Tema seisukoht seoses 1861. aasta talurahvareformiga N.A. Nekrasov väljendas luuletuses "Eleegia": "Rahvas on vabastatud, aga kas rahvas on õnnelik?" Rahva kannatused jäid teatavasti muutumatuks ja kustutamatuks ning muutusid mõnes mõttes veelgi sügavamaks.
Pärisorjusekord on talupojal värskelt meeles, aga ka uued ei toonud rahvale õnne.
Nekrassov annab oma luuletuses sügava ja laia sotsiaalse "lõigu" toonasest Venemaast, näitamaks, et reform tabas "üht härrasmehe, teise talupoja otsa". Reformijärgsel perioodil on nii põhi kui ka ülemine omamoodi õnnetud.
küsimus
Milliseid küsimusi Nekrasov oma töös esitab?
Vastus
Luuletus koosneb neljast osast, mida ühendab süžee ühtsus. Neid osi ühendab lugu seitsmest mehest, keda tabas suur "hool", et teada saada
Mis iganes see on - kindlasti,
Kes elab õnnelikult
Kas tunnete end Venemaal vabalt?
"Kas rahvas on rahul?" - see põhiküsimus, mis Nekrasovit kogu elu muretses, asetas ta luuletuse keskmesse; luuletaja ei piirdu otsese vastusega - inimeste leina ja katastroofide kuvandiga, vaid tõstatab küsimuse laiemalt: mis on inimliku õnne tähendus ja millised on selle saavutamise viisid?
Seitsme tõeotsija esimene kohtumine toimub preestriga
küsimus
Mis on preestri sõnul õnn?
Vastus
"Rahu, rikkus, au."
küsimus
Miks peab paavst end õnnetuks?
Vastus
Meie teed on rasked.
Meil on suur sissetulek.
Haige, suremas
Sündinud maailma
Ära vali aega:
Kõrre- ja heinatöös,
Sügisöös
Talvel, tugevate külmade korral.
Ja kevadisel üleujutusel -
Mine sinna, kuhu sind kutsutakse!
Sa lähed tingimusteta.
Ja las ainult luud
Üks läks katki,
Mitte! iga kord, kui see märjaks saab,
Hing teeb haiget.
Ärge uskuge, õigeusklikud,
Harjumusel on piir.
Pole südant, mida taluda
Ilma igasuguse hirmuta
surmapõrin,
tõsine nutt,
Orbude kurbus!
Aamen!.. Mõtle nüüd.
Mis on perse rahu?..
küsimus
Kuidas on selles peatükis kujutatud talupoegade positsiooni? Millised mured langevad nende osaks?
Vastus
Põllud on täielikult üle ujutatud
Sõnnikut vedada - teed pole,
Ja aeg pole veel vara -
Maikuu on käes!
Ei meeldi ja vana,
Uue puhul teeb see rohkem haiget
Puud neile vaatamiseks.
Oh onnid, uued onnid!
Sa oled tark, las see sind ehitab
Mitte ühtegi lisapenni
Ja verehäda!
Nekrasovi luuletuse peategelane on inimesed. See on eepose keskne pilt.
"Maamess"
Pärast preestriga kohtumist pääsevad mehed tõeotsijad külalaadale. Siin näeme mitmesuguseid talupojatüüpe. Kirjelda mõnda neist.
Vastus
Vavilushka jõi lapselapsele kingade ostmiseks mõeldud raha ära. Talupojad ostavad kindralite portreid ja kõmukirjandust. Külastage joogikohti. Nad jälgivad Petruška etendust ja kommenteerivad toimuvat elavalt.
küsimus
küsimus
Kes on Pavlusha Veretennikov? Milline on tema roll selles peatükis?
Vastus
Pavluša Veretennikov (1. osa, ptk. 2, 3).
Rahvaluule kogumisega tegeledes püüab ta säilitada venekeelse kõne rikkust, aitab osta lapselapsele Yermila Girinile kingi, kuid rasket talupojaelu ta radikaalselt muuta ei suuda (sellist eesmärki tal pole).
"Õnnelik"
küsimus
Tooge näiteid niinimetatud "talupoja õnnest".
Õpilaste vastused
küsimus
Miks vene talupoeg end raskustest hoolimata õnnetuks ei pidanud? Millised vene talupoja omadused autorit rõõmustavad?
Luuletuses on palju talupojaportreesid – grupi- ja üksikuid, detailselt ja möödaminnes, mõne tõmbega joonistatud.
Portreekarakteristikutes ei ole edasi antud ainult talupoegade välimust, neist loeme kogu elulugu, mis on täidetud pideva kurnava tööga.
Ei söö piisavalt
Soolamata lörtsitud,
Mis meistri asemel
Võitlus tuleb volost. -
sellised näevad välja reformijärgsed talupojad. Nende külade nimede valik, kus nad elavad: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino jne. - iseloomustavad kõnekalt oma elutingimusi.
Harjutus
Andke talupoegade portreekirjeldus ja kommenteerige seda.
Vastus
Yakim Nagoi (I osa, ptk 3) on tõeotsija. Olles olnud vangis selle eest, et "võttis pähe kaupmehega võistelda",
Nagu kooritud Velcro,
Ta naasis oma koju...
Yakim Nagogoi elu on raske, kuid tema süda tõmbab tõe ja ilu poole. Yakimiga juhtub lugu, mis esimest korda luuletuses seab kahtluse alla õnne varalise rahalise kriteeriumi. Tulekahju korral säästab Yakim ennekõike mitte pika eluea jooksul kogunenud tööraha, vaid poja ostetud pilte, mida talle meeldis vaadata. Kaardid osutusid kallimaks kui rubla, vaimne leib - kallim kui igapäevane leib.
Yakim Nagoi on inimene, kes suudab seista rahva huvide eest, olles valmis otsustavaks vaidluseks nendega, kes hindavad inimesi valesti.
Ermil Girin (I osa, ptk 4)
Järeldus
Nekrasov, järgides Puškinit ja Gogolit, kavatses kujutada laia lõuendit vene rahva ja selle põhiosa elust - reformijärgse ajastu vene talupoegast, et näidata talurahvareformi röövellikku olemust ja rahva olukorra halvenemist. .
küsimus
Milliseid maaomanikke luuletuses kuvatakse?
Vastus
4. peatüki lõpus ilmub välja maaomanik, kellele on pühendatud I osa viimane peatükk Obolt-Obolduev. Tema "vapruslikud trikid" ja väliselt jõukas välimus vastanduvad teravalt melanhooliaga, mis selle pärisorjaomaniku hinge elas. Möödas on ajad, mil tema soov oli "seadus", mil "maaomaniku rind hingas // Vabalt ja kergelt". Mõisniku pärand hävib, talupojad ei näita välja oma endist kõlblust, ei usu tema "ausat sõna", naeravad tema kohmaka kohanemisvõime üle uue korraga, on nördinud tema ahnuse üle, kui ta lisab endisele rahalise austusavalduse ja annetused. corvée ja tänane quitrent, mis kurnab talupoegade jõudu, keda vihkab.
Prints Utyatini välimus pole sugugi nii heatahtlik kui Obolti puhul. “Viimasel” on röövellik välimus (nagu ilves vaatab välja // saak), “nokaga nina, nagu kull”, ta demonstreerib füüsilist ja vaimset taandarengut, sest parapleegiku tunnused on kombineeritud ilmse hullumeelsusega.
Luuletus kujutab vihaselt mõisnik Polivanovit, mõisnik-ohvitseri Šalašnikovi.
küsimus
Milliseid võtteid kasutab Nekrasov maaomanike kujutamisel?
Vastus
Mõisnikke on luuletuses kujutatud satiiriliselt. See väljendub nende portree- ja kõneomadustes.
Prints Utyatini iseloomustamisel kasutatakse satiiri kombineerituna farsiga. Tema talupojad lõhuvad tema ees "komöödiat", korraldavad joonise oma pärisorjuses viibimisest.
küsimus
Vastus
küsimus
Millised on luuletuses kujutatud maaomanike ühised jooned?
Vastus
Satiiriliselt näitab Nekrasov kõrgklassi esindajaid kujutades nende viha, rahulolematust uue korraga, nende positsiooni ebakindlust ja impotentsust. See on tõend nende kriisist, vana korra surma traagilisest kogemusest. Tõeliselt õnnelikke inimesi nende tippude hulgas ei leidu, kuigi rahvas neid ikka "õnnelikeks" nimetab.
Küsimus luuletuse autori kavatsusest tekitab kirjanduskriitikute seas sagedasi vaidlusi. K.I. Tšukovski uskus, et mõisnike, preestrite, kaupmeeste, kuninglike kõrgete isikute ja kuninga enda heaolu küsimus esitati luuletuses ainult tõelise ideoloogilise kavatsuse varjamiseks. Uurija M. V. Teplinskiy on veendunud, et luuletuses ei sea ülesandeks üldsegi leida õnnelikku inimest: “keskne autori eesmärk on otsida teid inimeste õnneni”, mõista, mis on õnn.
Õnnelikku meest otsides kohtuvad seitse tõeotsijat paljude inimestega ja lugejale avaneb pilt katastroofidest kauakannatanud Venemaal.
Kirjandus
Dmitri Bykov. Nikolai Aleksejevitš Nekrasov // Lasteentsüklopeedia "Avanta +". 9. köide. Vene kirjandus. Esimene osa. M., 1999
Yu.V. Lebedev Rahva hinge mõistmine // XVIII–XIX sajandi vene kirjandus: teatmematerjalid. M., 1995
I. Podolskaja. Nekrasov / N.A. Nekrassov. Töötab. Moskva: Pravda, 1986
N. Skatov. Nekrassov.
I. A. Fogelson. Kirjandus õpetab.
Kooli õppekava hinne 10 vastustes ja lahendustes. M., Peterburi, 1999
Teema: - Õnneprobleem N. A. Nekrasovi luuletuses "Kes peaks Venemaal hästi elama"
Pärast 1861. aasta reformi tegid paljudele muret sellised küsimused, et kas rahva elu on muutunud paremuse poole, kas nad muutusid õnnelikuks? Vastus neile küsimustele oli Nekrassovi luuletus "Kes peaks Venemaal hästi elama". Nekrasov pühendas sellele luuletusele 14 aastat oma elust, alustas sellega tööd 1863. aastal, kuid selle katkestas tema surm.
Luuletuse põhiprobleem on õnneprobleem ja Nekrasov nägi selle lahendust revolutsioonilises võitluses.
Pärast pärisorjuse kaotamist ilmus palju rahvusliku õnne otsijaid. Üks neist on seitse rändajat. Nad lahkusid küladest: Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Poorozhayka, et otsida õnnelikku inimest. Igaüks neist teab, et ükski tavainimene ei saa olla õnnelik. Ja mis on lihtsa talupoja õnn? See on okei, pop, maaomanik või prints. Kuid nende inimeste jaoks on õnn selles, et nad elavad hästi ja ülejäänud ei huvita.
Pop näeb oma õnne rikkuses, rahus, aus. Ta väidab, et asjata peavad rändurid teda õnnelikuks, tal pole ei rikkust, rahu ega au:
... Mine – kuhu kutsutakse!
... Seadused, varem ranged
Teistimõtlejatele, pehmendatud.
Ja nendega ja preesterlikult
Tulu matt tuli.
Mõisnik näeb oma õnne piiramatus võimus talupoja üle. Utyatin on õnnelik, et kõik talle kuuletuvad. Keegi neist ei hooli rahva õnnest, nad kahetsevad, et nüüd on neil talupoja üle vähem võimu kui varem.
Lihtrahva jaoks seisneb õnn viljakas aastas, nii et kõik on terved ja hästi toidetud, rikkusele ei mõeldagi. Sõdur peab end õnnelikuks, sest oli kahekümnes lahingus ja jäi ellu. Vanaproua on omal moel õnnelik: väikesel harjal on sündinud kuni tuhat rapsi. Valgevene talupoja jaoks on õnn leivas:
... Täidetud Guboniniga
Anna rukkileiba
Ma närin - ma ei oota!
Rändurid kuulavad neid talupoegi kibedusega, kuid ajavad halastamatult minema oma armastatud orja, vürst Peremetijevi, kes on õnnelik, et on haigestunud "üllasse haigusesse" - podagra, õnnelik, sest:
Prantsuse parima trühvliga
Lakkusin taldrikuid
Välismaised joogid
Prillidest joomine...
Kõik ära kuulanud, otsustasid nad, et valavad asjata viina. Õnn on mehe oma
Lekkiv plaastritega
Kallusest küürus...
Talupoja õnn koosneb õnnetustest ja nad kiidavad nendega.
Inimeste seas on selliseid nagu Yermil Girin. Tema õnn seisneb inimeste abistamises. Kogu oma elu jooksul ei võtnud ta talupojalt mitte ühtegi senti. Teda austavad, armastavad lihtsad
talupojad aususe, lahkuse eest, selle eest, et nad pole talupojaleina suhtes ükskõiksed. Vanaisa Savely on õnnelik, et ta on säilitanud inimväärikuse, Ermil Girin ja vanaisa Savely on austust väärt.
Minu arvates on õnn see, kui oled teiste õnne nimel kõigeks valmis. Nii tekib luuletuses kujund Griša Dobrosklonovist, kelle jaoks on rahva õnn tema enda õnn:
Ma ei vaja hõbedat
Pole kulda, aga jumal hoidku
Nii et mu kaasmaalased
Ja iga talupoeg
Elas vabalt ja rõõmsalt
Üle kogu püha Venemaa!
Armastus vaese haige ema vastu areneb Griša hinges armastuseks oma kodumaa – Venemaa vastu. Viieteistkümneaastaselt otsustas ta ise, mida ta kogu elu teeb, kelle nimel elab, mida saavutab.
Oma luuletuses näitas Nekrasov, et inimesed on õnnest veel kaugel, kuid on inimesi, kes alati selle poole püüdlevad ja selle saavutavad, kuna nende õnn on õnn kõigile.
Luuletus “Kellel on Venemaal hea elada” on N. A. keskne teos. Nekrassov. See on monumentaalne lüüriline-eepiline looming, mis hõlmab tervet ajaloolist perioodi vene rahva elus.
Üks luuletuse keskseid probleeme on õnne mõistmise probleem: kangelased otsivad kõikjalt õnnelikku inimest, püüdes mõista, "kes elab õnnelikult, vabalt Venemaal". See küsimus on keeruline, mitmetahuline, Nekrasov käsitleb seda erinevatest vaatenurkadest - sotsiaalsest, poliitilisest, moraalsest, filosoofilisest, religioossest.
Luuletuse proloogis seavad hulkuvad talupojad ritta terve rea enda arvates õnnelikke inimesi: ametnik, kaupmees, mõisnik, preester, kuningas ... Autor käsitleb selle vaidluse olemust. iroonia: te ei pääse sealt välja ... ". Ta ei nõustu talupoegadega nende ülesehitatud heaolusüsteemi õigsuses, arvates, et nende inimeste õnn on piiratud, see taandub materiaalsele kindlustatusele.
Sellise õnne valemit nimetab poeedi põlatud "popp": "rahu, rikkus, au". Mehed nõustuvad temaga oma teadmatuse tõttu, naiivsed
Süütus. Just see tegelane toob oma looga "õnnelikust elust" ebakõla rändurite mõtteviisi ja muudab nende käitumise olemust: abstraktselt vaidlevate elumõtlejate rollist lähevad nad üle rändaja rolli. selle otsesed osalejad.
Selle kõige markantsema avalduse leiame peatükist "Maaelu mess", mis kujutab mitmekeelse, märatseva, purjus rahvaliku "mere" dissonantsi. Siin on rändurite dialoog kogu talupoegade "maailmaga", mis on seotud vaidlusega õnne üle. Selles luuletuses on rändtalupoegade järsk pööre rahvaelu poole.
Mis on õnn inimeste meeltes? Kas selles keskkonnas on õnnelikke inimesi? Tekitatud küsimused paljastab autor peatükis "Õnnelik". Milles omal algatusel ränduritele lähenevad madalamate astmete “õnnelikud”. Meie ees on üldistatud, kuid piiratud pildid talupoja õnnest ("rep kuni tuhat väikesel mäeharjal"), sõdurist ("... kahekümnes lahingus olin, ja mitte tapetud!"), tööline (“viie hõbeda eest killustikku haamerdada”), serviil (“Vürst Peremetjevil oli mu lemmik ori”). Selle vestluse tulemus ei ole aga vastuvõetamatu ei autorile ega tema hoolsatele kangelastele, see kutsub esile nende ühise iroonia: „Kuule, talupojaõnn! Plaastritega lekkiv, konnasilmadega küürakas, kustuge siit!
Nekrassovi teose selle osa finaal sisaldab aga tõeliselt tõsist ja sügavat lugu õnnelikust mehest – Yermila Girinist, mis märgib inimeste õnnest kõrgemat ettekujutust. "Mitte prints, mitte hiilgav krahv, vaid ta on lihtsalt mees!" - oma autoriteedi, talupojaelu mõju poolest osutub see inimene tugevamaks kui vürst ja krahv. Ja see tugevus seisneb rahva "rahu" usalduses ja Yermili toetuses sellele "rahule". See väljendub selgelt tema hagis Altõnnikoviga veski pärast.
Girinile on omistatud kristliku südametunnistuse ja autunne, mis on hindamatu oma universaalses tähenduses – see on autori arusaamise järgi tema õnn. Ermil Girini kohusetundlikkus pole poeedi sõnul erandlik – selles väljendub vene talurahvakogukonna üks iseloomulikumaid jooni ning see tegelane on üks oma rahva paremaid esindajaid.
Seega lükkab Yermil ümber rändurite esialgse ettekujutuse inimese õnne olemusest. Näib, et tal oli pakutud valemi kohaselt kõik õnnelikuks eluks vajalik: rahu, rikkus ja austus. Kuid ta ohverdab need hüved rahva tõe nimel ja satub vanglasse, säilitades sellega oma au, kristliku südametunnistuse. See on Nekrasovi loomingus üks markantsemaid näiteid tõelise õnne mõistmisest.
Järk-järgult, sündmuste muutudes ja uute kangelaste ilmudes, kujuneb luuletuses üldistatud, kollektiivne pilt õnnelikust inimesest. Selline õnnelik mees osutub Nekrasoviga rahvahuvide eest võitlejaks. Justkui vastuseks rahvusliku eneseteadvuse kasvule, hakkavad järjest valjemini kõlama vene intellektuaali, tõelise askeedi Griša Dobrosklonovi laulud, kelle jaoks “saatus valmistas selleks ... tarbimist ja Siberit”. talupojahäälte vastuoluline koor. Pilt inimesest, kes näeb "rahva õnne" saavutamise võimalust üldise ja aktiivse võitluse tulemusena "rogistamata provintsi" eest, on läbiv kogu Nekrassovi loomingule. See on autori kavatsuse kohaselt Izbytkovo küla ja nüüd otsivad vaimselt kasvanud rändurid, kes on oma reisi algse eesmärgi ammu unustanud.
Nii toimivad Nekrassovi rändurid kui sümbolina alanud reformijärgsele rahvalikule Venemaale, kes igatseb muutusi paremaks eluks. Luuletuses pole aga kontrasti "tippude" ja "põhjade" õnne vahel, see viib lugeja ideeni universaalse õnne kehastusest - "kogu maailma pidu".
Esimene peatükk räägib tõeotsijate kohtumisest preestriga. Mis on selle ideoloogiline ja kunstiline tähendus? Eeldades, et nad leiavad õnneliku "tipus", juhinduvad talupojad eelkõige arvamusest, et iga inimese õnne aluseks on "rikkus", ja seni, kuni nad kohtuvad "käsitööliste, kerjustega, / sõduritega, kutsaridega" ja "tema vend, talupoeg-bast-tööline", ei teki mõtteid, mida küsida
Kuidas neil kerge on, kas see on raske
Elab Venemaal?
Selge: "Mis õnn siin on?"
Ja pilt külmast kevadest vaeste seemikutega põldudel ja vene külade kurb välimus ja taust vaeste, kannatavate inimeste osalusel - kõik tekitavad rändurites ja rahvasaatuses häirivaid mõtteid rahva saatusest. lugeja, valmistades nad sellega sisemiselt ette kohtumiseks esimese "õnneliku" - preestriga. Preesterlik õnn on Luuka arvates joonistatud järgmiselt:
Preestrid elavad nagu printsid...
Vaarikas – mitte elu!
Popova puder - võiga,
Popovi pirukas - täidisega,
Popovy kapsasupp - sulatisega!
jne.
Ja kui talupojad küsivad preestrilt, kas preestri elu on magus, ja kui nad lepivad preestriga kokku, et õnne eelduseks on "rahu, rikkus, au", siis tundub, et preestri pihtimine kulgeb Luuka värvika sketši visandatud rada. . Kuid Nekrasov annab luuletuse põhiidee liikumisele ootamatu pöörde. Preester võttis talupoegade küsimust väga tõsiselt. Enne kui neile "tõde-tõde" rääkis, "vaatas ta alla, mõtles" ja hakkas üldse mitte rääkima "pudrust võiga".
Peatükis "Pop" avatakse õnneprobleem mitte ainult sotsiaalses ("Kas preestri elu on magus?"), vaid ka moraalses ja psühholoogilises mõttes ("Kuidas sul läheb - rahulikult, õnnelikult / Kas elad, aus isa?"). Teisele küsimusele vastates on preester oma ülestunnistuses sunnitud rääkima sellest, mida ta näeb inimese tõelise õnnena. Narratiiv seoses preestri looga omandab kõrge õpetuspaatose.
Mehed-tõeotsijad kohtusid mitte kõrge karjase, vaid tavalise maapreestriga. Alamvaimulikkond moodustas 1960. aastatel vene intelligentsi kõige arvukama kihi. Maapreestrid tundsid reeglina hästi lihtrahva elu. Muidugi ei olnud see alamvaimulikkond homogeenne: oli küünikuid ja pättakaid ja rahakahjujaid, aga oli ka neid, kes olid talupoegade vajadustele lähedal, nende püüdlused olid arusaadavad. Maavaimulike hulgas oli inimesi, kes olid opositsioonis kõrgemate kirikuringkondadega, tsiviilvõimuga. Ei tohi unustada, et märkimisväärne osa 1960. aastate demokraatlikust intelligentsist pärines maavaimuliku miljööst.
Rändurite kohatud preestri kuvand ei ole ilma omapärase tragöödiata. Selline inimtüüp on iseloomulik 60ndatele, ajaloolise lõhe ajastule, mil kaasaegse elu katastroofilisuse tunnetus kas tõukas valitseva keskkonna ausad ja mõtlevad inimesed võitlusteele või viis nad ummikusse. pessimismist ja lootusetusest. Nekrasovi maalitud preester on üks neist humaansetest ja kõlbelistest inimestest, kes elab intensiivset vaimuelu, jälgib ärevuse ja valuga üldist häda, püüdes valusalt ja tõetruult määrata oma kohta elus. Sellise inimese jaoks on õnn võimatu ilma hingerahuta, rahulolu iseendaga, oma eluga. “Uuritud” preestri elus pole rahu, mitte ainult sellepärast
Haige, suremas
Sündinud maailma
Ära vali aega
ja pop peab igal ajal minema sinna, kuhu nad helistavad. Füüsilisest väsimusest palju raskem on moraalne piin: “hing saab märjaks, valutab” vaadata inimkannatusi, toitja kaotanud vaese, orvuks jäänud pere mäel. Valuga meenutab pop neid hetki, mil
Vana naine, surnu ema,
Vaata, kondiga venitades
Kaldunud käsi.
Hing pöördub
Kuidas nad selles käes kõlisevad
Kaks vaskmünti!
Joonistades kuulajate ette vapustava pildi inimeste vaesusest ja kannatustest, ei eita preester mitte ainult oma õnne võimalust üleriigilise leina õhkkonnas, vaid inspireerib ideed, mida Nekrasovi hilisemat poeetilist valemit kasutades saab väljendada sõnadega:
Õilsate meelte õnn
Vaadake rahulolu ümberringi.
Esimese peatüki preester ei ole ükskõikne rahva saatuse suhtes ega ka rahva arvamuse suhtes. Mis au on preestril rahva seas?
Kellele sa helistad
Varsa tõug?
... Kellest te komponeerite
Te olete muinasjutud
Ja nilbeid laule
Ja kogu jama? ..
Need preestri otsesed küsimused ränduritele paljastavad talupojakeskkonnas esineva lugupidamatu suhtumise vaimulikesse. Ja kuigi mehitõeotsijatel on tema kõrval seisva preestri ees piinlik teda nii solvava populaarse arvamuse pärast (rändurid “oigab, niheleb”, “vaata alla, vaiki”), ei salga nad levimust. sellest arvamusest. Rahva vaenuliku ja iroonilise suhtumise vaimulikesse üldtuntud paikapidavust tõestab preestri jutt preestri "rikkuse" allikatest. Kust see pärit on? Altkäemaksud, jaotusmaterjalid mõisnikelt, aga preestri peamiseks sissetulekuallikaks on viimaste sentide korjamine rahvalt (“Ela ainult talupoegadest”). Pop mõistab, et "talupojal endal on vaja", seda
Selliste töödega sente
Elu on raske.
Ta ei suuda unustada neid vasknikleid, mis vanaproua käes tiniseerisid, aga isegi tema, aus ja kohusetundlik, võtab need, need tööpennid, sest "ära võta, pole millegagi elada". Preestri lugu-pihtimus on üles ehitatud kui tema otsus mõisa elu üle, kuhu ta ise kuulub, kohtuotsus tema "vaimuvendade" elu üle, tema enda elu üle, kuna rahva sentide kogumine on allikas igavene valu tema pärast.
Vestluse tulemusena preestriga hakkavad tõeotsijad mõistma, et "inimene ei ela ainult leivast", et "võipudrust" õnneks ei piisa, kui see on üksi, ausal inimesel on raske selgroos elada ja need, kes elavad kellegi teise tööst, valest, on väärt ainult hukkamõistu ja põlgust. Valel põhinev õnn ei ole õnn – nii järeldavad rändurid.
Noh, siin on teie kiitus
Popovi elu
nad löövad "valiva tugeva väärkohtlemisega / vaese Luka peale".
Teadvus oma elu sisemisest õigsusest on inimese õnnetunde vältimatu tingimus, õpetab luuletaja lugejale-kaasaegsele.
Kirjandus
Vastus piletile number 20
1. Rahvaelu kunstiline uurimine.
2. Luuletuse rahvaluule alus.
3. Kellel on Venemaal hea elada?
Rääkivad nimed;
Talupoegade kuvand;
Õnne ideaal:
maaomanik;
4. Nekrasovi mõistmine õnnest.
5. Mässajate - rahvakaitsjate kujutised .
6. G. Dobrosklonovi kuvand on Nekrasovi moraalne ideaal.
7. Luuletuse optimistlik finaal.
1. Luuletus N.A. Nekrasovi “Kes peaks Venemaal hästi elama”, mille ta kirjutas umbes 20 aastat, on luuletaja loomingulise tee tulemus. See on sügav kunstiline uurimus rahvaelust, tõstatab ajastu olulisemad probleemid. Et vastata Nekrasovi luuletuses "Eleegia" sõnastatud küsimusele:
"Rahvas on vabanenud, aga kas inimesed on õnnelikud?" – poeedil oli vaja luua eepos, mis kajastaks kõiki riigi ajaloo pöördelisel hetkel toimunud rahva elu tähtsamaid sündmusi ja nähtusi. Autor vaatab toimuvat läbi inimeste silmade, väljendades otseselt või kaudselt nende tundeid ja püüdlusi. Inimeste mõtteid, ideid õnnest ja selle õnne teedest väljendavad mitte ainult üksikud kangelased (seitse talupoega, Yakim Nagoi, Matryona Timofeevna, Savely, maaomanikud, kaupmehed, sõdurid, ametnikud, preestrid, rändurid ja palverändurid) , aga ka osalejad massistseenides , kus rahvas esineb millegi ühtsena: Kuzminskoje küla laadal, korrapidajat valival maarahva kokkutulekul, linna turuplatsil, Volga heinamaal, stseenis pidu kogu maailmale.
2. Rahvaluule ja muinasjutuliste elementide kasutamine võimaldab autoril mitte ainult üles ehitada suure ruumi, aja ja tegelaste katvusega süžeed, vaid ka seostada inimeste õnneotsinguid usuga hea võitu kurja üle. , tõde valede asemel. ^ Juba luuletuse “Mis aastal - arvuta, mis maal - arva” algus, mis ei anna kujutatud sündmuste täpseid geograafilisi koordinaate, rõhutab, et me räägime kogu Vene maast. Külade nimed, kus elavad maanteel kohtunud mehed, on sügavalt sümboolsed:
pingutatud provints,
Terpigorevi maakond,
tühi vald,
Kõrvalküladest -
Zaplatova, Dyrjavina,
Razugov, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Ka saagi ebaõnnestumine.
Oma teekonnal läbivad nad hirmunud ja kirjaoskamatute provintsid, kohtuvad Bosovo, Adovštšina, Stolbnyaki külade elanikega ja saavad teada, et saagikatkestuse tõttu lähevad „terved külad sügisel kerjama, nagu kasumlikuks kaubanduseks . ..”. Raske, kurnav töö ei päästa meid igavesest hävingu- ja näljaohust. Töötava talupoja portree ei meenuta vapustavalt head meest:
Rindkere on vajunud; nagu masendunud
kõht; silmades, suus
Paindub nagu praod
Kuival pinnasel;
Ja ennast emakesele maale
Ta näeb välja nagu: pruun kael,
Nagu adraga ära lõigatud kiht,
telliskivi nägu,
Käsi - puu koor,
Ja juuksed on liiv.
Lootusetu elu peaks tekitama rahulolematust, protesti:
Igal talupojal on
Hing see must pilv -
Vihane, hirmuäratav – ja see oleks vajalik
Sealt kostab äike,
kallab verist vihma,
Ja kõik lõpeb veiniga ...
Luuletuse keskne küsimus: "Kes elab Venemaal õnnelikult, vabalt?" pole selget vastust:
Roman ütles: maaomanikule,
Demyan ütles: ametnikule
Luke ütles: perse.
Paksu kõhuga kaupmees! -
vennad Gubinid ütlesid
Ivan ja Mitrodor.
Vanamees Pahom lükkas
Ja ta ütles maad vaadates:
üllas bojaar,
suverääni minister
Ja Prov ütles: kuningale...
Luuletuse esimeses osas sõnastab preester üleriigilise õnneliku elu ideaali, millega tõeotsijad nõustuvad mitte ainult süütusest ja naiivsusest:
Mis on sinu arvates õnn?
Rahu, rikkus, au,
Kas pole õige, kallis sõber?
Nad ütlesid: "Jah."
Asi on aga selles, millise sisu eri klasside esindajad „õnne“ mõistesse panevad. Preestri jaoks peitub õnn pärisorjade minevikus, mil kirikut hoidsid ülal jõukad mõisnikud. Mõisnike häving ja talurahva vaesumine tõid kaasa vaimuliku allakäigu. Preestri ja vaimuliku ülalpidamine langeb talupoja õlgadele, kes "ise vajab ja annaks hea meelega, aga pole midagi". Kaks maaomanikku, Obolt-Obolduev ja Utyatin-Prince, ihkavad igaveseks kaotatud pärisorja Venemaa paradiisi. Nende üllas õnn on jõudeolekus, luksuses ja ahnuses:
Prantslastele ei meeldi
Unenäos - millised pühad
Mitte päev, mitte kaks - kuu
Küsisime siit.
Teie kalkunid on paksud
Teie liköörid on mahlased,
Nende näitlejad, muusika,
Teenindajad – terve rügement!
Viis kokka, kaks pagarit...
koerte küttimise lõbususes, omatahtes, mis võimaldas pärisorjust:
Keda ma tahan - ma halastan,
Keda tahan, selle ma hukkan.
Seadus on minu soov!
Rusikas on minu politsei!
“Progressiivse” mõisniku Obolt-Oboldujevi rikkus põhineb lahkunud talupoegade nõudmistel, mille “Kiievist – moosiga, Astrahanist – kalaga” tõid vabatahtlikud kingitused. Mõisniku rahu - usk mõisniku ja talupoja üksikpere idülli, kus mõisnik on isa ja talupojad lapsed, keda mõisnik isalikult karistab ja heldelt armu annab.
Maaomanik mõistab õnne kui rahulolevat võimuiha, mis väljendub türannias. Maaomaniku au on kõrkus, edev uhkus oma päritolu üle. Ja inimesed mõistavad õnne omal moel. Sõdur on õnnelik, et kahekümnes lahingus ta “ei tapetud”, “Mind peksti halastamatult pulkadega” - aga jäi ellu; vana naine rõõmustab, et ta ei sure nälga, kuna "väikese harja peal sündis kuni tuhat kaalikat"; end tööl üle pingutanud müürsepp rõõmustab, et sünnikülla jõudis. Nende õnn on õnnetuse puudumises. Rahva jaoks on rikkus rikkus, mis annab ausat tööd, mis toob inimesele rõõmu, teistele kasu.
Rahu on sisemine harmoonia ja puhas südametunnistus. Au – austus, armastus, kaastunne, võimalik inimeste vahel.
Rahva jaoks on sõnad: rikkus, au, rahu täidetud kõrge moraalse sisuga. Ja nende moraalsete nõuete kohaselt valib rahvas oma õnnestandardi, tuues ränduritele välja õnnelikud. See on Yermil Girin, au, tõe ja südametunnistuse mees:
Jah, seal oli ainult üks mees!
Tal oli kõik vajalik olemas
Õnne jaoks: ja rahu,
Ja raha ja au
Au kadestamisväärne, tõsi,
Pole raha eest ostetud
Ärge kartke: range tõde,
Mõistus ja lahkus.
Rahvas nimetab Matryona Timofeevna Korchaginat õnnelikuks, kuigi ta ise selle arvamusega ei nõustu:
"Õnneliku otsimine pole naiste omavaheline asi." Ta oli õnnelik alles nooruses:
Mul vedas tüdrukutes:
Meil oli hea
Perekond, kes ei joo
Ja tubli töömees
Ja laula ja tantsida jahinaist
Ma olin noor.
Hea abikaasa, harmoonia perekonnas - see on õnn. Ja siis järgnesid mured ja õnnetused: poeg suri, abikaasa võeti sõduriks, piitsutati, põletati kaks korda, “Jumal siberi katk” tasus teda kolm korda. Kuid inimeste arvamus Matryona Timofejevna õnne kohta pole juhuslik: ta jäi ellu, kannatas kõik katsumused, päästis oma poja piitsadest, abikaasa sõdurist, säilitas oma väärikuse, tööks vajaliku jõu, armastuse laste vastu. .
Matryona nimetab vanaisa Saveliy'ks "Püha Vene kangelaseks", kes veetis kakskümmend aastat raskel tööl.
Need lihtsad inimesed on vene rahvuse kullafond. Rahva arusaamise õnne üks tingimus on vabadus. Seetõttu vihkavad nad pärisorju: reetur Jegor Shutov, pealik Gleb, Jakov:
Servise auastmega inimesed -
Mõnikord tõelised koerad!
Mida karmim on karistus
Nii kallis neile, härrased.
4. Nekrasov on sügavalt veendunud, et õnn on võimalik ainult vabade inimeste ühiskonnas. Seetõttu on talle nii kallid inimesed, kes pole oma orjaseisundiga leppinud, kogu oma jutustusega juhib ta lugeja mõttele:
Rohkem venelasi
Piiranguid pole seatud:
Tema ees on lai tee.
5. Luuletuses on palju mässajate ja inimeste eestpalvetajate kujundeid. Selline on näiteks Yermil Girin. Rasketel aegadel palub ta rahvalt abi ja saab seda. Selline on Agap Petrov, kes heitis vürst Utjatinile vihase süüdistuse. Rändur Joona kannab ka mässumeelseid ideid.
6. Inimeste tõelise õnne motiiv kerkib esile viimases peatükis “Head aega – head laulud” ja seda seostatakse Griša Dobrosklonovi kuvandiga, milles kehastus kirjaniku moraalne ideaal. Sekstoni poeg, keda toidab kogu talupojamaailm, imenud emapiimaga kibedaid talupojapisaraid, ei tunne Grisha mitte ainult sügavat ja pühendunud armastust rahva vastu, vaid temast saab ka rahva eestkostja, teadlik rahva eest võitleja. õnne. Oma tulevase saatuse kohta ütleb Nekrasov:
Saatus valmistas teda ette
Tee on kuulsusrikas, nimi on vali
rahva kaitsja,
Tarbimine ja Siber.
Selline saatus on tüüpiline Venemaa revolutsioonilistele demokraatidele. Kangelase perekonnanimi sarnaneb Dobrolyubovi perekonnanimega, keda Nekrasov armastas ja hindas väga. Just Grisha sõnastab autori idee rahva õnnest:
Rahva osakaal
tema õnn,
Valgus ja vabadus
Eelkõige!
7. Laul "Rus" on talupoja-Venemaa hümn, mis, ületades impotentsuse, orjaliku kannatlikkuse, ärkab ja tõuseb võitlema oma vabastamise eest:
Armee tõuseb
Lugematu hulk!
Tugevus mõjutab teda
Hävimatu.
Kuid mõtted maailma revolutsioonilisest muutumisest pole Nekrasovi sõnul veel rahvateadvusesse jõudnud.
