że można tylko patrzeć na nabożeństwo, że jest, nie brać w nim udziału. Na początku to mnie zabolało, pomyślałem „jakże jestem tak całkowicie prawosławny i nie mam prawa się modlić i zbliżać do ikon”, ale pokora szybko poszła za falą oburzenia i po prostu zaczęłam stać i patrzeć.
Czy sekta potraktuje osobę, która przybyła tak surowo? Nie, przeciwnie, w każdy możliwy sposób będą zapraszać i obiecywać góry złota i nieograniczonego szczęścia, a oto przybyłeś do świątyni Bożej, więc bądź łaskawy, aby być pokornym i drżącym przed Bogiem.

Mit numer 2 - Staroobrzędowcy są nieprzyjazni i źli.
Mit ten krąży po wszystkich forach Old Believer, a rozpowszechniają go ludzie, o których nie znamy żadnych informacji. To znaczy, na przykład, jakiś „Wasilij 2000” (pseudonim) pisze, że staroobrzędowcy są źli, uwielbiają przeklinać, nie mają łaski i tak dalej. Ponadto podaje przykłady z życia niektórych znajomych, a nawet własnego.
Oczywiście nikt nie przyjmie Cię owacją na stojąco. Nie oczekuj, że przyjdziesz i zostaniesz powitany z otwartymi ramionami. Historia staroobrzędowców jest trudna. Jak powiedział Aleksander Antonow, przewodniczący wspólnoty kościoła staroobrzędowców św. Mikołaja Cudotwórcy (metro Białoruska) w Moskwie: „Staroobrzędowcy to doświadczenie trzystu lat przetrwania Rosjanina w ekstremalnych warunkach historycznych”.

Tego dnia miejscowe babcie nie obdarzyły mnie szczególnie gościnnością, wręcz przeciwnie, pilnowały, czy wchodzę w głąb świątyni, ale nie mogę powiedzieć, żeby ktoś zabronił mi się modlić (wtedy jeszcze w Nowy sposób wierzącego). Modliłem się ze wszystkimi najlepiej jak potrafiłem i wiedziałem jak. Oczywiście w tym czasie nie znałem wszystkich historycznych subtelności zagadnienia schizmy XVII wieku, więc wydawało mi się, że naruszane są moje prawa wierzącego. Jednak mimo całej sytuacji czułem się komfortowo, czułem moc, prawdziwego ducha wiary prawosławnej. Nie da się tego opisać słowami, trzeba tego doświadczyć! Później, w środku nabożeństwa, podeszła do mnie ta sama babcia i powiedziała, że ​​teraz zaśpiewa w chórze, że nie słyszałem czegoś takiego w kościele New Believer i muszę przyznać, że miała rację! Kiedy śpiewa kliros, w świątyni tworzy się tak żyzna atmosfera, że ​​wydaje się, że jesteś przed bramami raju. Nie przesadzam! Po prostu musisz to usłyszeć na własne oczy! Ogólnie ludzie w świątyni wydawali mi się dość spokojni iw stosunku do mnie byli neutralni.
Na przykład mogę powiedzieć, że w kościele New Believer nikt tak naprawdę nie zabroni ci chodzić po świątyni, chrzcić się w dowolnym momencie i całować ikony, ale jednocześnie we wszystkim panuje taka obojętność. Wielokrotnie zwracałem się do mnichów w klasztorach czy księży, ale nie otrzymałem od nich żadnego powrotu, czyli komunikacji duchowej, zawsze byli zajęci. Jeszcze raz chcę zastrzec, że to jest moje osobiste doświadczenie, nie wykluczam, że inni mogli mieć to inaczej (i w końcu nikt nie był zobowiązany do komunikowania się ze mną). Od razu, z całą zewnętrzną surowością i neutralnością, poczułam obojętność tych samych babć: podchodziły do ​​mnie, pytały, po co przyjechałam, co mnie skłoniło, czy podobała mi się obsługa i jakoś po ludzku była to przyjemna.

Mit nr 3. Staroobrzędowcy to faryzeusze, dla nich najważniejszy jest obrzęd!
Jest to główny mit, który ukrywają misjonarze New Believer, odnoszący się do faktu, że sami Staroobrzędowcy potwierdzają tę opinię, nazywając siebie Staroobrzędowcami.
Bardzo często słyszy się, że staroobrzędowcy są legalistami, że nie mają łaski, w przeciwieństwie do nowowierzących, którzy we własnym mniemaniu mają całkowitą miłość i zrozumienie. Z mojego doświadczenia wynika, że ​​to czysty przebiegłość. Dzięki łasce wielu Nowych Wierzących rozumie rozwiązłość i nic więcej. Tak, to takie proste! Możesz przerwać post lub przyjść do kościoła w nieodpowiedniej formie. Jednocześnie mówią też, że Jezus nas tego nauczył i zaczynają cytować fragmenty z Ewangelii. Osobiście nie sądzę, żeby Jezus uczył nas pobłażliwości. Tak, kościół jest dla osoby, ale to nie znaczy, że możesz celowo sobie pobłażać, odnosząc się do łaski.
Staroobrzędowcy są zarówno formą, jak i treścią, te dwa pojęcia są nierozłączne. To jest podstawa Rosyjskiego Prawosławnego Kościoła Staroobrzędowców.
Mogę podać taki przykład, że każdy parafianin kościoła New Believer (no, lub prawie każdy) miał jakieś poczucie podwójnego standardu. Niektórzy księża Nowych Wierzących opowiadają o miłości do pieniędzy, czyszczeniu pieniędzy, podczas gdy sami noszą drogie zegarki i jeżdżą luksusowymi samochodami. Tak, a przykładów jest wiele, nie chcę nikogo potępiać, broń Boże! Ale jest poczucie nieszczerości i pewnego rodzaju fałszu (nawiasem mówiąc, ateiści i nienawidzący prawosławia bardzo lubią podawać takie przykłady, o których pisałem powyżej, i trudno im się sprzeciwić czemukolwiek)! Tam, moim zdaniem, forma czasami różni się od treści.

Staroobrzędowcy to przede wszystkim modlitewniki. Jeśli jesteś na nabożeństwie w kościele staroobrzędowców, łatwo zauważysz, że wszyscy parafianie niosą ze sobą drabiny (są to różańce, tylko pierwotnie rosyjskie). Oczywiście nie oznacza to, że wszyscy staroobrzędowcy modlą się dzień i noc bez wyjątku, ale staroobrzędowcy mają jasne zrozumienie, że należy modlić się w domu, a nie tylko w świątyni.
Wracając do mojej historii, chcę powiedzieć, że w końcu nie wszystko jest tak doskonałe, jak mogłoby się wydawać na pierwszy rzut oka w mojej historii. Staroobrzędowcy są często bardzo surowi w stosunku do nowicjuszy, nieco łagodniejsi w stosunku do katechumenów. To oczywiście ma miejsce. W końcu wszyscy jesteśmy ludźmi, wszyscy jesteśmy grzesznikami, ale musimy komuś pomóc, a czasami okazuje się, że niezbyt umiejętne podejście babci do gości odciąga ludzi od kościoła, a to jest bardzo smutne. Na przykład ja, wierzący, który wie, czym jest pokora, zgasiłem swoje oburzenie, ale wszyscy ludzie są inni, porywczy lub drażliwi: człowiek będzie milczał, ale będzie głęboko urażony. Myślę, że nad tym muszą popracować nasi parafianie.
W międzyczasie zacząłem co tydzień chodzić do świątyni, zaczęli mnie rozpoznawać, kiwać głową (forma pozdrowienia w świątyni), a ja dalej stałem na werandzie i czuwałem, modląc się do siebie. Jest taki moment w niedzielnym nabożeństwie, kiedy rozpoczyna się liturgia, a katechumeni muszą opuścić kościół. W tej chwili, jak rozumiem, wielu jest obrażonych, a niektórzy zaczynają się kłócić, aż do przeklinania. Za pierwszym razem nikt mnie nie wyrzucił, ta sama babcia podeszła do mnie i opowiedziała mi, jak się sprawy mają z katechumenami, ale pozwoliła mi zostać. Tym razem zostałam, ale w środku trochę się wstydziłam, przecież są zasady, których nie należy łamać, a w przyszłości nie nadużywałam przychylności babć dla mnie. Ja sam wychodziłem, kiedy trzeba i tak długo, jak trzeba, stojąc za szklanymi drzwiami (za którymi wszystko jest doskonale widoczne i słyszalne!). Trzeba powiedzieć, że praktyka wyprowadzania szklanych drzwi jest nowa, w dawnych czasach uważano, że ganek jest aż do kolumn, nakazał to metropolita Alimpiy i tak też zostało ustalone na ostatniej Radzie Metropolitalnej. Zdarzały się przypadki, kiedy pozwalano mi w głąb świątyni posłuchać kazania naszego metropolity Wladyki Kornily. Bardzo zakochałam się w nim iw jego kazaniach, jest naprawdę szczerą osobą, która przechodzi przez wszystko co mówi, każde słowo w jego ustach jest przepełnione uczuciami i najgłębszym znaczeniem. Czasami kilka razy wpuszczano mnie w głąb świątyni na nabożeństwo modlitewne (po nabożeństwie). Po tym, jak zdecydowanie zdecydowałem, że się przeniosę, poprosiłem tę samą babcię, aby powiedziała księdzu, że ktoś chce z nim porozmawiać o przeniesieniu. Zaraz po nabożeństwie zwróciła się do księdza, a on natychmiast podszedł do mnie, porozmawiał ze mną, a nawet poszliśmy razem do sklepu kościelnego, gdzie poradził mi kupić niezbędną literaturę. Potem ksiądz odprowadził mnie na przystanek autobusowy, ogólnie moje wrażenia były bardzo, bardzo dobre!
Tak więc, jak widać na moim przykładzie, staroobrzędowcy nie są prawnikami, po prostu zachowuj się jak człowiek.

Wniosek
W efekcie po pół roku zadumy i kilku miesiącach zwiedzania świątyni przeniosłem się do Rosyjskiej Cerkwi Staroobrzędowców! Wraz z przejściem odnalazłam łaskę i duchowy spokój, których wcześniej nie miałam. Teraz staram się chodzić do kościoła na każdą niedzielną mszę, w święta i ogólnie kiedy tylko mogę! Naprawdę czuję się częścią Kościoła Chrystusowego. Z całego serca życzę Ci tego samego!
Dzięki Bogu za wszystko!

Więcej artykułów i informacji znajdziesz w grupie -

Kwestia odwiedzania świątyni przez niestaroobrzędowców wciąż pozostaje jedną z najważniejszych umów staroobrzędowców we współczesnym życiu. Z jednej strony staroobrzędowcy głoszą, że ich wyznanie jest uniwersalne, katolickie i dostępne dla każdego. Z drugiej strony nie wszystkie parafie organizują pracę z ludźmi, którzy przychodzą do Boga – tymi, którzy chcą przyjść do Boga, którzy interesują się Starą Wiarą i Staroobrzędowcami, którzy są katechumenami, którzy po prostu przychodzą, jak to mówią” do światła." W niektórych miejscach osoba postronna w ogóle nie jest w stanie wejść do świątyni.

Zasady odwiedzania świątyni często zależą od kierunku zgody staroobrzędowców. Dlatego udając się do świątyni staroobrzędowców, wskazane jest wcześniejsze wyjaśnienie, do której umowy należy.

Na przykład kaplice staroobrzędowców, których parafie znajdują się na Uralu i Syberii, praktycznie nie pozwalają osobom postronnym wejść do kościołów i uczestniczyć w nabożeństwach. Wynika to zarówno z surowych obyczajów kaplic, które boją się „spokoju” przed przybyszami, jak i z wymogów bezpieczeństwa, zważywszy na dużą liczbę kradzieży i rabunków w świątyniach. Jednak osoba z zewnątrz może zostać wpuszczona do kościoła przez kaplice albo za specjalnym błogosławieństwem mentora lub innej wpływowej osoby w społeczności, albo z polecenia osób, które mają krewnych w tej społeczności.

To samo dotyczy kaplic Ameryki Łacińskiej, które nie wpuszczają obcych nie tylko do kaplic, ale także do swoich domowych ikonostasów.

Kaplice żyjące w Ameryce Północnej są znacznie mniej ostrożne wobec odwiedzających. Surowa postawa wobec przybyszów istnieje również w rzadkich społecznościach wyrażających zgodę na Filipińczyków.

Staroobrzędowcy wszelkich innych porozumień są tolerancyjni wobec ludzi zainteresowanych wiarą i tradycjami, którzy przychodzą do świątyni. Do takich porozumień zalicza się Rosyjski Kościół Prawosławny Staroobrzędowców, Rosyjski Kościół Staroprawny, Staroprawny Kościół Pomorski, Układ Staropomorski (Fedoseevtsy).

W świątyniach tych umów dostęp mają nieochrzczeni i nie-staroobrzędowcy. Jednocześnie nakładane są na nich pewne ograniczenia, gdy odwiedzają świątynie. Tak więc, na przykład, w wielu przypadkach działania modlitewne nie są dozwolone podczas nabożeństw.

W świątyniach zgody Fedoseevsky'ego działania modlitewne nie są dozwolone nie tylko osobom postronnym, ale także członkom samej społeczności, którzy podlegają kościelnemu zakazowi (zakazowi), na przykład małżeństwom, co nie jest dozwolone wśród Starych Wierzący – staropomorskie.

To, czego nie można zrobić w świątyni, nie jest staroobrzędowcem:

• nosić nieodpowiednią odzież (krótkie rękawy, krótkie spódniczki, spodnie damskie, sandały). Jednak w południowych regionach Ukrainy stosunek do odzieży w świątyni jest bardziej liberalny. W czasie upałów kobiety mogą nosić sukienki z krótkim rękawem, a mężczyźni takie same koszule. Kobieta musi nosić chustę. W zależności od miejscowości lub kierunku zgody staroobrzędowców, chustę można zawiązać lub przypiąć do zapięcia;
• wykonywać czynności modlitewne: chrzcić się (w tym trzema palcami), kłaniać się, klękać, wkładać świece, całować ikony, zbliżać się do krzyża, brać prosforę itp. I chociaż zabrania się modlenia w samej świątyni, nadal jest to zwyczajem wejście do niego zrobić dwupalcowy znak krzyża, w przeciwnym razie, jak mówią, jego właściciele cię nie zrozumieją;
• poruszać się po świątyni podczas nabożeństwa Bożego, z wyjątkiem ganku (przestrzeń przy wejściu do świątyni), która jest zarezerwowana dla nowo przybyłych;
• brać udział w sakramentach (komunia, gdzie się odbywa, spowiedź);
• korzystać z telefonów, a także sprzętu fotograficznego bez specjalnego zezwolenia rektora świątyni lub przewodniczącego gminy.

To, co możesz zrobić w świątyni, nie jest staroobrzędowcem:

• być w czasie nabożeństwa w tzw. „ganku” lub w chórach świątyni. W niektórych miejscach, na przykład w kościele Wniebowzięcia NMP na Cmentarzu Przemienienia Pańskiego w Moskwie, przestrzeń ta jest ogrodzona, jego mur;
• w niektórych świątyniach zgody kapłańskiej osoby postronne mogą kupować świece, jednak aby zainstalować je na świecznikach, należy zwrócić się o pomoc do zwykłych parafian. Czasami dozwolone jest samodzielne instalowanie świec na specjalnych świecznikach znajdujących się na korytarzu przy drzwiach świątyni. Tak np. wejście do kościoła św. Mikołaja w społeczności Twer w Moskwie.
• w niektórych cerkwiach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej katechumenom (chcącym lub przygotowującym się do wstąpienia do Kościoła) nie zabrania się wykonywania czynności modlitewnych, natomiast surowo zabrania się chrztu z trzema palcami i klękaniem;
• w kościołach zgody, które uznają kapłaństwo, dozwolone jest przyjmowanie święconej wody w dni świąt Chrztu i Teofanii. Jednak osoby postronne mogą zabrać tę wodę, jeśli naczynia z nią zostaną wyniesione na ganek lub do wejścia do świątyni, gdzie każdy może:
• komunikacja z księżmi i mentorami w godzinach pozaliturgicznych, dozwolony jest zakup książek i przyborów kościelnych.

Nowoprzybyli powinni pamiętać, że nie przychodzą do cudzego klasztoru ze swoim statutem. Jednocześnie trzeba zrozumieć, że chłodne przyjęcie w jednej świątyni wcale nie oznacza, że ​​zostaniesz tak samo przyjęty w innej. Wszystko zależy nie tyle od charakteru zgody staroobrzędowców, ile od osobowości mentora, rektora, a także od tzw. , nie mając innych zasług, miej nadzieję podobać się Bogu z nadmierną „gorliwością dla wiary”. Pamiętaj, że w końcu nie przychodzisz do „starych kobiet” i „ojca”, ale do jedynego, wszechwiedzącego i wszechmocnego Boga.

Koncepcja „Krzyża staroobrzędowców” – nie. Są krzyże najbardziej charakterystyczne dla tradycji staroobrzędowców: ośmioramienny i ośmioramienny wewnątrz czteroramiennego. Powtarzają kształt krzyży, które pojawiły się w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w drugiej połowie XVII wieku i nie występują w ich kształcie kanoniczne naruszenia. Można je nosić jak zwykłe krzyże piersiowe. Ważne jest, do jakiej społeczności staroobrzędowców należy kościół, w którym twój mąż został ochrzczony, ponieważ nie wszystkie społeczności mają kontakt ze współczesnym Kościołem prawosławnym. Staroobrzędowcy, którzy zaprzeczają łasce Kościoła prawosławnego, są w schizmie. Ale są społeczności, które trzymają się dawnych obrzędów, a jednocześnie uznają prawosławne nauczanie dogmatyczne i prawosławną hierarchię. Nazywa się ich współwyznawcami. Prawosławie nie uznaje chrztu staroobrzędowców, jeśli nie ma dowodów na prawidłowe wykonanie obrzędu. Istnieje szereg umów bezkapłańskich radykalnie wypaczających formę sakramentu, przez co ich wyznawcy wstępują do prawosławia w pierwszej kolejności, poprzez chrzest. Druga ranga, poprzez chryzmację, dołącza do staroobrzędowców-kapłanów. Trzeci obrzęd przyłączenia się do prawosławia - poprzez skruchę - odbywa się nad staroobrzędowcami Biełokrynickiego. (S. V. Bułhakow. Podręcznik dla świętych ministrów kościoła.).
Zgodnie z regułami Kościoła prawosławnego połączenie osoby z kościołem odbywa się z błogosławieństwem biskupa diecezjalnego. Aby otrzymać błogosławieństwo dla osoby wstąpienia do Kościoła prawosławnego, musi złożyć w administracji diecezjalnej petycję skierowaną do biskupa rządzącego, popartą przez rektora kościoła, w którym osoba chcąca udzieliła w tej sprawie wywiadu oraz, po otrzymaniu błogosławieństwa odpraw rytuał zjazdu. Twój mąż musi powiedzieć księdzu o sytuacji i żałować.

Wiele lat temu jeden z moich znajomych zajmował się czarną magią. To było wtedy „modne”, czytała przeróżne książki na te tematy, zwłaszcza że była wtedy nieochrzczona, niewierząca i oczywiście nie miała pojęcia, że ​​takie „zawody” mogą być niebezpieczne przede wszystkim dla niej samej . Z biegiem czasu zaczęły jej się dziać bardzo nieprzyjemne rzeczy: ciągle chorowała, zaczęły się poważne problemy z dzieckiem, interesy męża poszły nie tak. Wtedy zdecydowała się na chrzest. Ale nawet po chrzcie jej kłopoty nigdzie nie zniknęły, ale pojawiły się nowe. Co musi zrobić ta kobieta, aby „zmyć” z siebie tak straszny grzech jak czarna magia? Jakie są za to kary w postaci przebłagania za grzech i jak zrobić to dobrze?

Niestety ignorancja nie jest usprawiedliwieniem. Najwyraźniej twoja przyjaciółka została ochrzczona nieświadomie, jako kolejny magiczny rytuał mający na celu „ochronę” i „poprawę”, więc jej problemy tylko się pogorszyły. Musi przemyśleć swoje życie duchowe, zrozumieć, dlaczego została ochrzczona. Jeśli zorientuje się, że podczas uprawiania magii popełniła grzech, musi pokutować przy spowiedzi i przejść przez obrzęd wyrzeczenia się okultyzmu (przeprowadza go ksiądz po spowiedzi i rozmowie). Potem trzeba prosić księdza o błogosławieństwo i przewodnictwo w życiu duchowym. Zmierzy się z duchową walką, ponieważ nawet przy szczerej pokucie i pragnieniu naprawienia życia człowiek nie zostaje natychmiast uwolniony od mocy złych duchów.

Od schizmy kościelnej w XVII wieku minęły ponad trzy stulecia, a większość wciąż nie wie, czym różnią się staroobrzędowcy od prawosławnych. Nie rób tego w ten sposób.

Terminologia

Rozróżnienie między pojęciami „staroobrzędowców” i „Kościoła prawosławnego” jest raczej warunkowe. Sami staroobrzędowcy przyznają, że to ich wiara jest prawosławna, a Rosyjski Kościół Prawosławny nazywa się Nowowierzącymi lub Nikoniami.

W literaturze staroobrzędowców z XVII - pierwszej połowy XIX wieku nie używano terminu „staroobrzędowiec”.

Staroobrzędowcy nazywali siebie inaczej. Staroobrzędowcy, staroprawosławni chrześcijanie... Użyto również terminów „prawosławny” i „prawdziwe prawosławie”.

W pismach staroobrzędowców z XIX wieku często używano terminu „prawdziwie prawosławny Kościół”. Termin „staroobrzędowcy” rozpowszechnił się dopiero pod koniec XIX wieku. W tym samym czasie staroobrzędowcy o różnym porozumieniu wzajemnie odmawiali sobie prawosławia, a ściśle mówiąc dla nich określenie „staroobrzędowcy” jednoczyli, pozbawione jedności kościelnej i religijnej, wspólnoty religijne na drugorzędnej podstawie rytualnej.

palce

Wiadomo, że podczas schizmy dwupalcowy znak krzyża został zamieniony na trójpalcowy. Dwa palce - symbol dwóch Hipostaz Zbawiciela (prawdziwego Boga i prawdziwego człowieka), trzy palce - symbol Trójcy Świętej.

Znak trzech palców został zaakceptowany przez Ekumeniczny Kościół Prawosławny, który do tego czasu składał się z kilkunastu niezależnych Kościołów autokefalicznych, po zachowanych ciałach męczenników-wyznawców chrześcijaństwa z pierwszych wieków ze złożonymi palcami znaku trójpalczastego Krzyża zostały znalezione w rzymskich katakumbach. Podobne są przykłady odnalezienia relikwii świętych Ławry Kijowsko-Peczerskiej.

Konsensus i rozmowa

Staroobrzędowcy są dalecy od jednorodności. Jest kilkadziesiąt umów i jeszcze więcej interpretacji staroobrzędowców. Jest nawet takie powiedzenie: „Każdy mężczyzna jest dobry, jakakolwiek kobieta, to zgódź się”. Istnieją trzy główne „skrzydła” staroobrzędowców: księża, bespopovtsy i współwyznawcy.

Jezus

Podczas reformy Nikona zmieniono tradycję pisania imienia „Jezus”. Podwójny dźwięk „i” zaczął przekazywać czas trwania, „rozciągający się” dźwięk pierwszego dźwięku, który w języku greckim jest oznaczony specjalnym znakiem, który nie ma analogii w języku słowiańskim, dlatego wymowa „Jezusa” jest bardziej zgodne z powszechną praktyką głoszenia Zbawiciela. Jednak wersja Old Believer jest bliższa greckiemu źródłu.

Różnice w Credo

W trakcie „prawa książkowego” reformy Nikona dokonano zmian w Credo: usunięto sprzeciw związkowy „a” w słowach o Synu Bożym „narodzonym, a nie stworzonym”.

Z semantycznej opozycji właściwości uzyskano więc proste wyliczenie: „urodzony, nie stworzony”.

Staroobrzędowcy ostro sprzeciwiali się arbitralności w przedstawianiu dogmatów i byli gotowi iść na cierpienie i śmierć „za jeden az” (czyli za jedną literę „a”).

W sumie w wyznaniu wiary wprowadzono około 10 zmian, co było główną różnicą dogmatyczną między staroobrzędowcami a nikoniami.

W stronę słońca

W połowie XVII wieku w cerkwi rosyjskiej ustanowiono powszechny zwyczaj robienia procesji solenia. Reforma kościelna patriarchy Nikona ujednoliciła wszystkie rytuały według wzorców greckich, ale innowacje nie zostały zaakceptowane przez staroobrzędowców. W rezultacie Nowi Wierzący wykonują ruch podczas procesji solenia, a Staroobrzędowcy wykonują procesje solenia.

Krawaty i rękawy

W niektórych kościołach staroobrzędowców, na pamiątkę egzekucji podczas schizmy, zabrania się przychodzenia na nabożeństwo z podwiniętymi rękawami i krawatami. Popularna plotka kojarzy zakasane rękawy z katami i krawaty na szubienicy. To jednak tylko jedno z wyjaśnień. Ogólnie rzecz biorąc, staroobrzędowcy zwyczajowo noszą specjalne ubrania modlitewne (z długimi rękawami) na nabożeństwa i nie można zawiązać krawata na kosovorotce.

Pytanie o krzyż

Staroobrzędowcy uznają tylko ośmioramienny krzyż, podczas gdy po reformie Nikona w ortodoksji krzyże cztero- i sześcioramienne uznano za równe. Na tabliczce ukrzyżowania staroobrzędowcy zwykle piszą nie INTSI, ale „Król Chwały”. Na krzyżach pektoralnych staroobrzędowcy nie mają obrazu Chrystusa, ponieważ uważa się, że jest to osobisty krzyż osoby.

Surowe i wymagające Aliluyah

W toku reform Nikona czysta (czyli podwójna) wymowa „alleluja” została zastąpiona potrójną (czyli potrójną). Zamiast „Alleluja, alleluja, chwała Tobie Boże” zaczęto mówić „Alleluja, alleluja, alleluja, chwała Tobie Boże”.

Według Nowych Wierzących potrójna wymowa alleluja symbolizuje dogmat Trójcy Świętej.

Jednak staroobrzędowcy twierdzą, że czysta wymowa wraz z „chwała Tobie, Boże” jest już uwielbieniem Trójcy Świętej, ponieważ słowa „chwała Tobie, Boże” są jednym z tłumaczeń na słowiański hebrajskiego słowa Alleluia ( "wychwalać Boga").

Wyróżnienia w służbie

Na nabożeństwach w kościołach staroobrzędowców wypracowano ścisły system pokłonów, zabrania się ich zastępowania łukami. Istnieją cztery rodzaje łuków: „normalne” - łuk do klatki piersiowej lub do pępka; „średni” - w pasie; mały pokłon - „rzucanie” (nie od czasownika „rzucać”, ale z greckiego „metanoia” = pokuta); wielki łuk do ziemi (proskineza).

Od redaktora:

„Wzywać świeckich do przyjmowania komunii przynajmniej raz w roku z odpowiednim przygotowaniem, po osobistej spowiedzi i błogosławieństwie ojca duchownego przed każdą komunią” (pkt 2.2).

Znaczenie tego sformułowania jest takie, że możliwe jest przyjmowanie komunii więcej niż jeden raz z regularną spowiedzią, błogosławieństwem ojca duchownego na każdą komunię i modlitewnym przygotowaniem do przyjęcia Sakramentu. Tak, rzeczywiście, kapłani przyjmują komunię na każdym nabożeństwie. Rzeczywiście, nie ma przepisów ustanawiających specjalne reguły dotyczące komunii kapłanów i świeckich. Jednak życie kapłana różni się od życia świeckiego: powierza mu się sprawowanie liturgii i innych sakramentów. A żądanie od niego jest również nieproporcjonalnie większe niż od zwykłego człowieka.

Stan duchowy współczesnego człowieka jest taki, że czasami nie jesteśmy w stanie dobrze przygotować się do Komunii nawet 2-3 razy w roku. To dużo pracy i dzięki Bogu, nadal dobrze zdajemy sobie sprawę z tej odpowiedzialności. Jeśli obniżysz poprzeczkę, to, co wczoraj było normą, stanie się nadprzyrodzonym wyczynem. I w końcu stanie się to, co przydarzyło się katolikom: teraz poszczą przez jeden dzień podczas Wielkiego Postu, a przed przyjęciem komunii muszą przez 3 godziny nie jeść.

Ksiądz Vadim Korovin, rektor cerkwi Wniebowzięcia NMP w Saratowie, Rosyjska Cerkiew Prawosławna Staroobrzędowców

Niewątpliwie każdy chrześcijanin, który nie został ekskomunikowany z Komunii Świętej, może przystąpić do Komunii podczas każdej Liturgii. Potwierdzają to święte reguły, które ekskomunikują z Kościoła świeckich, którzy nie przyjęli komunii bez powodu przez więcej niż 3 niedziele, a także duchownych, jeśli bez grzesznej winy ekskomunikują wiernych pragnących przyjąć komunię. Potwierdził to również Sobór Metropolii Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, który zdecydował, że za radą ojca duchownego chrześcijanin może przyjmować komunię poza postami. Jednocześnie musi przygotować się do komunii w taki sam sposób, jak biskupi, księża i diakoni przed liturgią, to znaczy przez czytanie odpowiedniej Reguły. Z drugiej strony w Rosji prawdopodobnie od czasu jej chrztu nie zakorzenił się zwyczaj częstej komunii świeckich. Starożytni święci nakłaniali chrześcijan do przychodzenia do Ciała i Krwi Chrystusa przynajmniej raz w roku, ai tak nie wszyscy z nich to wypełniali. Myślę, że kwestię częstej komunii powinni decydować wszyscy razem z ojcem duchownym.