Kompozycja. „Żeby żyć uczciwie, trzeba się spieszyć, mieszać, walczyć, popełniać błędy…” (L.N. Tołstoj). (Na podstawie powieści L.N. Tołstoja „Wojna i pokój”)

Problematyka moralności i duchowości zawsze była najważniejsza w literaturze XIX wieku. Pisarzy i ich bohaterów nieustannie niepokoiły najgłębsze i najpoważniejsze pytania: jak żyć, jaki jest sens życia człowieka, jak przyjść do Boga, jak zmienić na lepsze nie tylko swoje życie, ale także życie innych. ludzie. Właśnie te myśli przytłaczają jednego z głównych bohaterów powieści L.N. Tołstoj „Wojna i pokój” Pierre’a Bezukowa.
Na początku powieści Pierre jawi się nam jako zupełnie naiwny, niedoświadczony młody człowiek, który całą młodość spędził za granicą. Nie wie, jak się zachować w świeckim społeczeństwie, w salonie Anny Pavlovny Scherer budzi niepokój i strach gospodyni: „Chociaż rzeczywiście Pierre był nieco większy od pozostałych mężczyzn w pokoju, ten strach mógł dotyczyć tylko tego inteligentnego i na poziomie jednocześnie nieśmiały, spostrzegawczy i naturalny wygląd, który wyróżniał go spośród wszystkich w tym salonie.” Pierre zachowuje się naturalnie, jako jedyny w tym środowisku nie nosi maski hipokryzji, mówi to, co myśli.
Stając się właścicielem dużego dziedzictwa, Pierre swoją uczciwością i wiarą w życzliwość ludzi wpada w sieć zastawioną przez księcia Kuragina. Próby przejęcia spadku przez księcia nie powiodły się, dlatego postanowił zdobyć pieniądze w inny sposób: poślubić Pierre'a z jego córką Heleną. Pierre'a pociąga jej piękno zewnętrzne, ale nie może zrozumieć, czy jest mądra, czy miła. Przez długi czas nie ma odwagi jej się oświadczyć, właściwie tego nie proponuje, o wszystkim decyduje za niego książę Kuragin.
Po ślubie następuje punkt zwrotny w życiu bohatera, okres zrozumienia całego jego życia, jego sensu. Kulminacją tych doświadczeń Pierre'a był pojedynek z Dołochowem, kochankiem Heleny. W dobrodusznym i miłującym pokój Pierre'u, który dowiedział się o aroganckiej i cynicznej postawie Heleny i Dołochowa wobec niego, zaczął wrzeć gniew, „w jego duszy powstało coś strasznego i brzydkiego”. Pojedynek uwydatnia wszystkie najlepsze cechy Pierre'a: jego odwagę, odwagę człowieka, który nie ma nic do stracenia, jego miłość do ludzkości, jego siłę moralną. Zraniwszy Dołochowa, czeka na strzał: „Pierre z łagodnym uśmiechem żalu i skruchy, bezradnie rozkładając nogi i ramiona, z szeroką klatką piersiową stanął prosto przed Dołochowem i spojrzał na niego ze smutkiem”.
Autor porównuje Pierre'a z Dołochowem w tej scenie: Pierre nie chce go skrzywdzić, a tym bardziej zabić, a Dołochow lamentuje, że spudłował i nie uderzył Pierre'a. Po pojedynku Pierre'a dręczyły myśli i doświadczenia: „W jego duszy nagle pojawiła się taka burza uczuć, myśli, wspomnień, że nie tylko nie mógł spać, ale nie mógł usiedzieć spokojnie i musiał wstać z kanapy i chodzić szybko po całym pokoju.
Analizuje wszystko, co się wydarzyło, swoją relację z żoną, pojedynek i rozumie, że stracił wszystkie wartości w życiu, nie wie, jak dalej żyć, obwinia się tylko za ten błąd – poślubiając Helenę, zastanawia się nad życiem i śmiercią: „Kto ma rację, kto jest winny? Nikt. Ale żyj i żyj: jutro umrzesz, tak jak ja mogłem umrzeć godzinę temu. I czy warto cierpieć, gdy w porównaniu z wiecznością zostaje Ci tylko sekunda życia? ...Co jest nie tak? Co dobrze? Co należy kochać, czego nienawidzić? Po co żyć i kim jestem? Czym jest życie, czym jest śmierć? Jaka siła steruje wszystkim? W tym stanie moralnych wątpliwości spotyka masona Bazdeeva w gospodzie w Torzhoku i „surowy, inteligentny i wnikliwy wyraz spojrzenia” tego człowieka zdumiewa Bezukowa.
Bazdeev przyczynę nieszczęścia Pierre'a widzi w braku wiary w Boga: „Pierre z tonącym sercem, patrząc błyszczącymi oczami w twarz masona, wysłuchał go, nie przerwał, nie zapytał go, ale całą duszą uwierzył w to, co mówił mu ten nieznajomy”. Sam Pierre wstępuje do loży masońskiej i stara się żyć zgodnie z prawami dobra i sprawiedliwości. Otrzymawszy wsparcie życiowe w postaci masonerii, zyskuje pewność siebie i cel w życiu. Pierre podróżuje po swoich posiadłościach, próbując ułatwić życie swoim poddanym. Chce budować szkoły i szpitale dla chłopów, ale przebiegły menadżer oszukuje Pierre'a, a podróż Pierre'a nie przynosi praktycznych rezultatów. Ale on sam jest pełen wiary w siebie i w tym okresie życia udaje mu się pomóc swojemu przyjacielowi, księciu Andriejowi Bołkońskiemu, który wychowuje syna po śmierci żony.
Książę Andriej przeżywa rozczarowanie życiem po Austerlitz, po śmierci małej księżniczki, a Pierre'owi udaje się go poruszyć, wzbudzić zainteresowanie otoczeniem: „Jeśli istnieje Bóg i jest życie przyszłe, to jest prawda, tam jest jest cnotą; a najwyższe szczęście człowieka polega na dążeniu do ich osiągnięcia. Musimy żyć, musimy kochać, musimy wierzyć, że nie żyjemy teraz tylko na tym kawałku ziemi, ale żyliśmy i będziemy tam żyć na zawsze, we wszystkim.”
Tołstoj pokazuje nam, jak okres zrozumienia własnego życia można zastąpić całkowitym rozczarowaniem i rozpaczą, co zdarza się w przypadku jego ulubionego bohatera. Pierre traci wiarę w nauki masonów, gdy widzi, że wszyscy oni są zajęci nie porządkiem świata, ale własną karierą, dobrobytem i dążeniem do władzy. Wraca do świeckiego społeczeństwa i znów wiedzie puste, pozbawione sensu życie. Jedyne, co go w życiu łączy, to miłość do Nataszy, ale sojusz między nimi jest niemożliwy.
Wojna z Napoleonem nadaje sens życiu Pierre'a: jest obecny w bitwie pod Borodino, widzi odwagę i bohaterstwo rosyjskich żołnierzy, jest obok nich w baterii Raevsky'ego, przynosi im pociski, pomaga, jak tylko może. Pomimo jego niezdarnego wyglądu podczas bitwy (przybył w zielonym fraku i białym kapeluszu), żołnierze polubili Pierre'a za jego odwagę i nadali mu przydomek „nasz mistrz”.
Straszliwy obraz bitwy uderzył Pierre'a. Kiedy widzi, że prawie wszyscy przy baterii zginęli, myśli: „Nie, teraz odejdą, teraz będą przerażeni tym, co zrobili!” Po bitwie Pierre wspomina odwagę rosyjskich żołnierzy: „Być żołnierzem, tylko żołnierzem! Wejść całym sobą w to wspólne życie, przeniknąć się tym, co je czyni... Najtrudniej jest móc zjednoczyć w duszy sens wszystkiego... Nie, nie zjednoczyć. Nie możesz połączyć myśli, ale połączenie wszystkich tych myśli jest tym, czego potrzebujesz! Tak, musimy się łączyć, musimy się łączyć!”
Połączyć swoje życie z życiem ludzi – na taki pomysł wpada Pierre. Dalsze wydarzenia w życiu Pierre'a tylko potwierdzają tę tezę. Próba zabicia Napoleona podczas spalenia Moskwy kończy się uratowaniem życia francuskiego oficera, a uratowanie dziewczynki z płonącego domu i udzielenie pomocy kobiecie skutkuje wzięciem do niewoli. W Moskwie Pierre dokonuje swojego wyczynu, ale dla niego jest to naturalne ludzkie zachowanie, ponieważ jest odważny i szlachetny. Prawdopodobnie najważniejsze wydarzenia w życiu Pierre'a mają miejsce w niewoli.
Znajomość Platona Karatajewa nauczyła Pierre'a niezbędnej mądrości życiowej, której mu brakowało. Umiejętność przystosowania się do każdych warunków, a jednocześnie nie utraty człowieczeństwa i życzliwości - odkrył Pierre'owi prosty Rosjanin. „Dla Pierre'a, który przedstawił się pierwszej nocy, niezrozumiałym, okrągłym i wiecznym uosobieniem ducha prostoty i prawdy, takim pozostał na zawsze” – pisze Tołstoj o Platonie Karatajewie. W niewoli Pierre zaczyna odczuwać jedność ze światem: „Pierre spojrzał w niebo, w głębiny oddalających się, grających gwiazd. „I to wszystko jest moje, i wszystko to jest we mnie, i wszystko to jest mną!”
Kiedy Pierre wychodzi na wolność, kiedy zaczyna się zupełnie inne życie, pełne nowych problemów, wszystko, co przecierpiał i czego doświadczył, zostaje w jego duszy. Wszystko, czego doświadczył Pierre, nie minęło bez śladu, stał się osobą, która zna sens życia, jego cel. Szczęśliwe życie rodzinne nie sprawiło, że zapomniał o swoim celu. Fakt, że Pierre wstępuje do tajnego stowarzyszenia, że jest przyszłym dekabrystą, jest dla Pierre'a naturalny. Przez całe życie wypracował sobie prawo do walki o prawa innych ludzi.
Opisując życie swojego bohatera, Tołstoj pokazuje nam żywą ilustrację słów, które kiedyś napisał w swoim dzienniku: „Aby żyć uczciwie, trzeba się spieszyć, dezorientować, walczyć, popełniać błędy, zaczynać i kończyć, i zaczynać od nowa, i znowu poddaj się, wiecznie walcz i przegrywaj. A spokój jest duchową podłością.”

Src="https://present5.com/presentation/3/52511633_90004504.pdf-img/52511633_90004504.pdf-1.jpg" alt=">"> "Aby żyć uczciwie, trzeba się spieszyć, zagubić, walczyć, popełniać błędy” (L. N. Tołstoj)

Src="https://present5.com/presentation/3/52511633_90004504.pdf-img/52511633_90004504.pdf-2.jpg" alt=">§ Życie ludzkie jest złożone i wieloaspektowe. Przez cały czas istniało były wartości moralne,"> § Человеческая жизнь сложна и многогранна. Во все времена были нравственные ценности, переступить через которые значило навсегда навлечь на себя позор и презрение. Достоинство человека проявляется в его стремлении к высоким целям.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/52511633_90004504.pdf-img/52511633_90004504.pdf-3.jpg" alt="> Dead Souls. Chichikov. § W wierszu Gogol jest uosobieniem wizerunki rosyjskich właścicieli ziemskich, urzędników"> Мертвые души. Чичиков. § В поэме Гоголь типизирует образы русских помещиков, чиновников и крестьян. Единственный человек, явно выделяющийся из общей картины российской жизни, - это главный герой поэмы, Чичиков. Подобно, Онегину и Печорину, он не похож на толпу, но не исключительностью натуры и не стремлением преобразить мир, а своей активностью, деятельностью и предприимчивостью. Что же за человек Чичиков? В поэме Гоголь показывает, что старая патриархальная дворянская Россия умирает. Неумолимый ход истории порождает людей иной жизненной ориентации, дельцов- предпринимателей. Раскрывая образ главного героя, автор повествует о его происхождении и формировании его характера.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/52511633_90004504.pdf-img/52511633_90004504.pdf-4.jpg" alt=">§ Chichikov to jedyna postać, historia życia, z wyjątkiem Plyuszkina, który jest podany we wszystkim"> § Чичиков - единственный, за исключением Плюшкина, персонаж, история жизни которого дается во всех деталях. Из одиннадцатой главы поэмы мы узнаем, что Павлуша принадлежал к бедной дворянской семье, чья усадьба перестала быть источником доходов. Отец Чичикова оставил ему в наследство полтину меди да завет старательно учиться, угождать учителям и начальникам и, самое главное, - беречь и копить копейку. В завещании отец ничего не сказал о чести, долге и достоинстве. В отличие от Гринева, Чичиков быстро понял, что все высокие понятия только мешают достижению заветной цели. Вот почему Павлуша пробивает себе дорогу в жизни собственными усилиями, не опираясь ни на чье покровительство. Но благополучие свое он строит за счет других людей: оскорбление, обман, взяточничество, казнокрадство, махинации на таможне - орудия Чичикова.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/52511633_90004504.pdf-img/52511633_90004504.pdf-5.jpg" alt=">§ Tak właśnie działa życie, powiada Gogol, że jest uduchowienie, szczerość, bezinteresowność są najbardziej"> § Так уж устроена жизнь, говорит Гоголь, что именно душевность, искренность, бескорыстие - самые опасные. Гоголь не случайно выделяет Чичикова из ряда прочих персонажей поэмы, рассказывая о прошлом героя и давая его характер в развитии. Согласно замыслу, автор собирался. Именно с людьми, не окончательно омертвевшими, имеющими хоть какую-то цель, пытался связать автор свои надежды на возрождение России.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/52511633_90004504.pdf-img/52511633_90004504.pdf-6.jpg" alt="> Wojna i pokój. Pierre Bezukhov. § Pierre skupia się na swoim jednak osobowość"> Война и Мир. Пьер Безухов. § Пьер сосредоточен на своей личности, однако он не погружен в себя. Он живо интересуется жизнью вокруг. Для него очень остро стоит вопрос: «Для чего жить и что такое я» ? Этот вопрос имеет для него очень важное, решающее значение. Безухов задумывается о бессмысленности жизни и смерти, о том, что найти смысл бытия невозможно; об относительности всяких правд. Пьеру чуждо светское общество, в пустом и бессмысленном общении он не может найти свою правду.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/52511633_90004504.pdf-img/52511633_90004504.pdf-7.jpg" alt=">§ Przez całe życie Pierre miał wiele zainteresowań i rozczarowań. Tam był okres"> § На протяжении всей жизни у Пьера было много увлечений, разочарований. Был период, когда Пьер восхищался Наполеоном; также был период увлечения масонством. Однако в процессе нравственного перерождения Пьер отказывается от былых увлечений, приходит к идеям декабризма. На его становление огромное влияние оказало общение с простым народом. С самых первых минут знакомства с Пьером мы понимаем, что перед нами незаурядная, искренняя, открытая натура. Пьер неловко себя чувствует в светском обществе, и общество не принимает его за своего, несмотря на даже на богатое наследство, полученное Безуховым от отца. Он непохож на завсегдатаев светских салонов. Пьер слишком сильно от них отличается, чтобы быть стать своим.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/52511633_90004504.pdf-img/52511633_90004504.pdf-8.jpg" alt=">§ Pierre nie tylko rozumie i potępia wszystkie sprzeczności i niedociągnięcia życie.On"> § Пьер не просто понимает и осуждает все противоречия и недостатки жизни. Он уже достиг того нравственного и духовного развития, когда очевидными и необходимыми являются намерения изменить существующую действительность: «пусть будет не одна добродетель, но независимость и деятельность» . Нравственные искания Пьера Безухова делают его образ особенно интересным для нас. Известно, что сама судьба Пьера послужила основой замысла романа «Война и мир» . Тот факт, что образ Пьера показан в развитии, говорит об особом расположении к нему автора. В романе статичными являются те образы, которые не взывают у писателя теплых чувств. Пьер не может не восхищать читателей своей добротой, искренностью, прямотой. Бывают моменты, когда его отвлеченные рассуждения, оторванность от жизни, кажутся непонятными. Но в процессе своего развития он преодолевает слабые стороны своей натуры и переходит от необходимости размышлений к необходимости действий.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/52511633_90004504.pdf-img/52511633_90004504.pdf-9.jpg" alt="> „Ojcowie i synowie” . „Co robić?” § Praktycznie wszyscy główni Rosjanie"> «Отцы и Дети» . «Что делать? » § Практически всех крупных русских писателей волновала судьба передового человека своего времени. Эта тема нашла отражение в романе Тургенева «Отцы и дети» и в романе Чернышевского «Что делать? » Главные герои этих произведений представляют собой новый тип передовой молодежи. По социальному происхождению Базаров, Лопухов, Кирсанов, Вера Павловна – типичные разночинцы. Все они с детства приучены к труду, в жизни они привыкли полагаться только на собственные силы. Так, Чернышевский рассказывает о своих героях: «Лопухов с очень ранней молодости, почти с детства, добывал деньги на свое содержание; Кирсанов с 12 лет помогал отцу в переписывании бумаг, с IV класса гимназии тоже давал уже уроки. Оба грудью, без связей, без знакомств пролагали себе дорогу» . Тургенев ничего не рассказывает о студенческих годах Базарова, но «надо полагать, – писал Герцен, – что то была жизнь бедная, трудовая, тяжелая. Евгений Васильевич содержал себя собственными трудами, перебивался копеечными уроками и в то же время находил возможность готовить себя к будущей деятельности» . Базарову и «новым людям» присуще стремление к образованию, к изучению естественных наук. В романе «Что делать? » не только Лопухов и Кирсанов занимаются медициной, но и Вера Павловна. Базаров также уделяет много времени естественным наукам. Он часами просиживает за своим микроскопом, ставит опыты. Аркадий говорит О Базарове: «Главный предмет его – естественные науки»!}

Src="https://present5.com/presentation/3/52511633_90004504.pdf-img/52511633_90004504.pdf-10.jpg" alt=">§ Brak ostatecznego celu Bazarowa sprawił, że jego oceny stały się dogmatyczne. praktycznie nigdy"> § Отсутствие окончательной цели у Базарова сделало догматичными его суждения. Он практически никогда не отстаивал своей точки зрения, не пытался доказать правильность своих выводов. Свое утверждение он считал неопровержимой истиной, и лишь сама жизнь могла заставить Базарова усомниться в этом. Например, утверждение Базарова: «Мы действуем в силу того, что мы признаем полезным» – выглядит несколько догматично. У «новых людей» оно выражается в теории разумного эгоизма, которую Лопухов излагает Вере Павловне: «Человек действует по необходимости, его действия определяются влияниями, влияния берут верх над другими, когда поступок имеет житейскую важность, эти побуждения называются выводами, игра их в человеке – соображением выгод, поэтому человек всегда действует по расчету выгод» . Отсутствие окончательной цели у Базарова, жизненная несостоятельность его взглядов лишали его будущего!}

Src="https://present5.com/presentation/3/52511633_90004504.pdf-img/52511633_90004504.pdf-11.jpg" alt=">§ Autor podkreśla to za pomocą środków artystycznych. Zatem , Bazarow jest samotny, on"> § Это автор подчеркивает с помощью художественных средств. Так, Базаров одинок, у него нет друзей, которые полностью разделяли бы его взгляды. Нелепая смерть героя также не вытекает из логики романа. Герцен писал, что Тургенев не знал, что делать с Базаровым, и уморил его «тифусом» . Чернышевский же, в отличие от Тургенева, изображает людей, за которыми будущее. Он пишет, что число «новых людей» постоянно растет и что их деятельность уже дает определенные результаты. Такая разница в изображении героев и их взглядов объясняется тем, что Тургенев отразил в своем романе начальный период разночинно демократического движения. Базарову не суждена победа, так как она стоит еще в преддверии будущего, и этим Тургенев объясняет причину его гибели. Чернышевский описывает движение 1860 х гг. , он рисует образы «новых людей» с безоговорочным сочувствием, без тех внутренних противоречий, которые были характерны для отношения к «нигилизму» автора «Отцов и детей» .!}

Src="https://present5.com/presentation/3/52511633_90004504.pdf-img/52511633_90004504.pdf-12.jpg" alt=">Wniosek § Ludzie nie powinni cenić wygody, a nie o to chodzi , Co"> Вывод § Люди не должны признавать комфорта, и дело не в том, что человек его не достоин, дело в том, что человек духовный всегда будет стремиться к истине, а это состояние не может само по себе быть комфортным, но лишь оно достойно человеческой сути, и лишь так он способен выполнить свое предназначение.!}

1. Po prostu idź dalej

„Nie ma znaczenia, jak wolno idziesz, ważne, że się nie zatrzymujesz”. Jeśli będziesz podążać właściwą ścieżką, w końcu dotrzesz do upragnionego celu. Ciężką pracę należy wykonywać konsekwentnie. Osoba, która osiąga sukces, to osoba, która pozostaje oddana idei i pomimo okoliczności dąży do celu.

2. Twoi przyjaciele są ważni

„Nigdy nie zaprzyjaźniaj się z osobą, która nie jest lepsza od ciebie”. Twoi przyjaciele stanowią proroctwo Twojej przyszłości. Kierujesz się tam, gdzie oni już są. To dobry powód, aby szukać przyjaciół, którzy podążają w tym samym kierunku, który wybrałeś. Dlatego otaczaj się ludźmi, którzy mają ogień w sercu!

3. Za dobre rzeczy trzeba płacić.

„Łatwo jest nienawidzić, a trudno kochać. Wiele rzeczy w naszym życiu opiera się na tym. Każda dobra rzecz jest trudna do osiągnięcia, a znacznie łatwiej jest uzyskać coś złego. To wiele wyjaśnia. Łatwiej jest nienawidzić, łatwiej być negatywnym, łatwiej szukać wymówek. Miłość, przebaczenie i hojność wymagają wielkiego serca, wielkiego umysłu i wielkiego wysiłku.

4. Najpierw przygotuj narzędzia

„Oczekiwania życiowe zależą od pracowitości i pracowitości. Mechanik chcący usprawnić swoją pracę musi najpierw przygotować swoje narzędzia.” Konfucjusz powiedział: „Sukces zależy od wstępnego przygotowania, a bez takiego przygotowania z pewnością nastąpi porażka”. Cokolwiek robisz w życiu, jeśli chcesz odnieść sukces, musisz się najpierw przygotować. Nawet największa porażka może przyspieszyć drogę do sukcesu.

5. Nie ma nic złego w byciu w błędzie.

Nie ma nic złego w byciu w błędzie, dopóki nie będziesz o tym pamiętać. Nie martw się o drobnostki. Popełnienie błędu nie jest wielką zbrodnią. Nie pozwól, aby błędy zrujnowały Twój dzień. Nie pozwól, aby negatywne emocje zajmowały Twoje myśli. Nie ma nic złego w popełnieniu błędu! Świętuj swoje błędy!

6. Zwróć uwagę na konsekwencje

„Kiedy jesteś zły, pomyśl o konsekwencjach”. Salomon powiedział: „Kto jest wielkodusznie cierpliwy, jest lepszy niż odważny, a kto się panuje, jest lepszy niż zdobywca miasta”. Zawsze pamiętaj o zachowaniu spokoju i myśleniu o konsekwencjach.

7. Dokonaj regulacji

„Jeśli jest oczywiste, że celów nie można osiągnąć, nie dostosowuj celów, dostosuj działania”. Jeśli Twoje cele nie wydają się możliwe do osiągnięcia w tym roku, teraz jest dobry moment na uzgodnienie planu ich osiągnięcia. Nie traktuj porażki jako opcji, postaw żagle na sukces i płynnie zmierzaj do celu.

8. Od każdego możesz się uczyć

„Jeśli pójdę z dwiema innymi osobami, każda z nich będzie moim nauczycielem. Będę naśladować dobre cechy jednego z nich i korygować wady drugiego. Możesz i powinieneś uczyć się od każdego, niezależnie od tego, czy jest to oszust, czy święty. Każde życie jest historią wypełnioną lekcjami, które warto wybrać. Na przykład możesz wziąć dla siebie coś dobrego i przydatnego z 7 lekcji życia Willa Smitha lub zdobyć wiedzę z 10 złotych lekcji Einsteina.

9. Wszystko albo nic

„Cokolwiek robisz w życiu, rób to całym sercem”. Cokolwiek robisz, rób to z pełnym zaangażowaniem lub wcale. Aby odnieść sukces w życiu, będziesz musiał dać z siebie wszystko, a wtedy będziesz żył bez żalu.

Aby żyć uczciwie, trzeba się spieszyć, mieszać, walczyć, popełniać błędy 8230 Na podstawie powieści Tołstoja Wojna i pokój

Na początku powieści Pierre jawi się nam jako zupełnie naiwny, niedoświadczony młody człowiek, który całą młodość spędził za granicą. Nie wie, jak się zachować w świeckim społeczeństwie, w salonie Anny Pavlovny Scherer budzi niepokój i strach gospodyni: „Chociaż rzeczywiście Pierre był nieco większy od pozostałych mężczyzn w pokoju, ten strach mógł dotyczyć tylko tego inteligentnego i na poziomie jednocześnie nieśmiały, spostrzegawczy i naturalny wygląd, który wyróżniał go spośród wszystkich w tym salonie.” Pierre zachowuje się naturalnie, jako jedyny w tym środowisku nie nosi maski hipokryzji, mówi to, co myśli.

Stając się właścicielem dużego dziedzictwa, Pierre swoją uczciwością i wiarą w życzliwość ludzi wpada w sieć zastawioną przez księcia Kuragina. Próby przejęcia spadku przez księcia nie powiodły się, dlatego postanowił zdobyć pieniądze w inny sposób: poślubić Pierre'a z jego córką Heleną. Pierre'a pociąga jej piękno zewnętrzne, ale nie może zrozumieć, czy jest mądra, czy miła. Przez długi czas nie ma odwagi jej się oświadczyć, właściwie tego nie proponuje, o wszystkim decyduje za niego książę Kuragin. Po ślubie następuje punkt zwrotny w życiu bohatera, okres zrozumienia całego jego życia, jego sensu. Kulminacją tych doświadczeń Pierre'a był pojedynek z Dołochowem, kochankiem Heleny. W dobrodusznym i miłującym pokój Pierre'u, który dowiedział się o aroganckiej i cynicznej postawie Heleny i Dołochowa wobec niego, zaczął wrzeć gniew, „w jego duszy powstało coś strasznego i brzydkiego”. Pojedynek uwydatnia wszystkie najlepsze cechy Pierre'a: jego odwagę, odwagę człowieka, który nie ma nic do stracenia, jego miłość do ludzkości, jego siłę moralną. Zraniwszy Dołochowa, czeka na strzał: „Pierre z łagodnym uśmiechem żalu i skruchy, bezradnie rozkładając nogi i ramiona, z szeroką klatką piersiową stanął prosto przed Dołochowem i spojrzał na niego ze smutkiem”. Autor porównuje Pierre'a z Dołochowem w tej scenie: Pierre nie chce go skrzywdzić, a tym bardziej zabić, a Dołochow lamentuje, że spudłował i nie uderzył Pierre'a. Po pojedynku Pierre'a dręczyły myśli i doświadczenia: „W jego duszy nagle pojawiła się taka burza uczuć, myśli, wspomnień, że nie tylko nie mógł spać, ale nie mógł usiedzieć spokojnie i musiał wstać z kanapy i chodzić szybko po pokoju.” Analizuje wszystko, co się wydarzyło, relację z żoną, pojedynek i rozumie, że stracił wszystkie wartości życiowe, nie wie, jak dalej żyć, obwinia tylko siebie za ten błąd – poślubienie Heleny , zastanawia się nad życiem i śmiercią: „Kto ma rację, kto jest winny? Nikt. Ale żyj i żyj: jutro umrzesz, tak jak ja mogłem umrzeć godzinę temu. I czy warto cierpieć, gdy w porównaniu z wiecznością zostaje Ci tylko sekunda życia? ...Co jest nie tak? Co dobrze? Co należy kochać, czego nienawidzić? Po co żyć i kim jestem? Czym jest życie, czym jest śmierć? Jaka siła steruje wszystkim? W tym stanie moralnych wątpliwości spotyka masona Bazdeeva w gospodzie w Torzhoku i „surowy, inteligentny i wnikliwy wyraz spojrzenia” tego człowieka zdumiewa Bezukowa. Bazdeev przyczynę nieszczęścia Pierre'a widzi w braku wiary w Boga: „Pierre z tonącym sercem, patrząc błyszczącymi oczami w twarz masona, wysłuchał go, nie przerwał, nie zapytał go, ale całą duszą uwierzył w to, co mówił mu ten nieznajomy”. Sam Pierre wstępuje do loży masońskiej i stara się żyć zgodnie z prawami dobra i sprawiedliwości. Otrzymawszy wsparcie życiowe w postaci masonerii, zyskuje pewność siebie i cel w życiu. Pierre podróżuje po swoich posiadłościach, próbując ułatwić życie swoim poddanym. Chce budować szkoły i szpitale dla chłopów, ale przebiegły menadżer oszukuje Pierre'a, a podróż Pierre'a nie przynosi praktycznych rezultatów. Ale on sam jest pełen wiary w siebie i w tym okresie życia udaje mu się pomóc swojemu przyjacielowi, księciu Andriejowi Bołkońskiemu, który wychowuje syna po śmierci żony. Książę Andriej przeżywa rozczarowanie życiem po Austerlitz, po śmierci małej księżniczki, a Pierre'owi udaje się go poruszyć, wzbudzić zainteresowanie otoczeniem: „Jeśli istnieje Bóg i jest życie przyszłe, to jest prawda, tam jest jest cnotą; a najwyższe szczęście człowieka polega na dążeniu do ich osiągnięcia. Musimy żyć, musimy kochać, musimy wierzyć, że nie żyjemy teraz tylko na tym kawałku ziemi, ale żyliśmy i będziemy tam żyć na zawsze, we wszystkim.”

Tołstoj pokazuje nam, jak okres zrozumienia własnego życia można zastąpić całkowitym rozczarowaniem i rozpaczą, co zdarza się w przypadku jego ulubionego bohatera. Pierre traci wiarę w nauki masonów, gdy widzi, że wszyscy oni są zajęci nie porządkiem świata, ale własną karierą, dobrobytem i dążeniem do władzy. Wraca do świeckiego społeczeństwa i znów wiedzie puste, pozbawione sensu życie. Jedyne, co go w życiu łączy, to miłość do Nataszy, ale sojusz między nimi jest niemożliwy. Wojna z Napoleonem nadaje sens życiu Pierre'a: jest obecny w bitwie pod Borodino, widzi odwagę i bohaterstwo rosyjskich żołnierzy, jest obok nich w baterii Raevsky'ego, przynosi im pociski, pomaga, jak tylko może. Pomimo jego niezdarnego wyglądu podczas bitwy (przybył w zielonym fraku i białym kapeluszu), żołnierze polubili Pierre'a za jego odwagę i nadali mu przydomek „nasz mistrz”. Straszliwy obraz bitwy uderzył Pierre'a. Kiedy widzi, że prawie wszyscy przy baterii zginęli, myśli: „Nie, teraz odejdą, teraz będą przerażeni tym, co zrobili!” Po bitwie Pierre wspomina odwagę rosyjskich żołnierzy: „Być żołnierzem, tylko żołnierzem! Wejść całym sobą w to wspólne życie, przeniknąć się tym, co je czyni... Najtrudniej jest móc zjednoczyć w duszy sens wszystkiego... Nie, nie zjednoczyć. Nie możesz połączyć myśli, ale połączenie wszystkich tych myśli jest tym, czego potrzebujesz! Tak, musimy się łączyć, musimy się łączyć!” Połączyć swoje życie z życiem ludzi – na taki pomysł wpada Pierre. Dalsze wydarzenia w życiu Pierre'a tylko potwierdzają tę tezę. Próba zabicia Napoleona podczas spalenia Moskwy kończy się uratowaniem życia francuskiego oficera, a uratowanie dziewczynki z płonącego domu i udzielenie pomocy kobiecie skutkuje wzięciem do niewoli. W Moskwie Pierre dokonuje swojego wyczynu, ale dla niego jest to naturalne ludzkie zachowanie, ponieważ jest odważny i szlachetny. Prawdopodobnie najważniejsze wydarzenia w życiu Pierre'a mają miejsce w niewoli. Znajomość Platona Karatajewa nauczyła Pierre'a niezbędnej mądrości życiowej, której mu brakowało. Umiejętność przystosowania się do każdych warunków, a jednocześnie nie utraty człowieczeństwa i życzliwości - odkrył Pierre'owi prosty Rosjanin. „Dla Pierre'a, który przedstawił się pierwszej nocy, niezrozumiałym, okrągłym i wiecznym uosobieniem ducha prostoty i prawdy, takim pozostał na zawsze” – pisze Tołstoj o Platonie Karatajewie. W niewoli Pierre zaczyna odczuwać jedność ze światem: „Pierre spojrzał w niebo, w głębiny oddalających się, grających gwiazd. „I to wszystko jest moje, i wszystko to jest we mnie, i wszystko to jest mną!”

Kiedy Pierre wychodzi na wolność, kiedy zaczyna się zupełnie inne życie, pełne nowych problemów, wszystko, co przecierpiał i czego doświadczył, zostaje w jego duszy. Wszystko, czego doświadczył Pierre, nie minęło bez śladu, stał się osobą, która zna sens życia, jego cel. Szczęśliwe życie rodzinne nie sprawiło, że zapomniał o swoim celu. Fakt, że Pierre wstępuje do tajnego stowarzyszenia, że jest przyszłym dekabrystą, jest dla Pierre'a naturalny. Przez całe życie wypracował sobie prawo do walki o prawa innych ludzi.

Opisując życie swojego bohatera, Tołstoj pokazuje nam żywą ilustrację słów, które kiedyś napisał w swoim dzienniku: „Aby żyć uczciwie, trzeba się spieszyć, dezorientować, walczyć, popełniać błędy, zaczynać i kończyć, i zaczynać od nowa, i znowu poddaj się, wiecznie walcz i przegrywaj. A spokój jest duchową podłością.”

Pamiętniki Listy 90-tomowe dzieła zebrane

Przewodnik po dziennikarstwie (autorka - Irina Petrovitskaya)

LIST DO A. A. Tołstoja. 1857

Wracając z zagranicy do Jasnej Polany, 20 października Tołstoj napisał do ciotki bardzo ważny list, obecnie znany wielu:
„Wieczny niepokój, praca, walka, deprywacja - to niezbędne warunki, z których żadna osoba nie powinna odważyć się pomyśleć o opuszczeniu choćby na sekundę. Tylko szczery niepokój, walka i praca oparta na miłości jest tym, co nazywa się szczęściem. Tak, szczęście to głupie słowo; nie szczęście, ale dobro; a nieuczciwa troska, oparta na miłości własnej, jest nieszczęściem. Oto, w najbardziej skondensowanej formie, zmiana w podejściu do życia, która nastąpiła we mnie w ostatnim czasie.

Zabawnie jest mi przypomnieć sobie, jak myślałem i jak ty myślisz, że możesz stworzyć dla siebie szczęśliwy i uczciwy mały świat, w którym możesz żyć spokojnie, bez błędów, bez skruchy, bez zamętu i powoli robić tylko dobre rzeczy i ostrożnie. Śmieszny! Nie możesz... Aby żyć uczciwie, musisz walczyć, dezorientować się, zmagać się, popełniać błędy, zaczynać i kończyć, zaczynać od nowa i znowu rezygnować, zawsze walczyć i przegrywać. A spokój jest duchową podłością. Dlatego zła strona naszej duszy pragnie spokoju, nie spodziewając się, że jego osiągnięcie wiąże się z utratą wszystkiego, co w nas piękne.

W ostatnim roku 1910, czytając ponownie przygotowaną do publikacji korespondencję z Aleksandrą Andriejewną*, Tołstoj tak odpowiedział na ten list w swoim Dzienniku: „Jedna rzecz jest taka, że życie – praca, walka, błędy – jest takie, że teraz nic nie mogłoby można powiedzieć inaczej.”

PSS, t. 58, s. 13 23.

* L. N. Tołstoj i A. A. Tołstaja. Korespondencja (1857–1903). – M., 1911; wydanie 2. – 2011.