В руската литература има имена, с които се свързват понятията за истински, дълбок патриотизъм, гражданство, високо чувство за дълг, чест и истина. Такива имена включват името на Александър Николаевич Радищев. Това е човек с високи морални качества и дълбоки убеждения.
Искате да знаете: кой съм аз? Какво съм аз? къде отивам? -
Аз съм същият, какъвто бях, и ще бъда цял живот:
Не добитък, не дърво, не роб, а човек! -
Това разказва Радищев за себе си през 1790 г. на път за затвора в Илимск, където е изпратен след като смъртното наказание е заменено със заточение в Сибир. За какво? За създаването на книгата „Пътуване от Санкт Петербург до Москва“. По-късно това ще стане обичайно явление в Русия, когато писатели, поети, „смутители“ на мира, „подривачи“ на основите на автократичния строй ще служат на изгнание в Кавказ и Вятка, в Сибир и Астрахан. Междувременно Радищев, първият руски революционер, отива в Илимския затвор. За първия винаги е по-трудно, особено ако си сам. Каква любов към Родината, каква вяра в народа трябваше да има човек, каква личност трябваше да бъде, за да се противопостави на могъщото самодържавие! Роден в благородническо семейство, получил добро образование и литературен талант, Радищев можеше да направи отлична кариера, да живее комфортно и спокойно. Но като човек, живеещ с интересите на Отечеството, като истински патриот, той яростно, гневно и убедително изобличава крепостничеството.
След като прочита „Пътуване от Санкт Петербург до Москва“, „просветената“ императрица Екатерина II, известна в Европа с кореспонденцията и личните си срещи с френски просветители, стига до заключението и пише: „Бунтовникът е по-лош от Пугачов“. бунтовник? По-зле от Пугачов? Но бунтовникът Пугачов се противопоставя на автокрацията с оръжие в ръка и Радищев написва само книга, „струваща теглото на златото“ (Д. Бедни), която отпечатва в собствената си печатница през 1790 г. Словото на Радищев, неговата книга за историята на развитието на революционното движение в
Русия изигра огромна роля. Що за книга е това, чиято история е „...удивителна история, почти напомняща историята на живо същество“? (Н. П. Смирнов-Соколски). Безобидното заглавие - „Пътуване от Санкт Петербург до Москва“ - беше обичайно описание на пътуването по това време; имаше много от тях. Но нека отворим книгата. И още на първата страница: „Огледах се - душата ми беше наранена от страданието на човечеството.“ Само тази фраза е тревожна и те кара да се замислиш. Малко вероятно е просто един празен, забавен, любопитен пътешественик да се загрижи за „страданието на човечеството“. И тогава една след друга се появиха пощенските станции: София, Тосна, Любани, Спаская полест, Медное... Городня... Пешки...
Глава „Любани”: „Горещо време е. Празник. И селянинът оре с голямо усърдие” - „Има шест дни в седмицата, господарю, и шест пъти в седмицата ходим на корвия. Не само празниците, но нощта е наша. Ако нашият брат не е мързелив, няма да умре от глад. Но те умираха! И стотици, хиляди! Защото нито един закон не можеше (или не искаше!) да защити крепостния селянин от произвола на земевладелеца. Дълбоко мислеща и силно чувстваща човешка личност, носител на смела прогресивна мисъл, Радищев възкликва: „Бой се, коравосърдечен земевладелец, аз виждам твоето осъждане на челото на всеки твой селянин!“ Но злото не е в човека. („Човек не се ражда нито добър, нито зъл!“) Това означава, че съществуващата обществено-политическа система трябва да бъде променена. А това вече е призив за бунт. Ето го - бунтовник! И след това, глава по глава, Радищев доказва, че самодържавната власт е жестока и нечовешка. „Алчни животни, ненаситни пиявици, какво оставяме на селянина? това, което не можем да отнемем, е въздухът. Да, само въздух."
Но търпението на хората не е безгранично, не е вечно. „Забелязах, пише Радищев в главата „Зайцово“, от многобройни примери, че руският народ е много търпелив и издържа до краен предел, но когато сложи край на търпението си, нищо не може да го задържи... ”
Вече чувам гласа на природата...
(Ода "Свобода")
„Мрачният небосклон започна да се разклаща и свободата блесна... (глава „Твер“),
Ето го, патосът на свободата, любовта към свободата, вярата в демокрацията и демокрацията.
„Не всеки, роден в Отечеството, е достоен за величие
името на сина на отечеството (патриота)“, посочва Радищев в „Разговор за сина на отечеството“. - „Синът на Отечеството не се страхува от трудностите, срещани по време на неговия благороден подвиг, преодолява всички препятствия... без да щади нищо за доброто на Отечеството.” Самият писател беше истински син на Отечеството, патриот. Извършвайки благороден подвиг за благото на Отечеството, той не щади и самия живот, до края на дните си запазвайки в себе си гордото съзнание, че е Човек (и тази дума има най-дълбок смисъл).
Радищев „прогледна цял век“. В „Историческата песен“, която завършва с „пророческо слово“, писателят казва, че „по-късните потомци“ на славния народ
Всички бариери, всички крепости
Те ще смажат със силна ръка.
Александър Николаевич Радищев (1749 - 1802)
Писател, философ, публицист, основоположник на руската революционна педагогика, етика и естетика. Син на богат земевладелец, той получава образованието си в Пажския корпус (1762 - 1766), след което учи в Юридическия факултет на Лайпцигския университет (1767 - 1771). Учи природни науки. Запознаването с произведенията на английски, френски и немски мислители изигра голяма роля за формирането на неговия мироглед. След завръщането си в Русия той е назначен за служител в Сената, след това служи като главен ревизор (юрисконсулт), пенсиониран през 1775 г. и през 1777 г. се присъединява към Търговската колегия, първо като помощник-управител, след това като управител на Санкт Петербург Митница.
Литературната и публицистична дейност на А. Н. Радищев започва през 70-те години. превод на книгата на Г. Мабли “Размисли върху гръцката история” с негови бележки. Една от тези бележки гласи, че „автокрацията е държавата, която най-много противоречи на човешката природа“. През 1783 г. А. Н. Радищев завършва одата „Свобода“ - първото произведение на руската революционна поезия; през 1789 г. - автобиографичната история „Животът на Ф. В. Ушаков“. В основната си творба „Пътуване от Санкт Петербург до Москва“ (1790 г.) А. Н. Радищев правдиво изобразява живота на обикновените хора, остро осъжда автокрацията и крепостничеството. Екатерина II, след като прочете първите 30 страници от даденото й копие на „Пътуване ...“, смята автора за „бунтовник, по-лош от Пугачов“. На 30 юни 1790 г. по заповед на Екатерина II А. Н. Радищев е арестуван и затворен в Петропавловската крепост. За публикуването на „катастрофална книга“ той е осъден на смърт, която е заменена с изгнание в Сибир за 10 години с лишаване от чинове и благородство. В изгнание Радищев пише философски трактат „За човека, неговата смъртност и безсмъртие“, както и трудове по икономика, история и поетични произведения. При Павел I на Радишчев е позволено да се засели в едно от имотите на баща си и едва след възкачването на Александър I той се завръща в Санкт Петербург. Годините на трудности и изгнание не променят убежденията на Радищев, той все още се бори за премахване на крепостничеството и класовите привилегии. Радищев е заплашен с ново заточение. В отговор на заплахата, осъзнавайки идеята за правото на човек да се самоубие като форма на протест, Радищев се самоуби.
В научната, теоретичната, литературната и публицистичната дейност на А. Н. Радищев значително място заемат проблемите на просветата, образованието и обучението на младото поколение. Той ги разглежда като неразделна част от общата борба за революционно обновление на прогнилите крепостнически основи на живота в царска Русия и на феодално-крепостническата система на образование в нея.
Разговор за това какво е синът на отечеството (съкратено)
(Публикувано според публикацията: Радищев А. Н. Поли. колекция съч., том 1. М.; Л., 1938. Статията е завършена от А. Н. Радищев през 1789 г. и публикувана в списание „Разговарящ гражданин“ (1789 г., декември). В тази работа А. Н. Радищев определя основната цел на образованието като подготовка на истински човек, истински син на Отечеството - борец срещу насилието и деспотизма. Истински хора и истински патриоти могат да се считат само хората, които се надигнаха да се борят с тираните за своята свобода и човешко достойнство. 464 коментара)
Не всеки роден в Отечеството е достоен за величествената титла син на Отечеството (патриот). Тези, които са под игото на робството, не са достойни да се украсят с това име. Въздържай се, чувствително сърце, не произнасяй своята присъда върху такива думи, докато стоиш с врага. Влезте и вижте! Кой не знае, че името на сина на Отечеството принадлежи на човек, а не на звяр или друго тъпо животно? Известно е, че човекът е свободно същество, тъй като е надарен с интелигентност, разум и свободна воля; че неговата свобода се състои в избора на най-доброто, че той познава и избира това най-добро чрез разума, схваща го с помощта на своя ум и се стреми към красивото, величественото, високото. ...Хеликоптерната площадка, облитаща от обяд (защото тогава започва денят му) целия град, всички улици, всички къщи за най-безсмислени празни приказки, за съблазняване на целомъдрието, за заразяване на добрите нрави, за улавяне на простотата и искреността , превърнал главата си в склад за брашно, вежди в съд за сажди, бузи с кутии от бяло и червено олово или, по-добре казано, живописна палитра, кожата на тялото му с удължена барабанна кожа, той прилича повече на чудовище в облеклото си от мъж и разпуснатия му живот, белязан от вонята от устата му и цялото му тяло какво се случва, той се задушава от цяла аптека ароматни спрейове, с една дума той е модерен човек, напълно удовлетворяващ всички правила на денди големия свят на науката; яде, спи, тъне в пиянство и похот, въпреки изчерпаните си сили, говори всякакви глупости, крещи, тича от място на място, накратко, той е денди. Не е ли това синът на Отечеството? Или онзи, който издига погледа си по величествен начин към небесната твърд, потъпквайки под краката си всички, които са пред него, измъчвайки ближните си с насилие, преследване, потисничество, затвор, лишаване от ранг, собственост, мъчения, измама, измама и самото убийство, с една дума, с всички средства, известни само на него, разкъсвайки тези, които се осмеляват да изрекат думите: човечност, свобода, мир, честност, ... потоци от сълзи, реки от кръв не само не докосват , но радват душата му. Който дръзва да се противопоставя на неговите изказвания, мнения, дела и намерения, не трябва да съществува! Това ли е синът на Отечеството? Или онзи, който протяга ръце, за да заграби богатствата и притежанията на цялото си отечество, а ако е възможно и на целия свят, и който с хладнокръвие е готов да отнеме от най-нещастните си сънародници и последните трохи, които поддържат тяхната тъпа и мързелив живот, да ограбят, да ограбят прашинките им от собственост; който се радва на радост, ако му се отвори възможност за ново придобиване, нека плати с реки от кръв на ближните си, нека лиши ближните си от последния подслон и храна, нека умрат от глад, студ, жега , нека плачат, нека убиват децата си в отчаяние, нека рискуват живота си за хиляди смъртни случаи; нищо от това няма да разтърси сърцето му; всичко това не означава нищо за него; той увеличава своето богатство и това е достатъчно. И така, не е ли това името на сина на Отечеството? Или не е един и същи човек, който седи на маса, пълна с работата на всичките четири елемента, чиито вкусове и кореми са възхитени, няколко души, отведени от служба на Отечеството, са пожертвани, така че, когато се насити, да може да бъде преместен в леглото и там може спокойно да се занимава с консумацията на други произведения, които му харесват, докато сънят не отнеме силата да движи челюстите си? И така, разбира се, този или един от горните четири? (защото рядко намираме петото добавяне отделно). Навсякъде се вижда смесица от тези четири, но синът на Отечеството още не се вижда, ако не сред тези!..
Няма човек, който да не изпитва скръб, когато се види унизен, хулен, поробен от насилие, лишен от всички средства и начини да се наслаждава на спокойствие и удоволствие и ненамиращ никъде своята утеха. Това не доказва ли, че обича Честта, без която е като без душа? ...Няма нито един толкова отхвърлен от природата смъртен, който да не е вложил в сърцето на всеки човек онази пружина, насочваща го към любов към Честта. Всеки предпочита да бъде уважаван, отколкото хулен... Вече е доказано, че истинският човек и синът на Отечеството са едно и също; следователно ще има сигурен отличителен белег за него, ако е... амбициозен.
Той запалва този благотворен пламък във всички сърца; той не се страхува от трудностите, които среща по време на този благороден подвиг... и ако е уверен, че смъртта му ще донесе сила и слава на Отечеството, тогава той не се страхува да пожертва живота си; ако е необходимо за Отечеството, то се запазва за пълното спазване на природните и вътрешните закони; доколкото е възможно, той отбягва всичко, което би могло да опетни чистотата и да отслаби добрите им намерения, като вреда за блаженството и подобряването на неговите сънародници. С една дума, възпитан е! Ето още един верен белег на син на Отечеството! Третият и, както изглежда, последният отличителен белег на син на Отечеството, когато е благороден. Благороден е този, който се е прославил със своите мъдри и човеколюбиви качества и действия... истинското благородство са добродетелни дела, оживени от истинска чест, която се намира не другаде, както в непрекъснатото благодеяние към човешката раса, а преди всичко към нечии сънародници, отдавайки на всеки дължимото.и според предписаните закони на природата на управлението. Онези, украсени с тези единствени качества, както в просветената древност, така и сега, са удостоени с истинска похвала. И ето го третият отличителен знак на сина на Отечеството!
Но колкото и блестящи, колкото и славни, не възхитителни за всяко здраво мислещо сърце, тези качества на сина на Отечеството, и въпреки че всеки е роден да ги притежава, те обаче не могат да не бъдат чисти, смесени, тъмни , объркан, без подходящо образование и просвещение от науките и знанията, без които тази най-добра способност на човека удобно, както винаги е било и е, се превръща в най-вредни импулси и стремежи и наводнява цели държави с пакости, тревоги, раздори и разстройство. Защото тогава човешките представи са тъмни, объркани и напълно химерични. Защо, преди някой да пожелае да притежава гореспоменатите качества на истински човек, е необходимо първо да приучи духа си към трудолюбие, усърдие, покорство, скромност, интелигентно състрадание, към желанието да прави добро на всички, към любовта към Отечество, към желанието да се подражават на великите примери в оня свят, както и любовта към науките и изкуствата, доколкото позволява чинът в общежитието; ще се прилага към упражнение по история и философия, или философия, а не училище, за дефиниране на думи, които са само адресирани, но в истината, преподаване на човек на неговите истински задължения; и за да пречистя вкуса, бих искал да разгледам картините на велики художници, музика, скулптури, архитектура или архитектура.
Онези, които смятат това разсъждение за онази платонова система на обществено образование, чиито събития никога няма да видим, ще бъдат много погрешни, когато в нашите очи вид образование точно като това и основано на тези правила е въведено от благочестивите монарси , а просветена Европа с учудване вижда нейните успехи, връщайки се към набелязаната цел с гигантски стъпки!
Беседа за работата и безделието
(Публикувано според публикацията: Радищев А. Н. Беседа за труда и безделието.- Conversing Citizen, 1789, октомври.
Тази статия е непосредствено до есето „Разговор за съществуването на син на отечеството“. Основният лайтмотив на статията е „безделието е майка на всички пороци“; работата трябва да бъде „предшественик на просперитета“).
В каквото и състояние, ранг, титла... да бъде поставен човек, известно е, че няма нито едно от тях, което да го освободи напълно от всички позиции в преценката на обществото, от което е част и което би дайте му перфектни права, бъдете безполезни. Ако имаше такова изключение, би било много пренебрежително и в същото време изключително опасно. От безполезен човек до вреден човек няма повече от една стъпка; който не прави никакво добро в света, непременно трябва да прави зло и затова няма нито един човек, който да не знае тази поговорка: безделието е майка на всички пороци. Няма нищо, в което разумът и опитът да открият по-добре истината, а връзката на нещата никога не е била по-добре доказана. От безделието бедният човек обеднява, а от бедността всички пороци, които по необходимост пораждат желание да се освободи от нея на всяка цена. От безделието богатият човек скучае, а от скуката всички пороци, които налагат да се отървете от тях.
Безделието изпълва улиците с просяци, пазарите с измамници, безплатните къщи с неприлични жени и магистралите с разбойници. Безделието подхранва онази коварна сила, онази отдаденост на разкоша, която само често потапя в бездната на престъпността онези, които имат нещастието да се вслушат в техните съвети; в лоното на безделието се гнездят най-страшните намерения, връзката на които е скрепена от безчестие и разврат, и оттук започват най-много беззакония. Злият човек никога не е толкова опасен, колкото когато бездейства; навикът към безделието обаче неусетно угасва чувствата, които ни свързват с подобните на нас. Прави ни глухи за гласа на природата, която ни говори в тяхна полза, студени и безпристрастни, когато ги гледаме, и ни привиква да забравяме всичките си задължения.
Един трудолюбив народ има своите пороци; но е невъзможно една празна държава да поддържа добрия морал ( Оказва се, че в опозиция ще дадат примера на испанския народ, който се смята за безделник и който обаче не е загубил доброто си поведение. Това е възможно; но му отнеми, от една страна, гордостта му, а от друга, умереността, и ми кажи какво ще стане тогава с морала му?). Не е достатъчно народът да бъде просветен, той трябва да бъде трудолюбив, а без това просвещението ще бъде по-вредно от невежеството; тъй като безделният невежа е много по-малко успешен в престъплението от мързеливия човек, който знае нещо. Но какви средства ще направят целия свят трудолюбив? И кой може да се ласкае, че е в състояние напълно да прогони безделието от най-добре уредените общества? Какво да правим с този непоколебим дух, който не иска да поеме нищо, с този летлив дух, който не може да успее в нищо? Какво да правим с тези суетни хора, които смятат, че са заети, защото остават несъвършено неподвижни, които самите не се съмняват в безделието си, но чийто живот е вечна празнота, изпълнена с непрекъсната последователност на нищото и чието най-добро използване на времето е в нищото?? Какво да правим с тези празни богаташи, които, тъй като щастието ги е поставило над нуждите, смятат, че в същото време ги е направило чужди да бъдат полезни във всичко, които вярват, че всичките им усилия трябва да се състоят в това да живеят в удоволствие и ситост. , и кой се отвращава от всякакъв труд? Какво да правим най-после с тези горди просяци, които, заблудени от едно мнение, не смятат нищо за толкова красиво и възвишено, както безработието, и мислят, че чрез мързела се издигат до нивото на изобилието? Съгласни сме, че е трудно такива хора да бъдат наети полезно на длъжности и че не трябва да се очакват големи услуги от тях, но също така не трябва да се галят техните наклонности или да се разрешава начинът им на мислене. А благоразумието изисква да се опитаме повече да унищожим подобни принципи на безделие и да предотвратим по-нататъшното им разпространение. За щастие ползите от морала тук се срещат напълно с тези, които обикновено се считат за благосъстоянието на държавата. Науката, трудолюбието, търговията, изобилието и накрая богатството се премахват, когато се приближи мързелът; нито плодородието на земята, нито умереността на климата, нито предимствата на щастливата ситуация могат да компенсират злините или загубите, причинени от нея; всичко е студено, всичко е инерция, където царува, докато всичко е оживено и успешно, въпреки най-естествените противопоставяния, на места, където царува онова свойство на активност, което задвижва всичко. Така че няма нищо по-достойно, по всички причини, за вниманието на правителството от това да се опита чрез най-ефективните средства да прогони духа на безделие и, напротив, да вдъхне любов към работата.
Който говори за любов, говори за свободно чувство, изключвайки всяка концепция за принуда; защото е невъзможно, принуждавайки хората да работят, да им възпиташ любов към нея; За обществото са необходими не каторжници, а свободни и произволни работници. Ако искате да прогоните безделието, унищожете го в самото начало; вижте какво ви привлича в нея; опитайте се да намалите очарованието му, противопоставете страстта на страстта. Ако произхожда от свойството на небрежност, обикновено разпръснато из целия народ, използвайте най-ефективните и характерни стимули, за да го отърсите и победите; постави на място това удоволствие, чест, полза; събуждат ревност чрез всичко, което допринася за това; силно разграничете полезния и трудолюбив човек от мързеливия, уверете се, че последният не може да се радва на същите предимства като първия; да принуди всеки гражданин, без да изключва нито благородниците, нито богатите, да приеме някаква титла, която изисква активност и труд; следете всеки да изпълнява позициите, които е избрал или на които се намира; изключете всеки ранг без реална позиция, всяка полза без тежест; Изравнете последващата печалба от труда; освен това не му давайте места за почивка, освен за онези, които поради изчерпване на силите си са получили правото да го изискват или са станали достойни за това със своите заслуги. С такова внимание, ако не унищожите напълно празния навик, поне коригирайте небрежното качество и го предпазете от залепване. Ако началото на гордостта се противопоставя на началото на труда, съборете тази гордост с благородна гордост; разсейте този глупав предразсъдък, който свързва вид предимство с смешното право да живеете, без да правите нищо; и така, напротив, ситото, стерилно и радостно състояние би било, ако е възможно, последното нещо от всички при получаване на почести и отличия; така че поне никакъв вид труд не се презира, освен ако не е от малка полза; така че мярката за действителните услуги, оказани на обществото, да бъде мярката за уважението на хората и че всеки човек не се оценява по друг начин, освен в съответствие с доброто, което прави на обществото. Ако се забележи, че духът на лекомислие и неспособност вдъхва отвращение към полезни упражнения, които изискват внимание и известна твърдост в работата; ако забележите, че празните мисли преобладават или защото изискват по-малко труд, или защото са по-печеливши, опитайте се да коригирате тези злоупотреби; Не обезсърчавайте нито един талант, но се уверете, че всеки е почитан според достойнството си и уважаван според заслугите си; не изтребвайте пеперудите, а воювайте срещу пояждащия приус и не позволявайте усърдната и трудолюбива пчела да бъде презирана от всички. Ако безделието е следствие от неразбираемост, която има своя източник в липсата на сила, умножете и направете средствата за учене по-удобни; адаптирайте ги към всеки, така че никоя честна индустрия да не може да се оплаче от липсата на укрепване и защита или да ги използва в случай на случайност; слушайте преди всичко вкуса и талантите, които могат да бъдат характерни за хората; насърчавайте полезни предприятия, които могат да бъдат приведени в действие чрез благодатта, показана предварително, и разчитайте на силата, често недостатъчна, на частни хора, винаги насърчавайте добрата воля и така че никой да не може да каже истината; Не съм сама, че бездействам, напротив, нищо не ми се иска толкова много, колкото да съм заета. Ако отвращението от работата произтича от страха да не се наслаждаваш на плода на своя труд и да го видиш откраднат от защитените: ако унинието е резултат от някакви връзки, безразсъдно наложени на усърдие, или някаква измама на властта, или грешка на правителството, , изкоренете злоупотребите и разкъсайте веригите на усърдието .
Ако се забележи, че наредбите подхранват духа на безделието и пораждат леност, веднага направете спасителна промяна, каквито и да са другите правила за установяването им; не позволявайте хлябът на милостинята да бъде храна на мързела, а напротив, нека бъде награда на труда; Запомнете... безделниците да не ядат. В най-поправителните домове направете работата не наказание, а средство за укротяване на строгостта на наказанията или жестокостта на подчинението, наблюдавани на тези места. С една дума, така че навсякъде работата да бъде предшественик на добрите нрави, а страданието, напротив, плащането и наследството на безделието.
Ние не сме съгласни, че човек, макар и осъден да яде хляба си в пот на лицето си, трябва да бъде осъден на постоянен труд: той поне трябва да има време да изтрие челото си и да яде хляба си спокойно; трудът дава право на почивка и спокойствието трябва да бъде последвано от работа, но това спокойствие също не трябва да бъде пълно бездействие... а трябва да бъде придружено от някакво чувство, което поне да напомня на човек за неговото съществуване и да напомня в с една дума, удоволствието е честното използване на почивката. Това е истинско подновяване на силата, освен ако не е вредно по своето естество или поради прекомерна употреба.
Сакрум
(Публикувано според публикацията: Радищев А. Н. Пътуване от Санкт Петербург до Москва , - В книгата: Руска проза на 18 век. М., 1971, стр. 450 - 463.
„Sacrimals“ е глава от книгата на А. Н. Радищев „Пътуване от Санкт Петербург до Москва“. Книгата е публикувана за първи път от автора в малката му домашна печатница с помощта на собствени хора през 1790 г. Почти целият тираж е унищожен по заповед на Екатерина II. Прогресивни дейци правят няколко опита да издадат книгата, но без успех. И едва през 1858 г. „Пътуването...“ е публикувано от А. И. Херцен в Лондон с неговия предговор. В Русия до 1905 г. книгата е строго забранена. Най-пълната публикация е извършена през 1905 г.
(глава от книгата „Пътуване от Санкт Петербург до Москва“)
В Крестци станах свидетел на раздяла между баща и неговите деца, което ме трогна още по-чувствително, защото самият аз съм баща и може би скоро ще се разделя с децата си. Нещастният предразсъдък на благородническия ранг им казва да отидат на служба. Това едно име задвижва цялата кръв в необикновено движение! Хиляда срещу един можете да кажете, че от сто благородници, които постъпват на служба, 98 стават гребла, а двама в напреднала възраст или, по-правилно, двама в мъртвите си години, макар и не стари, стават добри хора.
„Приятели мои“, каза бащата, „днес ще се разделим“ и, като ги прегърна, притисна ридаещите към гърдите си. Вече бях свидетел на това зрелище от няколко минути, застанал неподвижен на вратата, като баща, който се обърна към мен:
Бъди свидетел, чувствителен пътнико, бъди ми свидетел пред света, колко трудно е за сърцето ми да изпълни суверенната воля на обичая.
Но ако съм изпълнил дълга си във вашето възпитание, сега съм длъжен да ви кажа защо ви възпитах така, а не иначе, и защо ви научих на това, а не на друго; и за това ще чуете историята на вашето възпитание и ще знаете вината на всичките ми дела срещу вас.
От ранна детска възраст не сте усещали своята принуда. Въпреки че беше воден от моята ръка в делата си, ти не усети нищо от нейната посока. Вашите дела бяха предизвестени и очаквани; Не исках плахост или подчинение на подчинението да ви белязат с най-малката следа от тежестта на пръста ми. И поради тази причина вашият дух, като не търпи заповедта на глупавия, е кротък към съветите на приятели. Но ако за вашите малки открих, че сте се отклонили от пътя, който бях назначил, воден от случайно ударение, тогава спрях вашето шествие или, по-добре казано, незабелязано ви върнах обратно към предишния ви път, като поток, пробиващ през крепости, с умела ръка се превръща в собствените си брегове.
Плаха нежност не присъстваше в мен, когато, изглежда, не ми беше грижа да те предпазя от враждебността на елементите и времето. Искаше ми се да е по-добре тялото ти да се обиди за момент от преминаваща болка, отколкото да останеш на пълнолетие. И поради тази причина ти често ходеше бос с непокрита глава; в прахта, в калта се отпуснаха да почиват на пейка или на камък. Не по-малко се опитах да те отстраня от смъртоносна храна и напитки. Трудовете ни бяха най-добрата подправка за нашата вечеря. Спомнете си с какво удоволствие вечеряхме в непознато за нас село, без да намерим пътя до къщата. Колко вкусни ни се сториха тогава ръженият хляб и селският квас!
Не ми роптайте, ако понякога ви се присмиват, защото нямате показно надмощие, че стоите така, сякаш тялото ви е в мир, а не както повелява обичаят или модата; че не се обличаш с вкус, че косата ти е накъдрена от ръката на природата, а не от гребена. Не се оплаквайте, ако сте невнимателен в срещите, и особено от жените, защото не знаете как да хвалите красотата им; но помни, че тичаш бързо, че плуваш, без да се уморяваш, че вдигаш тежести без напрежение, че знаеш да караш рало, да копаеш било, да боравиш с коса и брадва, с рало и длето; знаеш как да яздиш кон и да стреляш. Не се тъжете, че не знаете как да скачате като смешници. Знайте, че най-добрият танц не представлява нищо величествено; и ако веднъж бъдете докоснати от гледката на това, тогава похотта ще бъде коренът на това, но нещо друго е чуждо за него. Но вие знаете как да изобразявате животни и неживи неща, да изобразявате чертите на царя на природата, човека. В рисуването ще намерите истинско удоволствие не само за сетивата, но и за ума. Научих те на музика, така че трептяща струна според нервите ти да развълнува заспалото ти сърце; защото музиката, задвижвайки интериора, превръща нежността в навик в нас. Научих те и на варварското изкуство да се биеш с меч. Но нека това изкуство да остане мъртво във вас, докато собствената ви безопасност не го изисква. Надявам се, че няма да ви направи нахални, защото имате силен дух и няма да сметнете за обида, ако магаре легне върху вас или прасе ви докосне с вонящата си муцуна. Не се страхувайте да кажете на никого, че знаете как да доите крава, че готвите щи и каша или че парче месо, което печете, ще бъде вкусно. Този, който знае как да направи нещо сам, знае как да го принуди да бъде направено и ще бъде снизходителен, когато става дума за грешки, знаейки всички трудности при извършването му.
В детството и юношеството не натоварих ума ти с готови разсъждения или чужди мисли, не натоварих паметта ти с ненужни предмети. Но след като ви е предложил пътя към знанието, от момента, в който сте започнали да усещате силата в ума си, вие сами се придвижвате към пътя, който е отворен за вас. Твоите знания са още по-задълбочени, защото си ги придобил, без да ги повтаряш, както се казва в поговорката, като свраката на Яков. Следвайки това правило, докато силите на разума не се активизираха във вас, аз не ви предлагах концепцията за Върховно Същество и още по-малко за откровение. Защото каквото и да сте знаели, преди да станете интелигентни, би било предразсъдък във вас и би попречило на вашите разсъждения. Когато видях, че се ръководиш от разума в преценките си, предложих ти връзка на понятия, водещи до познанието на Бога; Убеден съм във вътрешността на сърцето си, че за всещедрия баща е по-приятно да види две непорочни души, в които лампата на знанието не е запалена от предразсъдъци, но те сами се издигат до първоначалния огън за изгаряне. Тогава ви предложих относно разкрития закон, без да скрия от вас всичко, което мнозина казаха в негово опровержение. Защото исках да можеш да избираш между мляко и жлъчка и видях с радост, че без страх прие съда на утехата.
Докато ви преподавах информация за науките, не изоставих да ви представям на различни нации, като ви преподавах на чужди езици. Но преди всичко моята грижа беше вие да опознаете своите и да знаете как да изразявате мислите си устно и писмено, така че това обяснение да ви бъде удобно и да не излива пот на лицето ви. Английски, а след това латински, опитах се да направя другите по-познати за вас. Защото еластичността на духа на свободата, превръщайки се в образ на речта, също ще приучи ума към твърди понятия, така необходими във всички видове управление.
Но ако позволих на разума ви да води стъпките ви по пътя на науката, толкова по-бдителен се опитах да бъда в морала ви. Опитах се да смекча моментния гняв в теб, подлагайки ума ти на дълготраен гняв, който поражда отмъщение. Отмъщение!., душата ти го отвращава. От това естествено, чувствително създание на движението сте оставили само защитата на вашата конституция, потъпквайки желанието за връщане на рани.
Сега е дошло времето, когато вашите чувства, достигнали съвършенството на възбудата, но все още не съвършенството на концепцията за това, което се вълнува, започват да се смущават от всички привидности и да създават опасно подуване във вътрешностите ви. Сега сме достигнали времето, в което, както се казва, разумът става определящ за правенето и неправенето; или по-добре казано, когато чувствата, обсебени досега от плавността на младенчеството, започнат да усещат трепет, или когато жизнените сокове, напълнили съда на младостта, започнат да надхвърлят неговото възкресение, търсейки пътя на характерните си стремежи. Досега те пазих недостъпен от перверзните сътресения на сетивата, но не скрих от теб в неведение вредните последици от съблазняването от пътя на умереността в чувственото удоволствие. Бяхте свидетели на това колко е мерзък излишъкът от сетивно насищане и бяхте отвратени; свидетели на ужасното вълнение на страстите, които надхвърлиха бреговете на естествения си ход, знаеха гибелното им опустошение и бяха ужасени. Моят опит, кръжащ над теб като нов Egis ( Това се отнася до егидата, в древногръцката митология - щитът на Зевс. Егида е символ на защита и покровителство.), ви предпази от грешни обиди. Сега вие ще бъдете свои собствени лидери и въпреки че моят съвет винаги ще бъде светилникът на вашите усилия, защото сърцето и душата ви са отворени за мен; но както светлината, отдалечавайки се от предмета, го осветява по-малко, така и ти, отхвърлен от моето присъствие, ще усетиш слабо топлината на моето приятелство. И за тази цел ще ви науча на правилата за съвместен живот и съвместен живот, така че след като успокоите страстите си, да не презирате делата, извършени в тях, и да не знаете какво е покаяние.
Правилата за съвместен живот, доколкото може да се отнасят до вас, трябва да се отнасят до вашата физическа форма и морал. Никога не забравяйте да използвате телесните си сили и чувства. Умерените упражнения ще ги заздравят, без да ги изтощават, и ще допринесат за вашето здраве и дълъг живот. И за целта практикувайте познатите ви изкуства, изкуства и занаяти. Понякога може да се наложи подобрение в тях. Ние не знаем бъдещето. Ако враждебното щастие ви отнеме всичко, което ви е дало, вие ще останете богати на умереност на желанията, хранейки се с работата на ръцете си. Но ако пренебрегнете всичко в дните на блаженство, твърде късно е да мислите за това в дните на скръб. Блаженството, мързелът и неумереното сетивно удоволствие разрушават и тялото, и духа. Защото, изтощавайки тялото с невъздържаност, изтощава и силата на духа. Използването на сила ще укрепи тялото, а с него и духа. Ако се чувствате отвратени от храната и болестта чука на вратата, тогава станете от леглото си, където цените чувствата си, приведете в действие спящите си членове с упражнения и ще почувствате моментално подновяване на силата; въздържайте се от храната, от която се нуждаете за здраве, и гладът ще направи храната ви сладка, което ви е направило тъжно от засищане. Винаги помнете, че всичко, от което се нуждаете, за да заситите глада си, е парче хляб и черпак вода. Ако благотворното лишаване от външни чувства, съня, се отдалечи от главата ви и не сте в състояние да възобновите умствените и физическите си сили, бягайте от двореца си и, като сте уморили крайниците си до умора, легнете на леглото си и почивай със здраве.
Бъдете спретнати в облеклото си; поддържайте тялото си чисто, защото чистотата допринася за здравето, а неподредеността и вонята на тялото често отварят незабележим път към гнусните пороци. Но не бъдете неумерени и в това. Не се колебайте да помогнете, като вдигнете количка, потънала в канавка, и по този начин облекчете падналите; Ще изцапате ръцете, краката и тялото си, но просветете сърцето си. Отидете в колибите на унижението; утешавайте онези, които тънат в бедност; вкусете месото му и сърцето ви ще се зарадва, и ще развесели скърбящите.
Сега стигнахте, повтарям, до онова страшно време и час, когато страстите започват да се събуждат, но разумът е още слаб да ги обуздае. Защото чашата на разума без опит ще се издигне на везните на волята; и чашата на страстите моментално ще потъне на дъното. Така че единственият начин да постигнете баланс е чрез упорит труд. Работете с тялото си, страстите ви няма да бъдат толкова развълнувани; работете със сърцето си, практикувайки нежност, чувствителност, съболезнования, щедрост, прошка и вашите страсти ще бъдат насочени към добър край. Работете с ума си, потапяйки се в четене, мислене, търсене на истина или събития, и умът ви ще контролира вашата воля и страсти. Но не си представяйте в насладата на ума си, че можете да смажете корена на страстите, че трябва да бъдете напълно безстрастен. Коренът на страстите е добър и се основава на нашата чувствителност от самата природа. Когато нашите чувства, външни и вътрешни, отслабват и се притъпяват, тогава отслабват и страстите. Те произвеждат добро безпокойство в човека, но без него той би заспал в бездействие. Напълно безстрастен човек е глупак и абсурден идол, който не постига нито добро, нито зло. Не е добродетел да се въздържаш от зли мисли, без да можеш да ги създаваш. Човек без ръка не може да нарани никого, но не може да помогне на давещ се човек, нито да се задържи на брега на море, падащо в бездната.
И така, умереността в страстта е добра; ходенето по пътя през околната среда е надеждно. Крайността в страстта е разрушение; безстрастието е морална смърт. Аз съм скитник, отдалечил съм се от пътя, имам опасността да се потопя в една или друга канавка, такова е шествието в морала. Но ако вашите страсти са насочени от опит, разум и сърце към добър край, отхвърлете от тях юздите на вялото благоразумие, не съкращавайте полета им; тяхната метастаза винаги ще бъде величие; Те знаят как да се замислят сами.
Но ако ви призовавам да не бъдете безстрастни, най-необходимото в младостта ви е умереността на любовната страст. Тя е засадена от природата в сърцата ни за нашето щастие. И така в своето възраждане той никога не може да сгреши, но в своята тема и неумереност. И така, бъдете внимателни, за да не направите грешка относно обекта на вашата любов и да не почитате този образ с взаимен плам. С добър обект на любов неумереността на тази страст ще бъде непозната за вас. Говорейки за любовта, би било естествено да говорим за брака, за този свещен съюз на обществото, чиито правила не са били начертани от природата в сърцето, но светостта на което състояние произтича от първоначалните общества. За вашия ум, веднага щом започнете своето шествие, това би било неразбираемо, а за вашето сърце, което не е изпитало гордата страст на любовта в обществото, историята за това би била незабележима за вас и следователно безполезна. Ако искаш да имаш разбиране от брака, помни онзи, който те е родил. Представете си ме с нея и с вас, върнете в слуха си нашите думи и взаимни целувки и прикрепете тази снимка към сърцето си. Тогава ще почувствате приятно потръпване в него. Какво е? Ще се научите с времето; и днес бъди щастлив с това чувство.
Нека сега накратко да разгледаме правилата на хостела. Не е възможно да се предпишат с точност, защото често се локализират според обстоятелствата в момента. Но за да правите възможно най-малко грешки, питайте сърцето си във всяко начинание; това е добро и изобщо не може да ви излъже. Каквото пише, направете го. Ако следвате сърцето си в младостта, няма да сгрешите, ако имате добро сърце. Но този, който се преструва, че разсъждава, без да има коса на рамото си, прокламира опит, е луд.
Правилата на общностния живот са свързани с изпълнението на народните обичаи и морал, или с изпълнението на закона, или с изпълнението на добродетелта. Ако в едно общество моралът и обичаите не противоречат на закона, ако законът не поставя никакви спънки в развитието на добродетелта, тогава спазването на правилата на обществения живот е лесно. Но къде съществува такова общество? Всичко, което ни е известно от мнозина, е изпълнено с противоречия в морала и обичаите, законите и добродетелите. И затова става трудно да се изпълнява длъжността на човек и гражданин, тъй като те често са в пълна противоположност.
Тъй като добродетелта е върхът на човешките дела, нейното изпълнение не трябва да се пречи от нищо. Пренебрегвайте обичаите и морала, не обръщайте внимание на гражданския и свещен закон, неща, които са толкова свещени в обществото, ако изпълнението им ви отделя от добродетелта. Не смейте да прикривате всяко негово нарушение с плахостта на благоразумието. Ще бъдете проспериращи без нея на външен вид, но по никакъв начин благословени.
Като следваме това, което ни налагат обичаите и морала, ще спечелим благоволението на тези, с които живеем. Изпълнявайки закона, можем да придобием титлата честен човек. Практикувайки добродетелта, ние придобиваме всеобщо доверие, уважение и изненада, дори и в онези, които не биха искали да ги усетят в душата си. Предателският атински сенат, подаващ чашата с отровата на Сократ, трепереше във вътрешността си пред неговата добродетел.
Никога не се осмелявайте да изпълнявате обичай в укор на закона. Законът, колкото и лош да е той, е спойката на обществото. И ако самият суверен ви нареди да нарушите закона, не му се подчинявайте, защото той греши в ущърб на себе си и на обществото. Нека законът бъде унищожен, тъй като нарушаването му заповядва, тогава се подчинявайте, защото в Русия суверенът е източникът на законите.
Но ако законът, или суверенът, или която и да е власт на земята ви насърчи да извършите неистина и да нарушите добродетелта, останете непоклатими в това. Не се страхувайте от присмеха, нито от мъченията, нито от болестта, нито от затвора, по-малко от самата смърт. Остани непоклатим в душата си, като камък сред непокорните, но слаби валове. Яростта на твоите мъчители ще се разбие върху твоята твърд; и ако те убият, ще бъдеш осмиван, но ще живееш в паметта на благородните души до края на времето. Страхувайте се предварително да наречете слабостта в действията, този пръв враг на добродетелта, благоразумие. Днес вие нарушавате нейното уважение, заради което утре нейното нарушение ще изглежда като самата добродетел; и така порокът ще царува в сърцето ти.
Добродетелите са частни или обществени. Мотивите за първите винаги са доброта, кротост, съболезнования и коренът на техните благословии. Мотивите за социални добродетели често произхождат от суета и любопитство. Но за това не трябва да спирате да ги изпълнявате. Претекстът, под който се въртят, им придава важност. В този, който спаси Куртия ( Курций, Марк - римски младеж, според легендата, се е пожертвал, за да спаси града от опасност.) никой не вижда отечеството си от разрушителна язва, нито суетна, нито отчаяна, нито отегчена от живота, а героична. Ако мотивите ни за обществени добродетели произхождат от хуманната твърдост на душата, тогава техният блясък ще бъде много по-голям. Винаги упражнявайте частни добродетели, за да можете да бъдете възнаградени с изпълнението на обществени добродетели.
Ще те науча и на някои изпълнителни правила на живота. Постарайте се преди всичко с всичките си дела да спечелите собственото си уважение, така че, обръщайки погледа си навътре в уединение, не само да можете да се покаете за стореното, но и да гледате на себе си с благоговение.
Следвайки това правило, избягвайте, доколкото е възможно, дори формата на сервилност. След като влезете в света, вие скоро ще научите, че в обществото има обичай да се посещават знатни личности сутрин на празници; обичаят е скъпернически, безсмислен, показващ у посетителите дух на плахост, а у посетените дух на високомерие и слаб разум. Римляните имали подобен обичай, който те наричали амбиция, тоест привличане или лечение; и оттам любопитството се нарича амбиция, тъй като като посещаваха видни хора, младите мъже спечелиха пътя си към ранг и достойнство. Същото се прави и днес. Но ако този обичай е въведен сред римляните, за да се научат младите да се справят с опитни хора, тогава се съмнявам, че целта на този обичай винаги ще остане непокътната. В наше време, когато посещава знатни господа, никой няма за цел да поучава, а да спечели благоволението им. И така, нека кракът ви не прекрачва прага, който разделя сервилността от изпълнението на длъжността. Не посещавайте предната зала на знатен болярин, освен в съответствие със задължението на вашия ранг. Тогава сред презряната тълпа дори онзи, когото гледат раболепно, в душата си дори с възмущение ще те отличи от нея.
Ако се случи смъртта да съкрати дните ми, преди да сте узрели в добрия път, и докато сте още млади, страстите ще ви отклонят от пътя на разума, тогава не се отчайвайте, понякога виждайки грешния си напредък. В заблудата си, в забравата за себе си обичай доброто. Разпуснатият живот, безмерното любопитство, наглостта и всички пороци на младостта не оставят надежда за поправяне, защото се плъзгат по повърхността на сърцето, без да го нараняват. Предпочитам в по-младите си години да сте били разпуснати, разточителни и арогантни, отколкото любители на парите или прекалено пестеливи, денди, занимаващи се повече с декорация, отколкото с нещо друго. Систематичната, така да се каже, подредба в panache винаги означава компресиран ум. Ако казват, че Юлий Цезар е бил денди; но неговият ефект имаше цел. Страстта му към жените в младостта му е мотивация за това. Но тъй като беше денди, той моментално би облякъл и най-гнусните парцали, ако това щеше да му помогне да постигне желанията си.
При един млад човек е простимо не само преходното безобразие, но и почти всякакви глупости. Ако с най-красивите дела на живота прикриете измама, лъжа, предателство, сребролюбие, гордост, алчност и жестокост, тогава въпреки че ще заслепите съвременниците си с блясъка на ясната си външност, въпреки че няма да намерите всеки, който ви обича толкова много, нека ви представи огледало на истината, но не си представяйте, че затъмнявате погледа на ясновидството. Тя ще проникне през светещата дреха на измамата и добродетелта ще разкрие тъмнината на душата ви. Сърцето ти ще я намрази и като чувствена жена докосването ти ще избледнее, но мигновено, но стрелите й отдалече ще те жилят и измъчват.
Простете ми, любими мои, простете ми, приятели на моята душа; Днес, с благоприятен вятър, хвърлете лодката си от брега на извънземния опит; стремете се по шахтите на човешкия живот и се научете да управлявате себе си. Благословени, без да страдате от крушение, ако стигнете до убежище, копнеем за него. Бъдете щастливи на вашето пътуване. Това е моето искрено желание. Моите естествени сили, изтощени от движение и живот, ще отслабнат и ще изчезнат; Ще те напусна завинаги; но това е моето завещание към вас. Ако омразното щастие изчерпи всичките си стрели над вас, ако вашата добродетел няма убежище на земята, ако е доведена до крайност, няма да има защита за вас от потисничеството, тогава помнете, че сте мъж, помнете вашето величество, сграбчете короната на блаженство и го отнемете от те се грижат за вас. Умри.
Като наследство ви оставям думата на умиращия Катон ( Катан, Марк Порций Младши (96 - 46 г. пр.н.е.) - политик от Древен Рим. Не искайки да види смъртта на републиката, той се прониза с меч. Радищев, очевидно, има предвид предсмъртните думи на Катон, цитирани от историка Плутарх: „Сега принадлежа на себе си“.) . Но ако можеш да умреш в добродетелта, знай как да умреш в порока и бъди, така да се каже, добродетелен в самото зло. Ако, забравяйки наставленията ми, се впуснете в зли дела, обикновената добродетелна душа ще се разтревожи; Ще ти се явявам в сънищата ти. Стани от леглото си, преследвай визията ми с душата си. Ако след това от очите ти потече сълза, заспи отново; Ще се събудите за корекция. Но ако всред твоите зли начинания, спомняйки си за мен, душата ти не трепне и окото ти остане сухо... Ето стомана, ето отрова. Спестете ми скръбта; избави земята от диарията. Бъди мой син отново. Умри за добродетелта.
Докато говореше това на стареца, младежка руменина покри сбръчканите му бузи; погледът му излъчваше лъчи на надеждна радост, чертите на лицето му блестяха със свръхестествена субстанция. Той целуна децата си и като ги придружи до каруцата, остана твърд до последната раздяла. Но щом звънът на пощенската камбана му съобщи, че са започнали да се отдалечават от него, тази еластична душа омекна. Сълзи се стичаха през очите му, гърдите му се повдигаха; той протегна ръцете си след заминаващите; сякаш искаше да спре бързането на конете. Младите мъже, виждайки отдалеч баща си в такава тъга, плакаха толкова силно, че вятърът разнесе жалния им стон до ушите ни. Те също протегнаха ръце към баща си; и като че ли го викаха у тях. Старецът не можеше да понесе това зрелище; силата му отслабна и той падна в ръцете ми. Междувременно хълмът скри младежите, които бяха избягали от очите ни; След като дойде на себе си, старецът коленичи и вдигна ръце и очи към небето.
„Господи“, извика той, „моля Те, нека ги укрепиш в пътищата на добродетелта, моля се, нека бъдат благословени.“ Претеглете, никога не ви е безпокоил, всещедър баща, с безполезна молитва. В душата си съм уверен, че си добър и справедлив. Скъпи за теб, в нас има добродетел; делата на чистото сърце са най-добрата жертва за теб... Сега отделих синовете си от себе си... Господи, да бъде Твоята воля над тях.- Объркан, но твърд в надеждата си, той потегли към своя У дома.
Думата на благородника Крестицки не можеше да излезе от главата ми. Неговото доказателство за незначителността на властта на родителите над децата ми се стори неоспоримо. Но ако в едно добре установено общество е необходимо младите мъже да уважават по-възрастните и неопитността е съвършенство, тогава, изглежда, няма нужда родителската власт да бъде неограничена. Ако съюзът между баща и син не се основава на необходимите чувства на сърцето, тогава той, разбира се, е нестабилен; и ще бъде нестабилен въпреки всички закони. Ако един баща вижда своя роб в сина си и търси силата му в установяването на закона, ако един син почита баща си в името на наследството, тогава какво добро носи това на обществото? Или още един роб в допълнение към много други, или змия в пазвата му... Бащата е длъжен да възпитава и учи сина си и трябва да бъде наказан за злодеянията си до пълнолетието му; и нека синът намери своите позиции в сърцето си. Ако той не чувства нищо, тогава бащата е виновен, че не е посадил нищо. Синът има право да иска помощ от баща си, докато остава слаб и млад; но в зряла възраст тази естествена и естествена връзка се разпада. Птичето пиле не търси помощ от тези, които са го произвели, когато започне да намира храна сама. Мъжките и женските забравят за своите пиленца, когато узреят. Това е законът на природата. Ако гражданските закони се отдалечат от него, те винаги раждат чудовище. Детето обича своя баща, майка или наставник, докато любовта му не се насочи към друг обект. Нека сърцето ти не се оскърбява от това, скъпи отче; природата го изисква. Нека това бъде единствената ви утеха, като си спомняте, че синът на вашия син ще обича баща си до пълнолетие. Тогава ще зависи от вас да насочите неговия плам към вас. Ако успеете в това, благословено и достойно за уважение. С тези мисли пристигнах в пощата.
За човека, неговата смъртност и безсмъртие (съкратено)
(Публикувано според публикацията: Радищев А. Н. Поли. колекция съч., т. 2. М.: Ленинград, 1941. Тази философска работа започва през 1792 г. и е завършена в края на 1796 г.
Състои се от 4 книги. Използвана е литература на немски, френски и английски език. В първата книга авторът разкрива общите въпроси на повдигнатия проблем, запознава читателя с мястото на човека в природата и анализира неговите умствени способности. Във втората книга той заключава, че както физическият, така и духовният живот на човека са смъртни. В третата и четвъртата книга А. Н. Радищев подчертава основната идея - душата е безсмъртна, тоест признава телесната смърт и вярва в безсмъртието на душата. Това обаче не може да се приема буквално. В този случай А. Н. Радищев (по това време той беше на каторга в Сибир), който познаваше добре идеите на френските материалисти, искаше да подчертае, че има две истини: едната е логически доказуема и обективна (телесната смърт на човек ), другото не е напълно доказано , субективно (за смъртността и безсмъртието на душата). И двете гледни точки могат да съществуват едновременно. Философският трактат „За човека, неговата смъртност и безсмъртие“ помага на читателя да разбере по-добре произведенията на А. Н. Радищев, които очертават проблемите на образованието.)
След като сме обърнали погледа си към човека, нека разгледаме себе си; нека проникнем с любопитно око в нашите вътрешности и да се опитаме от това, което сме, да определим или поне да познаем какви ще бъдем или можем да бъдем; и ако открием, че нашето съществуване, или по-добре казано, нашата уникалност, това така усещано аз, ще продължи отвъд границите на дните ни за миг, дори и само един, тогава ще възкликнем в сърдечна радост: ние ще бъдем обединени отново; можем да бъдем благословени; ние ще! Дали?.. Поколебавайки се в заключение, мили мои, сърцето във възторг често потапяше ума в заблуда.
Човекът не е хищно животно. От друга страна, сгъването на ръцете му пречи да се скрие там, където животните с нокти могат. Неговото изправено положение му пречи да избяга от опасността чрез бягство; но изкуствените му пръсти му осигуряват защита отдалеч. И така, човекът, поради физическата си конституция, се ражда, изглежда, тих и спокоен. О, как се отдалечава от целта си! Въоръжил ръцете си с желязо и огън, сгънати за извършване на изкуствени действия, той стана по-яростен от лъв и тигър; той убива не за храна, а за забавление, не доведен до отчаяние от глад, а хладнокръвно. О, създание, най-чувствителното от всички земни създания! За това ли са нервите?
Човекът има силата да осъзнава нещата. От това следва, че той притежава силата на знанието, която може да съществува дори когато човек не знае. От това следва, че съществуването на нещата е независимо от силата на знанието за тях и съществува само по себе си.
Ние познаваме нещата по два начина: 1-во, като разпознаваме промените, които нещата произвеждат в силата на знанието; 2-ро, познаване на обединението на нещата със законите на силата на познанието и със законите на нещата. Първото се нарича опит, второто е разсъждение. Опитът е двоен: 1-во, тъй като силата на понятието познава нещата чрез усещане, ние наричаме чувственост, а промяната, която се случва в него, е сетивно преживяване; Второ, ние наричаме знанието за връзката на нещата едно с друго разум, а информацията за промените в нашия ум е рационален опит.
Чрез паметта си спомняме промените, които сме преживели в нашата чувственост. Ние наричаме информация за преживяно чувство репрезентация.
Промените в нашата концепция, причинени от взаимоотношенията на нещата помежду им, се наричат мисли.
Както чувствеността се различава от разума, така и идеята се различава от мисълта.
Понякога осъзнаваме съществуването на нещата, без да изпитаме от тях промяна в силата на нашата концепция. Нарекохме това разсъждение. Във връзка с тази способност ние наричаме силата на знанието ум или разум. И така, разсъждението е използването на ума или разбирането.
Разсъждението не е нищо повече от допълнение към опита и съществуването на нещата не може да бъде проверено по друг начин освен чрез опит...
За разсъждението са необходими две неща, които се приемат за надеждни: 1) един съюз, в резултат на който ние съдим, и 2) нещо, от чийто съюз трябва да знаем неща, които не са били обект на опит. Тези твърдения се наричат предпоставки, а знанието, произтичащо от тях, е заключението. Но точно както всички предпоставки са предложения от опит и извличане или заключение от тях, тогава заключенията от предпоставките или разсъжденията са просто допълнение към опита; следователно ние по този начин познаваме неща, чието съществуване е известно от опита.
От това можем да съдим, че човешките грешки могат да бъдат многобройни и никъде толкова чести, както по пътя на разсъждението. Защото, освен факта, че чувствеността може да ни измами и че можем да разберем зле съюзите на нещата или техните взаимоотношения, няма нищо по-лесно от заключение, лъжливо извлечено от предпоставки и извратени разсъждения. Хиляди и хиляди неща отвращават разума ни в правилното заключение от предпоставките и прекъсват процесията на разума. Склонностите, страстите, дори често случайните изяви, поставянето на чужди предмети в околната среда пораждат абсурди толкова често, колкото са чести стъпките на нашето житейско шествие. Когато разгледате действията на интелигентните сили и определите правилата, които следват, изглежда, че нищо не е по-лесно от избягването на грешката; но веднага щом сте заличили пътя за разума си, предразсъдъците проникват, страстите се надигат и, втурвайки се бързо към подвижното кормило на човешкия ум, го носят повече от най-силните бури през бездната на заблудата. Единичният мързел и небрежност раждат толкова лъжливи разсъждения, че е трудно да се отбележи броят им, а последствията предизвикват сълзи.
Всичко се отразява на човека. Неговата храна и напитки, външен студ и топлина, въздухът, който обслужва дъха ни (а той има толкова много компоненти), електрически и магнитни сили, дори самата светлина. Всичко влияе на нашето тяло, всичко се движи в него.
Ефектът на естествеността става най-очевиден в човешкото въображение и това винаги следва в началото от външно въздействие.
Изпълнителният ум в човека винаги е зависел от нуждите на живота... селското стопанство разделя земята на региони и държави, изгражда села и градове, измисля занаяти, занаяти, търговия, организация, закони, правителство. Както човекът бързо каза: това е педята на моята земя! - той се прикова в земята и отвори път за зверско самодържавие, когато човек командва човека. Започнал да се кланя на бога, който сам издигнал... но, отегчен от съня си и отърсил се от оковите и плена, потъпкал обожествения и му отнел дъха. Това са шестте шест части на човешкия ум. Така те формират неговите закони и управление, правят го благословен или го потапят в бездната на бедствията.
Социалният разум зависи единствено от образованието и въпреки че разликата в умствената сила е голяма между човека и човека и изглежда се появява по природа, образованието прави всичко. В този случай нашата мисъл се различава от тази на Хелвеций; и тъй като тук не е мястото да говорим за това надълго и нашироко, тогава, след като съкратихме думите си според приличието, ще се опитаме да предложим мислите си с възможна яснота.
Най-елегантният учител за образование. Ж.-Ж. Русо го разделя на три вида: „Първо, възпитанието на природата, тоест разпадането на нашите вътрешни сили и органи. Второ, възпитанието на човек, тоест обучение как да се използва това разпадане на сили и органи. Трето, образованието на нещата, тоест придобиването на собствен опит с предметите, които ни заобикалят. Първият е напълно независим от нас; третото зависи от нас само в някои отношения; второто се състои в нашата воля и това е само хипотетично, защото как може човек да се надява да ръководи напълно речите и делата на всеки, детето на тези около него?
Колкото и да се опитваше Хелвеций да докаже, че човекът никога не дължи разума си на природата, за да докажем обратното, ще се позовем на опита на всички. Няма човек, който да е забелязал с малко внимание разпадането на разумните сили в човека, няма човек, който да не е убеден, че има голяма разлика в способностите на един от друг. И който се е занимавал с деца, ясно разбира, че тъй като мотивите у всеки човек са различни, тъй като темпераментите са различни у хората, тъй като поради нервния състав на нервите и влакната, човек се различава от друг по раздразнителност и всичко, което е казано, че е доказано чрез експерименти, тогава дискриминацията на умствените сили във всеки човек е неизбежна. Така че не само ще има специално разпадане на умствените сили във всеки човек, но и самите тези различни сили трябва да имат степени. Да вземем за пример паметта: вижте колко много един човек превъзхожда друг в този талант. Всички дадени примери, доказващи, че паметта може да се придобие, не опровергават, че тя е дар от природата. Нека влезем в първото училище и в първия клас, където стимулите за учене са много ограничени; задайте само един въпрос и ще се убедите, че природата понякога е нежна майка, понякога завистлива мащеха. Но не; нека се дистанцираме от богохулството! Природата винаги е една и нейните действия винаги са еднакви. Безспорно е, че различията между умствените способности на хората са очевидни още от ранна детска възраст; но този, който е степен или много степени от своя другар в ученето, поради марша на естествеността и нейните закони, не трябва да бъде партньор с него; защото семето, което не е родено от него, не може да постигне организация, равна на тази, с която се сравнява; защото човек достига съвършенство не чрез едно поколение, а чрез много. Това не трябва да се смята за парадокс; защото кой не знае, че шествието на природата е тихо, незабележимо и постепенно. Но често се случва започналият разпад да спре и това става за сметка на разума. Ако по времето, когато Нютон полага основите на своите безсмъртни изобретения, той беше възпрепятстван в образованието си и се беше преместил на островите в Южния океан, щеше ли да бъде това, което беше? Разбира се, че не.
По този начин, признавайки силата на образованието, ние не отнемаме силата на природата. Образованието, в зависимост от него, или разпадането на силите, ще остане в пълна сила; но обучението за използването им ще зависи от човека, което винаги ще бъде улеснено в различна степен от обстоятелствата и всичко около нас.
Нека повторим всичко казано накратко: човек ще остане жив след смъртта си; тялото му ще бъде унищожено, но душата му не може да бъде унищожена, защото е неусложнена; неговата цел на земята е съвършенството и същата цел ще остане и след смъртта; и от това следва, че тъй като средството за неговото подобряване е неговата организация, трябва да се заключи, че той ще има друго, по-съвършено и съизмеримо с подобреното му състояние.
Обратният път е невъзможен за него и състоянието му след смъртта не може да бъде по-лошо от настоящето; и поради тази причина е вероятно или правдоподобно, че той ще запази своите придобити мисли, своите наклонности, доколкото те могат да бъдат отделени от физическото; в новата си организация той ще коригира грешките си, ще насочи своите склонности към истината; доколкото той запазва мислите, от които е започнало разширяването на неговата реч, той ще бъде надарен с реч: тъй като речта, подобно на състава от произволни знаци, е знак за неща, които означават, и могат да бъдат разбираеми за всяко сетиво, тогава без значение каква може да бъде бъдещата организация, ако е включена чувствителност, тогава тя ще бъде надарена с глагола.
Нека сложим край на изводите си, за да не се види, че търсим само мечти и отчуждаваме истината. Но както и да е, о, човече, въпреки че си сложно или хомогенно същество, умът и тялото ти не са решени да рухнат. Вашето блаженство, вашето съвършенство е вашата цел. Надарени с различни качества, използвайте ги пропорционално на целта си, но внимавайте да не ги използвате за зло. Екзекуцията живее редом с насилието. Ти съдържаш в себе си своето блаженство и нещастие. Вървете по пътя, очертан от природата, и вярвайте: ако живеете отвъд дните си и унищожението на мислите ви няма да бъде вашата участ, вярвайте, че бъдещото ви състояние ще бъде пропорционално на живота ви, защото този, който ви е създал, е дал вашето същество закон за спазване, който не може да бъде премахнат или нарушен; злото, което сте направили, ще бъде зло за вас. Вие определяте бъдещето си от настоящето; и вярвай, пак ще кажа, вярвай, вечността не е сън...
Откъде започва родината?
Понятието „патриот” отбеляза своята триста годишнина миналата година. Появява се през 1716 г., но никой не е използвал такава дума преди или е мислил в подобни категории. В Русия патриотизмът в нашето съвременно разбиране не е съществувал. Не, разбира се, хората обичаха родната си земя и дори пееха хвалебствия. Вярно е, че е доста трудно да се определи какво представлява например руската земя от 13 век - териториите, които наричахме руски, изобщо не се смятаха за такива. Те обаче бяха по някакъв начин обединени – като християнските земи.
Думата "патриот" се появява в Русия през 1716 г
Но именно това единство, основано на християнската вяра, възпрепятства появата на понятието патриотизъм. Москва, която се смята за наследник на Византия и Рим, също приема тяхното самоопределение като световно царство. И в Евангелието от Йоан дори се казва: „Исус отговори: Моето царство не е от този свят“, тоест истинският християнин трябваше да мисли за вечния живот, а не за смъртното земно съществуване. И само много години по-късно, през 19 век, се появява мотото „За вяра, цар и отечество“, което обединява православието и любовта към родината в съзнанието на руския народ.
Дълго време „патриот” и „син на отечеството” бяха синоними
Понятието патриотизъм е предшествано от любов към отечеството, към това, което днес наричаме наша малка родина. Например, по време на монголското иго, отечеството се смяташе за една специфична земя, „наследство“, наследството на бащите. Едва през 14 век отечеството получава друго тълкуване - по-голямо, границите му излизат извън пределите на една земя. Това до голяма степен беше улеснено от възхода на Московското княжество.
Живот за краля!
Дълго време патриотизмът се свързва не с любовта към страната, а с възхищението към владетеля. Самата дума „държава“ в нашето обичайно разбиране се появява едва през 16 век. Още през 15-ти век „държава“ означава лична власт, по-специално тази на Иван III. Но вече в Кодекса на законите от 1550 г. „държава“ означава определена територия, земя. Промяната на фокуса от владетеля към територията е най-ясно очевидна по време на Смутното време. Началото на 17 век ясно показва, че жителите на Русия са готови да се бият за страната, в която живеят, дори и да няма цар-баща над тях.
Великият княз на Москва Иван III
Първи патриот
През 17 век се появява концепцията за „общото благо“, която възниква от комбинацията от идеите за „родина“ и „държава“. Алексей Михайлович, например, в писмата си говори за доброто за държавата. Неговият син Петър I с право може да се счита за първия патриот в съвременния смисъл на думата. Терминът „патриот“ се появява за първи път в трактата „Беседа за причините на Свеянската война“, написан от Петър I, боен другар на Петър Шафиров през 1716 г.
Терминът "патриотизъм" се появява в ерата на Екатерина
По това време думата „патриот“ все още запазва значението си от гръцки – „земляк“. Ето защо Шафиров използва съчетанието „истински патриот” или, като негов еквивалент, „син на отечеството”. Той нарича владетеля „баща на отечеството” и го смята за истински патриот, тоест борец за родината си. Терминът „патриот“ замени вече съществуващите в езика изрази – „отечественик“, „доброжелател“. Вярно, те не се вкорениха в речта, но заемането остана.
Петър Павлович Шафиров
В началото на 18 век думата „патриот“ се използва само от благородството и едва няколко десетилетия по-късно тя навлиза в речника на образованите хора. До края на века се появява понятието „патриотизъм“, което се използва от писателите от онова време. Например в есето „Разговор за сина на отечеството” Радищев обсъжда дали всеки човек, роден в страната, е достоен да носи името на патриот.
Паралелно с работата по „Път. От Петербург до Москва“ Радищев пише революционна публицистична статия „Разговор за сина на отечеството“ (1789), публикувана в масонското списание „Разговор гражданин“, като по едно време дори имаше съмнения, че авторът на „Разговор“ беше Радищев, въпреки преките свидетелства на един от издателите на „БГ“ Тучков, както и въпреки факта, че стилът на „Разговор“ съответства на писмото на Радищев.
Когато обсъжда кой може да бъде удостоен със званието истински син на отечеството, Радищев изтъква основното условие: той може да бъде само „свободно същество“. Затова той отказва тази титла на селянин в крепостничество и я отказва с голямо съжаление. Но колко гневно звучи неговото изобличение срещу потисниците, онези феодални земевладелци, мъчители и потисници, които са свикнали да се смятат за синове на отечеството. В статията виждаме цяла поредица от сатирични портрети на зли, незначителни, несериозни земевладелци. Но кой е достоен да бъде истински син на отечеството? А Радищев отговаря, че може да бъде човек изпълнен с чест, благородство, способен да пожертва всичко за доброто на народа и ако трябва, ако знае, че смъртта му ще донесе сила и слава на Отечеството, тогава не се страхува да пожертва живота си. Това е една от най-силните политически речи на Радищев.
Преразказ:
Човек, човек е нужен, за да носи името на сина на Отечеството! - Но къде е той? Къде е този, достойно украсен с това величествено име? Крепостните са оприличени на кон, осъден да тегли каруца цял живот и без надежда да се освободи от игото си, да получи еднакво възмездие с коня и да понесе еднакви удари; не за онези, които не виждат края на игото си, освен смъртта, където ще свършат техните трудове и техните мъки, макар че понякога се случва жестоката тъга, обгърнала духа им с размисъл, да запали слабата светлина на ума им и кара ги да проклинат катастрофалното си състояние и търсене.
Или прехраненият земевладелец по облеклото си прилича повече на чудовище, отколкото на мъж, а разпуснатият му живот, белязан от вонята от устата и цялото му тяло, е задушен от цяла аптека от благоуханни спрейове, с една дума той е модерен човек, напълно отговарящ на всички правила на денди голямата световна наука; - яде, спи, тъне в пиянство и похот, въпреки изчерпаните си сили; Преоблича се, говори какви ли не глупости, крещи, тича от място на място, накратко денди е. - Това не е ли синът на Отечеството?
Или онзи, който протяга ръце, за да заграби богатствата и притежанията на цялото си отечество, а ако е възможно, и на целия свят, и който с хладнокръвие е готов да отнеме от най-нещастните си сънародници и последните трохи, които поддържат тяхната скука. и мързелив живот, да ограбят, да откраднат техните прашинки собственост; който се радва на радост, ако му се отвори възможност за ново придобиване;
Дискусия за честта.
Вече е доказано, че истински човек и син на Отечеството са едно и също; следователно ще има сигурен отличителен знак за него, ако той по този начин Амбициозна.
онези, които преследват слава и хвала, не само не ги придобиват за себе си от другите, но още повече се лишават от тях. Истинският човек е истински изпълнител на всички закони, постановени за неговото блаженство; той религиозно им се подчинява.
Той (синът на Отечеството) по-скоро би се съгласил да загине и да изчезне, отколкото да даде пример за лошо поведение на другите и по този начин да отнеме от Отечеството деца, които биха могли да бъдат негова украса и опора; той се страхува да не зарази благосъстоянието на своите съграждани; той гори от най-нежна любов към почтеността и спокойствието на своите сънародници; няма нищо толкова нетърпеливо да узрее като взаимната любов между тях; той запалва този благотворен пламък във всички сърца; - не се страхува от трудностите, които среща в този негов благороден подвиг; преодолява всички препятствия, неуморно бди за запазването на честността, дава добри съвети и наставления, помага на нещастните, избавя от опасностите на заблудите и пороците и ако е уверен, че смъртта му ще донесе сила и слава на Отечеството, тогава той не е страхува се да пожертва живота си; ако е необходимо за Отечеството, то се запазва за пълното спазване на природните и вътрешните закони; доколкото е възможно, той отбягва всичко, което би могло да опетни чистотата и да отслаби добрите им намерения, като вреда за блаженството и подобряването на неговите сънародници. С една дума той добре възпитан! Ето още един сигурен признак за син на Отечеството! Третият и, изглежда, последният отличителен знак на сина на Отечеството, когато той благороден. Благороден е този, който се е прославил със своите мъдри и човеколюбиви качества и действия; който блести в обществото с разум и добродетел и като е запален от наистина мъдро любопитство, насочва всичките си сили и усилия към това едно нещо, така че, подчинявайки се на законите и техните пазители, властите, които го държат, както самият той, така и всичко, което той има, няма да чете по друг начин
