"Kodanikuidentiteedi" mõiste on viimasel ajal jõudnud pedagoogilisse leksikoni. Sellest räägiti laialdaselt seoses liidumaa haridusstandardite arutelu ja vastuvõtmisega, mis on koolile ülesandeks seatud peamiste prioriteetide hulgas. õpilaste kodanikuidentiteedi aluste kujundamine .
Et edukalt töötada kodanikuidentiteedi kujundamisel ja vastavalt sellele üles ehitada pedagoogilist tegevust nii üksikisiku tasandil, tuleb selgelt mõista, mis selle kontseptsiooni taga on.
Mõiste "identiteet" tuli pedagoogikasse isiksuse arengu psühholoogiast.
Identiteet – see inimpsüühika omadus kontsentreeritud kujul väljendada tema jaoks seda, kuidas ta kujutab ette oma kuulumist teatud rühma või kogukonda.
Iga indiviid otsib end korraga erinevates dimensioonides – sooline, professionaalne, rahvuslik, usuline, poliitiline jne. Eneseidentifitseerimine toimub nii enesetundmise kui ka ühe või teise inimesega võrdlemise kaudu kui konkreetsele rühmale või kogukonnale omaste omaduste kehastus. "PIdentifitseerimise all mõistetakse inimese ja ühiskonna lõimumist, nende võimet realiseerida oma eneseidentiteeti vastusena küsimusele: kes ma olen?
Introspektsiooni ja enesetundmise tasandil defineeritakse identiteeti kui enda kujutamist mingi suhteliselt muutumatu anduna, ühe või teise välimuse, temperamendi, kalduvustega inimest, kellel on talle kuuluv minevik ja pürgib tulevikku. .
Enesesuhte tasandil ümbritseva sotsiaalse keskkonna esindajatega inimene sotsialiseeritakse. Seega võime rääkida inimese professionaalse, etnilise, rahvusliku, usulise identiteedi kujunemisest.
Identiteedifunktsioonid on esiteks eneseteostus ja eneseteostus üksikisikud sotsiaalselt olulistes ja sotsiaalselt väärtustatud tegevustes; Teiseks - kaitsefunktsioon, seotud gruppi kuulumise vajaduse realiseerimisega. "Meie" tunne, mis ühendab inimest kogukonnaga, võimaldab ületada hirmu ja ärevust ning annab inimesele enesekindlust ja stabiilsust muutuvates sotsiaalsetes tingimustes. .
Igasuguse sotsiaalse identiteedi struktuur sisaldab mitmeid komponente:
· kognitiivne (teadmine kuulumisest antud sotsiaalsesse kogukonda);
· väärtus-semantiline (positiivne, negatiivne või ambivalentne (ükskõikne) suhtumine kuuluvusse);
· emotsionaalne (oma kuuluvuse vastuvõtmine või mitteaktsepteerimine);
· aktiivne (oma ideede realiseerimine antud kogukonda kuulumisest sotsiaalselt olulistes tegudes).
Eneseidentiteedi saavutamine, aga ka isiksuse areng toimub läbi elu. Iseennast otsiv inimene läbib elu jooksul üleminekukriise isiksuse psühhosotsiaalse arengu ühest etapist teise, kontakteerudes erinevate isiksustega ja tundes kuuluvust erinevatesse rühmadesse.
Identiteediteooria rajaja, Ameerika psühholoog E. Erickson uskus, et kui need kriisid edukalt üle saadakse, siis lõppevad need teatud isikuomaduste kujunemisega, mis koos moodustavad ühe või teise isiksusetüübi. Ebaõnnestunud kriisi lahendamine viib selleni, et inimene kannab endaga üle eelmise arenguetapi vastuolu uude, mis toob kaasa vajaduse lahendada mitte ainult sellele, vaid ka eelmisele etapile omased vastuolud. Selle tulemusena tekib isiksuse disharmoonia, kui inimese teadlikud püüdlused on vastuolus tema soovide ja tunnetega.
Seega identiteediprobleemi võib mõista kui valik teatud gruppi või muusse inimkooslusse kuulumise kindlakstegemise protsessis. Samal ajal identifitseerib inimene end selles seoses teise isikuga "oluliste teiste" adekvaatse esindajana, mis seab uurija ülesande ette tuvastada sellised "olulised teised" ja määrata kindlaks nende roll uurimisprotsessis. inimese identiteedi kujunemine.
Kodanikuidentiteet – indiviidi sotsiaalse identiteedi üks komponente. Koos kodanikuidentiteediga kujunevad inimeseks kujunemise käigus ka muud tüüpi sotsiaalsed identiteedid - sooline, vanuseline, etniline, usuline, ametialane, poliitiline jne.
Kodanikuidentiteet toimib kui teadlikkus kuulumisest konkreetse riigi kodanike kogukonda, millel on üksikisiku jaoks oluline tähendus ja mis põhineb kodanikukogukonna märgil, mis iseloomustab seda kui kollektiivset subjekti.
Teaduskirjanduse analüüs aga näitab, et teadlastel ei ole selle nähtuse mõistmisel ühtset seisukohta. Olenevalt sellest, kuidas kodanikuidentiteedi probleem on uurijate teadushuvide ringi kantud, valitakse selle uurimise erinevad aspektid määravaks:
a) määratakse kindlaks kodanikuidentiteet, kui indiviidi põhivajaduste realiseerimine gruppi kuulumisel(T.V. Vodolažskaja);
b) hinnatakse kodanikuidentiteeti poliitilise suunitlusega kategooriana, mille sisu tõstab esile üksikisiku poliitilist ja õiguslikku pädevust, poliitilist aktiivsust, kodanikuosalust, kodanikuühisustunnet(I.V. Konoda);
c) kodanikuidentiteeti mõistetakse kui teadlikkus isiku kuulumisest konkreetse riigi kodanike kogukonda, tema jaoks tähendusrikas(selles mõttes mõistavad kodanikuidentiteeti eelkõige GEF-i arendajad);
d) ilmub kodanikuidentiteet kui isiku identiteet kodaniku staatusele, hinnang tema perekonnaseisule, valmisolekule ja võimekusele täita kodakondsusega kaasnevaid kohustusi, nautida õigusi., osaleda aktiivselt riigi elus (M.A. Yushin).
Neid sõnastusi kokku võttes saame määratleda kodanikuidentiteet kui konkreetse riigi kodanike kogukonda kuulumise teadvus, millel on indiviidi jaoks oluline tähendus, kui indiviidiülese teadvuse nähtus, kodanikukogukonna märk (kvaliteet), mis iseloomustab seda kui kollektiivset subjekti. Need kaks määratlust ei välista üksteist, vaid keskenduvad kodanikuidentiteedi erinevatele aspektidele: nii üksikisiku kui ka kogukonna poolelt.
Kodanikuidentiteedi probleem, eriti arvestades selle etnilisi ja konfessionaalseid komponente, on Venemaa teaduses tõstatatud suhteliselt hiljuti. Vene spetsialistide seas oli üks esimesi, kes selle välja töötas, tuntud etnoloog V. A. Tiškov . 1990. aastatel esitas Tiškov oma artiklites idee ülevenemaalisest tsiviilrahvusest ja põhjendas seda. Tiškovi sõnul peaks inimesel olema üks kodanikuteadvus, samas kui etniline eneseidentifitseerimine võib olla erinev, sealhulgas kahekordne, kolmekordne või üldse mitte. JAdea kodanikurahvasalguses negatiivselt tajutud,saavutas järk-järgult laiad õigused nii teadusringkondades kui ka Venemaa avalikus teadvuses. Tegelikult moodustas see Vene riigi kaasaegse poliitika aluse rahvusküsimuses ja muu hulgas kajastus Vene kodaniku vaimse ja moraalse arengu ning isiksuse kasvatamise kontseptsioonis, mis on üks väljatöötajaid. millest koos A.Ya. Danilyuk ja A.M. Kondakovist sai V.A. Tiškov.
Kaasaegsed kodanikuidentiteedi ideoloogid lähtuvad sellest, et inimese kuuluvus rahvusesse määratakse isikliku vabatahtliku valiku alusel ja samastatakse kodakondsus. Inimesi ühendab nende võrdne poliitiline staatus kodanikuna, võrdsenaõiguslik seisund seaduse ees , isiklik soov osaleda rahva poliitilises elus, pühendumine ühistele poliitilistele väärtustele ja ühisele kodanikukultuurile. On hädavajalik, et rahvas koosneks inimestest, kes tahavad elada kõrvuti ühisel territooriumil. Samas jäävad konfessionaalsed, etnokultuurilised, keelelised jooned justkui kõrvale.
Kodanikurahvuse idee võimaldab saavutada konsolideerumist, säilitades samal ajal etniliste rühmade rahvusliku identiteedi. Selline praktika võimaldab riigil, kui mitte ära hoida rahvuste ja konfessioonidevahelisi konflikte, siis jääda neist kõrgemale, täita vahekohtuniku rolli.
Kodanikuidentiteet on grupi eneseteadvuse alus, integreerib riigi elanikkonda ja on riigi stabiilsuse võti.
Kodanikuidentiteedi kujunemist ei määra mitte ainult kodanikukuuluvuse fakt, vaid hoiak ja kogemus, millega seda kuuluvust seostatakse. Kodanikuidentiteet on tihedalt seotud vajadusega luua sidemeid teiste inimestega ja hõlmab mitte ainult indiviidi teadlikkust oma kuulumisest kodanikukogukonda, vaid ka selle kogukonna tähtsuse tajumine, ettekujutus selle ühenduse põhimõtetest ja alustest, kodaniku käitumismudeli omaksvõtmine, tegevuse eesmärkide ja motiivide teadvustamine, ettekujutus kodanike omavaheliste suhete olemusest.
Kodanikukogukonna kollektiivse subjektiivsuse kujunemise ja säilitamise tegurite hulgas on kõige olulisemad:
1) müütides, legendides ja sümbolites reprodutseeritud ühine ajalooline minevik (saatus), mis juurdab ja legitimeerib antud kogukonna olemasolu;
2) kodanikukogukonna enesenimi;
3) ühiskeel, mis on suhtlusvahend ning ühiste tähenduste ja väärtuste kujunemise tingimus;
4) ühine kultuur (poliitiline, juriidiline, majanduslik), mis põhineb teatud kooselamise kogemusel, fikseerib kogukonnasiseste suhete ja selle institutsionaalse struktuuri aluspõhimõtted;
5) selle kogukonna kogemus ühistest emotsionaalsetest seisunditest, eriti nendest, mis on seotud reaalsete poliitiliste tegevustega.
Kodanikuidentiteet kui kodanikuühiskonna eneseteadvuse tulemus, määrab selle liikmete seotuse ja vastastikuse sõltuvuse, aga ka võime näidata erinevaid ühistegevuse vorme.
Kodanikukogukonna eneseteadvustamise protsessi reguleerivad kaks tendentsi. Esimene on kodanikukogukonna kui homogeense kogukonna eristamine ja isoleerimine sinna mittekuuluvatest “teistest”, teatud piiride tõmbamine. Teine on integratsioon, mis põhineb olulistel alustel, nagu elustiili, traditsioonide, väärtuste ja maailmavaate sarnasusel, grupisisesel ühtsusel, mida toetab ühine ajalooline minevik, olevik ja eeldatav tulevik.
Lõimumise tagamise ja ühtekuuluvustunde kogemise vahendid on sümbolite süsteem. "Oma" sümbolite olemasolu pakub antud kogukonnas universaalseid suhtlusvahendeid, muutudes identifitseerivaks teguriks. Sümbol on ühtsuse, terviklikkuse idee materialiseerunud verbaalne sündmus või teemakandja, peegeldab kogukonna jaoks olulisi väärtusi ja kujutluspilte ning annab motivatsiooni koostööks.
Kodanikuühenduse sümboolne ruum hõlmab:
· ametlikud riigi sümbolid,
· ajalooliste (rahvus)kangelaste tegelased,
· olulised ajaloolised ja kaasaegsed sündmused, mis fikseerivad kogukonna arenguetappe,
· olme- või loodussümbolid, mis peegeldavad kogukonna eluolu jooni.
Kodumaa kuvand, mis koondab ja üldistab kõike kodanikukogukonna eluga seonduvat, on kodanikuidentiteedi võtmetähtsusega integreeriv sümbol. See hõlmab nii kogukonna elu objektiivseid tunnuseid, nagu territoorium, majanduslik, poliitiline ja sotsiaalne struktuur, sellel territooriumil oma kultuuri ja keelega inimesed, kui ka subjektiivset suhtumist neisse. Kodumaa kuvand ei sisalda alati kõiki valitud komponente: pigem peegeldab see neist kõige olulisemat, võimaldades tabada ühisosa integreerivaid tähendusi, nende olulisuse astet üldises sümboolses ja semantilises ruumis.
Kodanikuidentiteedi mõiste on seotud selliste mõistetega nagu kodakondsus, kodakondsus, patriotism.
Kodakondsus juriidilise ja poliitilise mõistena tähendab isiku poliitilist ja õiguslikku kuulumist konkreetsesse riiki. Kodanik on isik, kes juriidiliselt kuulub teatud riiki. Kodanikul on teatav teovõime, tal on õigused, vabadused ja koormatud kohustused. Konkreetse riigi kodanikud erinevad oma õiguslikust seisundist lähtuvalt selle riigi territooriumil asuvatest välisriikide kodanikest ja kodakondsuseta isikutest. Eelkõige on ainult kodanikul poliitilised õigused ja vabadused. Seetõttu on kodanik see, kes on valmis jagama vastutust riigi eest .
Ideed kodakondsusest igapäevateadvuse tasandil hõlmavad järgmist:
· teatud territooriumi okupeeriva riigi kuvand,
· juhtivat tüüpi sotsiaalsed suhted antud riigis,
· väärtussüsteem,
· sellel territooriumil elavad inimesed (või rahvad), kellel on oma kultuur, keel ja traditsioonid.
kodakondsus on vaimne ja moraalne kontseptsioon. Kodakondsuse kriteeriumiks on inimese terviklik suhtumine sotsiaalsesse ja loodusmaailma, oskus luua tasakaal individuaalsete ja avalike huvide vahel.
Saame eristada kodakondsuse põhiomadusi:
Patriotism,
seaduskuulekas,
Usaldus valitsuse vastu
Vastutus tegude eest
kohusetundlikkus,
distsipliin,
enesehinnang,
sisemine vabadus,
Austus kaaskodanike vastu
Sotsiaalne vastutus,
kodanikuaktiivsus,
Harmooniline kombinatsioon isamaalistest, rahvuslikest, rahvusvahelistest tunnetest ja jne.
Neid omadusi tuleks pidada õppeprotsessi oluliseks tulemuseks.
Patriotism (kreeka sõnast patriótes - kaasmaalane, patrís - kodumaa, isamaa), V. Dahli definitsiooni järgi - "armastus isamaa vastu". "Patrioot" - "isamaa armastaja, selle hea eest innukas, isamaa armastaja, patrioot või isamaa".
Patriotism - kodanikukogukonnale pühendumise tunne, selle olulise väärtuse tunnustamine. Isamaateadvus on subjekti peegeldus oma isamaa tähtsusest ja valmisolekust astuda vajalikke samme oma rahvuslike huvide kaitsmiseks.
Kodanikuidentiteedi kujunemisprotsessist rääkides tuleb märkida selle tihedat seost kujunemisega tsiviilpädevus .
Kodanikupädevus tähendab võimete kogum, mis võimaldab inimesel aktiivselt, vastutustundlikult ja tõhusalt rakendada kodanikuõigusi ja -kohustusi demokraatlikus ühiskonnas.
Määratakse kindlaks järgmised kodanikupädevuse avaldumisvaldkonnad:
Kognitiivse tegevuse pädevus (sotsiaalse informatsiooni iseseisev otsimine ja vastuvõtmine erinevatest allikatest, võime seda analüüsida ja kriitiliselt mõista);
Pädevus ühiskondlik-poliitilise ja õigusliku tegevuse valdkonnas (kodaniku õiguste ja kohustuste rakendamine, kodaniku funktsioonide täitmine suhtlemisel teiste inimeste ja võimudega);
Moraalne pädevus - inimese isiklik täiuslikkus kui moraalsete ja eetiliste teadmiste ja oskuste kogum oma käitumise määramiseks ja hindamiseks, mis põhineb moraalinormidel ja eetilistel kontseptsioonidel, mis vastavad humanistlikele ja demokraatlikele väärtustele;
Pädevus sotsiaal-majanduslikus sfääris (ühilduvus, isikuomaduste sobivus tulevaseks elukutseks, orienteerumine tööturule, teadmised töö- ja kollektiiveetikast).
Kodanikuidentiteedi lahutamatud komponendid on õigusteadvus ja sotsiaalsed arusaamad õiglusest.
Fedotova N.N. Sallivus kui ideoloogiline ja instrumentaalne väärtus // Filosoofiateadused. 2004. - nr 4. - lk 14
Baklushinsky S.A. Ideede arendamine sotsiaalse identiteedi kontseptsiooni kohta// Etnos. Identiteet. Haridus: töid haridussotsioloogiast / Ed.V.S. Sobkin. M. - 1998
Flake-Hobson K., Robinson B.E., Skin P. Lapse areng ja tema suhted teistega. M., 1993.25, lk 43.
Erickson E. Identiteet: noorus ja kriis. M. - 1996 - S. 51 - 52
Tiškov V.A. Esseed etnilise päritolu teooriast ja poliitikast Venemaal. Moskva: Etnoloogia ja Antropoloogia Instituut RAS, 1997
V. Dahl. Sõnastik.
Mis on etnos, inimesed? Mis on rahvus? Mis on nende väärtus? Kes on venelased ja keda tuleks pidada venelasteks? Mille põhjal võib pidada inimest selle või teise etnilise rühma, selle või teise rahvuse hulka kuuluvaks? Paljud vene rahvusliku liikumise aktivistid teavad oma propaganda- ja agitatsioonitöö isiklikust kogemusest, et märkimisväärne hulk nende kuulajaid ja potentsiaalseid toetajaid, tajudes rahvuslaste üldiselt mõistlikke ideoloogilisi hoiakuid, esitab sarnaseid küsimusi.
Mis on etnos, inimesed? Mis on rahvus? Mis on nende väärtus? Kes on venelased ja keda tuleks pidada venelasteks? Mille põhjal võib pidada inimest selle või teise etnilise rühma, selle või teise rahvuse hulka kuuluvaks?
Paljud vene rahvusliku liikumise aktivistid teavad oma propaganda- ja agitatsioonitöö isiklikust kogemusest, et märkimisväärne hulk nende kuulajaid ja potentsiaalseid toetajaid, tajudes rahvuslaste üldiselt mõistlikke ideoloogilisi hoiakuid, esitab sarnaseid küsimusi. Eriti sageli juhtub seda üliõpilaste, intellektuaalide ja Venemaa suurte linnade elanike seas. Need küsimused on tõsised, nagu paljudele rahvuspatriootidele tundub, et vastusest neile sõltub Vene liikumise tulevik ja väljavaated.
Meie igasugused vastased toovad argumendina vene rahvusluse kahjulikkuse kohta Venemaale välja teesi selle mitmerahvuselisusest, mille tõttu peavad venelaste rahvuslikud (etnilises mõttes) ambitsioonid paratamatult viima riigi lagunemiseni ja kodusõda Jugoslaavia ja mõne endise NSV Liidu vabariigi eeskujul. Härrased internatsionalistid ajavad samal ajal kõrvale ja mõnikord ei taha nad lihtsalt märgata tõsiasja, et Venemaa on ajalooliselt kujunenud Vene riigiks ja tänapäevases Vene Föderatsioonis on 8/10 selle elanikkonnast venelased. Millegipärast pole sellel mõtet. Miks? "See on passi järgi. Tegelikult pole puhtalt venelasi peaaegu enam alles. Venelased pole üks rahvas, vaid rahvaste sulam,” vastavad meie oponendid konkreetsetest separatistidest liberaalideni, kommunistidest mõne “statistipatrioodini”. Sellist jesuiitide lööki Venemaa eneseteadvusele presidendivalimiste kampaania ajal püüdsid anda ka “meie” pankurid president Nazarbajeviga, kes teatas, et 40% Venemaa kodanikest on lapsed segaabieludest.
Kahjuks kipuvad paljud-paljud venelased, eriti need, kellel pole “laitmatut” sugupuud või kellel on sugulasi, sõpru “mittevene sugupuuga”, alistuma sellele räigelt kirjaoskamatule demagoogiale, mis tuleneb elementaarsete teadmiste puudumisest põhirahvuse kohta. ja inimesed. Kosmopoliidid ütlevad sageli, et “kõik rahvad on segamini läinud”, et natsionalism on loomaideoloogia (meenutagem Okudžavat), mis jagab inimesi koljuehituse, silmade värvi ja juuste struktuuri järgi. Müstilise väärtusena toovad nad näiteks Kolmanda Reichi põhjamaiste anatoomiliste omaduste ideoloogiaga. Tõepoolest, mida peale hirmu ja jälestuse võib keskmine vene (ja veelgi enam mittevene!) kodanik tunda natsionalismi suhtes, olles need argumendid omaks võtnud? Kuid siin asendatakse mõiste "rahvus" väga lihtsalt "bioloogilise populatsiooni" mõistega, mõistega "natsionalism" mõistega "ksenofoobia". Nii luuakse paljude meie kaasmaalaste teadvuses müüt venelaste kui etnorahvuse puudumisest või selle asustamise piiramisest Kesk-Venemaa territooriumile, aga ka vajadusest tunnistada automaatselt ära venelaste kui etnorahvuse agressiivsus. igasugused katsed luua Venemaad rahvuslikuks Vene riigiks.
Noh, russofoobide argumendid on arusaadavad. Kuidas saavad rahvuslased neile vastu vaielda?
Algselt loodi inimene kui olend, kes elab „mitte ainult leivast”, vaid ennekõike vaimust. Looja valmistas ülalt igaühe jaoks ette oma tee, varustas igaüht erineval viisil annetega, andes inimkonnale õiguse ja kohustuse enesetundmiseks ja enesetäiendamiseks. Seetõttu on vulgaarutilitaarsed individuaalsuse ja tarbijanivelleerimise ideaalid ilmselgelt vigased. Kuid ka puudulikud ja jumalateotuslikud on ideed riigipiiride kustutamisest, etniliste kogukondade ühendamisest homogeenseks, näota, rahvuslikuks massiks - “eurooplased”, “maalased” jne. Sest, olles loonud kireva ja mitmekesise looduse, lõi Jumal inimkonna samamoodi, millega ta lõi palju rahvaid – igaühel oma kultuur, psüühika, vaim. Loodud inimese arenguks, sest. inimene saab areneda ainult ühiskonnas, kus ta räägib teatud keelt, tunnistab teatud väärtusi, laulab laule ning koostab oma saatusest jutte ja legende, mille liikmetel on teatud loodustingimustes elu korraldamiseks vajalikud sarnased iseloomuomadused.
Looduslikku kooslust - etnost - ühendab vaimne sugulus (kultuuriline ja psüühiline) ning etniline solidaarsus joodab ühtseks organismiks. Nii kujunevad rahvad – leplikud isiksused, Vaimust pärit vaimuanumad. Nii nagu iga inimene on kordumatu, on seda ka rahvas, kellel on oma saatus, oma hing, oma tee.
Vene mõtleja I. A. Iljin ütles seda suurejooneliselt:
“On olemas inimloomuse ja -kultuuri seadus, mille järgi kõike suurt saab inimene või rahvas öelda vaid omal moel ning kõik geniaalne sünnib rahvusliku kogemuse, vaimu ja eluviisi rüpes.
Denatsionaliseerides kaotab inimene juurdepääsu vaimu sügavaimatele kaevudele ja elu pühadele tulekahjudele; sest need kaevud ja tuled on alati rahvuslikud: need sisaldavad ja elavad terveid sajandeid rahvuslikku tööd, kannatusi, võitlust, mõtisklust, palvet ja mõtlemist. Roomlaste jaoks tähistati pagendust sõnadega: "vee ja tule keeld". Tõepoolest, inimesest, kes on kaotanud ligipääsu oma rahva vaimsele veele ja hingetulele, saab juurteta heidik, alusetu ja viljatu rändur teiste inimeste vaimsetel radadel, isikupäratu internatsionalist.
Selline on inimesed neilt positsioonidelt – kogukond, milles inimene saab vaimselt juurduda ja areneda. Täpsemalt on see meie jaoks vene rahvas, rahvas, keda me mõistame kui inimeste kogukonda, mida ühendab vene keel (see väljendab ka meie hinge), kultuur, eneseteadvus, mis on omased vene iseloomu tunnustele. ja mentaliteet ning keda ühendab vene rahva mineviku, oleviku ja tulevaste põlvkondade ühine ajalooline saatus. Niisiis, härrased, etnonihilistid, meie jaoks, kes peame rahvust suureks vaimseks väärtuseks, pole venelus ainult anatoomiline tunnus, vaid meie ajalugu, usk, meie kangelased ja pühakud, meie raamatud ja laulud, meie iseloom, meie vaim - ehk meie isiksuse lahutamatu osa. Ja need, kelle jaoks see kõik on oma, pärismaalased, kes ei kujuta oma olemust ilma selle kõigeta ette, on venelased.
Vene rahva väidetava mitmekesisuse osas tahaksin meenutada, et peaaegu kõik rahvad moodustasid segu erinevatest vereliinidest ja hõimudest ning tulevikus, sõltuvalt ajaloolistest tingimustest, on mõned suuremad, teised väiksemad. määral allutati rassilisele segamisele. Konstantin Leontjev väitis, et "kõik suured rahvad on väga segase verega".
Niisiis on inimesed pärast Jumalat üks kõrgemaid vaimseid väärtusi maa peal. Mitte ainult vene inimesed, vaid kõik teised. Meie, venelased, armastame rohkem omasid ja vastutame selle saatuse eest. Pealegi on keegi, kes hoolitseb teiste rahvaste eest. Selline maailmavaade on rahvuslus.
Miks mitte patriotism, nimelt rahvuslus? Sest patriotism on armastus kodumaa vastu, maa vastu, kus sa elad. Imeline tunne, see langeb kokku natsionalismiga monoetnilistes riikides, kus ainult üks rahvas elab omal maal, omal maal. Sel juhul on armastus riigi ja selle rahva vastu üks ja seesama. Nii oli see Kiievi-Venemaal, Moskva osariigis. Nüüd on aga olukord mõnevõrra erinev.
Jah, me oleme patrioodid, me armastame Venemaad. Venemaa on aga riik, kus venelased, kuigi nad moodustavad absoluutse enamuse, elavad koos 30 miljoni esindajaga enam kui 100 rahvast ja rahvusest – nii suurtest kui ka väikestest, põlisrahvaste ja uustulnukatest. Igaühel neist on oma mina, oma tõelised ja väljamõeldud huvid, enamik kaitseb neid huve, pealegi järjekindlalt ja avalikult. Seetõttu osutub paljas patriotism kui venelaste jaoks kaaskodakondsuse idee ilma natsionalismiga seostamata konkurentsitingimustes kümnete Venemaa rahvusrühmadega ilmselgelt kaotajaks. Nõukogude võimu viimased aastakümned ja praegune vahepealne periood on seda veenvalt tõestanud. Faktid on hästi teada. See tähendab, et ilma natsionalismita, ilma etnilisel alusel konsolideerumiseta pole venelastel Venemaal kas üldse kohta või nad jäävad alles, aga sugugi mitte selliseks, mis oma higiga ja Vene riigi loonud inimestele kohane. veri. Ja ilma venelasteta pole tugevat, ühtset, iseseisvat Venemaad. Seetõttu oleme just rahvuslased, vene rahvuslased ja Venemaa patrioodid. Oleme venelaste solidaarsuse poolt.
On selge, et rahvas on loomulik kultuuriline ja ajalooline üksus. Aga millel see põhineb? Kuidas kujuneb rahvus, milliste kriteeriumide alusel see määratakse? Mis määras ette osalemise rahva vaimus ja selle saatuses? Nendele küsimustele on vaja vähemalt üldjoontes püüda anda üheselt mõistetavaid vastuseid, et lõplikult otsustada: keda ja mille alusel saab pidada venelaseks rahvuslikust seisukohast?
Etnilise identiteedi küsimuses on tinglikult võimalik eristada lähenemisi: antropoloogilist, sotsioloogilist, kultuurilist ja psühholoogilist.
Antropoloogiline (rassiline) lähenemine ehk antropoloogiline materialism seisneb selles, et inimese rahvus on geneetiliselt ette määratud. Samas, muide, suurem osa “rassistidest” ei eita rahvuse vaimu ja hingesugulust, nad lihtsalt usuvad, et vaim on tuletatud “verest ja lihast”. See arvamus levis Saksamaal laialt, muutudes natsionaalsotsialistide võimu all domineerivaks. Hitler ise pühendas sellele probleemile olulise osa oma raamatust Mein Kampf. Ta kirjutas: „Rahvuslikkust või, paremini öeldes, rassi määrab mitte ühine keel, vaid ühine veri. Ainuüksi vere puhtuse aste määrab inimeste tõelise tugevuse või nõrkuse ... Vere ebapiisav homogeensus toob paratamatult kaasa antud rahva kogu elu ebapiisava ühtsuse; kõik muutused rahvuse vaimsete ja loominguliste jõudude sfääris on vaid tuletised muutustest rassielu sfääris.
Viimasel ajal on vene paremäärmuslaste seas domineerivaks saanud antropoloogiline lähenemine. Nende seisukohta väljendas V. Demin ajalehes Zemštšina nr 101: „Nad ütlevad, et vere puhtus pole kõige tähtsam, vaid peamine on usk, mis päästab kõik. Kahtlemata on meie usk, rahvuse vaim kõrgem. Küsige aga endalt, kellesse on usk tugevam, järjekindlam, kas sellesse, kus on puhast verd, või sellesse, milles buldog on segunenud ninasarvikuga... Ainult veri ühendab meid ikkagi, säilitades geenides kutse esivanemad, mälestus meie perekonna hiilgusest ja suurusest. Mis on vere mälu? Kuidas seda seletada? Kas seda saab hävitada? Vere puhtust säilitades on võimatu hävitada selles sisalduvat. See sisaldab meie kultuuri ja usku, meie kangelaslikku vabadust armastavat iseloomu, armastust ja viha. See on see veri! Sellepärast säilib mälu, kuni see muutub häguseks, kuni see lahustub teises veres, ei segune võõra verega, mis tähendab, et on lootust kõike meeles pidada ja saada taas suureks ja võimsaks maarahvaks.
Lisaks “äärmuslastele”, kelle arvamus on väga harva teaduslikult põhjendatud, on antropoloogilise käsitluse järgijad sellised tuntud teoreetikud ja tegelased nagu Nikolai Lõssenko ja Anatoli Ivanov. NRPR-i juht määratles oma artiklis “Rahvusliku impeeriumi kontuurid” rahvast kui “üht tüüpi rahvusliku mentaliteediga indiviidide tohutut kogukonda, mis realiseerub käitumisreaktsioonide tervikliku kompleksina, mis omakorda , on ühe geneetilise fondi (koodi) loomulik nähtav ilming. Sarnasel seisukohal on ka A. Ivanov: „Iga antropoloogiline tüüp on eriline mentaalne ladu. Iga keel on erinev mõtteviis. Need komponendid moodustavad rahvusliku identiteedi, selle vaimu, mis areneb lihapõhiselt ja ei tule alla "taevast tuvi kujul".
Kooli rajajaks ei olnud aga endiselt Hitler, vaid kuulus prantsuse sotsiaalpsühholoog ja bioloog G. Lebon. Ta kirjutas: „Psühholoogilisi tunnuseid taastoodab pärilikkus korrektsuse ja püsivusega. See agregaat moodustab selle, mida õigustatult nimetatakse rahvuslikuks iseloomuks. Nende tervik moodustab kesktüübi, mis võimaldab defineerida inimesi. Tuhat prantslast, tuhat inglast, tuhat juhuslikult võetud hiinlast peavad muidugi üksteisest erinevad; rassi pärilikkuse tõttu on neil aga ühiseid omadusi, mille põhjal on võimalik taasluua prantslase, inglase, hiinlase ideaaltüüp.
Niisiis, motivatsioon on selge: rahvuse vaim tuleneb selle geneetilisest koodist, sest igal moodustunud etnilisel rühmal on oma rass (rahvastik). Psüühika (hing) – inimese närvisüsteemi produkt – pärineb geneetiliselt. Seetõttu sõltub rahvus otseselt rassist.
Esmapilgul on kõik üsna loogiline ja veenev. Kuid käsitleme seda probleemi üksikasjalikumalt. Tõepoolest, 20. sajandi lõpus, kui on olemas sellised teadused nagu geneetika, eugeenika, anatoomia, antropoloogia, saab ainult pimekurt-tumm ignoreerida geneetilise teguri, pärilikkuse mõju inimese isiksuse kujunemisele. Kuid absurdne oleks minna ka teise äärmusse, tõstes kromosoomide komplekti absoluutsuseni.
Mis täpselt on geneetiliselt päritav? Ma ei pea silmas “vere hääle” abstraktset arutluskäiku (sellest räägime lähemalt), vaid teaduslikult põhjendatud aksioome või hüpoteese. Pärilik on vanemate ja lähimate esivanemate morfoloogia: füsioloogiline ülesehitus, keha tugevus või nõrkus, sealhulgas paljud haigused, vanemate ja esivanemate rassiline välimus. Rassilised (looduslikud bioloogilised) omadused. Kas need on etnilise kuuluvuse määramisel vajalikud?
Vene rahva uhkus ja poeg A. S. Puškin, nagu teate, ei olnud ürgselt vene rassilise välimusega. Kui vaatame tema portreed kunstnik O. Kiprenskilt, siis näeme, et Etioopia vanavanaisalt pärinud ta mitte ainult lokkis juuksed, vaid ka palju näojooni ja tumedama naha kui enamik venelasi. Kas see, keda Gogol nimetas "kõige rahvuslikumaks vene luuletajaks", muutus seetõttu vähem venelaseks?
Ja veel üks imeline vene luuletaja - Žukovski, kelle ebatüüpilist vene välimust seletatakse emapoolse türgi verega? Või sügavalt vene filosoof Roerich – põhjamaist verd mees? Ja üleüldse, kui tõsiseltvõetav saab tänapäeval olla rahva rassipuhtusest? Skandinaavia rahvad või Põhja-Kaukaasia mägismaalased, kes on sajandeid elanud lahus Mandri-Euroopa kirgedest, millest kahe aastatuhande jooksul on läbi käinud väga paljud rahvusvormid, võivad sellest veel kuidagi rääkida. Venemaa kohta on vestlus üldiselt eriline. Etnograafid ja antropoloogid ei ole veel jõudnud ühisele järeldusele, kes on venelased – slaavlased, keldid, soome-ugri rahvad või kõigi eelnimetatute kombinatsioon.
"Rassistid" osutavad mõnikord brittidele ja sakslastele, kes on kuulsad oma homogeensuse poolest. Kuid ärgem unustagem, et tänapäeva sakslased ei ole mitte ainult muistsete germaanlaste, vaid ka kümnete nende poolt assimileeritud slaavi hõimude – abodriitide, lutitšide, lipoonide, hevelide, preislaste, ukrovide, pomeraanlaste, sorbide ja paljude teiste – järeltulijad. Ja britid on keltide, germaanide, roomlaste ja normannide etnogeneesi lõpptulemus. Ja kas see on lõplik? Inglise kultuuriga suures osas assimileerunud mägismaa šotlased, kõmrid ja protestantlikud iirlased osalevad tänapäeval aktiivselt inglise etnogeneesis. Seega ei kahjusta teatud rahvastiku abielude koguarvust 5–15% moodustatud etnilise rühma rassiline segamine (rassiliselt ja kultuuriliselt kokkusobivate rahvastega) seda sugugi, eeldusel, et on olemas tugev rahvuslik identiteet.
Antropoloogid teavad, et mõnikord võib näiteks segaabielust sündida ja suureks kasvada türklane, kellel on ülekaalus emapoolsed slaavi jooned. Kas see paneb ta türklaseks olemise lõpetama? Seda väliste antropoloogiliste tunnuste kohta. Aga ka päritud: temperament, individuaalsed iseloomuomadused (pigem nende kalduvused), anded ja võimed.
Psühholoogia tunneb nelja peamist temperamenditüüpi ning nende erinevaid kombinatsioone ja kombinatsioone. Igas populatsioonis on neist igaühe esindajad. Kuid fakt jääb faktiks, et igale rahvusele on omane ka ühe tüübi ülekaal. Me ütleme "temperamentsed itaallased" ja mõtleme, et enamik itaallasi on koleerilise temperamendiga. Väikese põhjarassi esindajate kohta kasutame väljendit "Põhjamaade maitsestatud", vihjates flegmaatilist temperamenti, mis on iseloomulik enamikule rootslastele, norralastele jne. Vene temperament on minu arvates segu sangviinikust ja melanhoolsusest. (Rõhutan veel kord: see kõik ei tähenda sugugi seda, et poleks flegmaatilisi itaallasi, koleerilisi rootslasi ega venelasi.)
Mis puutub rahvuslikku iseloomu, siis selle olemasolus ei kahtle ilmselt keegi. Ratsionaalsed, töökad ja edevad sakslased, uhked ja sõjakad tšetšeenid, kannatlikud ja vastupidavad hiinlased, kavalad ja ettenägelikud juudid. Seda kõike võib muidugi panna sõltuma olemasolevast ühiskonnastruktuurist ja poliitilisest süsteemist, aga kas selle ei loo inimesed ise oma iseloomu ja mentaliteediga? Teine asi on see, et igal rahval on oma saatus, oma ajalugu. Ja ajalooliste tingimuste mõjul, millega tuleb kuidagi kohaneda, kujunes igal rahvusrühmal oma iseloom ja mentaliteet. Ausus ja pettus, avameelsus ja silmakirjalikkus, töökus ja laiskus, julgus ja argus, maksimalism ja pragmaatilisus, lahkus ja julmus - kõik see ja palju muud on iseloom. Kõik need omadused on omased igale rahvale, kuid ühed suuremal, teised vähemal määral. See on eripära, mistõttu me ütleme, et igal rahval on omad plussid ja miinused.
Teadus ja lihtsalt paljude meist elukogemus viitab sellele, et nende omaduste suhtes on teatud pärilik eelsoodumus. Aga kes julgeb väita, et see kõik on geenide poolt ette määratud, et inimese tahe on kasvatuse, keskkonna ja enesearengu mõjul jõuetu halvast pärilikkusest ülesaamiseks või kvaliteetse tõuga vastuolus kelmi tekitamiseks?
Kuigi iseloom, sealhulgas rahvuslik iseloom, pärineb suuresti geneetiliselt, kuid mis on tänapäeva psühholoogia jaoks juba tavaline koht, kujuneb see ka keskkonna mõjul: perekond, sugulased, hõimukaaslased, kaasmaalased, kaasmaalased. Mentaliteet (mõtteviis ja selle kategooriad) kujuneb peamiselt ja peamiselt keskkonna mõjul. Ja Balti riikides üleskasvanud ja alaliselt elavate venelaste mentaliteet erineb oluliselt Suur-Venemaa venelaste mentaliteedist ning vene sakslased oma sakslastest rahvuskaaslastest peaaegu rohkem kui türgi immigrandid.
Argumendid, et kultuur, keel, usk, ajalooline mälu kanduvad edasi geneetiliselt “esivanemate kutse” kaudu, ei kannata üldse kriitikat. Millegipärast ei kandunud neid üle vene päritolu Hollywoodi näitlejale M. Douglasele, vaid V. Dahlile, vere poolest sakslasele, kandus üle vene vaim puhtrahvuslikul kujul. Kuidas härrad "rassistid" seda seletavad? Või see, et meie ajalugu tunneb mõnd vene mestiisid (I. Iljin) vaimult ja eneseteadvuselt sada korda venelikumalt kui teised puhtalt vene päritolu Juudad, “kes kiskusid maha kirikute päid ja ülistasid punast tsaari”, valmis. reeta hea meelega Venemaad kui ohverdust maailmarevolutsiooni ideaalidele. Huvitav, kas russofoob Buhharin rebiks oma haavadelt sidemed, soovides veritseda, nagu tegi Gruusia päritolu Vene patrioot Bagration, kui sai teada Moskva alistumisest prantslastele?
Kui vaim sõltub alati verest, mõistetuna geenidena, siis loogiliselt võttes, mida puhtam veri, seda rahvuslikum vaim. Selgub, et mitte alati. Blok, Fonvizin, Suvorov, Dostojevski, Lermontov, Iljin ja paljud teised on selle tõestuseks. Tõsi, võib keelata nende kõigi mainimise, sest Hitler keelas H. Heine – ühe parima saksa lüürilise ja isamaalise luuletaja – teosed tema mitteaaria päritolu tõttu. Aga tundub, et lihtsam ja õigem oleks tunnistada, et olemus pole geenides. Geenid on temperament, mille järgi saab inimese rahvuse üle otsustada vaid oletatavalt, osaliselt on rahvuslik iseloom etnilise identiteedi oluline element, suurel määral tuleneb ka keskkonnast, need on anded ja võimed, mis isegi sama etnilise rühma sees , võivad erineda olenevalt sotsiaalsetest ja piirkondlikest tingimustest, kuid mis on siiski osaliselt osa inimeste vaimsest ülesehitusest.
Niisiis, geenid on välimus ja ligikaudu 50% inimese vaimsest ülesehitusest. Keel, ajalooline mälu, kultuuriline identiteet, rahvuslik mentaliteet ja eneseteadvus ei sõltu kromosoomidest. See tähendab, et kokkuvõttes ei mängi rassi faktor rahvuse määramisel määravat rolli. Seetõttu tuleks rassistlikku lähenemist rahvuse määratlusele pidada vastuvõetamatuks.
Nii arvas ka N.S. Trubetskoy: „Saksa rassism põhineb antropoloogilisel materialismil, veendumusel, et inimese tahe ei ole vaba, et kõik inimtegevused on lõppkokkuvõttes määratud tema kehaliste omadustega, mis on päritud ja et süstemaatilise ristamise kaudu saate valida tüüpinimene, eriti soodne sellele antropoloogilisele üksusele, kutsus inimesi.
Euraasialus (autor ei ole selle doktriini järgija – V.S.), mis lükkab tagasi majandusliku materialismi, ei näe põhjust aktsepteerida antropoloogilist materialismi, filosoofiliselt siiski palju vähem õigustatud kui majanduslik. Kultuuriküsimustes, mis on inimese tahte vaba sihipärase loovuse valdkond, peaks see sõna kuuluma mitte antropoloogiasse, vaid vaimuteadustesse - psühholoogiasse ja sotsioloogiasse.
Pean N. S. Trubetskoy kritiseeritud lähenemist kahjulikuks, kuna see võib negatiivselt mõjutada vene rahvusliku kujunemise protsessi. Tõepoolest, kuigi valdavat enamust venelasi seob ühine rahvuslik päritolu, ei tohiks unustada, et nõukogude internatsionalismi aastatel toimus vene rassi (eriti vene intelligentsi ja suurte linnade elanike) intensiivne segadus. Muidugi mitte 40%, aga lõppude lõpuks on 15% venelastest sündinud segaabielus ja on pooleverelised. See tähendab, et umbes 20-30% venelastest on mittevene esivanemad teises põlvkonnas – vanavanemate seas.
Muide, need arvud pole ka matemaatiliselt täpsed – statistika on subjektiivne. Kuid igal juhul on hõimuga segaste venelaste osakaal keskmisest kõrgem vene intelligentsi – see mitmemiljoniline vaimsete töötajate kiht –, tulevase tõeliselt suure Venemaa selgroog ja edumeelsete vene rahvuslaste põhireserv. Seetõttu tähendab puhta vene rassi idee eest võitlemine võimaluse maha matta täieõigusliku vene rahvusluse arendamiseks.
Sotsioloogiline lähenemine on peaaegu täielik vastand antropoloogilisele, see tekkis Prantsusmaal valgustajate tegevuse ja kodanliku revolutsiooni tegelikkuse tulemusena. Rahvuse idee Prantsusmaal tekkis demokraatia ja patriotismi sünonüümina, kui rahva suveräänsuse ja ühtse jagamatu vabariigi idee. Seetõttu mõisteti rahvust ennast kui kaaskodanikku - inimeste kogukonda, mida ühendab ühine poliitiline saatus ja huvid, vastutus oma riigi saatuse eest.
Prantsuse mõtleja Ernest Renan sõnastas 1882. aastal selle, mis tema arvates ühendab inimesi rahvuseks:
"Esiteks. Ühine mälestus üheskoos läbituist. Üldised saavutused. Üldised kannatused. Üldine süütunne.
Teiseks. Üldine unustamine. Selle kadumine mälust, mis võiks taas rahvast lõhestada või isegi lõhestada, näiteks mälestus mineviku ülekohtust, minevikust (kohalikust) konfliktist, möödunud kodusõjast.
Kolmandaks. Kindel tahe omada ühist tulevikku, ühiseid eesmärke, ühiseid unistusi ja nägemusi.
Siinkohal annab Renan oma kuulsa definitsiooni: "Rahva elu on igapäevane rahvahääletus."
Seega määratakse rahvuslik identiteet kodakondsuse ja patriotismi kaudu. Samal arvamusel on tuntud kaasaegne vene kunstnik I. Glazunov, kes väidab, et “venelane on see, kes armastab Venemaad”.
Sellele lähenemisele on sisuliselt raske vastu vaielda. Tõepoolest, ühine saatus, eneseteadvus, vastutus on see, mis teeb rahvast rahvuse. Ilma selleta, nagu ütles B. Mussolini, pole rahvust, vaid on "ainult inimhulgad, mis on kättesaadavad igasugusele lagunemisele, millele ajalugu võib neid allutada". Kuid ikkagi sünnib rahvus kui valdavalt poliitiline kogukond rahvast (etnosest). Ja just etnopoliitilised rahvad näitavad üles suurimat ühtekuuluvust ja elujõulisust, samas kui puhtpoliitilisi rahvusi, mis koosnevad erinevatest rahvastest, raputavad pidevalt sisemised ebakõlad: keelelised ja rassilised (ameeriklased, kanadalased, belglased, indiaanlased jne).
Nii kalmõk kui jakuut võivad armastada Venemaad, jäädes samas oma etnilise rühma esindajaks.
Või siin on veel üks näide – revolutsioonieelse duuma kadettide fraktsiooni juht härra Vinaver. Selline aktiivne Venemaa heaolu eestkostja, patrioot ja demokraat! Ja mis sa arvad? Paralleelselt juhib hr Vinaver Palestiina mitteametlikku juutide valitsust ja lobib Venemaa juutide huve Venemaa poliitikas.
Kas tatarlane, kes armastab oma rahvast, võib olla siiras Venemaa patrioot? Jah, vähemalt olen selliseid mõistlikke rahvuslasi näinud. Rahvuselt tatar ja kodanikumaailmavaateliselt venelane - selline inimene, olles ülevenemaalise mastaabiga riigimees, suudab järjekindlalt kaitsta Venemaa riiklikke huve, kuid samal ajal Venemaa-siseste rahvustevaheliste suhete sfääris kindlasti salaja. või avalikult lähtub ta tatari etnose huvidest. Meil, vene rahvuslastel, on selles küsimuses oma seisukoht.
Tuleb tõdeda, et rahvuse sotsioloogiline tõlgendus on monoetnilistes riikides laitmatu (nagu ka “mittenatsionalistlik” patriotism). Riikides, kus rahvastiku koosseis on mitmerahvuseline, isoleerituna muudest, etnilistest teguritest, see ei toimi. Samuti ei tööta see tänapäeva Prantsusmaal, mis on üle ujutatud "prantslastega ametliku templi armu tõttu" - araabia migrantidega, kes säilitavad suurepäraselt oma etnilise kuuluvuse islami ja kultuuriautonoomia abil.
Kulturoloogiline koolkond defineerib inimest kui kultuurilist kogukonda, mida ühendab keel, kultuur (nii vaimne - religioon, kirjandus, laulud jne kui ka aineline - elu). Rahvuse vaimu all mõistab kool täpselt selle vaimsust.
P. Struve kirjutas, et "rahva aluseks on alati kultuuriline kogukond minevikus, olevikus ja tulevikus, ühine kultuuripärand, ühine kultuuritöö, ühised kultuurilised püüdlused." F.M.Dostojevski ütles, et mitteõigeusklik ei saa olla venelane, mis tegelikult samastas veneluse õigeusuga. Ja tõepoolest, Venemaal valitses pikka aega just see lähenemine, mille alusel peeti venelaseks iga Venemaal elavat õigeusu inimest, kes räägib vene keelt.
Kahekümnendal sajandil, kui vene õigeusk hävitati, muutus selline kultuurilis-konfessionaalne lähenemine võimatuks. Tänapäeval mõistab enamik kulturolooge kultuurilist identiteeti laiemas tähenduses: vaimse ja materiaalse, intellektuaalse ja rohujuuretasandi, rahvakultuurina.
Venemaa suures poliitikas üldiselt Venemaa teemadele peaaegu üldse tähelepanu ei pöörata ja seetõttu on huvitav kindral Lebedi arvamus selles küsimuses, kes pühendas probleemile terve artikli “Impeeriumi allakäik ehk Venemaa taaselustamine”. rahvusriiklusest, identiteedist ja impeeriumist. Selles kirjutas ta (või keegi tema jaoks): „Venemaal on lootusetu paljastada puhast rassi! Mõistlik, riigimehelik, pragmaatiline lähenemine on lihtne: kes räägib ja mõtleb vene keeles, kes peab end osaks meie riigist, kelle jaoks on loomulikud meie käitumis-, mõtlemis- ja kultuurinormid, see on venelane.
Iga mõtleva inimese jaoks on kaks korda selge, et rahva sisemine sisu on tema kultuur ja vaimsus. Kultuur on see, mis paljastab inimkonnale rahvaste tõelise pale. Just oma vaimse potentsiaali arendamise kaudu jäädvustavad rahvad end ajalukku. Mussolini kuulutas seda otse: „Rahvus on meie jaoks ennekõike vaim. Rahvas on suur, kui ta mõistab oma vaimu jõudu.
Ilma vaimse kultuurita saab eksisteerida hõim, kuid mitte rahvast. Ja nagu ütles K. Leontjev, "hõimu armastada hõimu eest on venitus ja vale." Rahvust eristab folkloori rohujuuretasandi kultuuri olemasolu, kuid väga intellektuaalse keele-, kirjutamis-, kirjandus-, historiosoofia-, filosoofia- jne süsteemi puudumine. Kõik see on omane ainult inimestele, kelle kultuur koosneb justkui kahest korrusest: alumine on folkloor ja ülemine - rahva intellektuaalse eliidi loovuse produkt. Need põrandad - ühe terviku olemus, mida nimetatakse "rahvuskultuuriks".
Kultuurilise identiteedi tasandil kujuneb arhetüüp “sõber või vaenlane” vastavalt keelde kuuluvusele, vastavalt käitumisstereotüüpidele. Selle põhjal võime öelda inimese kohta, et ta on "tõeline venelane", "tõeline prantslane", "tõeline poolakas".
Rahva põhiväärtus on vaimus, sinna kuulumise määrab vaim. Kas rahvuse vaim on siiski ainult kultuur ja vaimsus? Ja psüühika (hing)? Võime öelda, et mentaalne tüüp realiseerub kultuuris. Las olla. Kuidas on lood inimese rahvusliku identiteediga? Kahtlemata on see rahvusvaimu lahutamatu ja vajalik osa. Kuid juhtub, et see (eneseteadvus) ei lange kokku inimese kultuurilise identiteediga.
Mõelge järgmisele näitele.
Kuidas me tajume inimest, kes on päritolu, keele, kultuuri poolest venelane, kes loobub oma rahvusnimest? Ei, mitte ähvarduste, asjaolude survel, vaid vabatahtlikult, ekstsentrilisusest või poliitilistest veendumustest (kosmopoliitsus). Me tajume teda kui ekstsentrikut, mankurti, kosmopoliiti, kuid sellest hoolimata kohtleme teda sisemiselt hõimukaaslasena, venelasena, kes reedab oma rahvust. Ja ta ise, ma arvan, saab aru, et ta on venelane.
Ja kui venelane keelelt, kultuurilt, õigeusklik usu järgi, aga poolakas või lätlane vere (päritolu) järgi ütleb enesekindlalt, et ta on poolakas või lätlane. Olen peaaegu kindel, et vaatamata oma kultuurilisele identiteedile mõistame ja aktsepteerime seda valikut. Kas poolakad ise sellega nõustuvad, on teine asi. Aga näiteks juudid või armeenlased nõustuksid. Muidugi, ilma tõeliste juutide või armeenlaste emakeele, ajaloo, kultuuri tundmiseta oleks ta juut või teise klassi armeenlane, kuid siiski oleks ta oma.
Džohhar Dudajev ei teadnud peaaegu üldse tšetšeeni keelt ja kultuuri, ta elas suurema osa oma elust Venemaal, oli abielus venelasega, kuid Itškeerias tajutakse teda 100% tšetšeenina. Kui sionistlik liikumine algas, ei osanud paljud selle juhid ja aktivistid heebrea keelt, olid emantsipeerunud juudid, mis ei takistanud sionistlikku konsolideerumist ja seda aja jooksul korrigeeriti.
Juudid, araablased, armeenlased, sakslased (enne Saksamaa esimest ühendamist) suutsid vaatamata kultuurilise identiteedi kadumisele või erosioonile hajumise või eraldumise tõttu säilitada oma etnilise rühma. Ja rahvustunnet säilitades on alati võimalus rahvuse taaselustamiseks. Kuidas aga säilib etnos kultuuri kadumise või degradeerumise korral?
Pöördume psühholoogia poole.
L. N. Gumiljov kirjutas oma teoses “Etnogenees ja maa biosfäär”: “Etnose määramiseks pole ühtegi tõelist märki ... Keel, päritolu, kombed, materiaalne kultuur, ideoloogia on mõnikord määravad momendid ja mõnikord need. ei ole. Me võime välja tuua ainult ühe asja - iga inimese tunnustuse: "Me oleme sellised ja sellised ja kõik teised on erinevad."
See tähendab, et rahva ja selle liikmete eneseteadvus on etnilise identiteedi määravad momendid. Kuid need on juba tuletatud muudest identifitseerimisteguritest. On arusaadav, miks Venemaal seati rahvuse määramisel esikohale usu, kultuuri, keele tegurid ning Saksamaal, araabia maailmas, juutide ja armeenlaste seas - veresugulus. Just 19. sajandi jaoks. Venelased olid ühtne rahvus, millel oli ühtne rahvuskeel ja kultuur, neid ühendas üks kirik ja võim, kuid samas olid nad hõimulises mõttes heterogeensed. Sel ajal ei olnud ühtset Saksamaad, küll aga oli palju suveräänseid Saksa riike; osa sakslasi tunnistas katoliiklust ja osa luterlust; enamik sakslasi rääkis üksteisest väga erinevaid keeli ja murdeid, nagu ka nende osariikide kultuur oli erinev. Millest peaks lähtuma etnose konsolideerimisel? Keel, usk, patriotism? Kuid usk on erinev ja sakslased pidid ikkagi looma ühtse riigi ja ühe keele. Ka (mõni halvem, mõni parem) oli lugu araablaste, armeenlaste ja juutidega. Kuidas nad suudavad nendes tingimustes ellu jääda, mille alusel nad peavad end sakslasteks, juutideks jne? “Veremüüdi” alusel – s.o. reaalse (nagu juutide ja armeenlaste puhul) või kujuteldava (nagu sakslaste ja araablaste) rahvusliku päritolu ühisosa realiseerimisest ja selle kogukonna liikmete omavahelisest sugulusest.
Ega ma asjata kirjutasin “veremüüdi”, sest. "veresugulus", "vere hääl", kaldun käsitlema hetki peamiselt psühholoogilistena.
Enamik normaalseid inimesi hindab kõrgelt perekondlikke tundeid: emasid-isasid, lapsi ja lapselapsi, vanavanemaid, onusid ja tädisid peetakse tavaliselt inimese lähimateks inimesteks. Kas sellepärast, et geeni puhtbioloogiline ühisosa ühendab neid? Sageli tugevdab pärilikkusest tulenev väline sarnasus sugulust. Siiski olen kindel, et see pole asja mõte. Ema võib oma last armastada, sest “kandis ja sünnitas teda, ei maganud öösiti, uinutades last, kasvatas teda, imetas, hellitas”, aga samas mitte kahtlustada, et ... tema loomulik poeg sünnitusmajas aeti ekslikult segadusse sellega, keda ta oma pojaks peab (nagu teate, seda juhtub).
Kas see muudab midagi? Kui kõik osapooled jäävad teadmatusse, siis absoluutselt mitte midagi; kui võltsing avastatakse, siis ilmselt jah. Seega tähendab see, et müüt on endiselt oluline. Tihti ei taha lapsed oma loomulikest vanematest midagi teadagi, kuid neil ei ole asenduskodus hinge, tajudes neid lähimate sugulastena. Niisiis, taaskord müüt.
Müüt ei tähenda halba. Üldse mitte. Inimestele on antud bioloogiline sigimisvajadus ja sellest tulenev psüühiline vajadus – sugulustunnetes. Inimene ühelt poolt kardab üksindust, teisalt vajab ta üksindust. Parim variant on lähedaste inimeste ring: sugulased, sõbrad, kelle keskel inimene tunneb end armastatuna ja kaitstuna. On ju teada, et inimene võib olla ka talle geneetiliselt täiesti võõraste isikute sugulased (ämm, ämm, ämm, ämm jne), kes on psühholoogiliselt seotud. "sugulusmüüdi" aluseks. Engels väitis, et suguluse idee arenes välja eraomandi ja selle pärandiga seotud suhetest. Kas see vastab tõele või mitte, on ilmne, et lisaks bioloogilisele aspektile mängib siin olulist rolli psühholoogiline aspekt.
Enamasti ei ole rahva verehääl bioloogiline, kromosoomidest tulenev, vaid vaimne, mis tuleneb juurdumise vajadusest ja vahel armastusest vahetute esivanemate, substantsi vastu. Itaalia fašistide juht, öeldes, et „rass on tunne, mitte reaalsus; 95% tunne”, tähendas muidugi täpselt “vere häält”. Sedasama pidas ilmselt silmas O. Spengler, kes väitis, et inimesel on rass ja ta ei kuulu sellesse.
Sellegipoolest on sugulus üks olulisemaid etnilise identifitseerimise elemente: millal on see kõige olulisem ja millal teisejärguline. "Veri" on kultuuriliselt ja poliitiliselt nõrgenenud etniliste rühmade jaoks ülimalt tähtis. Siis klammerdub etnos hõimude identifitseerimise, endogaamia (hõimunatsionalism abielu ja sugusuhete sfääris) külge, mis võimaldab tal säilitada etnostunnet, rahvuskultuuri jäänuseid ja hõimude solidaarsust.
Selle etnilise rühma kui rahvuse taaselustamisel võib sugulus kas jääda tagaplaanile, mida me tänapäeva sakslaste seas täheldame, või jääda üheks peamiseks rahvuslikuks elemendiks koos keelega, nagu grusiinidel. Esimesel juhul on mõistliku rände- ja rahvuspoliitikaga võimalik välismaalaste tõhus assimilatsioon, teisel valvab etnos rangelt oma piire, kinnitades oma liikmete vaimset kogukonda veresugulusega. Muuhulgas annab rahvuslik päritolu ju inimesele hea põhjuse saatusega ühinemiseks, rahva juurtega, võimaluse öelda: „mu esivanemad tegid seda ja seda; meie esivanemad higi ja verega...”. Sellegipoolest on sel juhul inimese enda psüühika tasemel siirust räägitud sõnades reeglina (iga reegli jaoks on erand) rohkem kui assimilatsioonivälismaalase sarnastes avaldustes, kes ei ole rahvaga seotud esivanemate juurtega. Seetõttu tsementeerib rahvusliku päritolu ühisosa rahva saatuse ühtsust, põlvkondade sidet.
Tõenäoliselt kirjutas Liibüa panaraabist M. Gaddafi oma “Rohelises raamatus” seetõttu: “...ühine päritolu ja ühine saatus jäävad iga rahvuse kujunemise ajalooliseks aluseks...”. Jammakheria juht ei pidanud ilmselgelt silmas geene, vaid seda, et ühisest päritolust tuleneb ühine saatus, sest oma töö teistes peatükkides tõi ta välja, et „aja jooksul muutusid erinevused veresugulaste suguharu liikmete ja hõimuliikmete vahel. hõimuga liitunud, kaovad ja hõimust saab ühtne sotsiaalne ja etniline üksus. Kuid siiski tasub rõhutada, et liitumine ei tähenda mitte mingisugust indiviidi lõimumist kogukonda, vaid lähtub ainult abielust selle esindajatega.
Päritolu fakti, nagu teate, fikseerib perekonnanimi ja isanimi - igal rahval on oma viis. Näiteks juutide seas määrab suguluse emapoolne liin (kuigi Venemaal kasutatakse ka isaliini) - s.t. Vere järgi juuti peetakse juudi emast sündinuks. Enamiku Euraasia rahvaste, sealhulgas venelaste jaoks määrab suguluse isapoolne liin. Tõsi, Vana-Rooma ajast saadik oli erand: isaduse või lapse ebaseaduslikkuse tõttu järgib ta oma ema staatust.
Teen veel kord reservatsiooni: kuigi reeglina on väljakujunenud kogukondades rahvusesse kuulumise aluseks etniline päritolu, ei saa seda iseenesest, peale eneseteadvuse, psüühika ja kultuuri, kindlasti pidada elemendiks. mis määrab rahvuse. “Veri” loeb niivõrd, kuivõrd see avaldub, viib “vere hääle” ärkamiseni – s.t. rahvuslik identiteet. Aga seesama eneseteadvus võib mõnikord areneda sellele lisaks, keskkonnast tuletatud kultuurilise identiteedi, vaimsuse alusel. Tõsi, päritolu määrab keskkonna – pere, sugulaste ja sõprade ringi, aga mitte alati. Puškin rääkis saksa päritolu poeedist Fonvizinist, et ta on "pere-venelastest pärit venelane", ajalugu (mitte ainult venelane) teab paljusid välismaalaste loomuliku assimilatsiooni juhtumeid, kuid teab ka, et nõuded sellistele assimilantidele olid asjakohased - katkestada vaimsed sidemed oma loomuliku etnilise keskkonnaga ning olla vaimus ja eneseteadvuses “venelased perevenelastest” (sakslased Pere-Nemtsevist, juudid Pere-Juudist jne).
Võtame mõned tulemused kokku. Etnos (rahvus, rahvas) on ühtse kultuuri, keele ja sarnase vaimse ülesehitusega kongeniaalsete inimeste loomulik kogukond, mida ühendab ühtseks tervikuks selle liikmete etniline eneseteadvus. See vaimne ühisosa tuleneb ühisest päritolust (reaalne või kujuteldav), keskkonna ühtsusest (territoriaalne või diasporaa) ja osaliselt rassifaktorist.
Rahvast kui etnilisest kogukonnast saab rahvus - etnopoliitiline kogukond, kui selle liikmed teadvustavad oma saatuse ajaloolist ühtsust, vastutust selle eest ja rahvuslike huvide ühtsust. Rahvus on mõeldamatu ilma rahvusluseta – rahva poliitiliselt aktiivse tegevuseta oma huvide kaitsmiseks ja kaitsmiseks. Seetõttu iseloomustab rahvust riigi olemasolu, rahvusautonoomia, diasporaa või rahvuspoliitiline liikumine, ühesõnaga rahva iseorganiseerumise poliitiline struktuur. Nagu venelaste kohta kehtib... Vene rahvas tekkis 11.-12.saj. ja on sellest ajast peale teinud pika tee oma identiteedi leidmisel. Selle teekonna jooksul kujunes välja vene kirjanduskeel ja täisväärtuslik suur vene rahvuskultuur. Samuti kujunes idaslaavlaste ja soome-ugri rahvaste hõimusümbioosi ning kontaktide kaudu balti ja altai-uurali rahvusrühmadega vene rass ja vene mõtteladu üldises plaanis: temperament, iseloom ja mentaliteet. Kõik see juhtus ja toimub ka edaspidi "Venemaa" nimelise vene etnilise ala territooriumil, kus lisaks venelastele elab palju teisi rahvusrühmi, kes ühel või teisel viisil suveräänsete inimestega suhtlevad.
Sellest ja kõigest eelnevast lähtudes võib autori arvates inimest pidada etniliseks venelaseks:
1) Vene keeles rääkimine ja mõtlemine.
2) vene keel kultuuris.
3) venelane vere järgi või assimilatsiooni tõttu sünni ja pikaajalise elamise tõttu (enamiku oma elust) Venemaa territooriumil selle kodanikuna, veresidemete tõttu venelastega jne.
Suurriigi traditsioonide, ideede ja müütide hävitamine ning seejärel nõukogude väärtussüsteem, kus võtmepunktiks oli idee riigist kui kõrgeimast sotsiaalsest väärtusest, paiskas Venemaa ühiskonna sügavasse sotsiaalsesse kriisi. - kodanike rahvusliku identiteedi, tunnete, rahvusliku ja sotsiaal-kultuurilise eneseidentifitseerimise kaotus.
Märksõnad: eneseidentifitseerimine, rahvuslik identifitseerimine, identiteedikriis.
Pärast NSV Liidu lagunemist tekkis kõigis vastloodud riikides vajadus luua uus rahvuslik identiteet. Seda probleemi oli Venemaal kõige raskem lahendada, kuna just siin juurutati "nõukogude" väärtusorientatsioonid sügavamalt kui teistes vabariikides, kus võtmepunktiks oli idee riigist kui kõrgeimast sotsiaalsest kategooriast ja kodanikud identifitseerisid end. Nõukogude ühiskonnaga. Vanade elupõhimõtete lammutamine, endiste väärtus-semantiliste juhtnööride väljatõrjumine tõi kaasa lõhenemise Vene ühiskonna vaimses maailmas, mille tulemusena - rahvusliku identiteedi, patriotismitunde, rahvusliku ja sotsiaal-kultuurilise identiteedi kadumiseni. kodanikest.
Nõukogude väärtussüsteemi hävitamine paiskas Venemaa ühiskonna sügavasse väärtus- ja identifitseerimiskriisi, kus tekkis veel üks probleem - rahvuslik konsolideerumine. Seda ei olnud võimalik lahendada enam vana raames, seda ei lahendatud uue kodumaise “liberalismi” vaatenurgast, millel puudus massiteadvusele positiivne ühiskonnaarengu programm. Riigi inertne poliitika 90ndate perioodil. sotsiaalreformi vallas ja uute väärtusorientatsioonide puudumine tõi kaasa kodanike suurenenud huvi riigi ajaloolise mineviku vastu, selles püüti leida vastuseid tänapäeva põletavatele küsimustele.
Tekkis huvi ajalookirjanduse, eeskätt alternatiivajaloo vastu, suurt populaarsust hakkasid nautima telesaated "minevikumälestuste" kontekstis. Kahjuks tõlgendati sellistes saadetes enamasti ajaloolisi fakte üsna vabas kontekstis, argumente ei toetatud argumentidega, paljud nn “faktid” olid võltsingud. Tänaseks on enamikule haritlastele selgeks saanud, kui suurt kahju on sellised saated ühiskonnale tekitanud, ennekõike on kannatada saanud ekraanikultuuri pantvangis olevad noored.
Ekraanikultuuri esiküljel täheldatakse ka tänapäeval “segadust ja kõikumist”, vale, teadusvastast informatsiooni esitatakse “ajaloo tõena”, ostetakse läbi vaatajate, internetikasutajate ja arvukate raadiosaadete kuulajate huvi. ilus esitus erinevat laadi ajaloovõltsingutest, mis oma riigivastase orientatsiooni tõttu mõjuvad hävitavalt kodanike ajalooteadvusele ja rahvusliku identiteedi teadvusele.
Samas ei ole riik välja töötanud ühtset poliitikat selliste infovoogude uurimisel, mis deformeerivad ajalooteadvust ja rahvusliku identiteedi taju. Selle tulemusena kinnistus müüt mineviku “ideaalsetest” aegadest Venemaa kodanike meeltes kindlalt. Nendest probleemidest hoolimata on Venemaa ühiskonnas viimastel aastatel ilmnenud positiivsed suundumused. Nii et tänapäeva vene ühiskonna sotsioloogiliste uuringute kohaselt on inimeste massiline huvi patriootlike ideede, loosungite, sümbolite vastu märkimisväärselt suurenenud, suureneb venelaste patriootlik eneseidentifitseerimine.
Rahvusliku identiteedi probleemi käsitletakse tänapäeval ühiskonnas laialdaselt. Selle põhjuseks on asjaolu, et globaalsete muutuste – integratsiooni, globaliseerumise, riikidevahelise rände ja globaalsete katastroofide – ajastul, mille põhjuseks on inimtegevusest ja keskkonnast tingitud katastroofid, hakkasid inimesed oma maailmavaatelist pagasit ümber mõtlema, imestades samal ajal oma osaluse üle riigi ajaloos. rahvuskogukond ja selle kujunemise protsess. Venelastel on vajadus revideerida senised sotsiaalse ja rahvusliku identiteedi kontseptsioonid ning vajadus konstrueerida uusi identiteete, mille põhjuseks on eelkõige ebastabiilsus maailmas ja riigis - suurenenud terrorism, poliitiliste režiimide transformatsioon, finantskriisid. On ilmne, et juhul, kui ühiskonna ideoloogia ning kultuurilised ja moraalsed väärtused ei ole selgelt määratletud või ei vasta ühiskonna põhiosa ootustele, toimub järkjärguline muutus indiviidi isiksuse struktuuris. , väärtusorientatsiooni muutus, mis lõpuks viib identifitseerimiskriisini.
Kõige selgemalt iseloomustas identiteedikriisi silmapaistev psühholoog Eric Erickson, kes iseloomustas seda järgmiselt: „Inimeste massilise rahulolematusega kaasnev ebameeldiv psühhosotsiaalne sündroom, millega kaasneb ärevus, hirm, eraldatus, tühjus, kaotus. võime teiste inimestega emotsionaalselt suhelda, muutub massiliseks identiteedipatoloogiaks. Kriisiolukorras on indiviid sotsiaalsetest kogukondadest üha enam irdunud – individualiseerunud ning identiteedi säilitamine toimub inimestevahelise suhtluse, eelkõige sotsiaalsete võrgustike kaudu, mis võimaldab säilitada oma "mina" ja luua dialoogi "Meie".
Väljapääs kriisist on võimalik vaid siis, kui poliitiline ja kultuuriline eliit saavutab oma sotsiaalsete gruppide sees tasakaalu ja hakkab ellu viima uusi identifitseerimisprojekte, mille eesmärk on ühiskonnas muutuste esilekutsumine ja uute väärtuste tasakaal. väljakujunenud uskumuste, põhimõtete ja normide kohta. Teisisõnu peab poliitiline eliit taastama ühiskonnas kadunud Mina-Meie-identiteedi tasakaalu. See on aga võimalik ainult siis, kui võimud pole kaotanud ühiskonna usaldust, vastasel juhul võib poliitilise eliidi poolt uue väärtussüsteemi pealesurumine kaasa tuua sotsiaalse plahvatuse47.
Erinevatel ajalooperioodidel oli tasakaal selles paaris pidevalt häiritud. "Mina" domineerimise algust "meie" üle peetakse renessansiks, just sel ajal "mina" vabanes ja lahkus "Meie" sidemetest. Selle põhjuseks olid mitmed tegurid - klassipiiride kustutamine, suurenenud tähelepanu inimese individuaalsusele kirjanduses ja maalikunstis ning maailmavaateliste piiride laienemine teaduslike ja geograafiliste avastuste tõttu. Möödusid sajandeid ning arenenud ühiskondades isoleeris “mina” üha enam “meist”, lõimumis- ja globaliseerumisprotsesside intensiivistudes kaotas ta oma selged piirjooned ja rahvusliku identiteedi (rahvusriiklik meie-identiteet) . Praegu on Vene ühiskonnas suuresti tänu V.V. poliitikale. Putin, uue "kapitalistliku" Venemaa kultuuriliste tähenduste, sümbolite ja aluste sisus toimuvad kvalitatiivsed muutused, toimub tagasipöördumine nõukogude aja kultuuriliste ja moraalsete väärtuste juurde.
Selles suunas on juba päris palju ära tehtud - kultuuripärandit taastatakse - ajaloomälestiste rekonstrueerimine, ajaloomuuseumide loomine Venemaa erinevates linnades, on mitmeid programme, mis on pühendatud meie ajaloole, kirjandusele, kultuurile, Olümpiamängudest on saanud selles suunas uus võit, nüüd taastatakse Krimm meie silme all. Tänapäeval jätkub Venemaal mineviku kultuuri- ja ajaloopagasi ümberhindamine, mis avardab piire sotsiaalsete identiteetide otsimisel, ilmuvad uued identifitseerimiskonstruktid, mis põhinevad Venemaa ajaloo eelsovetliku ja nõukogude perioodi kombineerimisel. Sellised kultuurilised konstruktsioonid mõjutavad tõsiselt rahvusliku identiteedi kujunemist. Venemaa noored on viimastel aastatel üha enam oma rahvuslikku identiteeti demonstreerinud, samas kui vanem põlvkond, vastupidi, avastab nõukogude identiteedi inertsust.
Seda asjaolu saab täielikult seletada asjaoluga, et vanem põlvkond koges omal ajal "kadunud põlvkonna" šokki - perestroikajärgsel perioodil visati paljud "modernsuse laevast", nende teadmised, oskused, ja võimed polnud uues ühiskonnas nõutud. Nad vaatavad murelikult tulevikku ega kipu usaldama poliitilise eliidi tegevust, mille eesmärk on luua uute kultuuriliste ja moraalsete hoiakute kompleks. Inimesed, kelle aktiivne sotsialiseerumisperiood toimus totalitaarse poliitilise kultuuri perioodil, olles kaotanud silmist poliitilise eliidi jäigalt seatud ideoloogilised eesmärgid ja moraalsed väärtused, kaotasid uutes isikliku vabaduse tingimustes oma mina-meie-identiteedi, avatus ja algatusvõime. Kui sellistel inimestel palutakse käituda “oma äranägemise järgi”, kogevad nad tavaliselt frustratsiooni, valikut on raske teha, neid ei õpetata seda tegema48.
Vene ühiskonna konservatiivsus on paljuski seotud totalitaarse kultuuri perioodil kujunenud ajaloo- ja kultuurimälu iseärasustega. Vaatamata teatud lünklikkusele ja mütologiseeritusele on ajaloo- ja kultuurimälu see konstant, mille põhjal kujunevad indiviidi käitumismudelid. Esiteks on see tingitud asjaolust, et ajalooline ja kultuuriline mälu säilitab massiteadvuses minevikusündmuste hinnanguid, mis moodustavad väärtuste struktuuri, mis mitte ainult ei määra inimeste tegevust olevikus ja tulevikus, vaid ka aidata kaasa rahvusliku identiteedi kujunemisele.
Oma rahvusliku identiteedi teadvustamine on meist igaühe jaoks ülimalt oluline tänu sellele, et rahvuslik identiteet on ka grupiidentiteedi erivorm, tänu millele, vaatamata füüsiliste kontaktide puudumisele, peetakse end ühtseks, sest räägitakse ühte ja sama. keelt, omavad ühiseid kultuuritraditsioone, elavad samal territooriumil jne. Rahvusliku identiteedi ühenduslülideks on ajalooline mälu, kultuuritraditsioonid, patriotism. Juba mõiste “rahvuslik identiteet” on modernsuse “leiutis”, selle poliitiline tähendus on seotud “kodus olemise” tunde säilitamisega, eesmärgipärasuse, väärikuse ja oma riigi saavutuste omamise tunde loomisega kodanike seas. .
BIBLIOGRAAFILINE LOETELU:
1. Bourdieu Pierre. Praktiline tähendus / Per. alates fr. / Peterburi, Aletheya, 2001.
2. Gudkov L. D. Vene neotraditsionalism ja vastupanu muutustele // Otechestvennye zapiski. M., 2002 nr.
3. URL: http://old.strana-oz.ru/? numid=4&article=206 3. Kiselev G.S. Inimene, kultuur, tsivilisatsioon III aastatuhande lävel. M.: Idamaine kirjandus. 1999. aasta.
4. Lapkin V. V., Pantin V. I. Vene orden. - Polis. Poliitikaõpingud. 1997. nr 3.
5. Lapkin V. V., Pantin V. I. Rahvusvahelise arengu rütmid Venemaa poliitilise moderniseerimise tegurina. - Polis. Poliitikaõpingud. 2005. nr 3.
6. Lapkin, V.V., Pantin, V.I. Venelaste väärtusorientatsioonide evolutsioon 90ndatel // ProetContra, kd 4. 1999, nr 2.
7. Pokida A. N. Venelaste isamaaliste tunnete eripära // Võim. 2010. nr 12.
8. Khjell L., Ziegler D. Isiksuse teooriad. 2. väljaanne SPb.: Piter, 1997. Erikson E. Identiteet: noorus ja kriis / Per. inglise keelest / M.: Progress Publishing Group, 1996 - 344 lk.
9. Shiraev E., Glad B. Generatsioonilised kohanemised üleminekuga // B. Glad, E. Shiraev. Venemaa transformatsioon: poliitilised, sotsioloogilised ja psühholoogilised aspektid. N.Y.: St. Martini ajakirjandus, 1999.
Plotnikova O.A.
RIIK JA ÕIGUSED KAASAEGSES MAAILMAS: TEOORIA JA AJALOO PROBLEEMID
Vene identiteet: asutamise õiguslikud tingimused
VASILYEVA Liya Nikolaevna, doktorikraad õigusteaduses, juhtivteadur, Vene Föderatsiooni valitsuse alluvuses oleva õigusloome ja võrdleva õiguse instituudi riigiõiguse osakonna juhtivteadur
Vene Föderatsioon, 117218, Moskva, st. Bolšaja Tšerjomuškinskaja, 34
Vaadeldakse õigusliku iseloomuga eeldusi vene identiteedi kujunemiseks koos etnilise identiteediga. Uuritakse seadusandlikke meetmeid vene rahvuse ühtsuse tugevdamiseks, rahvusliku identiteedi säilitamiseks ja vene identiteedi taaselustamiseks. Garantiid on märgitud emakeelte säilitamise ja arendamise, Venemaa rahvaste rahvuskultuuri, Vene Föderatsiooni rahvuslik-kultuuriautonoomiate õiguste kaitse valdkonnas. Esitatakse strateegilise iseloomuga dokumentide ja regionaalse tasandi regulatiivsete õigusaktide analüüs seoses nende keskendumisega Venemaa kodanikuidentiteedi kujunemisele, pakutakse välja õigusliku reguleerimise viise vene kodanikuidentiteedi kujundamiseks, arengusuundi. Vene identiteedi tugevdamise seadusandlus.
Võtmesõnad: vene kodanikuidentiteet, etniline identiteet, rahvustevahelised suhted, etniline identiteet, rahvuskeel, seadusandluse areng, sallivus.
Vene identiteet: asutamise õiguslikud tingimused
L. N. Vasiljeva, doktorikraad õigusteaduses
Vene Föderatsiooni valitsuse alluvuses asuv õigusloome ja võrdleva õiguse instituut
34, Bolshaya Cheremushkinskaya tn., Moskva, 117218, Venemaa
E-post: [e-postiga kaitstud]
Artiklis vaadeldakse vene identiteedi õiguslikul alusel kujunemise eeldusi koos etnilise identiteediga. Selles artiklis vaadeldakse ka vene rahvuse ühendamise protsessi tugevdamisele ja rahvusliku eripära taastamisele pühendatud õiguslikke meetmeid vene identiteedi perspektiivseks taaselustamiseks. Artiklis pöörab autor erilist tähelepanu asjaoludele, mille järele on praegu suur nõudlus, näiteks: tagada rahvuskeelte ja vene elanike rahvuskultuuri oluline areng, kaitsta ja toetada kultuurautonoomse õigusi. territooriumid. Artiklis on analüüsitud ka piirkondlikes seadusandlikes institutsioonides vastu võetud strateegilisi või normatiivdokumente, mis on siin välja toodud, kuna need on suunatud Venemaa kodanikuidentiteedi kujundamisele. Lisaks eeltoodule määrab autor kindlaks ja tuvastab peamised tänapäevased suundumused õigusregulatsiooni süsteemis, võttes sihiks ka kirjeldatud eesmärkidele lähenemine. Eelkõige rõhutab autor vene identiteedi taastamiseks ja tugevdamiseks kasutatavate õigusregulatiivsete mehhanismide igapäevase arengu progressiivseid jooni.
Märksõnad: vene kodanikuidentiteet, rahvustevaheline identiteet, rahvussuhted, rahvus, rahvuskeel, seadusandluse areng, sallivus.
DOI: 10.12737/7540
Kaasaegse maailma väljakutsed, muutuv geopoliitiline olukord, vajadus tugevdada Venemaa ühiskonna ühtsust
on saanud eelduseks mitmerahvuselise Venemaa kodanikke ühendava rahvusliku idee otsimisel. Selle otsingu edu
paljudel juhtudel sõltub see Vene Föderatsiooni kõige rahvusvahelisemate inimeste ühtsusest, iga Venemaa kodaniku teadlikkusest mitte ainult etnilisest, vaid ka vene identiteedist.
Identiteedi kui sotsiaalse subjekti teadliku enesemääratluse määravad prantsuse sotsioloogi A. Touraine1 definitsiooni järgi kolm põhikomponenti: kuuluvusvajadus, positiivse enesehinnangu vajadus ja turvalisuse vajadus. M. N. Guboglo rõhutab õigusega, et identiteet ja samastumine, sealhulgas etniline, nõuavad ideekandjalt pidevat kinnitust selle rühma kohta, kellega ta püüab samastuda2.
G. U. Soldatova uurimustes tuleks tähelepanu pöörata etnilise identiteedi definitsioonile kui ühiseid ideid, mida teatud määral jagavad antud etnilise rühma liikmed, mis kujunevad välja suhtlemise käigus teiste rahvastega. Märkimisväärne osa neist ideedest on ühise ajaloo, kultuuri, traditsiooni, päritolukoha (territooriumi) ja riikluse teadvustamise tulemus. Üldteadmised seovad grupi liikmeid ja on aluseks selle eristamisel teistest etnilistest rühmadest3.
Samas on kirjanduses väljendatud erinevaid seisukohti ka mõiste "etniline kuuluvus" osas. Etnograafid kasutavad seda reeglina erinevate elanikkonnarühmade kirjeldamiseks
1 Vt: Touraine A. Production de la societe. P., 1973. R. 360.
2 Vaata: Guboglo MN Identiteedi identifitseerimine. Etnosotsioloogilised esseed. M., 2003.
3 Vt Rahvusvaheline projekt „National
vaimne eneseteadvus, natsionalism ja re-
konfliktide juhtimine Vene Föderatsioonis
derations”, 1994-1995.
omadused, nagu ühine keel, religioon, kultuur. Näiteks sisaldab P. Waldman rahvusrühma mõiste definitsiooni selliseid elemente nagu ajalugu, oma institutsioonid, teatud asustuskohad. See rühm peab olema teadlik ka oma ühtsusest. Antropoloogid, eriti W. Durham, usuvad, et etnilise kuuluvuse määratlemine on konkreetse kultuurisüsteemiga samastumise küsimus, aga ka vahend selle aktiivseks kasutamiseks, et parandada oma positsiooni konkreetses sotsiaalses süsteemis4.
Tuleb märkida, et etnilise identiteedi mõiste hõlmab ka subjekti teadlikkust oma kuulumisest konkreetsesse etnilisse rühma, samas kui subjekti rahvus ei pruugi otseselt kokku langeda sellise etnilise rühma enesenimetusega. Õigusteaduses annavad sellest tunnistust näiteks erinevused mõistete “rahvuskeel” ja “emakeel”5 mõistmisel emakeelekõneleja etnilise kuuluvuse põhjendamisel. Etnilise identiteedi mõiste on tihedalt seotud "originaalsuse" mõistega, mida kohtupraktika on traditsiooniliselt kasutanud seoses õiguslike meetmetega, mille eesmärk on kaitsta keelt, kultuuri, traditsioonilist eluviisi (mõnel juhul), religiooni, teatud etnilise ja muu ajaloolist pärandit. kogukonnad.
Rahvusvaheline doktriin, mis pani aluse etnilise identiteedi kaitsele üldiselt, keelelisele ja kultuurilisele identiteedile, aitas kaasa etnilise identiteedi kaitse instituudi ja
4 Vt: Krylova N. S., Vasilyeva T. A. jt Riik, õigus ja rahvusvahelised suhted Lääne demokraatia riikides. M., 1993. S. 13.
5 Lisateavet vt: Vassiljeva LN Keelekasutuse seadusandlik regulatsioon Vene Föderatsioonis. M., 2005. S. 22-25.
riiklikul tasandil, samuti identiteedikaitse mehhanismide täiendamist nii põhiseaduse tasandil kui ka eraldiseisvates seadustes määratletud riiklike meetmetega. Samas on siseriiklikus seadusandluses etnilise identiteedi säilitamise meetmed - indiviidi ja etnilise rühma korrelatsiooni nurgakivi, etnilise identiteedi määratlus - enamasti suunatud rahvusvähemuste õiguste kaitsele.
Näiteks rahvusliku (etnilise) identiteedi kindlustamise üheks tunnuseks oli rahvusvähemuste hulka kuuluvate isikute õiguse kindlustamine oma etnilise, kultuurilise, keelelise, religioosse ja rahvusliku olemuse säilitamiseks, arendamiseks ja manifesteerimiseks. Just see õigus – õigus rahvuslikule identiteedile – on sätestatud Rumeenia 1991. aasta põhiseaduses, milles rõhutatakse, et riigi meetmed nende rahvusvähemustele kuuluvate õiguste säilitamiseks, arendamiseks ja avaldamiseks peavad olema kooskõlas võrdsuse ja võrdsuse põhimõtetega. mittediskrimineerimine teiste Rumeenia kodanike suhtes.
Praegu on rahvusrühmade identiteediga seoses ilmnemas mitmeid huvitavaid suundumusi. Seega on riikide kaasaegsete integratsiooniprotsessidega seotud uued terminid, näiteks mõiste "Euroopa identiteet". Eelkõige peab Euroopa Parlamendi president ühtse ja pidevalt areneva Euroopa lippu "Euroopa identiteedi sümboliks"6. Sellise termini kasutamine poliitilis-etatistlikus tähenduses loob juba pretsedente. Seega novembris 2009 Euroopa Inimõiguste Kohus
6 Vt selle kohta: Euroopa Inimõiguste Kohtu bülletään. venekeelne väljaanne. 2005. nr 12.
võttis vastu otsuse Itaalia riigikoolidesse krutsifikside paigutamise ebaseaduslikkuse kohta, mis tekitas laialdast avalikku pahameelt.
Samal ajal kuulutati Euroopa Liidu raames tegelikult ametlikul tasandil mitmekesisuse põhimõte kaasaegse Euroopa identiteedi lahutamatuks elemendiks. See puudutas peamiselt keeli ja kultuuri üldiselt7.
Vene Föderatsiooni olukorra ainulaadsus seisneb selles, et Venemaa põhiseaduses kasutatakse mõistet "Vene Föderatsiooni mitmerahvuselised inimesed". R. M. Gibadullini sõnul sisaldab Vene Föderatsiooni 1993. aasta põhiseadus etatistlikku ettekujutust vene identiteedist mõiste "rahvusvaheline rahvas" kujul, mis väljendab rahvuse kui rahvusülese riigikujundaja ideed. kogukond8. Samal ajal on seadusandlikul tasandil kehtestatud tagatised emakeelte säilimise ja arendamise, Venemaa rahvaste rahvuskultuuri ning rahvuslik-kultuurilise autonoomia õiguste kaitse vallas.
Vajadus moodustada suhteliselt stabiilne kogukond, mida ühendab ühisel territooriumil ühine ajalooline minevik, teatud ühised põhilised kultuurisaavutused ja ühine teadlikkus kuulumisest ühte mitmerahvuselisse kogukonda kõigis sellesse kuuluvate rahvaste etnilise identiteedi ilmingutes. Venemaal, on täna ilmne. Näib, et sellise kogukonna tekkimine saab oluliseks takistuseks rahvustevaheliste konfliktide arenemisel ja riigi suveräänsete õiguste mahavõtmisel.
7 Vt: Haggman J. Mitmekeelsus ja Euroopa Liit // Europaisches Journal fur Minderheitenfragen (EJM). 4 (2010) 2. R. 191-195.
8 Vt: Gibadullin R. M. Post-soviet dis. ... rahvused kui rahvustevahelise ühtsuse probleem Venemaal // Võim. 2010. nr 1. S. 74-78.
Vene Föderatsioon on alati olnud riik, mis on ainulaadne oma rahvusvahelise olemuse poolest. Nagu märkis V. Tiškov9, sündis meie riigis mõiste “vene rahvas” (“venelased”) Peeter I ja M. V. Lomonossovi ajal ning selle kiitsid heaks silmapaistvad tegelased, eelkõige N. M. Karamzin. Tsaari-Venemaal oli ettekujutus vene ehk "ülevenemaalisest" rahvusest ning sõnad "vene" ja "venelane" olid suures osas sünonüümid. N. M. Karamzini jaoks tähendas venelaseks olemine ennekõike sügava sideme tunnetamist Isamaaga ja "kõige täiuslikumaks kodanikuks olemist". Selline arusaam venelusest vene kultuuri ja õigeusu põhjal oli etnilise natsionalismiga võrreldes domineeriv. P. B. Struve arvas, et “Venemaa on rahvusriik” ja et “geograafiliselt oma tuumiku laiendades on Vene riik muutunud riigiks, mis on multinatsionaalne, omab samal ajal ka rahvuslikku ühtsust”10.
NSV Liidu eksisteerimise ajal peeti nõukogude inimesi metaetniliseks kogukonnaks. See erines põhimõtteliselt olemasolevatest "kapitalistlikest rahvastest" ja vastandus neile. Samas „ei saanud nimetada nõukogude rahvast rahvuseks, kuna NSV Liidus kinnitati sotsialistlike rahvuste ja rahvuste olemasolu väiksemate moodustistena, millest loodi uus ajalooline kogukond”11.
10 Tsiteeritud. Tsiteeritud: Tishkov V. A. Vene rahvas ja rahvuslik identiteet.
11 Vt: Konstitutsiooniõigus ja poliitika: laup. mater. Rahvusvaheline teaduslik konf. (M. V. Lomono nimeline Moskva Riikliku Ülikooli õigusteaduskond-
Tuleb rõhutada, et mõisteid "rahvas" ja "rahvus" ei peeta identseks. Lepime kokku, et „rahvas on rahva poliitiline hüpostaas. Rahvust väljaspool riiki ei eksisteeri, tänapäeva maailmas võib riigi ja rahvuse dualismi pidada lahutamatuks. Rahvuse moodustavad antud riigile lojaalsed inimesed. Riigilojaalsust näitab rahvas oma poliitiliste õiguste teostamise ja poliitiliste kohustuste täitmise kaudu. Peamine kohustus on kohustus kaitsta oma riiki, oma riiki. Just soov kaitsta oma riiki on rahvusliku identiteedi olemasolu.
Meie riigis on põhiseaduslikul tasandil kehtestatud, et suveräänsuse kandja ja ainus võimuallikas Vene Föderatsioonis on rahvusvahelisi inimesi. Samas juhitakse nii teadusarutlustes kui ka meedias tähelepanu sellele, et tänapäeval on ülesandeks ühtse vene rahvuse, vene identiteedi kujundamine. Mõisted "venelane" ja "vene naine", mis moodustavad termini "vene rahvus" aluseks, ei tähenda mitte ainult Venemaa kodakondsuse omamist, vaid ka rahvusülest kultuurilist identiteeti, mis ühildub teiste eneseidentifitseerimisviisidega - etnilisega. , rahvuslik, religioosne. Vene Föderatsioonis ei ole ei põhiseaduslikul ega seadusandlikul tasandil seatud takistusi mis tahes etnilisest, rahvuslikust või religioossest kogukonnast pärit isikule pidada end vene kultuuri kandjaks, s.o venelaseks, ja samal ajal säilitada muud.
12 Vt: Konstitutsiooniõigus ja poliitika: laup. mater. Rahvusvaheline teaduslik konf. (M. V. Lomonossovi nimeline Moskva Riikliku Ülikooli õigusteaduskond, 28.–30. märts 2012) / toim. toim. S. A. Ava-kyan.
kultuurilise ja rahvusliku identiteedi vormid13.
Praegu kasutatakse mitmes riigi rahvuspoliitika küsimusi käsitlevas fundamentaalses dokumendis mõistet "Vene kodanikuidentiteet". Seega on Vene Föderatsiooni riikliku etnilise poliitika strateegias kuni 2025. aastani14 märgitud, et hariduslike ja kultuurilis-hariduslike meetmete puudumine vene kodanikuidentiteedi kujundamiseks, rahvustevahelise suhtluse kultuuri edendamiseks mõjutab negatiivselt rahvustevahelist suhtlust. rahvuslike, rahvustevaheliste (rahvusvaheliste) suhete arendamine.
Föderaalne sihtprogramm „Vene rahvuse ühtsuse ja Venemaa rahvaste etnokultuurilise arengu tugevdamine (2014-2020)“15 rõhutab ka seda, et rahvustevaheliste (rahvusvaheliste) suhete arengut mõjutavad järgmised negatiivsed tegurid: traditsioonilise moraali erosioon. Venemaa rahvaste väärtused; katsed politiseerida etnilist ja usulist tegurit, sealhulgas valimiskampaaniate ajal; meetmete ebapiisavus vene kodanikuidentiteedi ja kodanikuühtsuse kujundamiseks, rahvustevahelise suhtluse kultuuri arendamiseks, vene rahvaste ajaloo ja traditsioonide uurimiseks; negatiivsete stereotüüpide levik teiste rahvaste kohta.
Sellega seoses tasub rõhutada, et ühtse vene rahvuse tekkimise probleemi lahendamine on võimatu ilma repressioonide õiglase õigusliku hinnanguta.
13 Vt: Shaporeva D.S. Rahvusliku kultuurilise identiteedi põhiseaduslikud alused Venemaal // Vene õigusemõistmine. 2013. nr 6.
nõukogude ajast paljude rahvaste suhtes. Nimetatud föderaalses sihtprogrammis märgitakse, et mõned Nõukogude rahvuspoliitika tagajärjed (näiteks repressioonid ja küüditamised üksikute rahvaste vastu, korduvad haldusterritoriaalsete piiride muutused) mõjutavad rahvustevahelisi suhteid negatiivselt ka praegu. Tänapäeval on see probleem muutunud eriti aktuaalseks seoses paljude territooriumide vastuvõtmisega Vene Föderatsiooni. Tõepoolest, mitmel erijuhtumil põhineva ebaõiglase ja sageli kaugeleulatuva suhtumise tunnustamine kogu rahva suhtes nõuab riigi poolt õiguslike ja sotsiaalsete meetmete kogumit, et vältida etno-rahvusliku äärmusluse ilminguid.
Juba enne kehtiva Vene Föderatsiooni põhiseaduse vastuvõtmist võeti vastu RSFSRi seadus 26. aprillist 1991 nr 1107-X “Represseeritud rahvaste rehabiliteerimise kohta”. Samas ei sisalda see terviklikke õiguslikke vahendeid, mis võimaldaksid võimalikult tõhusalt rakendada rehabilitatsioonimehhanismi iga õigusvastaselt represseeritud isiku suhtes vastavalt nende arusaamadele sotsiaalse ja õigusriigi õiguslikust olemusest. Tänapäeval on see aktuaalne seoses vastuvõtmisega Krimmi Vabariigi Venemaa Föderatsiooni, kus elavad nõukogude aastatel represseeritud krimmitatarlased.
Lisaks on riiklikul tasandil vene rahvuse ühtsuse kujunemine tihedalt seotud Venemaa rahvaste etnokultuurilise arenguga. Ülaltoodud föderaalne sihtprogramm pakub riigi rahvuspoliitika ja etnokultuurilise arengu probleemide lahendamiseks kahte võimalust: esimene võimalus hõlmab vene rahvuse ühtsuse tugevdamise kiirendamist ja
etnokultuuriline areng, rahvustevaheliste ja etno-konfessionaalsete suhete oluline paranemine; teine on olemasolevate negatiivsete suundumuste vastu võitlemine, ühise tsiviilvene identiteedi tugevdamine ja etnokultuurilise mitmekesisuse arendamine.
Seega on Vene Föderatsiooni õigusvaldkonnas kaks omavahel seotud mõistet: "vene rahvuse ühtsus", mis tähendab kõigi selle rahvuse moodustavate Venemaa rahvaste etnilise identiteedi säilitamist, ja "ühine tsiviil. Vene identiteet" kui teadlikkus kuulumisest vene rahvusesse, teadlikkus iseendast kui venelasest - Vene Föderatsiooni kodanikust. Üldine kodanikuvene identiteet toob kaasa kogu (veel kujunemisjärgus) vene rahvuse ühtsuse tugevnemise ning etnokultuurilise mitmekesisuse arendamine ainult tugevdab üldist kodanikuidentiteeti solidaarse kogukonna uue kvaliteediga.
Etnilise ja kultuurilise mitmekesisuse arendamisele suunatud õiguslik regulatsioon hõlmab küllaltki laia valikut küsimusi, mis on suunatud harmooniliste rahvustevaheliste suhete kujunemisele: rahvusliku identiteedi säilitamise ja arendamise küsimused, ühtse ülevenemaalise kultuuri kujunemine, inimväärsete tingimuste tagamine rahvusvaheliste suhete loomisele. piirkondade sotsiaal-majanduslik areng ning kõigi selles sisalduvate sotsiaalsete kihtide ja etniliste rühmade esindajad, äärmusluse vastu võitlemine. Selline reguleerimine ei piirdu aga üksnes õigusliku reguleerimise meetoditega. Olulist rolli mängib siin kultuuridevahelise pädevuse tase, sallivus ja erineva maailmatundmisviisi aktsepteerimine, erinevate rahvusrühmade esindajate elatustase. Selles osas on piirkondliku tasandi seadusandluse mõju nende valdkondade kvalitatiivsele arengule märkimisväärne.
Piirkondlikul tasandil on välja töötatud meetmete kogum vene identiteedi kaitsmiseks ja arendamiseks, samuti Vene Föderatsiooni konkreetses subjektis elava kogukonna identiteedi kujundamiseks. Piirkondliku seadusloome aktides rõhutatakse sageli ideed, et rahvusliku identiteedi kujundamine ja rakendamine, Vene Föderatsiooni moodustava üksuse kultuuripotentsiaali arendamine tagab konkurentsivõime kasvu, loovuse, innovatsiooni ja sotsiaalse arengu. heaolu, indiviidi ja sotsiaalsete rühmade orientatsiooni kujundamine väärtustele, mis tagavad piirkondliku kogukonna eduka moderniseerimise16. Samas rõhutatakse, et regionaalne identiteet peaks olema osa vene rahvuslikust identiteedist, olema sisse ehitatud riikliku kultuuripoliitika süsteemi17. Seega on Jaroslavli oblastis asutatud ja tegutsemas Jaroslavli Regionaalse Identiteedi Kujundamise Nõukogu, mis lahendab piirkondliku identiteedi kujundamise ühtsete lähenemisviiside väljatöötamise, piirkondliku identiteedi kontseptsiooni väljatöötamise ja piirkondliku identiteedi kujundamise küsimusi. selle edendamise strateegia.
Samal ajal on paljudes regulatiivsetes õigusnormides nende sätete maht, mis on otseselt seotud venelaste etnilise identiteedi säilitamisega, mõnevõrra minimeeritud.
Oluline punkt selle mõistmiseks on olemasolev meetmete kogum, mille eesmärk on kaitsta vene keelt kui vene rahva rahvuskeelt. Föderaaltasandi programmides toimub vene keele kaitse kolmes valdkonnas: Venemaa riigikeel -
16 Vt nt Vladimiri oblasti kuberneri 25. novembri 2013. aasta määrus nr 1074.
Venemaa Föderatsioon; rahvusvahelise suhtluse keel; kaasmaalaste keel välismaal18.
Samas on regionaalne seadusandlus vaid osaliselt suunatud vene identiteedi tugevdamise süsteemi väljatöötamisele. Mitmed piirkondlikud programmid olid otseselt suunatud selle tugevdamisele Vene Föderatsiooni moodustavates üksustes, millest enamik on oma ressursid oma kestuse osas juba ammendanud. Paljud neist lahendasid selle probleemi ainult kaudselt.
Niisiis sisaldasid mõned Vene Föderatsiooni subjektide programmid, kus valdav oli vene inimeste ümberasustamine, meetmete komplekti ainult vene keele kui rahvustevahelise suhtluse vahendi arendamiseks. Näitena võib nimetada regionaalset sihtprogrammi "Vene keel" (2007-2010)" (Belgorodi piirkond)19, samuti piirkondlikku sihtprogrammi "Vene keel" aastateks 2007-2010.
2009” (Ivanovo piirkond)20.
Täielike tingimuste loomine
vene keele kui vene rahva rahvuskeele arendamiseks on ära märgitud osakonna sihtprogrammis "Vene keel" (2007-2009) (Nižni Novgorodi oblast)21 ja piirkondlikus sihtprogrammis "Vene keel" 2008-. 2009.
2010" (Vladimiri piirkond)22. Viimaste ülesannete hulgas oli täisväärtuslike tingimuste loomine vene keele kui vene rahva rahvuskeele arendamiseks;
18 Vt nt Vene Föderatsiooni valitsuse 20. juuni 2011. a määrus nr 492 „Föderaalse sihtprogrammi „Vene keel” kohta aastateks 2011–2015”.
22 Kinnitatud. Vladimiri piirkonna seadus dateeritud
vene keele propaganda, erinevate motivatsioonide suurendamine ja aktiveerimine vene rahvuskeele ja vene rahvuskultuuri ning regionaaluuringute õppimiseks Vladimiri oblastis; vene keele kui peamise riikliku ja rahvusvahelise suhtluse vahendi populariseerimine ning huvi arendamine selle ajaloo ja hetkeseisu vastu Vladimiri oblasti territooriumil. Praegu on need programmid aga oma kestuse mõttes ammendanud.
Praegustest programmidest võib märkida Voroneži piirkonna riiklikku programmi „Kultuuri ja turismi arendamine” alamprogrammiga „Voroneži piirkonna etnokultuuriline areng”23, strateegia 2013-2015 rakendamise terviklikku tegevuskava. Vene Föderatsiooni riiklik rahvuspoliitika perioodiks 2025. , rahvustevaheliste suhete ühtlustamine, ülevenemaalise identiteedi tugevdamine ja Vene Föderatsiooni rahvaste etnokultuuriline areng Tula piirkonnas24.
Tüüva Vabariigi riiklikus programmis "Vene keele arendamine aastateks 2014-2018"25 sisalduv säte praeguse ükskeelse keeleolukorra parandamise ja keelekeskkonna loomise kohta, vene keele aktiivse kasutussfääri laiendamise kohta, on ka huvitav. Selliste programmide positiivne ressurss vene keele staatuse tugevdamiseks on aga ilmselgelt ebapiisav terviklikuks lähenemiseks vene identiteedi tugevdamisele Venemaa piirkondades.
Peaksime nõustuma Venemaa juhtivate etnoloogidega, et veneluse prestiiži ja uhkust vene rahva üle ei tuleks kinnitada mitte venelikkuse eitamise, vaid duaalse identiteedi (vene ja vene) jagamise, valdavalt venelastega asustatud piirkondade elutingimuste parandamise kaudu. edendades nende laialdast esindatust kodanikuühiskonna institutsioonides ja nende huvide kaitsmist avalik-õiguslikes riiklikes organisatsioonides. Vene identiteedi kui vene rahva identiteedi erisüsteemi juurdumine, mis väljendub vene keeles, vene rahvuslikus (rahva)kultuuris, traditsioonides, pereväärtustes ja õigeusu usus, on täiendav tõuge ühtse vene keele tugevdamisel. rahvus26.
Meie ajaloo nõukogude periood, mil vene rahvas täitis “vanema venna” missiooni, sellele järgnenud uue Venemaa “suveräänsete õiguste paraad” ja “tiitriliste rahvaste” õiguste kindlustamine vabariikides. Vene Föderatsioon ei aidanud kaasa ei vene ega vene identiteedi kujunemisele. Täna, Venemaa Föderatsiooni jaoks uute globaalsete muutuste ja väljakutsete perioodil, on vaja kujundada neis valdkondades selge etnoloogiline, õiguslik ja üldine tsiviilpositsioon.
Seoses nende suundumustega vene identiteeti tugevdavate õigusaktide väljatöötamisel saame kindlaks teha:
õiguskaitse tugevdamine seoses vene keele ja rahvusliku vene kultuuriga nende algsete omaduste säilitamise seisukohalt;
valdavalt Venemaa poolt asustatud alade majanduslik toetus ja sotsiaalne areng
26 Vt: Tiškov V. Vene rahvast ja rahvuslikust identiteedist Venemaal. URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/publikacii/o_rossisko.htmL
rahvast, aga ka seal säilitamiseks strateegiliselt olulisi territooriume, sh "venelikkust": Kaliningradi oblast, Krimmi Vabariik, Kaug-Ida;
institutsioonide, sealhulgas riiklike avalike organisatsioonide rolli suurendamine;
tervikliku majandusliku ja sotsiaal-kultuurilise orientatsiooni sihtprogrammi vastuvõtmine Kesk-Venemaa piirkondade küla taaselustamiseks uutes majandustingimustes ("uus vene küla");
isamaalise kasvatuse arendamine, patriotismi kasvatamine ja oma riigi ajaloo tundmine, vene rahva roll Vene riigi ajaloo kangelaslehtedel, rahvuskangelased;
vajadus õigusliku ja üldise tsiviilhinnangu järele nendele traagilistele sündmustele meie ajaloos, mis mõjutasid vene rahvast, venelasi kui represseeritud isikuid, vene identiteeti tervikuna;
vajadus hariduslike ja kultuuriliste ning hariduslike meetmete järele vene identiteedi kujundamiseks, vanaslaavi keelega tutvumine kui lisaharidus, slaavlaste elu ja tavade uurimine, kaasaegse suhtluskultuuri kasvatamine oma rahvusrühmas.
Samuti on võimalik luua teatud turistide etnokeskusi ja eraldada vastav territoorium vene identiteedi arendamise keskuse rajamiseks, mis hõlmaks kultuuriasutusi, rahvuskülasid ja õppeasutusi vene kirjandi, vene rahvakäsitöö ja venekeelse käsitöö tutvustamiseks ja õppimiseks. folkloor, keskendudes peamiselt haridusasutuste, sealhulgas koolieelsete lasteasutuste õpilaste osalemisele.
Siiski tuleb meeles pidada, et rahvuslik identiteet, sealhulgas vene identiteet, ei ole niivõrd seotud selle kandja rahvusega, kuivõrd
määrab indiviidi viide iseendale kui rahvusele. Seetõttu võib teatud juriidiliseks ülesandeks pidada ka vene keele positsioonide tugevdamist välismaal, samuti vene keele kui suurima tsivilisatsioonilise väärtuse edendamist ja kaitsmist riigisiseselt.
Sellega seoses tunduvad aktuaalsed ülesanded tõmmata avalikkuse tähelepanu vene keele kui vene kultuuri ja vene mentaliteedi vaimse aluse säilitamise ja tugevdamise probleemidele; vene keele hariduse ja kultuuri taseme tõstmine kõigis vene keele toimimise valdkondades; vene keele ja kõnekultuuri vastu huvi tekitamise motivatsiooni kujundamine erinevates elanikkonnarühmades; vene keelt, vene rahva kirjandust ja kultuuri populariseerivate haridusürituste arvu suurendamine. Sarnased suunad leidsid aset ka mõnes piirkondlikus sihtprogrammis.
Peame nõustuma ka sellega, et rahvuslik identiteet eeldab erinevalt etnilisest identiteedist teatud vaimse hoiaku olemasolu, indiviidi kuuluvustunnet suurde ühiskondlik-poliitilisse üksusesse. Seetõttu tuleks hoiatada "Vene riigi" loomise idee populariseerimise eest. Samal ajal kehtestati kehtivatesse föderaalseadustesse sätted, mille eesmärk on
föderaalsel tasandil vastava rahvus-kultuurilise autonoomia kui Venemaa Föderatsiooni kodanike, kes samastavad end teatud etnilise kogukonnaga, rahvus-kultuurilise enesemääramise vormina, et iseseisvalt lahendada identiteedi säilitamise ja arendamise küsimusi. keel, haridus, rahvuskultuur, on igati õigustatud.
Tuleb märkida, et ühtse vene rahvuse kujunemine on võimalik ainult siis, kui iga kodanik mõistab mitte ainult oma rahvust, vaid ka kogukonda ühe mitmerahvuselise riigi kaaskodanikega, osalemist nende kultuuris ja traditsioonides. Selles mõttes on vajalik tõhusate õiguslike mehhanismide loomine, mis on suunatud vene identiteedi tekkimisele. Enda kui venelase, suure kogukonna - üksiku vene rahvuse, vene rahvusliku identiteedi kandja kui Vene riiki kuuluva - teadvustamine on mitme põlvkonna ülesanne. Sellega seoses tuleks seadusandlikul tasandil kehtestada õiguslikud meetmed koos kehtestatud õiguslike vahenditega rahvus- ja riigikeelte kaitseks, rahva- ja vene kultuuri arendamiseks, Venemaa piirkondade arengu ja geopoliitiliste huvide toetamiseks, mis on juba paigas.
Bibliograafiline loetelu
Haggman J. Mitmekeelsus ja Euroopa Liit // Europaisches Journal fur Minderheitenfragen (EJM). 4 (2010) 2.
Touraine A. Production de la societe. P., 1973.
Euroopa Inimõiguste Kohtu bülletään. venekeelne väljaanne. 2005. nr 12.
Vassiljeva LN Keelekasutuse seadusandlik regulatsioon Vene Föderatsioonis. M., 2005.
Gibadullin R. M. Postsovetlik diskursus rahvusest kui rahvustevahelise ühtsuse probleem Venemaal // Võim. 2010. nr 1.
Guboglo M. N. Identiteedi tuvastamine. Etnosotsioloogilised esseed. M., 2003.
Põhiseadusõigus ja poliitika: laup. mater. Rahvusvaheline teaduslik konf. (M. V. Lomonossovi nimeline Moskva Riikliku Ülikooli õigusteaduskond, 28.–30. märts 2012) / toim. toim. S. A. Avakyan. M., 2012.
Krylova N. S., Vasilyeva T. A. jt Riik, õigus ja rahvusvahelised suhted lääne demokraatia riikides. M., 1993.
Tiškov V. Vene rahvast ja rahvuslikust identiteedist Venemaal. URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/publikacii/o_rossisko.html.
Tiškov V. A. Vene inimesed ja rahvuslik identiteet // Izvestija. 13. november 2014 Shaporeva D.S. Rahvusliku kultuurilise identiteedi põhiseaduslikud alused Venemaal // Vene õiglus. 2013. nr 6.
Õigusliku akulturatsiooni mehhanism
SOKOLSKAJA Ljudmila Viktorovna, õigusteaduse doktor, Moskva Riikliku Regionaalse Humanitaarinstituudi tsiviilõiguse distsipliinide osakonna dotsent
Venemaa Föderatsioon, 142611, Orekhovo-Zuevo, st. Roheline, 22
Uuritakse õiguslikku akulturatsiooni - erinevate ühiskondade õiguskultuuride pikaajalist kokkupuudet, olenevalt ajaloolistest tingimustest, kasutades erinevaid meetodeid ja viise üksteise mõjutamiseks, mille vajalikuks tulemuseks on kultuuri algstruktuuride muutumine. ühendust võtnud seltsid, ühtse õigusruumi ja ühise õiguskultuuri kujunemine. Avalikustatakse õigusakulturatsiooni vormid, meetodid, vahendid ja meetodid, paljastatakse selle toimimise mehhanism ja mõju kaasaegse Venemaa ühiskonna õigussüsteemile.
Võtmesõnad: õiguskultuur, õiguslik akulturatsioon, õigusakulturatsiooni mehhanism, moderniseerimine, ühtlustamine.
Õigusakulturatsiooni mehhanism
L. V. Sokol"skaja, doktorikraad õigusteaduses
Moskva Riiklik Regionaalne Humanitaarinstituut
22, Zelenaya t., Orekhovo-Zuevo, 142611, Venemaa
E-post: [e-postiga kaitstud]
Akulturatsioon – see erinevate ühiskondade kultuuridevaheline kontakt. Uurimise alla kuuluvate õiguskultuuridega kontakteerumisel akulturatsioonijuriidiline. Artikkel paljastab õigusakulturatsiooni mehhanismi kui omavahel seotud, üksteisest sõltuvate meetodite, vahendite, tehnikate ja tegurite kogumit, mis pakuvad erinevate ühiskondade kultuuridevahelist kontakti. Osapoolte akulturatsioon: ühiskond-saaja, ühiskond-annetaja, ühiskond-partner. Õigusakulturatsiooni protsessis on järgmised sammud: vajaduste väljaselgitamine, laenamine, kohanemine, tajumine (assimilatsioon), tulemus. Sõltuvalt ühiskonna positsioonist astub kultuuridevahelisse kontakti ja akulturatsiooni eristavad õigusmehhanismid sellised ajaloolised vormid nagu retseptsioon, ekspansioon, assimilatsioon, integratsioon ja konvergents. Autor rakendas ajaloolis-kultuuriuuringute lähenemist.
Märksõnad: õiguskultuur, õiguslik akulturatsioon, akulturatsiooni õiguslik mehhanism, moderniseerimine, ühtlustamine.
DOI: 10.12737/7571
Õigusintegratsiooni protsesside süvenemine globaliseerumise ajastul tekitab vajaduse luua ja uurida õigusliku akulturatsiooni1 mehhanismi, mis
1 Õigusakulturatsioon on erinevate ühiskondade õiguskultuuride pikaajaline kokkupuude, mis olenevalt ajaloolistest tingimustest kasutavad erinevaid meetodeid ja viise üksteise mõjutamiseks, mille vajalikuks tulemuseks on esialgse õiguskultuuri muutumine.
erines juba tuntud ja piisavalt uuritud mehhanismidest võõra õiguskultuuri elementide siseriiklikku õiguskultuuri toomiseks (näiteks rahvusvaheliste normide rakendamise mehhanism
kokku puutunud ühiskondade kultuuristruktuurid, ühtse õigusruumi ja ühise õiguskultuuri kujunemine. Vaata: Sokolskaja LV Õiguskultuuride koosmõju ajaloolises protsessis. Orekhovo-Zuevo, 2013.
Väljapaistvad poliitikud, majandusteadlased ja teadlased räägivad Venemaa rollist 21. sajandil koos tema uute ohtude, globaliseerumise ja sellele reageerimisega. Räägitakse tsivilisatsiooniliste konfliktide põhjustest, sellest, kas on olemas Vene (Vene) tsivilisatsioon, kuidas globaliseerumine mõjutab identiteeti ja lõpuks, milline on ressursirikaste riikide, sealhulgas Venemaa roll uuel sajandil.
Segadus valitseb küsimuses rahvusliku identiteedi kui Venemaa riikluse ühe aluse kehtestamise valemist ja mehhanismidest, millega kaasnevad pealiskaudsed ja vastuolulised vaidlused. Mõistete "inimene" ja "rahvas" kasutamise võtmepunktide ignoreerimine või nendega manipuleerimine toob ühiskonnale ja riigile kaasa tõsiseid riske. Erinevalt rahvuspoliitilises keeles natsionalismile omistatavast negatiivsest tähendusest mängis natsionalism kaasaegsete riikide kujunemisel võtmerolli ning on erineval määral ja variantidel meie aja kõige olulisem poliitiline ideoloogia.
Venemaal uuritakse natsionalismi ja rahvuse ülesehitamist vähe ja vanu käsitlusi kasutades. See on üks põhjusi, miks eksisteerib vähemalt kolm erinevat vaadet ühiskonnale ja riigile:
- 1) Venemaa on mitmerahvuseline riik, mille elanikkond koosneb paljudest rahvustest ja see on tema radikaalne erinevus teistest riikidest;
- 2) Venemaa - vähemusrahvuste vene rahvusriik, mille liikmed võivad saada venelasteks või tunnustada venelaste riiklust kujundavat staatust;
- 3) Venemaa on rahvusriik, kus on vene kultuuril ja keelel põhinev paljurahvuseline vene rahvus ning kuhu kuuluvad teiste vene rahvuste (rahvaste) esindajad.
globaalses kontekstis.
Maailma sotsiaalses praktikas on kinnistunud arusaam rahvustest kui territoriaalsetest ja poliitilistest moodustistest, millel on keerukad, kuid ühtsed sotsiaal-kultuurilised süsteemid. Ükskõik kui heterogeensed riigikogukonnad oma koosseisult ka poleks, määratlevad nad end rahvustena ja peavad oma riike rahvus- või rahvusriikideks. Sel juhul on rahvas ja rahvus sünonüümid ja annavad kaasaegsele riigile algse legitiimsuse. Ühtse rahva-rahva idee on ühiskonna stabiilsuse ja harmoonia tagamise võtmeelement ning riigi stabiilsuse tagatis, mitte vähem kui põhiseadus, armee ja kaitstud piirid. Kodanikurahvuse ideoloogia hõlmab vastutustundliku kodaniku põhimõtteid, ühtset haridussüsteemi, versiooni ühisest minevikust oma draamade ja saavutustega, sümboleid ja kalendrit, kodumaa-armastuse tunnet ja lojaalsust riigile, samuti rahvuslike huvide kaitsmine. Kõik see moodustab selle, mida nimetatakse natsionalismiks selle kodaniku- ja riiklikul kujul.
Kodanikunatsionalismile vastandub etnilise natsionalismi ideoloogia ühe või teise etnilise kogukonna nimel, mis võib moodustada elanikkonna enamuse või vähemuse, kuid mis määratleb rahvusena oma liikmeid, mitte kaaskodanikke ja sellest lähtuvalt. nõuab omariiklust või privilegeeritud staatust. Erinevused on märkimisväärsed, sest etniline natsionalism põhineb tõrjumise ja mitmekesisuse tagasilükkamise ideoloogial, tsiviilnatsionalism aga solidaarsuse ideoloogial ja mitmekesise ühtsuse tunnustamisel. Eriliseks väljakutseks riigile ja tsiviilrahvale on radikaalne natsionalism vähemuste nimel, kes soovivad lahkuda ühisest riigist relvastatud eraldumise teel. Enamusrahvuslus kätkeb endas ka riske, kuna võib kuulutada riigi ühe grupi ainuomandiks, tekitades vähemuste seas vastaseid.
Nii sai Indias hinduistide natsionalism hindu keelt kõneleva enamuse nimel üheks kodusõdade põhjuseks. Seetõttu kinnitatakse seal India rahvuse kontseptsioon, kuigi riigis on palju suuri ja väikeseid rahvaid, keeli, religioone ja rasse. Alates Gandhist ja Nehrust on eliit ja osariik võidelnud India natsionalismi (juhtiva partei nimi on India Rahvuskongress) vastandina hindi ja vähemuste natsionalismile. Tänu sellele ideoloogiale säilitab India oma terviklikkuse.
Hiinas langevad domineeriv rahvas – Hans – ja Hiina rahvas arvuliselt ja kultuuriliselt peaaegu kokku. Sellegipoolest ei võimalda 55 mitte-hani rahva olemasolu, kelle arv on üle 100 miljoni inimese, rääkida hanidest kui riiki kujundavast rahvast. Ettekujutus Hiina rahvusest kui kõigist riigi kodanikest on konstrueeritud juba mitukümmend aastat tagasi ja saab edukalt hakkama hiinlaste rahvusliku identiteedi tagamise ülesandega.
Sarnane kahe identiteeditasandi (tsiviilrahvus ja etnorahvus) olukord on ka teistes riikides – Hispaanias, Suurbritannias, Indoneesias, Pakistanis, Nigeerias, Mehhikos, Kanadas jt, sh Venemaal. Kõigil kaasaegsetel rahvuslikel kodakondsustel on elanikkonna keeruline etniline, usuline ja rassiline koosseis. Peaaegu alati on rahvuskultuuri aluseks enamuse kultuur, keel ja religioon: inglise rahvusel inglise, hispaania kastiilia, hiina hani, Venemaal vene keele komponent; kuid rahvust mõistetakse kui paljurahvuselist üksust. Näiteks hispaania rahvuse koosseisu kuuluvad nii põhielanikkond - kastiiliad kui ka baskid, katalaanid, galeegilased.
Venemaal on olukord sarnane teiste riikidega, kuid rahvuse ülesehitamise ideoloogia käsitlemisel ja kategooria "rahvus" kasutamise praktikal on omapära. Neid omadusi tuleks arvesse võtta, kuid need ei tühista maailma normi.
Uus vene projekt
Tänu poliitilise ja õigusliku mõtlemise inertsile on Vene Föderatsiooni põhiseaduses säilinud multinatsionaalsuse valem, kuigi adekvaatsem oleks olnud valem “rahvusvaheline rahvus”. Põhiseaduse teksti on raske parandada, kuid vaja on järjekindlamalt kinnitada mõisteid "rahvus" ja "rahvuslik" rahvuslikus ja tsiviilmõistes, tõrjumata seejuures senist praktikat kasutada mõistet etnilises tähenduses. .
Kahe erineva tähenduse kooseksisteerimine nii poliitiliselt ja emotsionaalselt koormatud mõistele nagu “rahvus” on ühe riigi raames võimalik, kuigi kodanikurahvusliku identiteedi ülimuslikkus selle elanike jaoks on vaieldamatu, ükskõik kuidas etnonatsionalistid selle fakti vaidlevad. Peaasi on selgitada, et need kaks kogukonnavormi ei välista üksteist ning mõisted "vene rahvas", "vene rahvus", "venelased" ei eita osseetide, venelaste, tatari ja teiste piirkonna rahvaste olemasolu. riik. Venemaa rahvaste keelte ja kultuuride toetamine ja arendamine peab toimuma koos vene rahvuse ja vene identiteedi tunnustamisega riigi kodanike jaoks põhilise tähtsusega. Seda uuendust tunnustatakse tegelikult juba terve mõistuse ja igapäevaelu tasandil: küsitlustes ja konkreetsetes tegudes on rahvusest olulisem kodakondsus, side riigiga ja veneluse tunnustamine.
Mõnede ekspertide ja poliitikute esitatud ettepanek kehtestada Venemaal mõiste "vene rahvus" asemel "vene rahvus" ja tagastada revolutsioonieelne laiaulatuslik arusaam venelastest kui kõigist end selliseks pidavatest inimestest ei saa teoks. Ukrainlased ja valgevenelased ei ole enam nõus end uuesti venelasteks pidama ning tatarlased ja tšetšeenid pole end kunagi selliseks pidanud, kuid kõik nad koos teiste vene rahvuste esindajatega peavad end venelasteks. Veneluse prestiiži ja venelaste staatust saab ja tuleb tõsta mitte veneluse eitamise, vaid duaalse identiteedi kinnitamise, valdavalt venelastega asustatud piirkondade elutingimuste parandamise, nende sotsiaalse ja poliitilise esindatuse edendamise kaudu Vene riigis. .
Kaasaegsed riigid tunnustavad kollektiivsete kogukondade ja üksikisiku tasandil mitut, üksteist mittevälistavat identiteeti. See nõrgestab etnokultuurilisi eraldusjooni ühe kaaskodakondsuse raames ja aitab kaasa rahvuslikule konsolideerumisele, rääkimata sellest, et segaabielude järeltulijatest koosneva osa eneseteadvus peegeldub adekvaatsemalt. Venemaal, kus kolmandik elanikkonnast on segaabielude järeltulijad, säilib endiselt kodanike ühe rahvuse kohustusliku fikseerimise tava, mis toob kaasa indiviidivastase vägivalla ja ägedad vaidlused selle üle, kes millistesse inimestesse kuulub.
Kõik riigid peavad end rahvuslikuks ja Venemaal pole mõtet erandiks teha. Kõikjal, selle või selle riigi elanike seas, kinnitatakse rahvuse ideed, sõltumata elanikkonna rassilisest, etnilisest ja usulisest koosseisust. Rahvas ei ole pelgalt etnokultuurilise ühinemise ja "pikaajalise ajaloolise kujunemise" tulemus, vaid poliitilise ja intellektuaalse eliidi sihikindlad jõupingutused kehtestada elanikkonna seas ideid rahvast kui rahvusest, ühistest väärtustest, sümbolitest ja püüdlused. Sellised ühised arusaamad on rohkem jagatud rahvastikuga riikides. Venemaal on tõeline venelaste kogukond, mis põhineb ajaloolistel ja sotsiaalsetel väärtustel, patriotismil, kultuuril ja keelel, kuid olulise osa eliidi jõupingutused on suunatud selle kogukonna eitamisele. Olukorda tuleb muuta. Rahvuslikku identiteeti kinnitatakse paljude mehhanismide ja kanalite kaudu, kuid eelkõige kodanikuvõrdsuse tagamise, kasvatus- ja haridussüsteemi, riigikeele, sümboolika ja kalendri, kultuuri- ja massimeediatoodangu kaudu. Pärast majanduse ja poliitilise süsteemi aluste ümberkorraldamist on Vene Föderatsioonil vaja ajakohastada kodaniku solidaarsuse ja rahvusliku identiteedi tagamise doktrinaalset ja ideoloogilist sfääri.
piiri-vene rahvuslik identiteet
