Termin „pseudonauka” sięga daleko wstecz do średniowiecza. Pamiętamy Kopernika, który został spalony, bo powiedział „Ale Ziemia wciąż się kręci”…”. Autorem tego fantastycznego cytatu, w którym pomieszane są trzy różne osoby, jest polityk Borys Gryzłow.
W rzeczywistości Galileo Galilei był prześladowany za heliocentryzm (pogląd, że centrum naszego układu planetarnego to Słońce). Wielki astronom został zmuszony do wyrzeczenia się swoich poglądów, ale zdanie „Ale wciąż się kręci!” nie powiedział - to późna legenda. Żyjący wcześniej Mikołaj Kopernik – twórca heliocentryzmu i duchowny katolicki – również zmarł śmiercią naturalną (jego doktrynę oficjalnie potępiono dopiero 73 lata później). Ale spalili Giordano Bruno - 17 lutego 1600 w Rzymie pod zarzutem herezji.
Wokół tej nazwy narosło wiele mitów. Najczęstsze z nich brzmi mniej więcej tak: „Okrutny Kościół katolicki spalił zaawansowanego myśliciela, naukowca, zwolennika idei Kopernika, że Wszechświat jest nieskończony, a Ziemia krąży wokół Słońca”.
Jeszcze w 1892 r. esej biograficzny Yuli Antonovsky'ego „Giordano Bruno. Jego życie i działalność filozoficzna. To jest prawdziwe „życie świętego” renesansu. Okazuje się, że pierwszy cud zdarzył się Bruno w dzieciństwie - wąż wczołgał się do jego kołyski, ale chłopiec przestraszył ojca płaczem i zabił stworzenie. Ponadto. Bohater od dzieciństwa wyróżniał się wybitnymi zdolnościami w wielu dziedzinach, nieustraszenie kłócąc się z przeciwnikami i pokonując ich przy pomocy naukowych argumentów. Jako bardzo młody człowiek zyskuje ogólnoeuropejską sławę iw kwiecie wieku nieustraszenie ginie w płomieniach ognia.
Piękna legenda o męczenniku nauki, który zginął z rąk średniowiecznych barbarzyńców, Kościoła, który „zawsze był przeciw wiedzy”. Tak piękny, że dla wielu prawdziwy człowiek przestał istnieć, a na jego miejscu pojawiła się mityczna postać - Nikołaj Brunowicz Galilei. Żyje odrębnym życiem, przechodzi od jednej pracy do drugiej i przekonująco pokonuje wyimaginowanych przeciwników.
Ale to nie ma nic wspólnego z prawdziwą osobą. Giordano Bruno był człowiekiem drażliwym, impulsywnym i wybuchowym, dominikaninem i naukowcem bardziej z nazwiska niż w rzeczywistości. Jego „jedyną, ale prawdziwą pasją” nie była nauka, ale magia i chęć stworzenia jednej światowej religii opartej na mitologii starożytnego Egiptu i średniowiecznych ideach gnostyckich.
Oto na przykład jeden ze spisków bogini Wenus, który można znaleźć w pismach Brunona: „Wenus jest dobra, piękna, najpiękniejsza, miła, życzliwa, miłosierna, słodka, przyjemna, lśniąca, gwiaździsta, Dionea , pachnący, wesoły, Aphogeny, płodny, miłosierny , hojny, dobroczynny, spokojny, pełen wdzięku, dowcipny, ognisty, największy rozjemca, kochanka miłości ”(F. Yeats. Giordano Bruno i Hermetic Tradition. M .: New Literary Review, 2000).
Jest mało prawdopodobne, aby te słowa były właściwe w pracach mnicha dominikańskiego czy astronoma. Ale bardzo przypominają spiski, które wciąż są używane przez niektórych „białych” i „czarnych” magów.
Bruno nigdy nie uważał się za ucznia ani wyznawcę Kopernika, a zajmował się astronomią tylko w takim stopniu, w jakim pomagało mu to w znalezieniu „silnej magii” (by użyć wyrażenia z „przekładu goblinów” Władcy Pierścieni). Oto jak jeden ze słuchaczy przemówienia Brunona w Oksfordzie (choć dość stronniczy) opisuje to, o czym mówił mówca: „Postanowił, pośród tylu innych pytań, wyrazić opinię Kopernika, że ziemia kręci się w kółko, ale niebiosa odpoczywają; chociaż w rzeczywistości to jego własna głowa kręciła się, a jego mózg nie mógł się uspokoić ”(cytat z określonej pracy F. Yeatsa).
Bruno poklepał swojego starszego towarzysza po ramieniu zaocznie i powiedział: tak, Kopernik „jesteśmy winni wyzwolenie od pewnych fałszywych założeń ogólnej wulgarnej filozofii, jeśli nie od ślepoty”. Jednak „nie oddalił się od nich daleko, bo znając bardziej matematykę niż naturę, nie mógł zejść tak głęboko i wniknąć w tę drugą, aby zniszczyć korzenie trudności i fałszywych zasad”. Innymi słowy, Kopernik operował naukami ścisłymi i nie szukał tajemnej wiedzy magicznej, dlatego z punktu widzenia Brunona nie był wystarczająco „zaawansowany”.
Wielu czytelników ognistego Giordano nie mogło zrozumieć, dlaczego wśród jego pism o sztuce zapamiętywania czy organizacji świata pojawiają się szalone schematy i odniesienia do starożytnych i starożytnych egipskich bogów. Właściwie to właśnie te rzeczy były dla Bruno najważniejsze, a mechanizmy treningu pamięci, opisy nieskończoności Wszechświata były tylko przykrywką. Bruno nie mniej nazywał siebie nowym apostołem.
Takie poglądy doprowadziły filozofa na stos. Niestety nie zachował się pełny tekst wyroku Bruno. Z dokumentów, które do nas dotarły, i zeznań współczesnych wynika, że idee kopernikańskie, które oskarżony wyraził na swój sposób, również znalazły się wśród zarzutów, ale nie miały znaczenia w śledztwie inkwizycyjnym.
To śledztwo trwało osiem lat. Inkwizytorzy starali się szczegółowo zrozumieć poglądy myśliciela, dokładnie przestudiować jego prace. Przez całe osiem lat był przekonany do pokuty. Filozof odmówił jednak uznania oskarżeń. W rezultacie Trybunał Inkwizycyjny uznał go za „zatwardziałego, upartego i nieugiętego heretyka”. Bruno został pozbawiony kapłaństwa, ekskomunikowany i stracony (V. S. Rozhitsyn. Giordano Bruno and the Inquisition. M.: AN SSSR, 1955).
Oczywiście uwięzienie człowieka, a następnie spalenie go na stosie za samo wyrażenie pewnych poglądów (choć fałszywych) jest dla ludzi XXI wieku nie do przyjęcia. A w XVII wieku takie środki nie przyczyniły się do wzrostu popularności Kościoła katolickiego. Ta tragedia nie może być jednak postrzegana jako walka nauki z religią. W porównaniu z Giordano Bruno średniowieczni scholastycy bardziej przypominają współczesnych historyków broniących tradycyjnej chronologii przed fantazjami akademika Fomenko, niż głupich i ciasnych ludzi, którzy zmagali się z zaawansowaną myślą naukową.
Historia Giordano Bruno jest podobna do słynnej pokręconej powieści detektywistycznej, którą ludzkość czyta od ponad czterech stuleci, ale w żaden sposób nie może dojść do rozwiązania.
przegrana
Detektyw, którego bohaterem jest Giordano Bruno, mógł zacząć od przebłysku do roku 1809, kiedy to cesarz Napoleon nakazał usunięcie dokumentów papieskiej inkwizycji z tajnych archiwów Watykanu. Wśród zarekwirowanych dokumentów znajdowała się podobno sprawa Brunona, w której znalazły się protokoły przesłuchań i sam tekst wyroku. Po powrocie na francuski tron dynastii Burbonów Watykan zażądał zwrotu dokumentów. Ale Rzym czekał rozczarowanie: Francuzi donieśli, że część archiwum Inkwizycji zniknęła bez śladu. Jednak och, cud! Wkrótce odnaleziono dokumenty. Odkrył je Gaetano Marini, wysłannik papieski w Paryżu, „w sklepach handlarzy śledziami i mięsem”. Tajne archiwa trafiły do paryskich „gastronomów” lekką ręką innego przedstawiciela kurii rzymskiej, który sprzedawał je sklepikarzom jako opakowanie. Nakazany przez Rzym do zniszczenia szczególnie delikatnych papierów z archiwów inkwizytorów, Gaetano Marini nie znalazł nic lepszego niż sprzedanie ich jako makulatury do paryskiej papierni.
Wydawałoby się, że to koniec historii, ale w 1886 roku dochodzi do drugiego cudu - jeden z watykańskich archiwistów przypadkowo natrafia na sprawę Brunona w zakurzonych archiwach papieża, o czym od razu donosi papieżowi Leonowi XIII. Jak dokumenty zostały teleportowane z francuskiej papierni do Rzymu, pozostaje tajemnicą. Oraz jak bardzo możesz zaufać autentyczności tych dokumentów. Nawiasem mówiąc, Watykan przez długi czas nie chciał dzielić się znaleziskiem z opinią publiczną. Sprawa Giordano została opublikowana dopiero w 1942 roku.
Dlaczego na Placu Kwiatów w Rzymie wybuchł pożar?
Niespodzianek też nie było. W werdykcie Giordano Bruno nic nie zostało powiedziane o jego naukowych przekonaniach - „Ziemia nie jest centrum Wszechświata, który jest nieskończony”. Ale „dobrowolne męczeństwo” za naukę uczyniło z Bruno „ikonę”, która inspirowała naukowców do naukowych wyczynów i oto jest! Ale co najdziwniejsze, w werdykcie nie było żadnego konkretnego aktu oskarżenia, poza pierwszym zdaniem dokumentu: „Ty, bracie Giordano Bruno, syn zmarłego Giovanniego Bruno, z Nola, twój wiek to około 52 lata stary, osiem lat temu przyciągnął cię dwór świętej służby w Wenecji za oświadczenie: największym bluźnierstwem jest stwierdzenie, że chleb został przeistoczony w ciało itp.
W Estetyce renesansu rosyjski filozof prof. Aleksiej Fiodorowicz Łosew sformułował ważne zadanie dla nauki historycznej, która od kilkudziesięciu lat czekała na publikację sprawy: „Historyk musi jasno odpowiedzieć na pytanie: dlaczego po wszystko, czy Giordano Bruno został spalony?
królewski przyjaciel
Wyrok Giordano Bruno był dla Watykanu nie tylko potępieniem dominikańskiego mnicha, który popadł w herezję. Pod koniec XVI wieku pod względem popularności wśród europejskich intelektualistów Bruno mógł dać szanse nowoczesnemu kosmologowi Stephenowi Hawkingowi. Giordano Bruno utrzymywał bardzo przyjazne stosunki z królami Francji Henrykiem III i Henrykiem IV, brytyjską królową Elżbietą I, cesarzem rzymskim Rudolfem II i wieloma innymi europejskimi „władcami”. Pstryknięciem palców mógł zdobyć krzesło i togę profesora na dowolnym uniwersytecie europejskim, jego książki drukowano w najlepszych drukarniach, o jego mecenacie marzyły najlepsze umysły kontynentu.
Głównym znakiem rozpoznawczym Giordano Bruno nie była wcale kosmologia, ale znakomita pamięć. Bruno rozwinął mnemotechnikę (sztukę pamięci), która była wówczas u szczytu mody wśród intelektualistów. Mówią, że Giordano zapamiętał tysiące ksiąg, od Pisma Świętego po arabskie traktaty alchemiczne. To właśnie sztuki zapamiętywania uczył Henryka III, który był dumny ze swojej przyjaźni ze skromnym mnichem dominikańskim, oraz Elżbietę I, która pozwoliła Giordano wejść do swoich komnat w dowolnym momencie, bez raportu. Ponadto monarchowie czerpali przyjemność z tego, jak Bruno z szyderczym wdziękiem „nokautuje” swoim intelektem zespoły profesorów na Sorbonie i Oksfordzie w każdej sprawie.
Dla Giordano Bruno walka mentalna była rodzajem sportu. Na przykład naukowcy z Oksfordu przypomnieli sobie, że mógł żartobliwie udowodnić, że czerń jest biała, że dzień to noc, a Księżyc to Słońce. Pod względem sposobu debatowania był jak bokser Roy Jones na ringu w swoich najlepszych latach – fani boksu dobrze zrozumieją to porównanie. Trzeba przyznać, że nie tylko dzięki nadprzyrodzonej pamięci Bruno znalazł się w bliskim kontakcie z najbardziej wpływowymi monarchami Europy.
Jak wspominają biografowie, jakaś niewidzialna siła poprowadziła tego dominikańskiego mnicha przez życie, z łatwością zaprowadziła go do najlepszych pałaców w Europie, uchroniła przed prześladowaniami inkwizycji (bo Bruno często to zapisywał w swoich teologicznych wypowiedziach). Jednak siła ta niespodziewanie zawiodła w maju 1592 roku.
wypowiedzenie
W nocy z 23 na 24 maja 1592 r. weneccy inkwizytorzy aresztowali Giordano Bruno w związku z donosem na miejscowego patrycjusza Giovanniego Mocenigo. Bruno osobiście uczył tych ostatnich - za ogromną nagrodę - sztuki pamięci. Jednak w pewnym momencie mnichowi się to znudziło. Oświadczył studentowi beznadziejność i postanowił się pożegnać. Mocenigo próbował w każdy możliwy sposób odzyskać „guru”, ale Bruno był nieugięty. Następnie zdesperowany student napisał donos do miejscowej Inkwizycji. Krótko mówiąc, oszust twierdził, że jego mentor deptał katolickie dogmaty, mówił o „nieskończonych światach” i nazywał siebie przedstawicielem „nowej filozofii”.
Trzeba powiedzieć, że donosy o łamaniu dogmatów były najczęstszymi „sygnałami” ze strony uczciwych obywateli Inkwizycji. Był to najbardziej sprawdzony sposób na zirytowanie sąsiada, rywala sklepikarza, osobistego wroga… Większość z tych spraw nie dotarła nawet do sądu, ale w każdym razie Inkwizycja była zobowiązana zareagować na „sygnał”. Innymi słowy, aresztowanie Giordano Bruno można uznać za „techniczne”. Sam więzień na ogół odbierał to jako żart. Już przy pierwszych przesłuchaniach zręcznie odrzucał wszelkie oskarżenia o herezję i przyjaźnie dzielił się ze śledczymi swoimi poglądami na budowę Wszechświata. Jednak ta szczerość Brunona nie mogła złagodzić jego sytuacji. Faktem jest, że dzieła Kopernika, którego idee opracował, nie zostały zakazane (zostaną zakazane dopiero w 1616 r.), więc nie było powodów do aresztowania.
Mnich był śledzony głównie ze względu na szkodliwość: zachowywał się boleśnie uwłaczająco wobec inkwizytorów.
Po nauczeniu „dumnego człowieka” Wenecjanie już mieli go wypuścić, ale wtedy nadeszła prośba z Rzymu – żądająca, aby heretyk został „przetransportowany” do Wiecznego Miasta. Wenecjanie stanęli w pozie: „Dlaczego do diabła?! Wenecja to suwerenna republika! Rzym musiał zorganizować całą ambasadę w Wenecji, aby ich przekonać. Ciekawe, że wenecki prokurator Contarini stanowczo nalegał, by Giordano Bruno pozostał w Wenecji. W swoim raporcie dla Rady Mędrców Wenecji podał następujący opis: „Jeden z najwybitniejszych i najrzadszych geniuszy, jakich można sobie wyobrazić. Posiada niezwykłą wiedzę. Stworzyłem wspaniałe nauczanie”.
Jednak Wenecja zadrżała pod naciskiem papieża – Bruno udał się „na scenę” do Rzymu.
Krucjata przeciwko Arystotelesowi
A teraz wróćmy do donosu Giovanni Mocenigo – a dokładniej do jednego z jego punktów, w którym mówi się, że Bruno uważał się za przedstawiciela pewnej „nowej filozofii”. Inkwizytorzy weneccy nie przywiązywali wagi do tego niuansu oskarżenia. Ale termin ten był dobrze znany w Rzymie.
Samo pojęcie „Nowej filozofii” (lub „Nowej filozofii uniwersalnej”) wprowadził włoski filozof Francesco Patrici, bardzo bliski kurii papieskiej. Patrici twierdził, że filozofia Arystotelesa, która stała się podstawą średniowiecznej scholastyki i teologii, jest wprost przeciwna chrześcijaństwu, gdyż zaprzecza wszechmocy Boga.
W tym włoski filozof widział przyczynę wszystkich sporów, które powstały w Kościele, które doprowadziły do ruchów protestanckich. Patruzi widział przywrócenie jednego Kościoła i powrót protestantów na jego łono w odejściu od scholastyki zbudowanej na Arystotelesie i zastąpieniu go rodzajem syntezy metafizyki Platona, poglądów neoplatoników i panteistycznej nauki teozoficznej Hermes Trismegistos. Ta synteza nazywa się Nową Uniwersalną Filozofią. Pomysł wyparcia Arystotelesa z uniwersytetów europejskich (przede wszystkim protestanckich) i odzyskania statusu ośrodka intelektualnego za pomocą „nowej filozofii” przemawiał do wielu w kurii papieskiej. Oczywiście Rzym nie mógł uczynić „Nowej filozofii uniwersalnej” swoją oficjalną doktryną, ale fakt, że w tamtych czasach papiestwo patronowało alternatywnym wobec Arystotelesa naukom, nie ulega wątpliwości. I tutaj swoją jasną rolę odegrał Giordano Bruno. Od 1578 do 1590 odbył bezprecedensowe tournée po największych uniwersytetach w europejskich miastach: Tuluzie, Sorbonie, Oksfordzie, Wittenberdze, Marburgu, Helmstadt, Pradze. Wszystkie te uniwersytety były albo „protestanckie”, albo znajdowały się pod wpływem protestantyzmu.
W swoich wykładach lub debatach z miejscowymi profesorami Bruno podważał właśnie filozofię Arystotelesa. Jego kazania o ruchu Ziemi i wielości światów stawiały pod znakiem zapytania kosmologię Ptolemeuszy, zbudowaną właśnie na naukach Arystotelesa.
Innymi słowy, Giordano Bruno wyraźnie podążał za strategią Nowej Filozofii. Czy był na tajnej misji dla Rzymu? Biorąc pod uwagę jego „odporność”, a także tajemniczy patronat, jest to bardzo prawdopodobne.
Gorzej niż templariusze
Giordano Bruno spędził osiem lat na śledztwie. To był rekord dla postępowań Inkwizycji! Dlaczego tak długo? Dla porównania proces templariuszy trwał siedem lat, ale tam dotyczył całego zakonu. Jednocześnie w orzeczeniu, w którym, jak pamiętamy, właściwie nie było aktu oskarżenia, brało udział aż dziewięciu kardynałów! Czy to możliwe, że dziewięciu Inkwizytorów Generalnych nie mogło znaleźć słów, aby opisać „heretyckie” czyny dominikańskiego zakonnika z dobrą pamięcią?
W werdykcie ciekawy jest jeden fragment: „Ponadto potępiamy, potępiamy i zabraniamy wszystkie powyższe i inne wasze książki i pisma, jako heretyckie i błędne, zawierające liczne herezje i błędy. Nakazujemy, aby od teraz wszystkie Wasze księgi, które znajdują się w świętej nabożeństwie iw przyszłości wpadły w jej ręce, były publicznie rozdarte i spalone na placu św. Piotra stoi przed schodami i jako takie były wymienione jako księgi zabronione i niech będzie tak, jak nakazaliśmy”. Ale najwyraźniej głos dziewięciu kardynałów był tak słaby, że książki Brunona można było swobodnie kupować w Rzymie i innych włoskich miastach aż do 1609 roku.
Ciekawy jest jeszcze jeden szczegół: jeśli w Wenecji Giordano Bruno bardzo szybko usprawiedliwia się zarzutami łamania katolickich dogmatów, to w Rzymie nagle zmienia taktykę i, zgodnie z materiałami śledztwa, zaczyna nie tylko to przyznawać, ale i obnosi się ze swoją antypatią. -Chrześcijaństwo. Na rozprawie rzuca nawet sędziom:
„Być może wypowiadasz to zdanie z większym strachem, niż go słyszę. Umieram dobrowolnie męczennikiem i wiem, że moja dusza wstąpi do raju z ostatnim tchnieniem.
Czy inkwizycja wenecka wydawała się Bruno bardziej przekonująca w swej zaciekłości, podczas gdy w salach tortur Watykanu panowała atmosfera humanizmu i filantropii?
Kto spalił na stosie?
Dotarł do nas jedyny pisemny dowód egzekucji Giordano Bruno. Świadkiem był niejaki Kaspar Schoppe, „skruszony luteranin”, który przeszedł na służbę kardynała. Schoppe napisał w liście do swojego towarzysza, że „heretyk” spokojnie przyjął śmierć: „Bez skruchy za swoje grzechy Bruno udał się do fikcyjnych światów, aby opowiedzieć, co Rzymianie robili z bluźniercami”. Zastanawiam się, dlaczego Schoppe uważał, że herezja Giordano Bruno leży w jego poglądzie na Wszechświat – nic o tym nie powiedziano w werdykcie?
Schoppe, nawiasem mówiąc, zwrócił uwagę w liście do przyjaciela na jeden interesujący szczegół – Giordano Bruno został podpalony z kneblem w ustach, co nie było zgodne z tradycją inkwizycyjnych oparzeń. Jest mało prawdopodobne, aby organizatorzy egzekucji bali się ewentualnych klątw śmierci skazanych – taki z reguły był format każdej egzekucji. A także wyrzuty sumienia. Dlaczego knebel? Jest mało prawdopodobne, aby w ciągu kilku minut egzekucji nawet taki intelektualista i polemista jak Bruno mógł przekonać tłum niepiśmienny o niewierności arystotelesowskiej kosmologii. Albo kaci po prostu bali się, że skazany nagle, w chwili absolutnej rozpaczy, nagle krzyknie straszne: „Nie jestem Giordano Bruno!”
Narażamy! Galileusz został spalony za zdanie „Ale to wciąż się kręci!”? 10 listopada 2015 r.
Wszyscy chyba już wiedzą o tym błędnym przekonaniu, ale i tak chodźmy w porządku. Pierwszą osobą, która wniosła poważny wkład do szkolnego podręcznika astronomii, był Mikołaj Kopernik. Żył w XVI wieku, często patrzył w niebo i kiedyś zdał sobie sprawę, że Ziemia krąży wokół Słońca. Zmarł śmiercią naturalną w wieku 70 lat, bo nie krzyczał na placach: „Ziemia się kręci chłopcy!” - i po cichu wydedukowane formuły niezrozumiałe dla nikogo w zeszycie.
Ale poeta i mistyk Giordano Bruno, który był następny, został właśnie spalony. Z dzieł Kopernika zrozumiał jedynie, że Ziemia jest małą planetą, której jest wiele we Wszechświecie, i ta idea dobrze wpisuje się w wymyśloną przez niego doktrynę religijną. W 1584 Bruno zaczął zwiedzać miasta głosząc kazania, a po 16 latach został spalony za herezję.
Galileo był trzeci.
Młody Florentczyk Galileo Galilei, który studiował na Uniwersytecie w Pizie, zwrócił uwagę profesorów nie tylko sprytnym rozumowaniem, ale także oryginalnymi wynalazkami. Niestety, uzdolniony uczeń został wyrzucony z trzeciego roku - jego ojciec nie miał pieniędzy na studia. Ale młody człowiek znalazł patrona, bogatego markiza Guidobaldo del Moite, który lubił naukę. Wspierał 22-letniego Galileo. Dzięki markizowi na świat wkroczył człowiek, który pokazał swój geniusz w matematyce, fizyce i astronomii. Nawet za życia był porównywany z Archimedesem. Jako pierwszy stwierdził, że wszechświat jest nieskończony.
Niewątpliwie taki utalentowany młody człowiek posunąłby się w życiu bez markiza. Galileusz miał wytrwały charakter, umiał bronić swojego zdania i nie bał się obalać powszechnie uznanych autorytetów. W swoim talencie był uniwersalny - bezinteresownie kochał muzykę, odziedziczył zdolności po swoim ojcu, słynnym kompozytorze florenckim, okazał się pisarzem, poetą, opanował umiejętności medyczne. Ale zapoznawszy się z fizyką, matematyką i astronomią, zdał sobie sprawę, że jego droga to nauka.
Jego pierwszy traktat „W ruchu” poruszył ówczesny świat naukowy. Galileusz dowiódł w nim, że swobodny spadek różnych ciał następuje z tym samym przyspieszeniem. A to przyspieszenie nie zależy od ciężaru spadającego ciała. Jego wniosek był sprzeczny z ideami arystotelesowskiej, scholastycznej fizyki, ale Galileusz udowodnił to eksperymentalnie. Podobno wspiął się na Krzywą Wieżę w Pizie i zrzucił z najwyższego piętra żeliwne kule o różnej wadze…
Galileo Galilei urodził się w Pizie, ale jego dzieciństwo i młodość spędził we Florencji. Początkowo studiował w klasztorze Vallombrosa, chciał zostać księdzem, studiował dzieła kościoła. Ale jego ojciec, który odkrył w nim wielkie zdolności, był temu przeciwny i wysłał go na uniwersytet w Pizie, aby studiował medycynę. To właśnie na uniwersytecie Galileusz, wyróżniający się niezwykłą ciekawością, zaczął uczęszczać na wykłady z geometrii. Wśród nauczycieli szybko zyskał reputację dyskutanta, który wypowiadał się na różne tematy naukowe.
W 1592 roku Galileuszowi zaproponowano katedrę matematyki na Uniwersytecie w Padun, gdzie pozostał przez 18 lat. Był to najbardziej owocny okres jego działalności dydaktycznej i naukowej. Następnie odkrył prawo bezwładności, zgodnie z którym ciało pozostaje w spoczynku, jeśli nie działają na niego żadne siły. I może poruszać się prostoliniowo i jednostajnie tak długo, jak chcesz, pod działaniem siły zewnętrznej, jeśli nie mają na niego wpływu inne siły. Dowiedziawszy się, że w Holandii pojawiła się lupa, dzięki której można obserwować gwiazdy na niebie, wykonał teleskop z 32-krotnym wzrostem. Był jednym z pierwszych, którzy odkryli kratery i łańcuchy górskie na Księżycu, a także plamy na Słońcu. Swoje spostrzeżenia zawarł w książce The Starry Messenger, która została opublikowana w 1610 roku.
Obserwując ciała niebieskie, Galileusz, podobnie jak Kopernik, trafił do układu heliocentrycznego, upewnił się, że Ziemia krąży wokół Słońca, a nie odwrotnie. Ale ten naukowo udowodniony pogląd był sprzeczny z dogmatami Kościoła. Galileusz był katolikiem, wierzącym, nie zamierzał rezygnować z idei Boga, ale nie mógł nie powiedzieć tego, co oczywiste, a prawa fizyki potwierdziły jego obserwacje.
Galileusz przed tronem Sądu Świętego. Artysta J.-N. Robert Fleury. 1847
Ta jego pozycja rozgniewała duchowieństwo. Galileusz otrzymał donos, w którym został oskarżony o herezję. W 1615 udał się do Rzymu na uniewinnienie przed inkwizycją. Pisma Kopernika znajdowały się już wówczas na liście zakazanych. Galileusz musiał bardzo uważać na swoje odkrycia naukowe. Został ostrzeżony i zwolniony. A w 1633 odbył się słynny proces, na którym musiał publicznie pokutować i wyrzec się swoich „błędów”. Według legendy po werdykcie Galileusz wypowiedział słynne zdanie: „Ale wciąż się kręci”.
Będąc więźniem inkwizycji, przez 8 lat mieszkał samotnie w Rzymie, a następnie niedaleko Florencji. Zabroniono mu publikowania swojej pracy, przeprowadzania eksperymentów. Ale pomimo wszystkich ograniczeń, zakazów i początku ślepoty Galileusz kontynuował pracę. Całkowicie oślepł w 1637 r. i zmarł w niewoli 5 lat później. Jego prochy sto lat później przewieziono do Florencji i pochowano obok Michała Anioła.
W 1992 roku papież Jan Paweł II uznał decyzję Sądu Inkwizycji za błędną i zrehabilitował Galileusza.
Sądząc po zeznaniach przyjaciół i listach samego Galileusza, jego poglądy po ostentacyjnej pokucie nie uległy zmianie, wciąż był przekonany o rotacji Ziemi. Nie ma jednak dowodów na to, że Galileusz powiedział to zdanie. Biografia Galileusza, napisana w latach 1655–1656 jego uczeń i zwolennik Vincenzo Viviani, nie zawiera żadnej wzmianki o tym zdaniu.
Po raz pierwszy w druku słowa te przypisał Galileuszowi w 1757 roku (czyli 124 lata po jego abdykacji) włoski dziennikarz Giuseppe Baretti w swojej książce Biblioteka Włoska. Mit stał się powszechnie znany w 1761 roku, po przekładzie książki Barettiego na język francuski. W szczególności w książce Querelles Litteraires(„Walka literacka”), wydana w Paryżu w 1761 r., Auguapin Simon Trell napisał: „zapewniają, że Galileusz, już uwolniony, dręczony wyrzutami sumienia, raz jednak powiedział, tupiąc nogą: „Ale ona wciąż się kręci!”, - odnosząc się do Ziemia "
Albo inna opcja: to dzięki słynnemu artyście Murillo, któremu po śmierci Galileusza zlecono jego portret. Zamówienie zostało ukończone przez jednego ze studentów Murillo w 1646 roku. A dopiero 250 lat później historycy sztuki odkryli, że szeroka ramka umiejętnie ukrywa „heretycką” część obrazu, na której widać astronomiczne szkice ukazujące obrót Ziemi wokół Słońca oraz słynne słowa: „Eppus si muove!”. Tu prawdopodobnie leżą początki legendy.
Później niemiecki poeta i dramaturg Karl Gutzkow (1811 - 1878) włożył te słowa w usta Uriela Acosta, bohatera jego tragedii „Uriel Acosta” (akt 4, ryc. 11). Sztuka ta była często wystawiana w Rosji pod koniec XIX i na początku XX wieku, co przyczyniło się do rozpowszechnienia tej ekspresji w społeczeństwie rosyjskim.
Pierwowzorem bohatera tej tragedii jest Uriel Acosta (ok. 1585-1640), holenderski wolnomyśliciel żydowskiego pochodzenia. Za wypowiadanie się przeciwko dogmatom judaizmu, przeciwko wierze w życie pozagrobowe był prześladowany przez prawosławnych. Popełnił samobójstwo.
Wyrażenie jest symbolem zaufania człowieka do jego słuszności, bez względu na to, jak i kto próbuje tę pewność zachwiać.
Oto kilka bardziej interesujących pytań i odpowiedzi: na przykład czy na pewno. Może nie wiesz lub Oryginalny artykuł znajduje się na stronie internetowej InfoGlaz.rf Link do artykułu, z którego pochodzi ta kopia -
W 2002 roku papież Jan Paweł II przeprosił za dokonane przez świętą inkwizycję egzekucje i ogłosił, że Kościół żałuje „czynów podyktowanych nietolerancją i okrucieństwem w służbie wiary”. Jednak do tej pory większość hierarchów katolickich uważa, że zarówno tortury heretyków, jak i prześladowania „zbyt gorliwych” naukowców były w pełni uzasadnione. A drugi sekretarz watykańskiej Kongregacji Nauki Wiary (dawniej Święta Inkwizycja) w wywiadzie udzielonym angielskiej telewizji w listopadzie 2005 r. zgodził się, że „chociaż świętość zmarłego papieża nie podlega negocjacjom, jego decyzja o potępieniu Inkwizycja była przedwczesna”.
Jeśli jednak można jeszcze spierać się o metody średniowiecznej walki z odstępcami od oficjalnej wiary, to negatywna rola Inkwizycji w rozwoju cywilizacji i narodu nie budzi wątpliwości.
Święty Trybunał został powołany...
W średniowieczu Kościół katolicki wyróżniały się dwoma uderzającymi i blisko spokrewnionymi zjawiskami – wyprawami krzyżowymi i Świętą Inkwizycją.
W sumie od 1096 przeprowadzono 8 krucjat, aby wyzwolić Ziemię Świętą od niewiernych, z których tylko pierwsza odniosła sukces - w 1099 krzyżowcy odbili Jerozolimę z rąk muzułmanów, splądrowali miasto, ale nie utrzymali to przez długi czas. Jednak właśnie tam, na Bliskim Wschodzie, z dala od Stolicy Apostolskiej, wśród rycerzy, którzy łapali się na łatwą zdobycz, zaczęła dojrzewać niezgoda. Tak więc „pojawił się zakon templariuszy, zaczęły pojawiać się różne ruchy reformistyczne. W celu ochrony oficjalnej doktryny chrześcijańskiej papież Grzegorz IX stworzył w 1232 roku stałą inkwizycję sędziów i mnichów. Do obowiązków inkwizytorów należało „zbawienie zagubionych”. dusze” i wykorzenienie wszelkich odchyleń od oficjalnego punktu widzenia zarówno w duchowej, jak i materialnej konstrukcji świata. Oczywiście każde odkrycie naukowe, które nie mieściło się w ramach doktryny „papieskiej” uznawano za szkodliwe i prześladowano z maksymalnym okrucieństwem
Walka z nauką przybrała szczególnie ostre formy po opublikowaniu w 1252 r. bulli papieskiej „O wykorzenieniu”, zezwalającej na tortury.
Jeden krok do przodu i dwa do tyłu.
Trzeba przyznać, że jeszcze przed powstaniem Świętej Inkwizycji Kościół katolicki wykazywał nietolerancję wobec nauki. W 1163 papież Aleksander III wydał bullę zakazującą studiowania „fizyki lub praw natury”. Sto lat później papież Bonifacy VIII zakazał sekcji zwłok i eksperymentów chemicznych. Ci, którzy zlekceważyli polecenie papieża, zostali uwięzieni i spaleni na stosie.
Sytuacja zaostrzyła się, gdy w XIII wieku wpływowy wówczas teolog Tomasz z Akwinu przedstawił ideę „harmonii wiary i rozumu”. Według niej umysł ludzki jest ze swej natury boski i dlatego musi przede wszystkim uzasadniać i umacniać prawdy wiary, a nie je kwestionować. Kierując się tą formułą, eksperci nie mieli prawa wykraczać poza granice wyznaczone przez średniowiecznego teologa. Jednocześnie nauka często cofała się do pozycji przedchrześcijańskich, spowolnił rozwój cywilizacji. Dość powiedzieć, że nawet starożytny grecki filozof Platon w IV wieku p.n.e. mi. zasugerował, że Ziemia się obraca i ma kształt kuli. A dwa tysiące lat później (!) W 1600 roku, zgodnie z werdyktem Inkwizycji, za to samo założenie został spalony na stosie w Rzymie słynny włoski filozof, astronom, matematyk i poeta Giordano Bruno.
I ta sytuacja przetrwała dosłownie we wszystkich dziedzinach myśli naukowej aż do ostatecznego zniesienia Świętej Inkwizycji w XIX wieku.
Mój język jest moim wrogiem?
Masakra Giordano Bruno stała się najbardziej uderzającym, wręcz podręcznikowym przykładem obskurantyzmu średniowiecznego kościoła.
Urodził się w 1548 r., w 1572 r. przyjął święcenia kapłańskie, ale cztery lata później został zmuszony do opuszczenia Włoch w celu publicznej dyskusji nad tekstami zabronionymi przez Kościół i przez pewien czas wykładał na uniwersytetach w Europie.
Trzeba uczciwie powiedzieć, że Giordano Bruno nie zaproponował nic nowego w astronomii, jedynie rozwinął i spopularyzował teorię Mikołaja Kopernika (1473-1543).
Przypomnijmy, że Kopernik zaproponował tzw. heliocentryczny system budowy planet, zgodnie z którym środkiem Wszechświata nie była Ziemia (która nadal jakoś odpowiadała kanonom kościelnym), ale Słońce. W 1530 ukończył pracę O obrotach sfer niebieskich, w której wyłożył tę teorię, ale będąc zręcznym politykiem, nie opublikował jej i tym samym uniknął oskarżenia o herezję ze strony Inkwizycji. Przez ponad sto lat księga Kopernika była potajemnie rozpowszechniana w rękopisach, a kościół udawał, że nie wie o jej istnieniu. Kiedy Giordano Bruno zaczął popularyzować to dzieło Kopernika na publicznych wykładach, nie mogła milczeć.
Ojców kościoła zirytował też fakt, że dla Włocha wydawało się, że nie ma żadnego autorytetu. Na wykładach w Genewie i w Axford krytykował naukę Arystotelesa, która w średniowieczu była podstawą szkolnictwa wyższego. A wyjawiając studentom tajniki zakazanych nauk Kopernika, Giordano Bruno poszedł jeszcze dalej – zasugerował, że Wszechświat jest nieskończony i składa się z ogromnej liczby światów takich jak nasz.
Miłośnik wolności w wyniku oszustwa został zwabiony z powrotem do Włoch, w 1592 roku został przekazany w ręce Inkwizycji, a osiem lat później spalono na stosie.
Ogólnie rzecz biorąc, stosunek Kościoła, a zatem i Świętej Inkwizycji do teorii budowania świata, rozwoju cywilizacji, odzwierciedla niejako wszystkie etapy jej związku z postępową nauką tamtych czasów.
Z początku samo założenie, że Ziemia jest okrągła, nieuchronnie doprowadziło awanturnika na stos – na przykład w 1327 roku za taką akcję spalono wybitnego astronoma Cecco d’Ascoli. Potem usposobienie nieco się zmieniło: jeśli w przypadku Kopernika naukowiec odmówił promowania swoich idei i przestrzegał niewypowiedzianych zasad współistnienia z dogmatami kościelnymi, nie był wzruszony, a nawet promował świecką karierę.
Błąd Giordano Bruno polegał na tym, że nie ukrywał swojego wolnego myślenia i wdał się w otwartą konfrontację z ojcami kościoła.
Zapałki są wilgotne, nie można rozpalić ognia.
Następną ofiarą obskurantyzmu był Galileo Galilei. Jego los, zdaniem większości badaczy, odzwierciedla początek upadku Świętej Inkwizycji, choć, jak zauważyliśmy, trwał on do XIX wieku.
Galileo Galilei urodził się w Pizie w 1564 roku, trzydzieści lat po opublikowaniu dzieła Mikołaja Kopernika. Choć pochodził z dość zamożnej rodziny szlacheckiej, jego rodzice, widząc chęć syna do nauk ścisłych, pozwolili mu wstąpić na uniwersytet, po czym w 1592 r. objął katedrę matematyki w Padwie. Spośród legend Galileusz przeprowadzał swoje eksperymenty dotyczące ziemskiej grawitacji, rzucając różne przedmioty z wysokości słynnej Krzywej Wieży w Pizie.
Niemniej jednak to nie fizyka i matematyka przyniosły Galileuszowi prawdziwie światową sławę, ale odkrycia astronomiczne. W 1609 roku ulepszył teleskop wynaleziony rok wcześniej przez Holendrów i niemal natychmiast odkrył, że wiele planet ma własne satelity. To był kolejny cios w system geocentryczny. W 1610 opublikował swoje odkrycia i został nadwornym filozofem i matematykiem księcia Toskanii. Trzy lata później opisał plamy na Słońcu, kształt Saturna i fazy Wenus, które świadczą o jej obrocie wokół Słońca.
Galileusz natychmiast przyjął teorię Kopernika, ale widząc, jak Kościół traktuje Giordano Bruno, nie spieszył się z publicznym deklarowaniem swoich poglądów. Dopiero w 1613 odważył się napisać list otwarty do Papieża w obronie tej teorii i niemal natychmiast został wezwany do Rzymu w celu złożenia wyjaśnień. Tam Papież po raz kolejny go wysłuchał, potwierdził niezmienność stanowiska Kościoła w stosunku do nauki Kopernika i zabronił „dyskutować i nauczać takiej herezji. Galileusz był posłuszny, ale w 1632 roku nadal nie mógł tego znieść i opublikował jego słynne dzieło „Dialog o dwóch głównych systemach świata”. W nim ostatecznie udowodnił niespójność geocentryków Arystotelesa i za pomocą swoich odkryć potwierdził teoretyczne konstrukcje Kopernika.
Wydaje się, że po takim nieposłuszeństwie naukowiec czekał na nieuniknioną drogę do ognia inkwizycji. Ale czasy się zmieniły, minęło ponad trzydzieści lat od śmierci Giordano Bruno, obskurantyzm Kościoła katolickiego był przedmiotem coraz większego publicznego potępienia, a dla Świętej Inkwizycji wystarczyło publiczne wyrzeczenie się poglądów przez Galileo Galilei. Nawiasem mówiąc, Kościół uchylił wyrok procesu Galileusza dopiero w 1972 roku. A 20 lat później Jan Paweł II uznał zarówno wyrok, jak i proces za błąd. Przez prawie 360 lat Galileusz był oficjalnie uważany za heretyka!
Wróćmy do XVII wieku. Parafrazując znane słowa, możemy powiedzieć: od czasów Galileusza naukowcy już nie chcieli, a Kościół nie mógł żyć po staremu. Święta Inkwizycja coraz bardziej musiała liczyć się z procesami społecznymi, wszechmocnie dobiegała końca.
Pobudliwe pragnienie uzdrowienia.
Do początku XIX wieku trybunały inkwizycyjne interweniowały dosłownie we wszystkich sferach ludzkiej działalności.
W XV wieku hiszpańska inkwizycja dokonała egzekucji matematyka Valmesa tylko dlatego, że rozwiązał równanie o niewiarygodnej złożoności. A to, według władz kościelnych, było „niedostępne dla ludzkiego umysłu”. Według niektórych doniesień wielki Leonardo da Vinci opuścił Włochy między innymi dlatego, że Inkwizycja w każdy możliwy sposób uniemożliwiła jego eksperymenty anatomiczne. A Izaaka Newtona od rzezi rzymskiej uratował tylko fakt, że pozycje „dworów kościelnych” w Wielkiej Brytanii nie były tak silne jak w Europie.
Ale być może po astronomii i matematyce medycyna najwięcej skorzystała z Inkwizycji. Wspomnieliśmy już o przymusowej emigracji Leonarda. Kopernik, Bruno i Galileusz byli również z zawodu lekarzami. W szczególności Kopernikowi przypisuje się pierwsze udane próby wyleczenia z zarazy. Ale jeśli wszyscy wypadli z łask Kościoła z powodu swoich innych odkryć, to byli tacy, którzy poszli na stos właśnie z powodu chęci uzdrawiania ludzi.
Tutaj logika Inkwizycji była elementarna: jeśli Pan dał życie człowiekowi, to ma on prawo w każdej chwili mu je odebrać. Nie należy mu w tym przeszkadzać, co oznacza, że nie warto leczyć ludzi.
Szczególnie wyróżniały się hiszpańskie i portugalskie gałęzie Inkwizycji. W 1553 roku na stos został wysłany wielki hiszpański myśliciel i lekarz Miguel Servet. Jego winą było tylko to, że odważył się postawić ideę istnienia małego kręgu krążenia krwi i przewidział jego fizjologiczne znaczenie. Wielki lekarz Paracelsus przez ostatnie dziesięć lat swojego życia zmuszony był ukrywać się pod fałszywymi nazwiskami. Kościołowi nie spodobał się jego pomysł wprowadzenia chemikaliów do medycyny. Nie pomogło mu nawet wstawiennictwo wysokiej rangi pacjentów. Paracelsus zmarł w 1541 r. w całkowitym ubóstwie.
Jednocześnie, podobnie jak w przypadku astronomii, działania Inkwizycji cofnęły medycynę o tysiące lat. Kościół katolicki od wieków sprzeciwiał się interwencji chirurgicznej – podczas gdy współczesne wykopaliska pokazują, że lekarze starożytnego Rzymu z powodzeniem wykonywali zarówno operacje brzucha, jak i najdoskonalsze operacje siatkówki. A związki chemiczne w leczeniu chorób żołądka były z powodzeniem stosowane w starożytnym Egipcie.
„Rzym ma inne zdanie”.
I oczywiście Święta Inkwizycja nie mogła ignorować historyków, filozofów, pisarzy, a nawet muzyków. Cervantes, Beaumarchais, Moliere, a nawet Rafael Santi, który malował liczne Madonny i pod koniec życia został mianowany architektem katedry św. Piotra, mieli z kościołem pewne problemy. W 1510 papież Juliusz II uznał, że święci na suficie jednej z loggii watykańskich są zbyt nadzy. W efekcie artysta został zawieszony w pracy i dopiero po tym, jak w pełni uświadomił sobie swoją winę i zgodził się przypisać świętym brakujące ubrania, porządek został wznowiony.
Według jednej wersji Inkwizycja jest winna nawet śmierci wielkiego Mozarta! Inna sprawa, że w XVIII wieku śmierć na stosie nie była już tak modna, a po potępieniu opery kompozytora Czarodziejski flet do Mozarta wysłano truciciela pod postacią klienta… Ale jeśli ta wersja, jak wersja o zazdrosnym Salierim wciąż wymaga dowodu, wtedy kościelne procesy filozofów i historyków były dość powszechne.
Tommaso Campanella, włoski pisarz i filozof, autor słynnego utopijnego Miasta Słońca, spędził w więzieniu 27 lat. Jego „Filozofia sprawdzona przez doznania” została uznana za „szkodliwą herezję” i zabroniono jej publikacji.
W 1733 Inkwizycja skazała historyka Be-lando, którego prace są nadal używane w wyższych uczelniach Hiszpanii. Był prześladowany za sporządzenie historii obywatelskiej Hiszpanii, w której nakreślił wszystkie wydarzenia, jakie miały miejsce w tym kraju od wstąpienia na tron Filipa V (1700-1733). Watykanowi nie podobał się pogląd historyka na Świętą Inkwizycję i nie pomogło nawet wstawiennictwo monarchy. „Rzym ma inne zdanie”, głosił werdykt, a Belando został najpierw uwięziony, a potem w klasztorze pod surowym zakazem pisania czegokolwiek. Wkrótce pojawili się tacy, którzy próbowali wstawić się za historykiem.
Uważa się, że tylko w XVII i XVIII wieku wyrokiem „trybunału kościelnego”, którego prace uznano za niezgodne z oficjalną doktryną, uwięziono ponad tysiąc pisarzy, historyków i filozofów.
