Traditsiooniline ühiskond: määratlus. Traditsioonilise ühiskonna tunnused. Traditsiooniline ühiskond Traditsioonilise ühiskonna tabeli sotsiaalne struktuur

Primitiivse ühiskonna kontseptsioon

Definitsioon 1

Primitiivse ühiskonna mõiste tähistab sotsioloogias algstaadiumit, mis on keerulisemate ühiskondade arengu lähtepunktiks.

Sellele vaatamata pööravad paljud sotsioloogid suurt tähelepanu primitiivse ühiskonna tunnuste uurimisele, selgitades seda huvi asjaoluga, et just selles on enamik sotsiaalseid institutsioone, mis moodustavad sotsiaalse süsteemi aluse ühiskonna arengu kaasaegsetes faasides. sündisid.

Primitiivse ühiskonna iseloomustamiseks võib eristada järgmisi sotsiaalsete institutsioonide parameetreid: sotsiaalse struktuuri olemus, majandussuhete iseloom, ühiskonnaliikmete tööhõive struktuur, asustusüksuste olemus, hariduse tase ja ulatus, teaduslike teadmiste arengu olemus.

Primitiivse ühiskonna peamised omadused

1. Sotsiaalse struktuuri olemus - ürgset ühiskonda iseloomustab sotsiaalne korraldus, mis põhineb suhetel hõimukogukonnas. Olemasolevate suhtluste süsteem kogukonnas moodustab hõimu. Kogukonnasisese pideva suhtluse käigus kujuneb välja keeleliste suhete süsteem ja majandussidemed.
2. Primitiivse ühiskonna liikmete osalemine selle asjade korraldamises on vahetu, ehkki halvasti organiseeritud spontaanse iseloomuga. Iga kogukonna liige saaks anda reaalse panuse kogukonna elukorraldusse.
3. Peamine võim kuulub vanematele, kõige kogenumatele ja targematele pereliikmetele. Selle staatuse omandamiseks oli aga vaja mitte ainult teatud vanuseni elada, vaid ka koguda selliseid teadmisi, oskusi ja kogemusi, mis oleksid kasulikud kõigile kogukonna liikmetele.
4. Majandussuhete olemust iseloomustab nõrk majandusareng. Tootmine piirdub kõige lihtsamate tööriistade, eranditult isiklikuks tarbimiseks mõeldud rõivaste valmistamisega. Selle perioodi majandus on eranditult loomulik, kus kõik, mida kogukonna liikmed toodavad, tarbivad nad jäljetult ära.
5. Selle perioodi hõive struktuuri iseloomustab vanuseline ja sooline tööjaotus. Mehed tegelevad mingi käsitöö, jahi või kalapüügiga. Naised on hõivatud kodutööde ja laste kasvatamisega. Tootmisjõudude madala arengutaseme tõttu puudub kogukonna liikmete spetsialiseerumine ühelegi tegevusele.
6. Asulate olemus - ürgühiskonna pika eksisteerimise aja jooksul on suurem osa hõimudest rändavat elustiili, kolides territooriumidele, kus on tavalised toidu- ja soojusallikad - kala, ulukiliha, taimestik, värske. vesi.
7. Hariduse taset ja ulatust ürgühiskonnas iseloomustavad mitmed eripärad. Teadmiste kogumise ja põlvest põlve edasiandmise protsess viiakse läbi individuaalselt suuliselt. Eriline roll selles protsessis on kogukonna eakatel liikmetel, kes täidavad selle kogukonna teadmiste, oskuste ja tavade hoidjate ja kordajate rolli noorema põlvkonnani.
8. Vanad inimesed nautisid primitiivses ühiskonnas üldist austust.
9. Teaduslike teadmiste arendamise olemus - nagu eespool mainitud, toimub teadmiste kogumine ja edasiandmine põlvest põlve individuaalselt ja sellistes tingimustes teadmiste süstematiseerimist ei toimu. Seega teaduse areng ei toimu, kuna teadmiste kogumine ja vastav korrastamine ning süstematiseerimine on selle vajalik tingimus. Primitiivse ühiskonna liikmete teadmiste varu on piiratud mütoloogia ja ideoloogia teadmistega ning algtasemel.

Traditsiooniline ühiskond – sotsioloogiline kontseptsioon

Inimtegevuse erinevate vormide uurimine toob kaasa asjaolu, et mõnda neist määratletakse kui kõige olulisemat ja põhilisemat erinevate ühiskonnatüüpide omaduste jaoks. Üsna sageli on selline fundamentaalne mõiste sotsiaalne tootmine. Alates 19. sajandist on paljud filosoofid ja hilisemad sotsioloogid esitanud idee, et need erinevad tegevused määravad ideoloogia, massipsühholoogia ja sotsiaalsed institutsioonid.

Kui Marxi järgi on selliseks aluseks tootmissuhted, siis industriaal- ja postindustriaalse ühiskonna teooriate pooldajad pidasid tootlikke jõude fundamentaalsemaks mõisteks. Traditsioonilist ühiskonda nimetasid nad aga ühiskonna arengu esimeseks etapiks.

Mida see tähendab?

Selle mõiste täpset määratlust erialakirjanduses ei ole. On teada, et mugavuse huvides oli see etapp, mis eelneb 19. sajandist kujunema hakanud industriaalühiskonnale ja postindustriaalsele ühiskonnale, milles me praegu elame. Mis ühiskond see selline on? Traditsiooniline ühiskond on inimestevaheline suhe, millel on nõrk või väljakujunemata omariiklus või mida iseloomustab isegi selle puudumine. Seda terminit kasutatakse ka iseloomustuses

isolatsioonis või stagnatsioonis olevate maa- ja põllumajandusstruktuuride ajalugu. Selliste ühiskondade majandust kirjeldatakse kui ulatuslikku, täielikult looduse kapriisidest sõltuvat ning karjakasvatusel ja maaharimisel põhinevat.

Traditsiooniline ühiskond – märgid

Esiteks on see tööstuse peaaegu täielik puudumine, stabiilsed sidemed erinevate sektorite vahel, patriarhaalne kultuur, mis põhineb religioossete dogmade ja traditsioonide ning väljakujunenud väärtuste ülekaalul. Sellise ühiskonna üks peamisi tsementeerivaid aspekte on kollektiivsete püüdluste diktaat üksikute suhtes, jäik hierarhiline struktuur, aga ka absoluutsesse tõstetud eluviisi muutumatus. Seda juhivad kirjutamata seadused, mille rikkumise eest tuleb karmilt karistada ning kõige võimsam hoob selle liikmete käitumise reguleerimisel on perekondlikud sidemed ja tavad.

Traditsiooniline ühiskond ja ajaloolased

See teooria ei ole kogunud populaarsust ajaloolaste seas, kes on heitnud sotsioloogidele ette, et selline sotsiaalne struktuur on "teadusliku kujutlusvõime vili" või eksisteerib marginaalsetes süsteemides, nagu Austraalia põlishõimud või provintsikülad Aafrika või Lähis-Ida osariikides. . Sotsioloogid esitavad traditsioonilist ühiskonda inimkonna arengu teatud etapina, mis domineeris kuni 19. sajandini. Kuid ei Vana-Egiptust ega Hiinat, Vana-Roomat ja Kreekat ega keskaegset Euroopat ega Bütsantsi ei saa esitada selle määratlusega täielikult kooskõlas olevatena. Veelgi enam, paljud industriaal- või isegi postindustriaalse ühiskonna tunnused, nagu kirjalik õigus, inimestevaheliste suhete eelis "inimene-loodus" suhete ees, keeruline juhtimissüsteem ja sotsiaalsed struktuurid olid varasel perioodil olemas. Kuidas seda seletada? Fakt on see, et traditsioonilise ühiskonna mõistet kasutavad sotsioloogid mugavuse huvides, et kirjeldada industriaalajastul toimunud muutusi.

Sissejuhatus.

Traditsioonilise ühiskonna probleemi aktuaalsuse määravad globaalsed muutused inimkonna maailmapildis. Tsivilisatsiooniuuringud on tänapäeval eriti teravad ja problemaatilised. Maailm kõigub heaolu ja vaesuse, üksikisiku ja digitaalse, lõpmatu ja privaatse vahel. Inimene otsib ikka tõelist, kadunud ja varjatut. On “väsinud” tähenduste põlvkond, isoleeritus ja lõputu ootamine: valguse ootamine läänest, head ilmad lõunast, odav kaup Hiinast ja naftakasumid põhjast.

Kaasaegne ühiskond eeldab ettevõtlikke noori, kes suudavad leida "iseennast" ja oma kohta elus, taastada vene vaimset kultuuri, on moraalselt stabiilsed, sotsiaalselt kohanenud, enesearengu- ja pideva enesetäiendamise võimelised. Isiksuse põhistruktuurid pannakse paika esimestel eluaastatel. See tähendab, et perekonnal on eriline vastutus selliste omaduste kasvatamise eest nooremas põlvkonnas. Ja see probleem muutub praegusel kaasaegsel etapil eriti aktuaalseks.

Looduslikult tekkides sisaldab "evolutsiooniline" inimkultuur olulist elementi - solidaarsusel ja vastastikusel abistamisel põhinevat sotsiaalsete suhete süsteemi. Paljud uuringud ja isegi tavaline kogemus näitavad, et inimesed said inimeseks just tänu sellele, et nad said üle isekusest ja näitasid üles altruismi, mis ulatub kaugelt kaugemale lühiajalistest ratsionaalsetest arvutustest. Ja et sellise käitumise peamised motiivid on irratsionaalsed ning seotud hinge ideaalide ja liikumistega – seda näeme igal sammul.

Traditsioonilise ühiskonna kultuur põhineb mõistel "inimesed" – kui ajaloolise mälu ja kollektiivse teadvusega transpersonaalne kogukond. Üksikisik, selle element – ​​rahvas ja ühiskond, on "katedraaliisiksus", paljude inimsidemete keskpunkt. Ta on alati kaasatud solidaarsusgruppidesse (pered, küla- ja kirikukogukonnad, töökollektiivid, isegi vargajõugud – tegutsedes põhimõttel "Üks kõigi eest, kõik ühe eest"). Sellest lähtuvalt on traditsioonilises ühiskonnas valdavad hoiakud nagu teenimine, kohusetunne, armastus, hoolitsus ja sundimine.

On ka vahetusakte, mis enamasti ei oma vaba ja samaväärse ostu-müügi (võrdsete väärtuste vahetus) olemust – turg reguleerib vaid väikest osa traditsioonilistest sotsiaalsetest suhetest. Seetõttu on traditsioonilise ühiskonna sotsiaalse elu üldine, kõikehõlmav metafoor „perekond”, mitte näiteks „turg”. Kaasaegsed teadlased usuvad, et 2/3 maailma elanikkonnast on oma eluviisis suuremal või vähemal määral traditsiooniliste ühiskondade jooni. Mis on traditsioonilised ühiskonnad, millal need tekkisid ja mis iseloomustab nende kultuuri?

Käesoleva töö eesmärk: anda üldkirjeldus, uurida traditsioonilise ühiskonna arengut.

Eesmärgist lähtuvalt püstitati järgmised ülesanded:

Kaaluge erinevaid ühiskondade tüpoloogia viise;

Iseloomusta traditsioonilist ühiskonda;

Anda ettekujutus traditsioonilise ühiskonna arengust;

Tuvastada traditsioonilise ühiskonna ümberkujunemise probleemid.

Ühiskondade tüpoloogia kaasaegses teaduses.

Kaasaegses sotsioloogias on ühiskondade tüpiseerimiseks erinevaid viise ja kõik need on teatud vaatenurkadest lähtudes legitiimsed.

On näiteks kaks põhilist ühiskonnatüüpi: esiteks preindustriaalne ühiskond ehk nn traditsiooniline ühiskond, mis põhineb talurahvakogukonnal. Seda tüüpi ühiskond hõlmab siiani suuremat osa Aafrikast, märkimisväärset osa Ladina-Ameerikast, suuremat osa idast ja domineeris Euroopas kuni 19. sajandini. Teiseks kaasaegne industriaal-urbanism. Sellesse kuulub nn euro-ameerika ühiskond; ja ülejäänud maailm hakkab sellele tasapisi järele jõudma.

Võimalik on ka teine ​​seltside jagunemine. Ühiskondi saab poliitiliste tunnuste järgi jagada – totalitaarseteks ja demokraatlikeks. Esimestes ühiskondades ei toimi ühiskond ise iseseisva avaliku elu subjektina, vaid teenib riigi huve. Teisi ühiskondi iseloomustab see, et riik, vastupidi, teenib (vähemalt ideaalis) kodanikuühiskonna, üksikisiku ja avalike ühenduste huve.

Domineeriva religiooni järgi on võimalik eristada ühiskondade tüüpe: kristlik ühiskond, islami, õigeusu jne. Lõpuks eristatakse ühiskondi domineeriva keele järgi: ingliskeelne, venekeelne, prantsusekeelne jne. Ühiskondi on võimalik eristada ka etniliste joonte järgi: üherahvuselised, kaherahvuselised, mitmerahvuselised.

Ühiskondade tüpoloogia üks peamisi liike on formatsiooniline lähenemine.

Formatsioonikäsitluse järgi on ühiskonnas olulisemad suhted omandi- ja klassisuhted. Eristada saab järgmisi sotsiaalmajanduslike moodustiste tüüpe: primitiivne kogukondlik, orjaomanik, feodaalne, kapitalistlik ja kommunistlik (sisaldab kahte faasi - sotsialism ja kommunism). Ükski ülaltoodud teoreetilisest põhipunktist, mis on moodustiste teooria aluseks, ei ole nüüd vaieldamatu.

Sotsiaal-majanduslike moodustiste teooria ei tugine mitte ainult 19. sajandi keskpaiga teoreetilistele järeldustele, vaid ei suuda seetõttu seletada paljusid tekkinud vastuolusid:

· Olemasolu koos progressiivse (tõusva) arengu tsoonidega mahajäämuse, paigalseisu ja tupikteede tsoonidega;

· riigi muutumine - ühel või teisel kujul - sotsiaalsete tootmissuhete oluliseks teguriks; klasside muutmine ja muutmine;

· uue väärtushierarhia tekkimine, kus universaalsed inimlikud väärtused on esikohal klassiväärtuste ees.

Kõige kaasaegsem on teine ​​​​ühiskonna jagunemine, mille esitas Ameerika sotsioloog Daniel Bell. Ta eristab ühiskonna arengus kolme etappi. Esimene etapp on eelindustriaalne, põllumajanduslik, konservatiivne, välismõjudele suletud ühiskond, mis põhineb looduslikul tootmisel. Teine etapp on industriaalühiskond, mille aluseks on tööstuslik tootmine, arenenud turusuhted, demokraatia ja avatus.

Lõpuks, kahekümnenda sajandi teisel poolel, algab kolmas etapp – postindustriaalne ühiskond, mida iseloomustab teadus- ja tehnikarevolutsiooni saavutuste kasutamine; vahel nimetatakse seda infoühiskonnaks, sest enam ei pea enam mingi kindla materiaalse toote tootmine, vaid info tootmine ja töötlemine. Selle etapi indikaatoriks on arvutitehnoloogia levik, kogu ühiskonna ühendamine ühtseks infosüsteemiks, milles ideid ja mõtteid vabalt levitatakse. Sellises ühiskonnas juhtimine on nn inimõiguste austamise nõue.

Sellest vaatenurgast on tänapäeva inimkonna erinevad osad erinevas arengujärgus. Siiani on võib-olla pool inimkonnast esimeses etapis. Ja teine ​​osa läbib teist arenguetappi. Ja ainult väiksem osa – Euroopa, USA, Jaapan – astus kolmandasse arengufaasi. Venemaa on praegu üleminekufaasis teisest etapist kolmandasse.

Traditsioonilise ühiskonna üldised omadused

Traditsiooniline ühiskond on mõiste, mis keskendub oma sisus traditsioonilisele sotsioloogiale ja kultuuriuuringutele iseloomulike ideede kogumile inimkonna eelindustriaalsest arengujärgust. Traditsioonilise ühiskonna teooriat pole olemas. Ideed traditsioonilisest ühiskonnast põhinevad pigem selle mõistmisel kui kaasaegse ühiskonnaga asümmeetrilisel sotsiaal-kultuurilisel mudelil, mitte aga tööstusliku tootmisega mitte tegelevate rahvaste tegelike elutõdede üldistusel. Traditsioonilise ühiskonna majandusele on iseloomulik alepõllunduse domineerimine. Sel juhul kaubasuhteid kas ei eksisteeri üldse või on need suunatud sotsiaalse eliidi väikese kihi vajaduste rahuldamisele.

Sotsiaalsete suhete korraldamise põhiprintsiibiks on ühiskonna jäik hierarhiline kihistumine, mis reeglina väljendub jagunemises endogaamseteks kastideks. Samal ajal on valdava enamuse elanikkonna peamiseks sotsiaalsete suhete korraldamise vormiks suhteliselt suletud, isoleeritud kogukond. Viimane asjaolu dikteeris kollektivistlike sotsiaalsete ideede domineerimise, mis keskendus traditsiooniliste käitumisnormide rangele järgimisele ja indiviidi individuaalse vabaduse välistamisele, samuti selle väärtuse mõistmisele. Koos kastijaotusega välistab see funktsioon peaaegu täielikult sotsiaalse mobiilsuse võimaluse. Poliitiline võim on monopoliseeritud eraldi rühma (kast, klann, perekond) sees ja eksisteerib peamiselt autoritaarsetes vormides.

Traditsioonilise ühiskonna iseloomulik tunnus on kas kirja täielik puudumine või selle olemasolu teatud rühmade (ametnikud, preestrid) privileegi kujul. Samas areneb kirjutamine üsna sageli valdava osa elanikkonna kõnekeelest erinevas keeles (keskaegses Euroopas ladina, Lähis-Idas araabia keeles, Kaug-Idas hiina keeles). Seetõttu toimub kultuuri põlvkondadevaheline edasiandmine verbaalses, folkloorses vormis ning sotsialiseerumise peamiseks institutsiooniks on perekond ja kogukond. Selle tagajärjeks oli ühe ja sama etnilise rühma kultuuri äärmine varieeruvus, mis väljendus kohalikes ja murdelistes erinevustes.

Traditsiooniliste ühiskondade hulka kuuluvad etnilised kogukonnad, mida iseloomustavad kogukondlikud asulad, vere- ja peresidemete säilimine, valdavalt käsitöö ja agraartöö. Selliste ühiskondade tekkimine ulatub inimkonna arengu varaseimatesse etappidesse, primitiivsesse kultuuri. Traditsiooniliseks ühiskonnaks võib nimetada mis tahes ühiskonda primitiivsest jahimeeste kogukonnast kuni 18. sajandi lõpu tööstusrevolutsioonini.

Traditsiooniline ühiskond on ühiskond, mida juhivad traditsioonid. Traditsioonide hoidmine on selles suurem väärtus kui areng. Selles olevat sotsiaalset struktuuri iseloomustab (eriti idamaades) jäik klassihierarhia ja stabiilsete sotsiaalsete kogukondade olemasolu, traditsioonidel ja tavadel põhinev eriline ühiskonnaelu reguleerimise viis. Selline ühiskonnakorraldus püüab säilitada elu sotsiaal-kultuurilisi aluseid muutumatuna. Traditsiooniline ühiskond on agraarühiskond.

Traditsioonilise ühiskonna jaoks on reeglina iseloomulikud:

· traditsiooniline majandus - majandussüsteem, milles loodusvarade kasutamise määrab eelkõige traditsioon. Domineerivad traditsioonilised tööstusharud - põllumajandus, ressursside kaevandamine, kaubandus, ehitus, mittetraditsioonilised tööstusharud praktiliselt ei arene;

agraarse eluviisi ülekaal;

konstruktsiooni stabiilsus;

klassi korraldus;

· vähene liikuvus;

· kõrge suremus;

· kõrge sündimus;

madal oodatav eluiga.

Traditsiooniline inimene tajub maailma ja väljakujunenud elukorraldust kui midagi lahutamatult lahutamatut, püha ja muutumatut. Inimese koha ühiskonnas ja staatuse määrab traditsioon (reeglina sünniõigus).

Traditsioonilises ühiskonnas valitsevad kollektivistlikud hoiakud, individualism ei ole teretulnud (sest üksikisiku tegevuse vabadus võib viia kehtestatud korra rikkumiseni). Üldiselt iseloomustab traditsioonilisi ühiskondi kollektiivsete huvide ülimuslikkus erahuvide ees, sealhulgas olemasolevate hierarhiliste struktuuride (riik, klann jne) huvide ülimuslikkus. Väärtustatakse mitte niivõrd individuaalset suutlikkust, kuivõrd seda kohta hierarhias (bürokraatlikus, klassis, klannis jne), mille inimene hõivab.

Traditsioonilises ühiskonnas valitsevad reeglina pigem ümberjagamis- kui turuvahetuse suhted ning turumajanduse elemendid on rangelt reguleeritud. See on tingitud asjaolust, et vabaturu suhted suurendavad sotsiaalset mobiilsust ja muudavad ühiskonna sotsiaalset struktuuri (eelkõige hävitavad mõisad); ümberjagamise süsteemi saab reguleerida traditsiooniga, kuid turuhindu mitte; sunniviisiline ümberjagamine hoiab ära "volituseta" rikastumise, nii üksikisikute kui ka varade vaesumise. Majandusliku kasu taotlemine traditsioonilises ühiskonnas on sageli moraalselt hukka mõistetud, vastandatud ennastsalgavale abistamisele.

Traditsioonilises ühiskonnas elab enamik inimesi terve elu kohalikus kogukonnas (näiteks külas), sidemed “suure ühiskonnaga” on üsna nõrgad. Samal ajal on perekondlikud sidemed vastupidi väga tugevad.

Traditsioonilise ühiskonna maailmavaade on tingitud traditsioonist ja autoriteedist.

Traditsioonilise ühiskonna areng

Majanduslikult põhineb traditsiooniline ühiskond põllumajandusel. Pealegi võib selline ühiskond olla mitte ainult maaomanik, nagu Vana-Egiptuse, Hiina või keskaegse Venemaa ühiskond, vaid ka karjakasvatusel, nagu kõik Euraasia nomaadlikud stepiriigid (türgi ja kasaari khaganaadid, Tšingis-khaani impeerium, jne.). Ja isegi kalapüük Lõuna-Peruu erakordselt rikkalikes rannikuvetes (kolumbuse-eelses Ameerikas).

Eelindustriaalsele traditsioonilisele ühiskonnale on iseloomulik ümberjagamissuhete domineerimine (st jaotus vastavalt igaühe sotsiaalsele positsioonile), mis võib väljenduda mitmesugustes vormides: Vana-Egiptuse või Mesopotaamia tsentraliseeritud riigimajandus, keskaegne. Hiina; vene talurahva kogukond, kus ümberjagamine väljendub korrapärases maade ümberjagamises vastavalt sööjate arvule jne. Siiski ei tasu arvata, et ümberjagamine on traditsioonilise ühiskonna majanduselu ainus võimalik viis. See domineerib, kuid turg ühel või teisel kujul on alati olemas ja erandjuhtudel võib see isegi juhtrolli omandada (markantseim näide on iidse Vahemere majandus). Kuid reeglina piirduvad turusuhted kitsa kaubavalikuga, enamasti prestiižiobjektidega: keskaegne Euroopa aristokraatia, hankides oma valdustelt kõik vajaliku, ostis peamiselt ehteid, vürtse, kalleid tõuhobuste relvi jne.

Sotsiaalses mõttes erineb traditsiooniline ühiskond meie kaasaegsest palju silmatorkavamalt. Selle ühiskonna kõige iseloomulikum joon on iga inimese jäik seotus ümberjaotavate suhete süsteemiga, kiindumus on puhtisikuline. See väljendub igaühe kaasamises kollektiivi, mis seda ümberjaotamist teostab, ja igaühe sõltuvuses "eakatest" (vanuse, päritolu, sotsiaalse staatuse järgi), kes on "katla juures". Pealegi on üleminek ühest meeskonnast teise ülimalt raske, sotsiaalne mobiilsus selles ühiskonnas on väga madal. Samas pole väärtuslik mitte ainult pärandvara positsioon sotsiaalses hierarhias, vaid ka sellesse kuulumise fakt. Siin saate tuua konkreetseid näiteid - kihistumise kasti- ja klassisüsteemid.

Kast (nagu näiteks traditsioonilises India ühiskonnas) on suletud rühm inimesi, kes hõivavad ühiskonnas rangelt määratletud koha.

Seda kohta piiritlevad paljud tegurid või märgid, millest peamised on:

traditsiooniliselt päritud elukutse, amet;

endogaamia, st. kohustus abielluda ainult oma kasti piires;

Rituaalne puhtus (pärast kokkupuudet "madalamaga" on vaja läbida terve puhastusprotseduur).

Pärand on pärilike õiguste ja kohustustega sotsiaalne rühm, mis on sätestatud tavades ja seadustes. Eelkõige keskaegse Euroopa feodaalühiskond jagunes kolmeks põhiklassiks: vaimulikkond (sümbol on raamat), rüütelkond (sümbol on mõõk) ja talurahvas (sümbol on ader). Venemaal enne 1917. aasta revolutsiooni. klassi oli kuus. Need on aadlikud, vaimulikud, kaupmehed, väikekodanlased, talupojad, kasakad.

Pärandelu reguleerimine oli äärmiselt range, kuni pisiasjade ja pisidetailideni välja. Niisiis võisid 1785. aasta “Linnade harta” kohaselt esimese gildi vene kaupmehed linnas ringi sõita paari hobusega vedatud vankriga ja teise gildi kaupmehed vaid paarilise vankriga. Ühiskonna klassijaotuse ja ka kastijaotuse pühitses ja fikseeris religioon: igaühel on oma saatus, oma saatus, oma kant siin maa peal. Jääge sinna, kuhu Jumal teid pani, ülendus on uhkuse ilming, üks seitsmest (keskaegse klassifikatsiooni järgi) surmapatust.

Teist olulist sotsiaalse jagunemise kriteeriumi võib nimetada kogukonnaks selle sõna kõige laiemas tähenduses. See ei tähenda ainult naabruses asuvat talupoegade kogukonda, vaid ka käsitöökoda, kaupmeeste gildi Euroopas või kaupmeeste liitu idas, kloostri- või rüütliordu, vene tsenobiitide kloostrit, varga- või kerjuskorporatsioone. Kreeka polist ei saa vaadelda mitte niivõrd linnriigina, vaid kodanikukogukonnana. Inimene väljaspool kogukonda on tõrjutud, väljaheidetud, kahtlustav, vaenlane. Seetõttu oli kogukonnast väljaheitmine üks kohutavamaid karistusi kõigis agraarühiskondades. Inimene sündis, elas ja suri seotuna elukoha, ameti, keskkonnaga, täpselt korrates esivanemate elustiili ja olles täiesti kindel, et tema lapsed ja lapselapsed käivad sama teed.

Inimestevahelised suhted ja sidemed traditsioonilises ühiskonnas olid läbi ja lõhki läbi imbunud isiklikust lojaalsusest ja sõltuvusest, mis on mõistetav. Sellel tehnoloogilise arengu tasemel saaksid vaid vahetud kontaktid, isiklik kaasatus, individuaalne kaasatus tagada teadmiste, oskuste, võimete liikumise õpetajalt õpilasele, meistrilt teejuhile. Märgime, et sellel liikumisel oli saladuste, saladuste, retseptide edastamine. Nii sai lahendatud ka teatav sotsiaalne probleem. Nii võrdsustas keskajal vasallide ja seigneuride suhteid sümboolselt ja rituaalselt pitseerinud vanne omal moel asjaosalisi, andes nende suhetele varjundi lihtsast isa eestkostmisest oma pojale.

Valdav enamiku eelindustriaalse ajaga ühiskondade poliitiline struktuur on määratud pigem traditsioonide ja tavade kui kirjutatud õigusega. Võimu võiks õigustada päritolu, kontrollitud jaotuse ulatuse (idas maa, toit ja lõpuks vesi) ja jumaliku sanktsiooniga (sellepärast ka sakraliseerimise ja sageli valitseja kuju otsese jumalikustamise roll , on nii kõrge).

Kõige sagedamini oli ühiskonna riiklik süsteem loomulikult monarhiline. Ja isegi antiikaja ja keskaja vabariikides kuulus tegelik võim reeglina mõne aadlisuguvõsa esindajatele ja põhines neil põhimõtetel. Traditsioonilisi ühiskondi iseloomustab reeglina võimu ja omandi nähtuste ühinemine, võimu määrava rolliga, st suurema võimu omamine ja tegelik kontroll olulise osa kogukättes olnud vara üle. ühiskonnast. Tüüpilise eelindustriaalse ühiskonna jaoks (harvade eranditega) on võim omand.

Traditsiooniliste ühiskondade kultuurielu mõjutas otsustavalt just võimu õigustamine traditsiooniga ning kõikide sotsiaalsete suhete tinglikkus klassi-, kogukondlike ja võimustruktuuride poolt. Traditsioonilist ühiskonda iseloomustab see, mida võiks nimetada gerontokraatiaks: mida vanem, targem, vanem, seda täiuslikum, seda sügavam, tõene.

Traditsiooniline ühiskond on terviklik. See on ehitatud või organiseeritud jäigaks tervikuks. Ja mitte ainult tervikuna, vaid selgelt valitseva, domineeriva tervikuna.

Kollektiiv on sotsiaal-ontoloogiline, mitte väärtusnormatiivne reaalsus. Viimaseks saab siis, kui seda hakatakse mõistma ja aktsepteerima kui ühist hüve. Olles oma olemuselt ka terviklik, täiendab ühine hüve hierarhiliselt traditsioonilise ühiskonna väärtussüsteemi. Koos muude väärtustega tagab see inimese ühtsuse teiste inimestega, annab tähenduse tema individuaalsele olemasolule, tagab teatud psühholoogilise mugavuse.

Antiikajal samastati ühist hüve poliitika vajaduste ja arengusuundadega. Polis on linn või ühiskond-riik. Inimene ja kodanik selles langesid kokku. Vanainimese polishorisont oli nii poliitiline kui eetiline. Väljaspool selle piire polnud oodata midagi huvitavat – ainult barbaarsus. Kreeklane, poliise kodanik, tajus riigi eesmärke enda omadena, nägi riigi hüvangus enda hüve. Poliitika ja selle olemasoluga sidus ta oma lootused õiglusele, vabadusele, rahule ja õnnele.

Keskajal oli Jumal ühine ja kõrgeim hüve. Ta on kõige hea, väärtusliku ja väärt allikas siin maailmas. Inimene ise on loodud tema näo ja sarnasuse järgi. Jumalalt ja kogu võimult maa peal. Jumal on kõigi inimeste püüdluste lõppeesmärk. Kõrgeim hüve, milleks patune inimene võimeline on, on armastus Jumala vastu, Kristuse teenimine. Kristlik armastus on eriline armastus: jumalakartlik, kannatav, askeetlik-alandlik. Tema eneseunustuses on palju põlgust iseenda, maiste rõõmude ja mugavuste, saavutuste ja kordaminekute vastu. Iseenesest puudub inimese maisel elul selle religioosses tõlgenduses igasugune väärtus ja eesmärk.

Revolutsioonieelsel Venemaal oma kogukondlik-kollektiivse eluviisiga omandas ühine hüve vene idee kuju. Selle populaarseim valem sisaldas kolme väärtust: õigeusk, autokraatia ja rahvus. Traditsioonilise ühiskonna ajalooline eksisteerimine on aeglane. Piirid "traditsioonilise" arengu ajalooliste etappide vahel on vaevu eristatavad, puuduvad teravad nihked ja radikaalsed vapustused.

Traditsioonilise ühiskonna tootlikud jõud arenesid aeglaselt, kumulatiivse evolutsionismi rütmis. See, mida majandusteadlased nimetavad ummistunud nõudluseks, see tähendab, puudus. võime toota mitte vahetute vajaduste, vaid tuleviku huvides. Traditsiooniline ühiskond võttis loodusest täpselt nii palju, kui vaja, ja ei midagi enamat. Selle majandust võiks nimetada keskkonnasõbralikuks.

Traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamine

Traditsiooniline ühiskond on äärmiselt stabiilne. Nagu kirjutab tuntud demograaf ja sotsioloog Anatoli Višnevski, "selles on kõik omavahel seotud ja ühte elementi on väga raske eemaldada või muuta."

Iidsetel aegadel toimusid muutused traditsioonilises ühiskonnas äärmiselt aeglaselt – põlvkondade kaupa, indiviidi jaoks peaaegu märkamatult. Kiirendatud arenguperioode toimus ka traditsioonilistes ühiskondades (ilmne näide on muutused Euraasia territooriumil 1. aastatuhandel eKr), kuid ka sellistel perioodidel toimusid muudatused tänapäevaste standardite järgi aeglaselt ning nende lõppedes viidi läbi muudatused. ühiskond pöördus tagasi suhteliselt staatilisesse seisundisse., kus domineeris tsükliline dünaamika.

Samas on iidsetest aegadest peale olnud ühiskondi, mida ei saa päris traditsiooniliseks nimetada. Traditsioonilisest ühiskonnast lahkumist seostati reeglina kaubanduse arenguga. Sellesse kategooriasse kuuluvad Kreeka linnriigid, keskaegsed isevalitsevad kaubalinnad, Inglismaa ja Holland 16.–17. sajandil. Eraldi on Vana-Rooma (kuni 3. sajandini pKr) oma kodanikuühiskonnaga.

Traditsioonilise ühiskonna kiire ja pöördumatu ümberkujundamine hakkas toimuma alles 18. sajandil tööstusrevolutsiooni tulemusena. Praeguseks on see protsess haaranud peaaegu kogu maailma.

Kiireid muutusi ja traditsioonidest kõrvalekaldumist võib traditsiooniline inimene kogeda maamärkide ja väärtuste kokkuvarisemisena, elu mõtte kadumisena jne. Kuna uute tingimustega kohanemine ja tegevuse iseloomu muutumine strateegiasse ei kuulu. traditsioonilise inimese puhul toob ühiskonna muutumine sageli kaasa osa elanikkonna marginaliseerumise.

Traditsioonilise ühiskonna kõige valusam ümberkujundamine toimub siis, kui lammutatud traditsioonidel on religioosne õigustus. Samal ajal võib vastupanu muutustele võtta religioosse fundamentalismi vormi.

Traditsioonilise ühiskonna muutumise perioodil võib selles suureneda autoritaarsus (kas traditsioonide säilitamiseks või muutustele vastupanu ületamiseks).

Traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamine lõpeb demograafilise üleminekuga. Väikestes peredes üles kasvanud põlvkonna psühholoogia erineb traditsioonilise inimese omast.

Arvamused traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamise vajadusest erinevad oluliselt. Näiteks filosoof A. Dugin peab vajalikuks loobuda kaasaegse ühiskonna põhimõtetest ja naasta traditsionalismi "kuldajastusse". Sotsioloog ja demograaf A. Višnevski väidab, et traditsioonilisel ühiskonnal "pole mingit võimalust", kuigi see "panib ägedalt vastu". Venemaa Loodusteaduste Akadeemia akadeemiku, professor A. Nazaretjani arvutuste kohaselt tuleb arengust täielikult loobumiseks ja ühiskonna staatilise seisundi taastamiseks vähendada inimpopulatsiooni mitusada korda.

KOKKUVÕTE

Läbiviidud töö põhjal tehti järgmised järeldused.

Traditsioonilisi ühiskondi iseloomustavad järgmised omadused:

· Valdavalt agraarne tootmisviis, arusaam maaomandist mitte kui omandist, vaid kui maakasutusest. Ühiskonna ja looduse vahelise suhte tüüp on üles ehitatud mitte selle üle võidu põhimõttele, vaid sellega ühinemise ideele;

· Majandussüsteemi aluseks on kogukondlikud-riiklikud omandivormid koos eraomandi institutsiooni nõrga arenguga. Kogukondliku eluviisi ja ühiskasutuse säilitamine;

· Tööprodukti kogukonnas jaotamise patronaažisüsteem (maa ümberjagamine, vastastikune abi kingituste, abielukingituste jms näol, tarbimise reguleerimine);

· Sotsiaalse mobiilsuse tase on madal, piirid sotsiaalsete kogukondade (kastide, valduste) vahel on stabiilsed. Ühiskondade etniline, klanniline, kastiline diferentseerumine, erinevalt klassijaotusega hilistest tööstusühiskondadest;

· Polüteistlike ja monoteistlike ideede kombinatsioonide säilitamine igapäevaelus, esivanemate roll, orienteerumine minevikule;

· Avaliku elu peamine reguleerija on traditsioon, komme, eelmiste põlvkondade elunormidest kinnipidamine.

Rituaali, etiketi tohutu roll. Muidugi piirab "traditsiooniline ühiskond" oluliselt teaduse ja tehnika arengut, tal on väljendunud tendents stagnatsioonile ega pea kõige olulisemaks väärtuseks vaba inimese autonoomset arengut. Kuid muljetavaldavaid edusamme saavutanud lääne tsivilisatsioon seisab praegu silmitsi mitmete väga raskete probleemidega: ideed piiramatu tööstuse ning teaduse ja tehnoloogilise kasvu võimaluste kohta osutusid vastuvõetamatuks; looduse ja ühiskonna tasakaal on häiritud; tehnoloogilise arengu tempo on jätkusuutmatu ja ähvardab ülemaailmse keskkonnakatastroofiga. Paljud teadlased juhivad tähelepanu traditsioonilise mõtlemise eelistele, rõhutades loodusega kohanemist, inimese tajumist loomuliku ja sotsiaalse terviku osana.

Kaasaegse kultuuri ja läänest eksporditud tsivilisatsioonimudeli agressiivsele mõjule saab vastandada vaid traditsiooniline eluviis. Venemaa jaoks pole vaimses ja moraalses sfääris kriisist muud väljapääsu, välja arvatud Vene algse tsivilisatsiooni taaselustamine rahvuskultuuri traditsiooniliste väärtuste alusel. Ja see on võimalik, kui taastatakse vene kultuuri kandja, vene rahva vaimne, moraalne ja intellektuaalne potentsiaal.

traditsiooniline ühiskond

traditsiooniline ühiskond- traditsioonidest juhitud ühiskond. Traditsioonide hoidmine on selles suurem väärtus kui areng. Selles olevat sotsiaalset struktuuri iseloomustab jäik klassihierarhia, stabiilsete sotsiaalsete kogukondade olemasolu (eriti idamaades), traditsioonidel ja tavadel põhinev eriline ühiskonnaelu reguleerimise viis. Selline ühiskonnakorraldus püüab säilitada elu sotsiaal-kultuurilisi aluseid muutumatuna. Traditsiooniline ühiskond on agraarühiskond.

üldised omadused

Traditsioonilise ühiskonna jaoks on reeglina iseloomulikud:

• agraarviisi ülekaal;
• struktuuri stabiilsus;
• kinnisvara korraldamine;
• madal liikuvus;
• kõrge suremus;
• madal oodatav eluiga.

Traditsiooniline inimene tajub maailma ja väljakujunenud elukorraldust millegi lahutamatult tervikliku, tervikliku, püha ja muutumatuna. Inimese koha ühiskonnas ja staatuse määravad traditsioon ja sotsiaalne päritolu.

Traditsioonilises ühiskonnas valitsevad kollektivistlikud hoiakud, individualism ei ole teretulnud (kuna üksikisiku tegevuse vabadus võib viia kehtestatud korra rikkumiseni, ajaproovitud). Üldiselt iseloomustab traditsioonilisi ühiskondi kollektiivsete huvide ülekaal erahuvide ees, sealhulgas olemasolevate hierarhiliste struktuuride (riik jne) huvide ülimuslikkus. Väärtustatakse mitte niivõrd individuaalset suutlikkust, kuivõrd seda kohta hierarhias (bürokraatlikus, klassis, klannis jne), mille inimene hõivab.

Traditsioonilises ühiskonnas valitsevad reeglina pigem ümberjagamis- kui turuvahetuse suhted ning turumajanduse elemendid on rangelt reguleeritud. See on tingitud asjaolust, et vabaturu suhted suurendavad sotsiaalset mobiilsust ja muudavad ühiskonna sotsiaalset struktuuri (eelkõige hävitavad mõisad); ümberjagamise süsteemi saab reguleerida traditsiooniga, kuid turuhindu mitte; sunniviisiline ümberjagamine hoiab ära nii üksikisikute kui ka klasside "volituseta" rikastumise/vaesumise. Majandusliku kasu taotlemine traditsioonilises ühiskonnas on sageli moraalselt hukka mõistetud, vastandatud ennastsalgavale abistamisele.

Traditsioonilises ühiskonnas elab enamik inimesi terve elu kohalikus kogukonnas (näiteks külas), sidemed “suure ühiskonnaga” on üsna nõrgad. Samal ajal on perekondlikud sidemed vastupidi väga tugevad.

Traditsioonilise ühiskonna maailmavaade (ideoloogia) on tingitud traditsioonist ja autoriteedist.

Traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamine

Traditsiooniline ühiskond on äärmiselt stabiilne. Nagu kirjutab tuntud demograaf ja sotsioloog Anatoli Višnevski, "selles on kõik omavahel seotud ja ühte elementi on väga raske eemaldada või muuta."

Iidsetel aegadel toimusid muutused traditsioonilises ühiskonnas äärmiselt aeglaselt – põlvkondade jooksul, indiviidi jaoks peaaegu märkamatult. Kiirendatud arenguperioode toimus ka traditsioonilistes ühiskondades (ilmne näide on muutused Euraasia territooriumil 1. aastatuhandel eKr), kuid ka sellistel perioodidel toimusid muudatused tänapäevaste standardite järgi aeglaselt ning nende lõppedes viidi läbi muudatused. ühiskond pöördus tagasi suhteliselt staatilisesse seisundisse., kus domineeris tsükliline dünaamika.

Samas on iidsetest aegadest peale olnud ühiskondi, mida ei saa päris traditsiooniliseks nimetada. Traditsioonilisest ühiskonnast lahkumist seostati reeglina kaubanduse arenguga. Sellesse kategooriasse kuuluvad Kreeka linnriigid, keskaegsed isevalitsevad kaubalinnad, Inglismaa ja Holland 16.–17. sajandil. Eraldi on Vana-Rooma (kuni 3. sajandini pKr) oma kodanikuühiskonnaga.

Traditsioonilise ühiskonna kiire ja pöördumatu ümberkujundamine hakkas toimuma alles 18. sajandil tööstusrevolutsiooni tulemusena. Praeguseks on see protsess haaranud peaaegu kogu maailma.

Kiireid muutusi ja traditsioonidest kõrvalekaldumist võib traditsiooniline inimene kogeda maamärkide ja väärtuste kokkuvarisemisena, elu mõtte kadumisena jne. Kuna uute tingimustega kohanemine ja tegevuse iseloomu muutumine strateegiasse ei kuulu. traditsioonilise inimese puhul toob ühiskonna muutumine sageli kaasa osa elanikkonna marginaliseerumise.

Traditsioonilise ühiskonna kõige valusam ümberkujundamine toimub siis, kui lammutatud traditsioonidel on religioosne õigustus. Seejuures võib vastupanu muutustele võtta religioosse fundamentalismi vormi.

Traditsioonilise ühiskonna muutumise perioodil võib selles suureneda autoritaarsus (kas traditsioonide säilitamiseks või muutustele vastupanu ületamiseks).

Traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamine lõpeb demograafilise üleminekuga. Väikestes peredes üles kasvanud põlvkonna psühholoogia erineb traditsioonilise inimese omast.

Arvamused traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamise vajaduse (ja astme) kohta erinevad oluliselt. Näiteks filosoof A. Dugin peab vajalikuks loobuda kaasaegse ühiskonna põhimõtetest ja naasta traditsionalismi "kuldajastusse". Sotsioloog ja demograaf A. Višnevski väidab, et traditsioonilisel ühiskonnal "pole mingit võimalust", kuigi see "panib ägedalt vastu". Venemaa Loodusteaduste Akadeemia akadeemiku, professor A. Nazaretjani arvutuste kohaselt tuleb arengust täielikult loobumiseks ja ühiskonna staatilise seisundi taastamiseks vähendada inimpopulatsiooni mitusada korda.

Lingid

Kirjandus

• Õpik "Kultuurisotsioloogia" (peatükk "Kultuuri ajalooline dünaamika: traditsiooniliste ja kaasaegsete ühiskondade kultuuri tunnused. Moderniseerimine")
• A. G. Višnevski raamat „Sirp ja rubla. Konservatiivne moderniseerimine NSV Liidus"
• Nazaretyan A.P. "Jätkusuutliku arengu" demograafiline utoopia // Sotsiaalteadused ja modernsus. 1996. nr 2. S. 145-152.

Vaata ka

Wikimedia sihtasutus. 2010 .

Vaadake, mis on "traditsiooniline ühiskond" teistes sõnaraamatutes:

- (industriaalne ühiskond, primitiivne ühiskond) mõiste, mis keskendub oma sisus traditsioonilisele sotsioloogiale ja kultuuriuuringutele iseloomulike ideede kogumile inimkonna eelindustriaalsest arengujärgust. Ühtne teooria T.O. mitte … Uusim filosoofiline sõnaraamat

TRADITSIOONILINE ÜHISKOND– ühiskond, mis põhineb inimtegevuse mustrite, suhtlusvormide, elukorralduse, kultuurimustrite taastootmisel. Traditsioon selles on peamine viis sotsiaalse kogemuse ülekandmiseks põlvest põlve, sotsiaalseid sidemeid, ... ... Kaasaegne filosoofiline sõnaraamat

TRADITSIOONILINE ÜHISKOND- (traditsiooniline ühiskond) mitteindustriaalne, valdavalt maaühiskond, mis näib olevat staatiline ja vastandlik kaasaegsele muutuvale industriaalühiskonnale. Seda mõistet on sotsiaalteadustes laialdaselt kasutatud, kuid viimasel ajal ... Suur seletav sotsioloogiline sõnaraamat

TRADITSIOONILINE ÜHISKOND- (industriaalne ühiskond, primitiivne ühiskond) mõiste, mis keskendub oma sisus traditsioonilisele sotsioloogiale ja kultuuriuuringutele iseloomulike ideede kogumile inimkonna eelindustriaalsest arengujärgust. Ühtne teooria T.O. mitte… … Sotsioloogia: entsüklopeedia

TRADITSIOONILINE ÜHISKOND- mitteindustriaalne, valdavalt maaühiskond, mis näib olevat staatiline ja vastandub kaasaegsele muutuvale tööstusühiskonnale. Seda mõistet on sotsiaalteadustes laialdaselt kasutatud, kuid viimasel paaril ... ... Euraasia tarkused A-st Z-ni. Seletav sõnaraamat

TRADITSIOONILINE ÜHISKOND- (TRADITSIOONILINE ÜHISKOND) Vaata: Ürgühiskond... sotsioloogiline sõnaraamat

TRADITSIOONILINE ÜHISKOND- (lat. traditio traditsioon, harjumus) eelindustriaalne (peamiselt agraar-, maaelu) ühiskond, mis vastandub tänapäevastele industriaal- ja postindustriaalsetele ühiskondadele põhisotsioloogilises tüpoloogias "traditsioon ... ... Poliitiline sõnaraamat-viide

Ühiskond: Ühiskond (sotsiaalsüsteem) Primitiivne ühiskond Traditsiooniline ühiskond Tööstusühiskond Postindustriaalne ühiskond Kodanikuühiskond Ühiskond (kaubandusliku, teadusliku, heategevusliku jne organisatsiooni vorm) Aktsia ... ... Wikipedia

Laiemas mõttes osa loodusest eraldatud materiaalsest maailmast, mis on inimese ajalooliselt arenev eluvorm. Kitsas mõttes inimese staadium. ajalugu (sotsiaalmajanduslikud moodustised, interformatsioonilised ... Filosoofiline entsüklopeedia

Inglise ühiskond, traditsiooniline; saksa keel Gesellschaft, traditsiooniline. Eelindustriaalsed ühiskonnad, agraar-tüüpi eluviisid, mida iseloomustavad alepõllunduse ülekaal, klassihierarhia, struktuurne stabiilsus ja sotsiaal-kultuslikud meetodid. määrus...... Sotsioloogia entsüklopeedia

Raamatud

• Inimene Balkanil venelaste pilgu läbi, Grishin R.. Artiklite kogumik on jätk uurimuste sarjale projekti „Inimene Balkanil moderniseerumisprotsessis (19. sajandi keskpaik-20. saj)“ raames. ". Selle kollektsiooni lähenemisviisi uudsus on meelitada ...

TEEMA: Traditsiooniline ühiskond

SISSEJUHATUS……………………………………………………………………..3-4

1. Ühiskondade tüpoloogia kaasaegses teaduses………………………………….5-7

2. Traditsioonilise ühiskonna üldtunnused……………………….8-10

3. Traditsioonilise ühiskonna areng …………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………… 11-15

4. Traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamine……………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………… 17-17

KOKKUVÕTE……………………………………………………………..18-19

KIRJANDUS………………………………………………………………….20

Sissejuhatus.

Traditsioonilise ühiskonna probleemi aktuaalsuse määravad globaalsed muutused inimkonna maailmapildis. Tsivilisatsiooniuuringud on tänapäeval eriti teravad ja problemaatilised. Maailm kõigub heaolu ja vaesuse, üksikisiku ja digitaalse, lõpmatu ja privaatse vahel. Inimene otsib ikka tõelist, kadunud ja varjatut. On “väsinud” tähenduste põlvkond, isoleeritus ja lõputu ootamine: valguse ootamine läänest, head ilmad lõunast, odav kaup Hiinast ja naftakasumid põhjast. Kaasaegne ühiskond eeldab ettevõtlikke noori, kes suudavad leida "iseennast" ja oma kohta elus, taastada vene vaimset kultuuri, on moraalselt stabiilsed, sotsiaalselt kohanenud, enesearengu- ja pideva enesetäiendamise võimelised. Isiksuse põhistruktuurid pannakse paika esimestel eluaastatel. See tähendab, et perekonnal on eriline vastutus selliste omaduste kasvatamise eest nooremas põlvkonnas. Ja see probleem muutub praegusel kaasaegsel etapil eriti aktuaalseks.

Looduslikult tekkides sisaldab "evolutsiooniline" inimkultuur olulist elementi - solidaarsusel ja vastastikusel abistamisel põhinevat sotsiaalsete suhete süsteemi. Paljud uuringud ja isegi tavaline kogemus näitavad, et inimesed said inimeseks just tänu sellele, et nad said üle isekusest ja näitasid üles altruismi, mis ulatub kaugelt kaugemale lühiajalistest ratsionaalsetest arvutustest. Ja et sellise käitumise peamised motiivid on irratsionaalsed ning seotud hinge ideaalide ja liikumistega – seda näeme igal sammul.

Traditsioonilise ühiskonna kultuur põhineb mõistel "inimesed" – kui ajaloolise mälu ja kollektiivse teadvusega transpersonaalne kogukond. Üksikisik, selle element – ​​rahvas ja ühiskond, on "katedraaliisiksus", paljude inimsidemete keskpunkt. Ta on alati kaasatud solidaarsusgruppidesse (pered, küla- ja kirikukogukonnad, töökollektiivid, isegi vargajõuk – tegutsedes põhimõttel "Üks kõigi eest, kõik ühe eest"). Sellest lähtuvalt on traditsioonilises ühiskonnas valdavad hoiakud nagu teenimine, kohusetunne, armastus, hoolitsus ja sundimine. On ka vahetusakte, mis enamasti ei oma vaba ja samaväärse ostu-müügi (võrdsete väärtuste vahetus) olemust – turg reguleerib vaid väikest osa traditsioonilistest sotsiaalsetest suhetest. Seetõttu on traditsioonilise ühiskonna sotsiaalse elu üldine, kõikehõlmav metafoor „perekond”, mitte näiteks „turg”. Kaasaegsed teadlased usuvad, et 2/3 maailma elanikkonnast on oma eluviisis suuremal või vähemal määral traditsiooniliste ühiskondade jooni. Mis on traditsioonilised ühiskonnad, millal need tekkisid ja mis iseloomustab nende kultuuri?

Käesoleva töö eesmärk: anda üldkirjeldus, uurida traditsioonilise ühiskonna arengut.

Eesmärgist lähtuvalt püstitati järgmised ülesanded:

Kaaluge erinevaid ühiskondade tüpoloogia viise;

Iseloomusta traditsioonilist ühiskonda;

Anda ettekujutus traditsioonilise ühiskonna arengust;

Tuvastada traditsioonilise ühiskonna ümberkujunemise probleemid.

1. Ühiskondade tüpoloogia kaasaegses teaduses.

Kaasaegses sotsioloogias on ühiskondade tüpiseerimiseks erinevaid viise ja kõik need on teatud vaatenurkadest lähtudes legitiimsed.

On näiteks kaks põhilist ühiskonnatüüpi: esiteks preindustriaalne ühiskond ehk nn traditsiooniline ühiskond, mis põhineb talurahvakogukonnal. Seda tüüpi ühiskond hõlmab siiani suuremat osa Aafrikast, märkimisväärset osa Ladina-Ameerikast, suuremat osa idast ja domineeris Euroopas kuni 19. sajandini. Teiseks kaasaegne industriaal-urbanism. Sellesse kuulub nn euro-ameerika ühiskond; ja ülejäänud maailm hakkab sellele tasapisi järele jõudma.

Võimalik on ka teine ​​seltside jagunemine. Ühiskondi saab poliitiliste tunnuste järgi jagada – totalitaarseteks ja demokraatlikeks. Esimestes ühiskondades ei toimi ühiskond ise iseseisva avaliku elu subjektina, vaid teenib riigi huve. Teisi ühiskondi iseloomustab see, et riik, vastupidi, teenib (vähemalt ideaalis) kodanikuühiskonna, üksikisiku ja avalike ühenduste huve.

Domineeriva religiooni järgi on võimalik eristada ühiskondade tüüpe: kristlik ühiskond, islami, õigeusu jne. Lõpuks eristatakse ühiskondi domineeriva keele järgi: ingliskeelne, venekeelne, prantsusekeelne jne. Ühiskondi on võimalik eristada ka etniliste joonte järgi: üherahvuselised, kaherahvuselised, mitmerahvuselised.

Ühiskondade tüpoloogia üks peamisi liike on formatsiooniline lähenemine.

Formatsioonikäsitluse järgi on ühiskonnas olulisemad suhted omandi- ja klassisuhted. Eristada saab järgmisi sotsiaalmajanduslike moodustiste tüüpe: primitiivne kogukondlik, orjaomanik, feodaalne, kapitalistlik ja kommunistlik (sisaldab kahte faasi - sotsialism ja kommunism).

Ükski ülaltoodud teoreetilisest põhipunktist, mis on moodustiste teooria aluseks, ei ole nüüd vaieldamatu. Sotsiaal-majanduslike moodustiste teooria ei tugine mitte ainult 19. sajandi keskpaiga teoreetilistele järeldustele, vaid ei suuda seetõttu seletada paljusid tekkinud vastuolusid:

· Olemasolu koos progressiivse (tõusva) arengu tsoonidega mahajäämuse, paigalseisu ja tupikteede tsoonidega;

· riigi muutumine - ühel või teisel kujul - sotsiaalsete tootmissuhete oluliseks teguriks; klasside muutmine ja muutmine;

· uue väärtushierarhia tekkimine, kus universaalsed inimlikud väärtused on esikohal klassiväärtuste ees.

Kõige kaasaegsem on teine ​​​​ühiskonna jagunemine, mille esitas Ameerika sotsioloog Daniel Bell. Ta eristab ühiskonna arengus kolme etappi. Esimene etapp on eelindustriaalne, põllumajanduslik, konservatiivne, välismõjudele suletud ühiskond, mis põhineb looduslikul tootmisel. Teine etapp on industriaalühiskond, mille aluseks on tööstuslik tootmine, arenenud turusuhted, demokraatia ja avatus. Lõpuks, kahekümnenda sajandi teisel poolel, algab kolmas etapp – postindustriaalne ühiskond, mida iseloomustab teadus- ja tehnikarevolutsiooni saavutuste kasutamine; vahel nimetatakse seda infoühiskonnaks, sest enam ei pea enam mingi kindla materiaalse toote tootmine, vaid info tootmine ja töötlemine. Selle etapi indikaatoriks on arvutitehnoloogia levik, kogu ühiskonna ühendamine ühtseks infosüsteemiks, milles ideid ja mõtteid vabalt levitatakse. Sellises ühiskonnas juhtimine on nn inimõiguste austamise nõue.

Sellest vaatenurgast on tänapäeva inimkonna erinevad osad erinevas arengujärgus. Siiani on võib-olla pool inimkonnast esimeses etapis. Ja teine ​​osa läbib teist arenguetappi. Ja ainult väiksem osa – Euroopa, USA, Jaapan – astus kolmandasse arengufaasi. Venemaa on praegu üleminekufaasis teisest etapist kolmandasse.

2. Traditsioonilise ühiskonna üldised omadused

Traditsiooniline ühiskond on mõiste, mis keskendub oma sisus traditsioonilisele sotsioloogiale ja kultuuriuuringutele iseloomulike ideede kogumile inimkonna eelindustriaalsest arengujärgust. Traditsioonilise ühiskonna teooriat pole olemas. Ideed traditsioonilisest ühiskonnast põhinevad pigem selle mõistmisel kui kaasaegse ühiskonnaga asümmeetrilisel sotsiaal-kultuurilisel mudelil, mitte aga tööstusliku tootmisega mitte tegelevate rahvaste tegelike elutõdede üldistusel. Traditsioonilise ühiskonna majandusele on iseloomulik alepõllunduse domineerimine. Sel juhul kaubasuhteid kas ei eksisteeri üldse või on need suunatud sotsiaalse eliidi väikese kihi vajaduste rahuldamisele. Sotsiaalsete suhete korraldamise põhiprintsiibiks on ühiskonna jäik hierarhiline kihistumine, mis reeglina väljendub jagunemises endogaamseteks kastideks. Samal ajal on valdava enamuse elanikkonna peamiseks sotsiaalsete suhete korraldamise vormiks suhteliselt suletud, isoleeritud kogukond. Viimane asjaolu dikteeris kollektivistlike sotsiaalsete ideede domineerimise, mis keskendus traditsiooniliste käitumisnormide rangele järgimisele ja indiviidi individuaalse vabaduse välistamisele, samuti selle väärtuse mõistmisele. Koos kastijaotusega välistab see funktsioon peaaegu täielikult sotsiaalse mobiilsuse võimaluse. Poliitiline võim on monopoliseeritud eraldi rühma (kast, klann, perekond) sees ja eksisteerib peamiselt autoritaarsetes vormides. Traditsioonilise ühiskonna iseloomulik tunnus on kas kirja täielik puudumine või selle olemasolu teatud rühmade (ametnikud, preestrid) privileegi kujul. Samas areneb kirjutamine üsna sageli valdava osa elanikkonna kõnekeelest erinevas keeles (keskaegses Euroopas ladina, Lähis-Idas araabia keeles, Kaug-Idas hiina keeles). Seetõttu toimub kultuuri põlvkondadevaheline edasiandmine verbaalses, folkloorses vormis ning sotsialiseerumise peamiseks institutsiooniks on perekond ja kogukond. Selle tagajärjeks oli ühe ja sama etnilise rühma kultuuri äärmine varieeruvus, mis väljendus kohalikes ja murdelistes erinevustes.

Traditsiooniliste ühiskondade hulka kuuluvad etnilised kogukonnad, mida iseloomustavad kogukondlikud asulad, vere- ja peresidemete säilimine, valdavalt käsitöö ja agraartöö. Selliste ühiskondade tekkimine ulatub inimkonna arengu varaseimatesse etappidesse, primitiivsesse kultuuri.

Traditsiooniliseks ühiskonnaks võib nimetada mis tahes ühiskonda primitiivsest jahimeeste kogukonnast kuni 18. sajandi lõpu tööstusrevolutsioonini.

Traditsiooniline ühiskond on ühiskond, mida juhivad traditsioonid. Traditsioonide hoidmine on selles suurem väärtus kui areng. Selles olevat sotsiaalset struktuuri iseloomustab (eriti idamaades) jäik klassihierarhia ja stabiilsete sotsiaalsete kogukondade olemasolu, traditsioonidel ja tavadel põhinev eriline ühiskonnaelu reguleerimise viis. Selline ühiskonnakorraldus püüab säilitada elu sotsiaal-kultuurilisi aluseid muutumatuna. Traditsiooniline ühiskond on agraarühiskond.

Traditsioonilise ühiskonna jaoks on reeglina iseloomulikud:

· traditsiooniline majandus - majandussüsteem, milles loodusvarade kasutamise määrab eelkõige traditsioon. Domineerivad traditsioonilised tööstusharud - põllumajandus, ressursside kaevandamine, kaubandus, ehitus, mittetraditsioonilised tööstusharud praktiliselt ei arene;

agraarse eluviisi ülekaal;

konstruktsiooni stabiilsus;

klassi korraldus;

· vähene liikuvus;

· kõrge suremus;

· kõrge sündimus;

madal oodatav eluiga.

Traditsiooniline inimene tajub maailma ja väljakujunenud elukorraldust kui midagi lahutamatult lahutamatut, püha ja muutumatut. Inimese koha ühiskonnas ja staatuse määrab traditsioon (reeglina sünniõigus).

Traditsioonilises ühiskonnas valitsevad kollektivistlikud hoiakud, individualism ei ole teretulnud (sest üksikisiku tegevuse vabadus võib viia kehtestatud korra rikkumiseni). Üldiselt iseloomustab traditsioonilisi ühiskondi kollektiivsete huvide ülimuslikkus erahuvide ees, sealhulgas olemasolevate hierarhiliste struktuuride (riik, klann jne) huvide ülimuslikkus. Väärtustatakse mitte niivõrd individuaalset suutlikkust, kuivõrd seda kohta hierarhias (bürokraatlikus, klassis, klannis jne), mille inimene hõivab.

Traditsioonilises ühiskonnas valitsevad reeglina pigem ümberjagamis- kui turuvahetuse suhted ning turumajanduse elemendid on rangelt reguleeritud. See on tingitud asjaolust, et vabaturu suhted suurendavad sotsiaalset mobiilsust ja muudavad ühiskonna sotsiaalset struktuuri (eelkõige hävitavad mõisad); ümberjagamise süsteemi saab reguleerida traditsiooniga, kuid turuhindu mitte; sunniviisiline ümberjagamine hoiab ära "volituseta" rikastumise, nii üksikisikute kui ka varade vaesumise. Majandusliku kasu taotlemine traditsioonilises ühiskonnas on sageli moraalselt hukka mõistetud, vastandatud ennastsalgavale abistamisele.

Traditsioonilises ühiskonnas elab enamik inimesi terve elu kohalikus kogukonnas (näiteks külas), sidemed “suure ühiskonnaga” on üsna nõrgad. Samal ajal on perekondlikud sidemed vastupidi väga tugevad.

Traditsioonilise ühiskonna maailmavaade on tingitud traditsioonist ja autoriteedist.

3.Traditsioonilise ühiskonna areng

Majanduslikult põhineb traditsiooniline ühiskond põllumajandusel. Pealegi võib selline ühiskond olla mitte ainult maaomanik, nagu Vana-Egiptuse, Hiina või keskaegse Venemaa ühiskond, vaid ka karjakasvatusel, nagu kõik Euraasia nomaadlikud stepiriigid (türgi ja kasaari khaganaadid, Tšingis-khaani impeerium, jne.). Ja isegi kalapüük Lõuna-Peruu erakordselt rikkalikes rannikuvetes (kolumbuse-eelses Ameerikas).

Eelindustriaalsele traditsioonilisele ühiskonnale on iseloomulik ümberjagamissuhete domineerimine (st jaotus vastavalt igaühe sotsiaalsele positsioonile), mis võib väljenduda mitmesugustes vormides: Vana-Egiptuse või Mesopotaamia tsentraliseeritud riigimajandus, keskaegne. Hiina; vene talurahva kogukond, kus ümberjagamine väljendub korrapärases maade ümberjagamises vastavalt sööjate arvule jne. Siiski ei tasu arvata, et ümberjagamine on traditsioonilise ühiskonna majanduselu ainus võimalik viis. See domineerib, kuid turg ühel või teisel kujul on alati olemas ja erandjuhtudel võib see isegi juhtrolli omandada (markantseim näide on iidse Vahemere majandus). Kuid reeglina piirduvad turusuhted kitsa kaubavalikuga, enamasti prestiižiobjektidega: keskaegne Euroopa aristokraatia, hankides oma valdustelt kõik vajaliku, ostis peamiselt ehteid, vürtse, kalleid tõuhobuste relvi jne.

Sotsiaalses mõttes erineb traditsiooniline ühiskond meie kaasaegsest palju silmatorkavamalt. Selle ühiskonna kõige iseloomulikum joon on iga inimese jäik seotus ümberjaotavate suhete süsteemiga, kiindumus on puhtisikuline. See väljendub igaühe kaasamises kollektiivi, mis seda ümberjaotamist teostab, ja igaühe sõltuvuses "eakatest" (vanuse, päritolu, sotsiaalse staatuse järgi), kes on "katla juures". Pealegi on üleminek ühest meeskonnast teise ülimalt raske, sotsiaalne mobiilsus selles ühiskonnas on väga madal. Samas pole väärtuslik mitte ainult pärandvara positsioon sotsiaalses hierarhias, vaid ka sellesse kuulumise fakt. Siin saate tuua konkreetseid näiteid - kihistumise kasti- ja klassisüsteemid.

Kast (nagu näiteks traditsioonilises India ühiskonnas) on suletud rühm inimesi, kes hõivavad ühiskonnas rangelt määratletud koha. Seda kohta piiritlevad paljud tegurid või märgid, millest peamised on:

traditsiooniliselt päritud elukutse, amet;

endogaamia, st. kohustus abielluda ainult oma kasti piires;

Rituaalne puhtus (pärast kokkupuudet "madalamaga" on vaja läbida terve puhastusprotseduur).

Pärand on pärilike õiguste ja kohustustega sotsiaalne rühm, mis on sätestatud tavades ja seadustes. Eelkõige keskaegse Euroopa feodaalühiskond jagunes kolmeks põhiklassiks: vaimulikkond (sümbol on raamat), rüütelkond (sümbol on mõõk) ja talurahvas (sümbol on ader). Venemaal oli enne 1917. aasta revolutsiooni kuus mõisat. Need on aadlikud, vaimulikud, kaupmehed, väikekodanlased, talupojad, kasakad.

Pärandelu reguleerimine oli äärmiselt range, kuni pisiasjade ja pisidetailideni välja. Niisiis võisid 1785. aasta “Linnade harta” kohaselt esimese gildi vene kaupmehed linnas ringi sõita paari hobusega vedatud vankriga ja teise gildi kaupmehed vaid paarilise vankriga. Ühiskonna klassijaotuse ja ka kastijaotuse pühitses ja fikseeris religioon: igaühel on oma saatus, oma saatus, oma kant siin maa peal. Jääge sinna, kuhu Jumal teid pani, ülendus on uhkuse ilming, üks seitsmest (keskaegse klassifikatsiooni järgi) surmapatust.

Teist olulist sotsiaalse jagunemise kriteeriumi võib nimetada kogukonnaks selle sõna kõige laiemas tähenduses. See ei tähenda ainult naabruses asuvat talupoegade kogukonda, vaid ka käsitöökoda, kaupmeeste gildi Euroopas või kaupmeeste liitu idas, kloostri- või rüütliordu, vene tsenobiitide kloostrit, varga- või kerjuskorporatsioone. Kreeka polist ei saa vaadelda mitte niivõrd linnriigina, vaid kodanikukogukonnana. Inimene väljaspool kogukonda on tõrjutud, väljaheidetud, kahtlustav, vaenlane. Seetõttu oli kogukonnast väljaheitmine üks kohutavamaid karistusi kõigis agraarühiskondades. Inimene sündis, elas ja suri seotuna elukoha, ameti, keskkonnaga, täpselt korrates esivanemate elustiili ja olles täiesti kindel, et tema lapsed ja lapselapsed käivad sama teed.

Inimestevahelised suhted ja sidemed traditsioonilises ühiskonnas olid läbi ja lõhki läbi imbunud isiklikust lojaalsusest ja sõltuvusest, mis on mõistetav. Sellel tehnoloogilise arengu tasemel saaksid vaid vahetud kontaktid, isiklik kaasatus, individuaalne kaasatus tagada teadmiste, oskuste, võimete liikumise õpetajalt õpilasele, meistrilt teejuhile. Märgime, et sellel liikumisel oli saladuste, saladuste, retseptide edastamine. Nii sai lahendatud ka teatav sotsiaalne probleem. Nii võrdsustas keskajal vasallide ja seigneuride suhteid sümboolselt ja rituaalselt pitseerinud vanne omal moel asjaosalisi, andes nende suhetele varjundi lihtsast isa eestkostmisest oma pojale.

Valdav enamiku eelindustriaalse ajaga ühiskondade poliitiline struktuur on määratud pigem traditsioonide ja tavade kui kirjutatud õigusega. Võimu võiks õigustada päritolu, kontrollitud jaotuse ulatuse (idas maa, toit ja lõpuks vesi) ja jumaliku sanktsiooniga (sellepärast ka sakraliseerimise ja sageli valitseja kuju otsese jumalikustamise roll , on nii kõrge).

Kõige sagedamini oli ühiskonna riiklik süsteem loomulikult monarhiline. Ja isegi antiikaja ja keskaja vabariikides kuulus tegelik võim reeglina mõne aadlisuguvõsa esindajatele ja põhines neil põhimõtetel. Traditsioonilisi ühiskondi iseloomustab reeglina võimu ja omandi nähtuste ühinemine, võimu määrava rolliga, st suurema võimu omamine ja tegelik kontroll olulise osa kogukättes olnud vara üle. ühiskonnast. Tüüpilise eelindustriaalse ühiskonna jaoks (harvade eranditega) on võim omand.

Traditsiooniliste ühiskondade kultuurielu mõjutas otsustavalt just võimu õigustamine traditsiooniga ning kõikide sotsiaalsete suhete tinglikkus klassi-, kogukondlike ja võimustruktuuride poolt. Traditsioonilist ühiskonda iseloomustab see, mida võiks nimetada gerontokraatiaks: mida vanem, targem, vanem, seda täiuslikum, seda sügavam, tõene.

Traditsiooniline ühiskond on terviklik. See on ehitatud või organiseeritud jäigaks tervikuks. Ja mitte ainult tervikuna, vaid selgelt valitseva, domineeriva tervikuna.

Kollektiiv on sotsiaal-ontoloogiline, mitte väärtusnormatiivne reaalsus. Viimaseks saab siis, kui seda hakatakse mõistma ja aktsepteerima kui ühist hüve. Olles oma olemuselt ka terviklik, täiendab ühine hüve hierarhiliselt traditsioonilise ühiskonna väärtussüsteemi. Koos muude väärtustega tagab see inimese ühtsuse teiste inimestega, annab tähenduse tema individuaalsele olemasolule, tagab teatud psühholoogilise mugavuse.

Antiikajal samastati ühist hüve poliitika vajaduste ja arengusuundadega. Polis on linn või ühiskond-riik. Inimene ja kodanik selles langesid kokku. Vanainimese polishorisont oli nii poliitiline kui eetiline. Väljaspool selle piire polnud oodata midagi huvitavat – ainult barbaarsus. Kreeklane, poliise kodanik, tajus riigi eesmärke enda omadena, nägi riigi hüvangus enda hüve. Poliitika ja selle olemasoluga sidus ta oma lootused õiglusele, vabadusele, rahule ja õnnele.

Keskajal oli Jumal ühine ja kõrgeim hüve. Ta on kõige hea, väärtusliku ja väärt allikas siin maailmas. Inimene ise on loodud tema näo ja sarnasuse järgi. Jumalalt ja kogu võimult maa peal. Jumal on kõigi inimeste püüdluste lõppeesmärk. Kõrgeim hüve, milleks patune inimene võimeline on, on armastus Jumala vastu, Kristuse teenimine. Kristlik armastus on eriline armastus: jumalakartlik, kannatav, askeetlik-alandlik. Tema eneseunustuses on palju põlgust iseenda, maiste rõõmude ja mugavuste, saavutuste ja kordaminekute vastu. Iseenesest puudub inimese maisel elul selle religioosses tõlgenduses igasugune väärtus ja eesmärk.

Revolutsioonieelsel Venemaal oma kogukondlik-kollektiivse eluviisiga omandas ühine hüve vene idee kuju. Selle populaarseim valem sisaldas kolme väärtust: õigeusk, autokraatia ja rahvus.

Traditsioonilise ühiskonna ajalooline eksisteerimine on aeglane. Piirid "traditsioonilise" arengu ajalooliste etappide vahel on vaevu eristatavad, puuduvad teravad nihked ja radikaalsed vapustused.

Traditsioonilise ühiskonna tootlikud jõud arenesid aeglaselt, kumulatiivse evolutsionismi rütmis. See, mida majandusteadlased nimetavad ummistunud nõudluseks, see tähendab, puudus. võime toota mitte vahetute vajaduste, vaid tuleviku huvides. Traditsiooniline ühiskond võttis loodusest täpselt nii palju, kui vaja, ja ei midagi enamat. Selle majandust võiks nimetada keskkonnasõbralikuks.

4. Traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamine

Traditsiooniline ühiskond on äärmiselt stabiilne. Nagu kirjutab tuntud demograaf ja sotsioloog Anatoli Višnevski, "selles on kõik omavahel seotud ja ühte elementi on väga raske eemaldada või muuta."

Iidsetel aegadel toimusid muutused traditsioonilises ühiskonnas äärmiselt aeglaselt – põlvkondade jooksul, indiviidi jaoks peaaegu märkamatult. Kiirendatud arenguperioode toimus ka traditsioonilistes ühiskondades (ilmne näide on muutused Euraasia territooriumil 1. aastatuhandel eKr), kuid ka sellistel perioodidel toimusid muudatused tänapäevaste standardite järgi aeglaselt ning nende lõppedes viidi läbi muudatused. ühiskond pöördus tagasi suhteliselt staatilisesse seisundisse., kus domineeris tsükliline dünaamika.

Samas on iidsetest aegadest peale olnud ühiskondi, mida ei saa päris traditsiooniliseks nimetada. Traditsioonilisest ühiskonnast lahkumist seostati reeglina kaubanduse arenguga. Sellesse kategooriasse kuuluvad Kreeka linnriigid, keskaegsed isevalitsevad kaubalinnad, Inglismaa ja Holland 16.–17. sajandil. Eraldi on Vana-Rooma (kuni 3. sajandini pKr) oma kodanikuühiskonnaga.

Traditsioonilise ühiskonna kiire ja pöördumatu ümberkujundamine hakkas toimuma alles 18. sajandil tööstusrevolutsiooni tulemusena. Praeguseks on see protsess haaranud peaaegu kogu maailma.

Kiireid muutusi ja traditsioonidest kõrvalekaldumist võib traditsiooniline inimene kogeda maamärkide ja väärtuste kokkuvarisemisena, elu mõtte kadumisena jne. Kuna uute tingimustega kohanemine ja tegevuse iseloomu muutumine strateegiasse ei kuulu. traditsioonilise inimese puhul toob ühiskonna muutumine sageli kaasa osa elanikkonna marginaliseerumise.

Traditsioonilise ühiskonna kõige valusam ümberkujundamine toimub siis, kui lammutatud traditsioonidel on religioosne õigustus. Samal ajal võib vastupanu muutustele võtta religioosse fundamentalismi vormi.

Traditsioonilise ühiskonna muutumise perioodil võib selles suureneda autoritaarsus (kas traditsioonide säilitamiseks või muutustele vastupanu ületamiseks).

Traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamine lõpeb demograafilise üleminekuga. Väikestes peredes üles kasvanud põlvkonna psühholoogia erineb traditsioonilise inimese omast.

Arvamused traditsioonilise ühiskonna ümberkujundamise vajadusest erinevad oluliselt. Näiteks filosoof A. Dugin peab vajalikuks loobuda kaasaegse ühiskonna põhimõtetest ja naasta traditsionalismi "kuldajastusse". Sotsioloog ja demograaf A. Višnevski väidab, et traditsioonilisel ühiskonnal "pole mingit võimalust", kuigi see "panib ägedalt vastu". Venemaa Loodusteaduste Akadeemia akadeemiku, professor A. Nazaretjani arvutuste kohaselt tuleb arengust täielikult loobumiseks ja ühiskonna staatilise seisundi taastamiseks vähendada inimpopulatsiooni mitusada korda.

Läbiviidud töö põhjal tehti järgmised järeldused.

Traditsioonilisi ühiskondi iseloomustavad järgmised omadused:

· Valdavalt agraarne tootmisviis, arusaam maaomandist mitte kui omandist, vaid kui maakasutusest. Ühiskonna ja looduse vahelise suhte tüüp on üles ehitatud mitte selle üle võidu põhimõttele, vaid sellega ühinemise ideele;

· Majandussüsteemi aluseks on kogukondlikud-riiklikud omandivormid koos eraomandi institutsiooni nõrga arenguga. Kogukondliku eluviisi ja ühiskasutuse säilitamine;

· Tööprodukti kogukonnas jaotamise patronaažisüsteem (maa ümberjagamine, vastastikune abi kingituste, abielukingituste jms näol, tarbimise reguleerimine);

· Sotsiaalse mobiilsuse tase on madal, piirid sotsiaalsete kogukondade (kastide, valduste) vahel on stabiilsed. Ühiskondade etniline, klanniline, kastiline diferentseerumine, erinevalt klassijaotusega hilistest tööstusühiskondadest;

· Polüteistlike ja monoteistlike ideede kombinatsioonide säilitamine igapäevaelus, esivanemate roll, orienteerumine minevikule;

· Avaliku elu peamine reguleerija on traditsioon, komme, eelmiste põlvkondade elunormidest kinnipidamine. Rituaali, etiketi tohutu roll. Muidugi piirab "traditsiooniline ühiskond" oluliselt teaduse ja tehnika arengut, tal on väljendunud tendents stagnatsioonile ega pea kõige olulisemaks väärtuseks vaba inimese autonoomset arengut. Kuid muljetavaldavaid edusamme saavutanud lääne tsivilisatsioon seisab praegu silmitsi mitmete väga raskete probleemidega: ideed piiramatu tööstuse ning teaduse ja tehnoloogilise kasvu võimaluste kohta osutusid vastuvõetamatuks; looduse ja ühiskonna tasakaal on häiritud; tehnoloogilise arengu tempo on jätkusuutmatu ja ähvardab ülemaailmse keskkonnakatastroofiga. Paljud teadlased juhivad tähelepanu traditsioonilise mõtlemise eelistele, rõhutades loodusega kohanemist, inimese tajumist loomuliku ja sotsiaalse terviku osana.

Kaasaegse kultuuri ja läänest eksporditud tsivilisatsioonimudeli agressiivsele mõjule saab vastandada vaid traditsiooniline eluviis. Venemaa jaoks pole vaimses ja moraalses sfääris kriisist muud väljapääsu, välja arvatud Vene algse tsivilisatsiooni taaselustamine rahvuskultuuri traditsiooniliste väärtuste alusel. Ja see on võimalik eeldusel, et taastatakse vene kultuuri kandja, vene rahva vaimne, moraalne ja intellektuaalne potentsiaal.

KIRJANDUS.

1. Irkhin Yu.V. Õpik "Kultuurisotsioloogia" 2006. a.

2. Nazaretyan A.P. "Jätkusuutliku arengu" demograafiline utoopia Sotsiaalteadused ja modernsus. 1996. nr 2.

3. Mathieu M.E. Valitud teosed Vana-Egiptuse mütoloogiast ja ideoloogiast. -M., 1996.

4. Levikova S. I. Lääs ja Ida. Traditsioonid ja modernsus. - M., 1993.