Международен клуб на учените Жарников. Интернет портал всичко за Хиперборея. уважение към миналото

K:Уикипедия:Статии без изображения (тип: не е посочено)

Светлана Василиевна Жарникова(27 декември 1945, Владивосток, СССР - 26 ноември 2015, Санкт Петербург на Руската федерация) - съветски и руски етнограф и изкуствовед, пълноправен член на Руското географско общество.

Биография

Роден във военно семейство. През 1970 г. завършва Теоретико-историческия факултет на изящните изкуства в Ленинград. След дипломирането си работи в Анапа и Краснодар. През 1978-2002 г. живее и работи във Вологда. През 1978-1990 г. е научен сътрудник във Вологодския исторически, архитектурен и художествен музей-резерват. През 1990-2002 г. - изследовател, след това заместник-директор по научната работа на Вологодския научно-методически център на културата. Преподава във Вологодския регионален институт за усъвършенстване на педагогически кадри и в.

От 1984 до 1988 г. учи в аспирантура на Института по етнография и антропология на Академията на науките на СССР, където защитава дисертация на тема „Архаични мотиви на северноруската орнаментика (по въпроса за възможните праславянски -Индоирански паралели)“, получава докторска степен по история. През 2001 г. става член на Международния клуб на учените (неакадемична организация с либерални условия за влизане).

През 2003 г. се мести от Вологда в Санкт Петербург.

Тя почина сутринта на 26 ноември 2015 г. в кардиологичния център на Алмазов в Санкт Петербург. Погребана е в Шексна, до съпруга си - архитект Герман Иванович Виноградов.

Основният кръг от научни интереси е арктическата прародина на индоевропейците, ведическият произход на северноруската народна култура, архаичните корени на северноруския орнамент, санскритските корени в топото и хидронимията на руския север, ритуалите и обреден фолклор, семантиката на народната носия.

Критика

С. В. Жарникова е привърженик на неакадемичната арктическа хипотеза, която в момента не е призната от учени по света (с изключение на малък брой от тях, главно от Индия). С. В. Жарникова счита сходството на санскрит със северноруските диалекти за потвърждение на тази хипотеза (въпреки че това сходство на нивото на съзвучие на отделните думи е незначително, поради факта, че и двата езика принадлежат към индоевропейската група и , като цяло, не надвишава приликата на санскрит с други диалекти на руския език и с много други индоевропейски езици). В своите предположения С. В. Жарникова пренебрегва постиженията на съвременната историческа лингвистика, която доста точно установи произхода на северните диалекти на руския език от много по-южните прабалтославянски езици.

С. В. Жарникова намира в санскрит паралели обяснение за голям брой топоними на територията на Русия, дори тези, чийто произход е отдавна установен и по никакъв начин не е свързан със санскрит. Топонимистът А. Л. Шилов, критикувайки интерпретацията на С. В. Жарникова за етимологията на хидронимите, чийто произход все още не е установен, пише: други хидроними на руския север - Двин, Сухона, Кубен, Стрига [Кузнецов 1991; Жарникова 1996]“.

Напишете отзив за статията "Жарникова, Светлана Василиевна"

Бележки

Авторски публикации

Източнославянско езическо върховно божество и следи от неговия култ в орнаментиката на северноруските женски шапки // Всесъюзна сесия по резултати от теренни етнографски изследвания през 1980-1981 г. Резюме на доклади: гр. Налчик 1982 г., стр. 147-148 (0,1 стр.)
За опит за интерпретиране на значението на някои изображения на руската народна бродерия от архаичен тип. // Съветска етнография 1983, No 1, с. 87-94 (0,5 с.)
За някои архаични мотиви на бродерия на солвичегодски кокошници от северодвинския тип // Съветска етнография 1985, № 1 с. 107 −115 (0,5 стр.)
Архаични мотиви на северноруската народна шевица и техните паралели в най-древните орнаменти на населението на евразийските степи // Информационен бюлетин на MAIKCA (ЮНЕСКО) Москва: Наука 1985, в 6–8 (руски и английски варианти) стр. 12 –31 (1 стр.)
Отражение на езическите вярвания и култ в орнаментиката на северноруските женски шапки // Научни и атеистични изследвания в музеите на Л. ГМИРИЯ 1986, стр. 96 −107 (1 стр.)
Към въпроса за възможната локализация на свещените планини Меру и Хара от индоиранската (арийската) митология // IAICCA (UNESCO) Information Bulletin, M. 1986, v. 11 ( ) стр. 31 -44 (1 стр.)
Фалическата символика на северноруското въртящо се колело като реликва от протославяно-индоиранската близост // Историческа динамика на расовата и етническата диференциация на населението на Азия. М: Наука 1987, стр. 330 −146 (1,3 стр.)
За възможния произход на изображенията на птици в руската народна обредна поезия и приложно изкуство // Всесъюзна научно-практическа конференция. фолклор. Проблеми на опазването, изучаването, пропагандата. Реферати М. 1988, стр. 112-114 (0,2 стр.)
Архаични мотиви на северноруската орнаментика (по въпроса за възможните праславяно-индоирански паралели) Канд. Дисертация, Институт по етнография и антропология, Академия на науките на СССР, 1989 (10 листа)
За възможния произход на образа на кон-елен в индоиранската митология, скитско-сакските и северноруските орнаментални традиции // Всесъюзна школа-семинар по семиотика на културата. Архангелск 1989, стр. 72-75 (0,3 стр.)
Къде си, планината Меру? // Около света, No 3 1989, с. 38 −41.
Задачи на етнографското изследване на Вологодска област // Втора краеведска научно-практическа конференция. Реферати от доклади. Вологда 1989 (0,1 стр. л.).
Възможен произход на образа на конска гъска и кон-елен в индоиранската (арийска) митология // IAICCA (UNESCO) Information Bulletin M: Science 1990, v. 16 ( Руска и английска версия) стр. 84 −103 (2 стр.)
„Ригведа“ за северната прародина на арийците // Трета краеведска научно-практическа конференция. Резюме, Вологда 1989 (0,2 стр.)
Ритуални функции на северноруската женска народна носия. Вологда 1991 (2,5 листа)
Модели водят по древни пътеки // Слово 1992, No 10 с. 14-15 (0,4 с.)
Исторически корени на северноруската народна култура // Информационна и практическа конференция по проблемите на традиционната народна култура на Северозападния регион на Русия. Реферати от доклади. Вологда 1993, стр. 10-12 (0,2 стр.)
Мистерията на моделите на Вологда // Античност: Аря. славяни. B.I M: Витяз 1994, с. 40-52 (1 с.)
Древни тайни на руския север // Античност: Арийски славяни V.2 М: Витязь 1994, с. 59 −73 (1 с.)
Образи на водолюбивите птици в руската народна традиция (произход и генезис) култура на руската Северна Вологда Публикувано от VGPI 1994, стр. 108 −119 (1 стр.)
Образците водят към древността // Радонеж 1995, No 6 с. 40-41 (0,2 с.)
Древните тайни на руския север // Античност: Аря. славяни. Ed.2 M: Paley 1996, стр. 93 -125 (2 стр.)
Кои сме ние в тази стара Европа // Наука и живот No 5 1997 (0,7 л.)
Древните тайни на руския север // Кои са те и откъде идват? Най-старите връзки на славяните и арийците М. 1998, с. 101-129, 209-220 (3 с.)
Светът на изображенията на руското въртящо се колело, Вологда 2000 (3 стр.)
Славяни и арийци в провинции Вологда, Олонец (Карелия), Архангелск и Новгород М. Икономически вестник № 1, 2, 3, 2000 г. (3 стр.)
По пътищата на митовете (А. С. Пушкин и руската народна приказка) // Етнографски преглед № 2, 2000 г., стр. 128-140 (1,5 стр.)
Откъде дойде нашият Дядо Коледа // Светът на детския театър No2, 2000, с. 94 −96
Толкова прост ли е нашият Дядо Коледа // Около света № 1, 2001, стр. 7 −8
Концепцията на програмата "Велики Устюг - Отечеството на Дядо Коледа" Вологда 2000 (5n.l.)
Запазени са дори имената на реките (в съавторство с А. Г. Виноградов) // Санкт Петербург - Нов Петербург № 18, 2001 (0,25 стр. л.)
Къде си Хиперборея? (в съавторство с А. Г. Виноградов) // Санкт Петербург - Нов Петербург No 22, 2001 (0,25 стр.)
Отражение на ведическите митологеми в източнославянските календарни ритуали // По пътя към прераждането. Опит в овладяването на традициите на народната култура на региона Вологда. Вологда 2001, стр. 36 -43 (0,5 стр.)
Дълбоки традиции на древността (в съавторство с А. Г. Виноградов) в редакцията на Нов Петербург (0,25 стр.)
Златната нишка (Древният произход на народната култура на руския север)
Архаични корени на традиционната култура на руския север, Вологда, 2003 (11,5 стр.)
Исторически корени на календарните обреди. Вологда 2003 (5 листа)
Ферапонтовская Мадона // Пятницки булевард No 7(11), Вологда 2003, с. 6 −9.
Източна Европа като прародина на индоевропейците. (в съавторство с А. Г. Виноградов) // Реалността и предметът No 3, том 6 - Санкт Петербург 2002, с. 119 −121
За локализацията на свещените планини Меру и Хара // Хиперборейски корени на Калокагатия. - Санкт Петербург, 2002, с. 65 -84
Реките са хранилища на паметта (в съавторство с А. Г. Виноградов) // Руският север е прародината на индославяните. - М.: Вече 2003, с. 253-257.
Древни танци на руския север // Руски север - прародината на индославяните. - М.; Вече 2003, с. 258-289.
Веди и източнославянски календарни обреди // Руски север - прародината на индославяните. М.; Вече 2003, с. 290-299.
А. С. Пушкин и най-древните образи на руските приказки // Руският север е прародината на индославяните. Москва: Вече 2003, с. 300-310.
Ариана-Хиперборея - Русия. (в съавторство с А. Г. Виноградов). Ръкопис. (50 авто л.)

Връзки

аудиовизуален материал

Откъс, характеризиращ Жарникова, Светлана Василиевна

Свирни и духай! На пет крачки от него сухата земя се взриви и ядрото изчезна. По гърба му премина неволна хрема. Той отново погледна към редиците. Вероятно повърна много; при 2-ри батальон се събра голяма тълпа.
— Господин адютант — извика той, — кажете им да не се тълпят. - Адютантът, след като изпълни заповедта, се приближи до княз Андрей. От другата страна командирът на батальона се качи на кон.
- Внимавай! - чу се уплашен вик на войник и като птица, свиреща на бърз полет, приклекнала на земята, граната плисна тихо, на няколко крачки от княз Андрей, близо до коня на командира на батальона. Първият кон, без да попита дали е добре или лошо да се изразява страх, изсумтя, издигна се, едва не изпусна майора и препусна в галоп. Ужасът на коня беше съобщен на хората.
- Легнете! - извика гласът на легналия на земята адютант. Принц Андрю стоеше в нерешителност. Граната, като връх, димяща, се завъртя между него и лежащия адютант, на ръба на обработваема земя и ливади, близо до храст от полин.
„Това смърт ли е? - помисли си княз Андрей, гледайки с съвсем нов, завистлив поглед към тревата, към пелина и към струята дим, извиващ се от въртящата се черна топка. „Не мога, не искам да умра, обичам живота, обичам тази трева, земя, въздух ...“ Той помисли това и в същото време си спомни, че те го гледат.
„Засрамете се, офицер! — каза той на адютанта. — Какво… — не довърши той. В същото време се чу експлозия, свистене на фрагменти от счупена рамка, сякаш задушна миризма на барут - и княз Андрей се втурна встрани и, вдигнал ръка, падна на гърдите му.
Няколко офицери се затичаха към него. От дясната страна на корема по тревата се разстила голямо кърваво петно.
Повиканата милиция с носилки спря зад офицерите. Княз Андрей лежеше на гърдите си, с лице към тревата, дишаше тежко, хъркаше.
- Какво има, хайде!
Селяните се приближиха и го хванаха за раменете и краката, но той изпъшка жално и селяните, след като се спогледаха, го пуснаха отново.
- Вземи, сложи, всичко е същото! — извика глас. Друг път го хванаха за раменете и го сложиха на носилка.
- Боже мой! Боже мой! Какво е?.. Корем! Това е краят! Боже мой! сред офицерите се чуха гласове. — Бръмчаше на косъм — каза адютантът. Селяните, като наместиха носилката на раменете си, потеглиха набързо по пътеката, която бяха изтъпкали към превръзката.
- Върви в крак... Ех!.. селянин! - извика офицерът, спирайки до раменете селяните, които вървяха неравномерно и разклащайки носилката.
— Оправи нещата, Хведор, но Хведор — каза мъжът отпред.
„Това е, важно е“, каза щастливо задният, удряйки крака.
- Ваше Превъзходителство? НО? принц? - Тимохин дотича с треперещ глас, гледайки в носилката.
Княз Андрей отвори очи и погледна иззад носилката, в която главата му беше потънала дълбоко, към този, който говореше, и отново сведе клепачите си.
Милицията доведе княз Андрей в гората, където стояха вагоните и където имаше превръзка. Съблекалнята се състоеше от три разпънати палатки с навити подове на ръба на брезова гора. В брезовата гора имаше фургони и коне. Конете по хребетите ядоха овес, а врабчета летяха към тях и събираха разсипани зърна. Гарвани, миришещи на кръв, гракайки нетърпеливо, прелетяха по брезите. Около палатките, повече от два декара пространство, лежаха, седяха, стояха окървавени хора в различни дрехи. Около ранените, с тъжни и внимателни лица, стояха тълпи хамали, които напразно бяха прогонени от това място от офицерите, отговарящи за реда. Без да слушат офицерите, войниците стояха, облегнати на носилката и напрегнато, сякаш се опитваха да разберат трудния смисъл на зрелището, гледаха какво става пред тях. От палатките се чуха силни, гневни викове, после тъжни стенания. От време на време фелдшери изтичаха от там за вода и сочеха онези, които трябваше да бъдат докарани. Ранените, чакащи реда си пред палатката, хриптяха, стенеха, плачеха, викаха, псуваха, искаха водка. Някои бяха заблудени. Княз Андрей, като командир на полка, минавайки над непревързаните ранени, беше пренесен по-близо до една от палатките и спря в очакване на заповеди. Принц Андрей отвори очи и дълго време не можеше да разбере какво се случва около него. Ливада, пелин, обработваема земя, черна въртяща се топка и страстният му изблик на любов към живота му изплуваха. На две крачки от него, говорейки високо и привличайки вниманието на всички към себе си, стоеше, подпрян на клон и с превързана глава, висок, красив, чернокос подофицер. Той е ранен в главата и крака от куршуми. Около него, нетърпеливо слушайки речта му, се събра тълпа от ранени и носачи.
- Прецакахме го така, та изхвърлихме всичко, взеха самия цар! — извика войникът, сияещ с черни, разгорещени очи и се оглеждаше наоколо. - Ела само по това време, резервата, неговия б, брат ми, няма останал чин, затова ти казвам правилно...
Принц Андрей, както всички около разказвача, го погледна с брилянтен поглед и изпита утешително чувство. Но не е ли всичко същото сега, помисли си той. – Какво ще се случи там и какво беше тук? Защо толкова съжалявах, че загубих живота си? Имаше нещо в този живот, което не разбирах и не разбирам.

Един от лекарите, с окървавена престилка и с окървавени малки ръце, в едната от които държеше пура между малкия пръст и палеца (за да не я изцапа), излезе от палатката. Този лекар вдигна глава и започна да се оглежда, но над ранените. Очевидно искаше да си почине малко. Движейки глава надясно и наляво за известно време, той въздъхна и сведе очи.
„Е, сега“, каза той на думите на фелдшера, който го посочи към княз Андрей и нареди да го отнесат в палатката.
От тълпата чакащи ранени се разнесе ропот.
„Вижда се, че в отвъдния свят господарите живеят сами“, каза един.
Докараха княз Андрей и го сложиха на току-що изчистена маса, от която фелдшерът изплакваше нещо. Княз Андрей не можа да разбере поотделно какво има в палатката. Забавляваха го тъжни стенания от всички страни, мъчителна болка в бедрото, корема и гърба. Всичко, което виждаше около себе си, се слива за него в едно общо впечатление за голо, кърваво човешко тяло, което сякаш изпълваше цялата ниска палатка, точно както преди няколко седмици, в този горещ августовски ден, същото това тяло изпълни мръсно езерце по пътя Смоленск. . Да, това беше същото тяло, същият стол като канон [месо за оръдия], гледката на което още тогава, сякаш предсказваше настоящето, събуждаше ужас в него.
В палатката имаше три маси. Двама бяха заети, княз Андрей беше поставен на третия. За известно време той остана сам и той неволно видя какво се прави на другите две маси. На близката маса седеше татарин, вероятно казак, според униформата му, която беше хвърлена до него. Четирима войници го държаха. Лекар с очила режеше нещо в кафявия му мускулест гръб.
- Леле, леле, леле!.. - татаринът сякаш изсумтя и изведнъж, вдигнал нагоре нахалното си черно пърпасто лице, оголил белите си зъби, започна да къса, потрепва и крещи с пронизителен звън, изтеглен писък. На друга маса, близо до която се тълпяха много хора, лежеше по гръб едър пълничък мъж с отметната назад глава (къдравата коса, цветът и формата на главата й изглеждаха странно познати на княз Андрей). Няколко санитари паднали върху гърдите на мъжа и го задържали. Голям, бял, пълен крак бързо и често, без прекъсване, потрепваше с трескави трептения. Този мъж изхлипа конвулсивно и се задави. Двама лекари мълчаливо - единият беше блед и треперещ - правеха нещо на другия, червения крак на този човек. След като се справи с татарина, който беше хвърлен върху палтото си, лекарят с очила, изтривайки ръцете си, отиде при княз Андрей. Той погледна в лицето на княз Андрей и бързо се обърна.
- Съблечи се! за какво стоиш? — извика ядосано той на санитарите.
Първото далечно детство беше запомнено от принц Андрей, когато фелдшерът с набързо свитите си ръце разкопча копчетата и свали роклята си. Докторът се наведе ниско над раната, опипа я и въздъхна тежко. Тогава той направи знак на някого. А мъчителната болка в корема накара принц Андрей да загуби съзнание. Когато се събудил, счупените кости на бедрото били извадени, парчета месо били отрязани, а раната била превързана. Хвърлиха вода в лицето му. Щом княз Андрей отвори очи, докторът се наведе над него, мълчаливо го целуна по устните и бързо се отдалечи.
След страданията принц Андрей изпита блаженство, което не е изпитвал от дълго време. Всички най-добри, най-щастливи моменти в живота му, особено най-далечното детство, когато го съблякоха и го сложиха в леглото, когато сестрата пееше над него, приспивайки го, когато, заровил глава във възглавниците, той се чувстваше щастлив с едно съзнание за живота - той си представяше въображението, дори не като минало, а като реалност.
Близо до онзи ранен, чиито очертания на главата изглеждаха познати на княз Андрей, лекарите се суетеха; вдигна го и го успокои.
– Покажи ми… Ооооо! относно! оооо! - чу стонът му, прекъснат от ридания, уплашен и примирен със страданието. Слушайки тези стенания, принц Андрей искаше да заплаче. Дали защото умираше без слава, защото му беше жалко да се раздели с живота си, или заради тези невъзвратими спомени от детството, или защото той страдаше, другите страдаха и този човек стенеше толкова жално пред него, но той исках да изплача детски, мили, почти радостни сълзи.
На ранения е показан отрязан крак в ботуш с кръв.
- О! Ооооо! той изхлипа като жена. Лекарят, който стоеше пред ранения, запушил лицето му, се отдалечи.
- Боже мой! Какво е това? Защо е тук? — каза си принц Андрю.
В нещастния, ридаещ, изтощен мъж, чиито крак току-що беше отнет, той позна Анатол Курагин. Те държаха Анатол в прегръдките си и му предлагаха вода в чаша, чийто ръб не можеше да хване с треперещите си, подути устни. Анатол изхлипа тежко. "Да, така е; да, този човек е някак тясно и силно свързан с мен, помисли си княз Андрей, все още не разбирайки ясно какво е пред него. - Каква е връзката на този човек с моето детство, с живота ми? — попита се той, без да намери отговор. И изведнъж нов, неочакван спомен от света на детството, чист и любящ, се представи на принц Андрей. Той си спомни Наташа такава, каквато я беше видял за първи път на бала през 1810 г., с тънка шия и стройни ръце, с уплашено, щастливо лице, готово за наслада, и любов и нежност към нея, още по-жива и по-силна от всякога , събуди се в душата му. Сега си спомни връзката, която съществуваше между него и този човек, през сълзите, които изпълниха подутите му очи, гледайки го тъпо. Принц Андрей си спомни всичко и ентусиазирано съжаление и любов към този човек изпълниха щастливото му сърце.
Княз Андрей вече не можеше да се сдържа и плачеше нежни, любовни сълзи над хората, над себе си и над техните и собствените си заблуди.

Роден във Владивосток, Приморски край.

През 1970 г. завършва Теоретико-историческия факултет на изобразителното изкуство на Института по живопис, скулптура и архитектура. И. Е. Репин в Ленинград. Работила е в Анапа, Краснодарски край и Краснодар.
От 1978 до 2002 г. живее и работи във Вологда.
От 1978 до 1990 г. - научен сътрудник във Вологодския исторически, архитектурен и художествен музей-резерват.
От 1990 до 2002 г. - изследовател, след това заместник-директор по научната работа на Вологодския научно-методически център на културата. Преподава във Вологодския регионален институт за усъвършенстване на педагогически кадри и Вологодския държавен педагогически институт.
От 1984 до 1988 г. - аспирантура в Института по етнография и антропология на Академията на науките на СССР. Защитила е дисертация „Архаични мотиви на северноруската орнаментика (по въпроса за възможните праславяно-индоирански паралели). Кандидат на историческите науки.
Член на Международния клуб на учените от 2001 г.
От 2003 г. живее и работи в Санкт Петербург.
Почина на 26 ноември 2015 г
Основен кръг от научни интереси: Арктическа прародина на индоевропейците; Ведически произход на северноруската народна култура; архаични корени на северноруския орнамент; Санскритски корени в топото и хидронимията на руския север; ритуали и обреден фолклор; семантика на народната носия.

Откъс от интервю със Светлана Василиевна:

„Как започна научната дейност, свързана с ведическите арийци?

Всичко беше много просто. Първо, като всеки нормален човек ми беше интересно да разбера: „Кои сме ние, откъде идваме и накъде отиваме? Но това беше много отдавна, аз все още съм изкуствовед, завърших Художествената академия. И тъй като по волята на съдбата трябваше да напуснем Краснодар, защото поради болестта на съпруга ми трябваше да сменим климата на по-континентален. Така дойдохме във Вологда с две деца. Първоначално водех екскурзии като младши научен сътрудник във Вологодския исторически, архитектурен и художествен музей-резерват. Тогава ми предложиха да развия някаква научна тема, но да не преча на никого. Тогава реших да направя орнаментация, въпреки че се смяташе, че всички вече знаят за това. И тогава се открива парадоксално нещо, че в северноруския орнамент: в абашевската и андроновската култури тези орнаменти не излизат извън т. нар. арийски кръг. Тогава се опъна верига: тъй като тук имаше ледник, тогава когато тези славяни, финоугрите, дойдоха тук. Тогава се оказва, че на това място изобщо не е имало ледник. Освен това климатичните характеристики бяха по-оптимални, отколкото в Западна Европа. И тогава се оказва, че по-рано климатът тук като цяло е бил превъзходен, казват за това климатолози. Ако е така, кой е живял тук? Антрополозите твърдят, че тук не е имало монголоидни характеристики, те са били класически кавказоиди, а финоугрите са класически монголоиди. Тогава беше необходимо да се прибегне до научни доказателства: все пак има антропология, лингвистика, геоморфология и т.н. Събирате всички тези данни като куб на Рубик и ако нищо не излезе от контекста, значи всичко е правилно. Времето на анализа отмина и дойде времето на синтеза, който може да продължи векове. Днес имаме географски имена, имаме речник, антропологичен тип, имаме исторически данни, имаме орнамент, определени ритуални структури, имаме определени текстове, които дешифрират тези ритуални структури; и всичко това взето заедно, плюс изводите, които Жан Селмен Бай, Уорън, Тилак, които не се интересуваха от апологетиката на руската история, направиха навремето. Вземаме всичко заедно и получаваме резултат.”

Откъс от реч (март 2009 г.)

Наистина днес има огромна борба и тя вече е геополитическа. Всъщност става дума за това, че трябва да се изгради нова идеология на Русия, многонационална Русия, която да обединява всички свои народи на основата на общото им родство, на общата им прародина и обща история. Независимо от конфесионалната и национална разпокъсаност, която се случва днес. И следователно, позовавайки се на нашите древни корени, на тези източници, можем да кажем с вас: „Да, изглежда, че всички сме различни, но дори днес генетиците вече говорят за йекути, които наричат себе си саха, тоест хора саха (елени, лосове), сред среднорусите, сред северозападните индианци и сред съвременните татари, същия набор от антигени. Какво пише? За генетичната връзка.

... Другари, скъпи мои приятели, сънародници, Ведите вече имаме, няма нужда да измисляме нищо. Това, което арийците отнесоха на територията на Индустан, това, което запазиха като светилище, върху което никакви други изповедания не оказваха влияние и не можеха да действат...

За да опознаете историята си, достатъчно е да прочетете химните на Ригведа и Авеста, които и древните иранци, и древните индийци пренасят на новата си територия и съхраняват като светилище, като зеницата на окото си. Те нямаха право не само да променят сричката или думата, но дори и интонацията; и те са дошли до нас. Да не измисляме нищо, да не измисляме нищо, ние имаме огромно, дълбоко минало; в продължение на много хиляди десетилетия не можем да го покрием сега, не можем да разберем знанията, които са ни дошли в приказките, в песните, в ритуалите, във всичко. Елементарно е това, което се е запазило в нашата религиозна система, което е влязло в Православието: „Бог е светлина и в Него няма тъмнина”. Древните арийци казаха същото: първоначално имаше светлина и всичко, което ни заобикаля, е само излъчване на светлина, това е само илюзия на светлината. Ние идваме от света и отиваме в "онзи свят". И оставяме света на реалността, който се управлява от света на управлението, на света на Navi. А nav на санскрит, което означава на нашия език с вас, означава нов, свеж, млад. Отиваме в друг свят, за да се пречистим в него, да се върнем обратно и да се издигнем на ново ниво. И така до безкрай, докато не получим правото да бъдем светци, тоест да имаме светло тяло и да не се връщаме.

...Разберете, че всяко вдъхновение, прозрение, просветление на един изследовател е огромен титаничен труд, винаги е жертва. И в това нашите предци са били прави: да, жертвата е нашият живот. И когато ни просветне, когато работим на ръба на инфаркт, мозъкът ни консумира 3-4 пъти повече кръв, отколкото в нормално състояние. Това означава, че мозъкът е напрегнат, кръвоносните съдове са напрегнати. Ние плащаме за тези открития със себе си, с живота си, с кръвта си.

Призовавам ви: бъдете учтиви, хора, бъдете бдителни. Уважавайте своите предшественици. Когато създавате нещо, вашите последователи ще разчитат на вас. В крайна сметка това е основата, върху която се гради нова идеологема, защото идеологията е идеалите, въплътени в словото, или по-скоро в закона. И без тях нито един етнос не може да съществува. И в стремежа си да изградим нова руска идеология, базирана на нашето минало, ние казваме: да, всички народи на страната ни са обединени, те са израснали от една и съща почва, имат обща кръв, обща история, общи корени, така че нека живеем в мир...

Член на Международния клуб на учените от 2001 г.
Роден във Владивосток, Приморски край.
През 1970 г. завършва Теоретико-историческия факултет на изобразителното изкуство на Института по живопис, скулптура и архитектура. И. Е. Репин в Ленинград. Работила е в Анапа, Краснодарски край и Краснодар.
От 1978 до 2002 г. живее и работи във Вологда.
От 1978 до 1990 г. - научен сътрудник във Вологодския исторически, архитектурен и художествен музей-резерват.
От 1990 до 2002 г. - изследовател, след това заместник-директор по научната работа на Вологодския научно-методически център на културата. Преподава във Вологодския регионален институт за усъвършенстване на педагогически кадри и Вологодския държавен педагогически институт.
От 1984 до 1988 г. - аспирантура в Института по етнография и антропология на Академията на науките на СССР. Защитила е дисертация „Архаични мотиви на северноруската орнаментика (по въпроса за възможните праславяно-индоирански паралели).
Кандидат на историческите науки.
Член на Международния клуб на учените от 2001 г.
От 2003 до 2015 г. живее и работи в Санкт Петербург.
Основен кръг от научни интереси: Арктическа прародина на индоевропейците; Ведически произход на северноруската народна култура; архаични корени на северноруския орнамент; Санскритски корени в топото и хидронимията на руския север; ритуали и обреден фолклор; семантика на народната носия.

Източнославянско езическо върховно божество и следи от неговия култ в орнаментиката на северноруските женски шапки // Всесъюзна сесия по резултати от теренни етнографски изследвания през 1980-1981 г. Резюме на доклади: Налчик 1982 - с. 147-148 (0,1 стр. л.)
За опит за интерпретиране на значението на някои изображения на руската народна бродерия от архаичен тип. // Съветска етнография 1983 - No 1, с. 87-94 (0,5 стр.)
За някои архаични мотиви от бродерия на солвичегодски кокошници от северодвинския тип // Съветска етнография 1985- № 1 с. 107-115 (0,5 стр. л.)
Архаични мотиви на северноруската народна шевица и техните паралели в най-древните орнаменти на населението на евразийските степи // Информационен бюлетин на MAIKCA (ЮНЕСКО) Москва: Наука 1985 - в 6-8 (руски и английски варианти) стр. 12-31 (1 стр.)
Отражение на езическите вярвания и култ в орнаментиката на северноруските женски шапки // Научни и атеистични изследвания в музеите на Л. ГМИРИЯ 1986-с.96-107 (1 лист)
По въпроса за възможната локализация на свещените планини Меру и Хара от индоиранската (арийска) митология // IAICCA (UNESCO) Information Bulletin M.1986 V. 11 (руски и английски версии) стр. 31-44 (1 стр. л.)
Фалическата символика на северноруското въртящо се колело като реликва от протославяно-индоиранската близост // Историческа динамика на расовата и етническата диференциация на населението на Азия. М: Наука 1987 стр. 330-146 (1,3 стр.)
За възможния произход на изображенията на птици в руската народна обредна поезия и приложно изкуство // Всесъюзна научно-практическа конференция. фолклор. Проблеми на опазването, изучаването, пропагандата. Реферати М. 1988 p. 112-114 (0,2 стр. л.)
Архаични мотиви на северноруската орнаментика (по въпроса за възможните праславяно-индоирански паралели) Канд. Дисертация, Институт по етнография и антропология на Академията на науките на СССР 1989 г. (10 листа)
За възможния произход на образа на кон-елен в индоиранската митология, скитско-сакските и северноруските орнаментални традиции // Всесъюзна школа-семинар по семиотика на културата. Архангелск. 1989 стр. 72-75 (0,3 стр.)
Къде си, планината Меру? // По света. бр.3 1989 г. с. 38-41.
Задачи на етнографското изследване на Вологодска област // Втора краеведска научно-практическа конференция. Реферати от доклади. Вологда 1989 (0,1 стр. л.).
Възможен произход на образа на гъски кон и елен-кон в индоиранската (арийска) митология // IAICCA Information Bulletin (UNESCO) M: Science 1990 c. 16 (руски и английски версии) стр.84-103 (2 стр.)
„Ригведа“ за северната прародина на арийците // Трета краеведска научно-практическа конференция. Резюме на доклади, Вологда 1989 (0,2 стр.)
Ритуални функции на северноруската женска народна носия. Вологда 1991 (2,5 листа)
Модели водят по древни пътеки // Слово 1992 No 10 с. 14-15 (0,4 стр. л.)
Исторически корени на северноруската народна култура // Информационна и практическа конференция по проблемите на традиционната народна култура на Северозападния регион на Русия. Реферати от доклади. Вологда. 1993 p. 10-12 (0,2 p.l.)
Мистерията на моделите на Вологда // Античност: Аря. славяни. B.I M: Витяз 1994 стр. 40-52 (1 п.с.)
Древни тайни на руския север // Античност: Арийски славяни V.2 М: Витязь 1994 стр.59-73 (1 лист)
Образи на водолюбивите птици в руската народна традиция (произход и генезис) култура на руската Северна Вологда Издаден от ВГПИ 1994 г. стр. 108-119 (1 стр.)
Образците водят към древността // Радонеж 1995 No 6 с. 40-41 (0,2 стр.)
Древните тайни на руския север // Античност: Аря. славяни. Ed.2 M: Paley 1996 p.93-125 (2 листа)
Кои сме ние в тази стара Европа // Наука и живот № 5 1997 (0,7 стр.)
Древните тайни на руския север // Кои са те и откъде идват? Най-древните връзки на славяните и арийците М.1998 стр.101-129, 209-220 (3 стр.)
Светът на изображенията на руското въртящо се колело Вологда 2000 (3 стр.)
Славяни и арийци в провинции Вологда, Олонец (Карелия), Архангелск и Новгород М. Икономически вестник № 1,2,3 2000 г. (3 стр.)
По пътищата на митовете (А. С. Пушкин и руската народна приказка) // Етнографски преглед № 2, 2000 г., стр. 128-140 (1,5 стр.)
Откъде дойде нашият Дядо Коледа // Светът на детски театър No2, 2000г. от 94-96
Толкова прост ли е нашият Дядо Коледа // Около света No 1.2001, с. 7-8
Концепцията на програмата "Велики Устюг - родина на Дядо Мраз" Вологда 2000 (5n.l.)
Запазени са дори имената на реките (в съавторство с А.Г. Виноградов) // Санкт Петербург - Нов Петербург No 18, 2001. (0,25 p.l.)
Къде си Хиперборея? (в съавторство с А.Г. Виноградов) // Санкт Петербург - Нов Петербург No 22, 2001. (0,25 p.l.)
Отражение на ведическите митологеми в източнославянските календарни ритуали // По пътя към прераждането. Опит в овладяването на традициите на народната култура на региона Вологда. Вологда. 2001 г. стр. 36-43 (0,5 стр.)
Дълбоки традиции на древността (в съавторство с А. Г. Виноградов) в редакцията на Нов Петербург (0,25 стр.)
Златната нишка (Древният произход на народната култура на руския север)
Архаични корени на традиционната култура на руския север, Вологда. 2003. (11,5 стр.)
Исторически корени на календарните обреди. Вологда. 2003 г. (5 листа)
Ферапонтовская Мадона // Булевард Пятницки. Вологда. бр.7(11), 2003. с. 6-9.
Източна Европа като прародина на индоевропейците. (в съавторство с А.Г. Виноградов) // Реалност и предмет. - Санкт Петербург. 2002. No 3 том 6.стр.119-121
За локализацията на свещените планини Меру и Хара // Хиперборейски корени на Калокагатия. - СПб, 2002. с.65-84
Реките са хранилища на паметта (в съавторство с А.Г. Виноградов)// Руският север е прародината на индославяните. – М.: Вече.2003. стр.253-257.
Древни танци на руския север // Руски север - прародината на индославяните. – М.; Вече. 2003, с. 258-289.
Веди и източнославянски календарни обреди// Руският Север е прародината на индославяните. М.; Вече, 2003. с. 290-299.
А. С. Пушкин и най-древните образи на руските приказки // Руският север е прародината на индославяните. М.: Вече. 2003. с. 300-310.
Ариана-Хиперборея - Русия. (В съавторство с A.G. Виноградов). Ръкопис. (50 авто л.)

През целия си живот с ярките си статии той се бори за укрепване на руската държава, смело разобличавайки корумпирани служители, либерални демократи и революционери, предупреждавайки за заплахата, надвиснала над страната. Болшевиките, които завзеха властта в Русия, не му простиха това. Меншиков е разстрелян през 1918 г. с изключителна жестокост пред очите на жена си и шест деца.

Михаил Осипович е роден на 7 октомври 1859 г. в Новоржев, Псковска губерния, близо до езерото Валдай, в семейството на колегиален регистратор. Завършва областното училище, след което постъпва в Техническото училище на Военноморския отдел в Кронщад. След това участва в няколко морски пътувания на дълги разстояния, плод на които е първата книга с есета, публикувана през 1884 г., „За пристанищата на Европа“. Като военноморски офицер Меншиков изрази идеята за свързване на кораби и самолети, като по този начин прогнозира появата на самолетоносачи.

Чувствайки призвание за литературна работа и публицистика, през 1892 г. Меншиков се пенсионира с чин капитан. Получава работа като кореспондент на в. Неделя, където скоро привлича вниманието с талантливите си статии. След това става водещ публицист на консервативния вестник "Новое время", където работи до революцията.

В този вестник той води известната си рубрика „Писма до съседи“, която привлече вниманието на цялото образовано общество на Русия. Някои наричаха Меншиков "реакционер и черностотин" (а някой все още го нарича). Всичко това обаче е злонамерена клевета.

През 1911 г. в статията „Коленуващата Русия” Меншиков, разкривайки интригите на западното задкулисие срещу Русия, предупреждава:

„Ако в Америка се събират огромни средства с цел да наводнят Русия с убийци и терористи, тогава нашето правителство трябва да помисли за това. Възможно ли е днес нашите държавни гвардейци да не забележат нищо навреме (както през 1905 г.) и да не предотвратят неприятности?

Властите не са предприели никакви мерки в това отношение. Ами ако приеха? Малко вероятно е Троцки-Бронщайн, главният организатор на Октомврийската революция, да е могъл да дойде в Русия през 1917 г. с парите на американския банкер Джейкъб Шиф!

Идеолог на национална Русия

Меншиков е един от водещите публицисти на консервативното направление, действащ като идеолог на руския национализъм. Той инициира създаването на Всеруския национален съюз (ВНС), за който разработи програма и устав. Тази организация, която имаше своя фракция в Държавната дума, включваше умерено десни елементи на образованото руско общество: професори, пенсионирани военни, служители, публицисти, духовници, известни учени. Повечето от тях бяха искрени патриоти, което много от тях по-късно доказаха не само с борбата си срещу болшевиките, но и с мъченическа смърт ...

Самият Меншиков ясно предвижда националната катастрофа от 1917 г. и като истински публицист алармира, предупреждава, опитва се да я предотврати. „Православието, пише той, ни освободи от древната дивачество, самодържавието от анархията, но връщането към дивачеството и анархията пред очите ни доказва, че е необходим нов принцип, за да се спасят старите. Това е нация... Само национализмът е в състояние да ни върне изгубеното благочестие и сила.”

В статията "Краят на века", написана през декември 1900 г., Меншиков призова руския народ да запази ролята на хората, формиращи властта:

„Ние, руснаците, спяхме дълго време, приспивани от нашата сила и слава, но един след друг небесен гръм удари и ние се събудихме и се видяхме под обсада - и отвън, и отвътре... Ние не искаме някой чужда, но нашата – руска – земя трябва да бъде наша”.

Меншиков вижда възможността за избягване на революция в укрепването на държавната власт, в последователната и твърда национална политика. Михаил Осипович беше убеден, че хората, след консултация с монарха, трябва да управляват чиновниците, а не те. Със страстта на публицист той показа смъртната опасност от бюрокрацията за Русия: „Нашата бюрокрация... сведе до нищо историческата сила на нацията“.

Необходимостта от фундаментална промяна

Меншиков поддържа близки отношения с големите руски писатели от онова време. Горки признава в едно от писмата си, че обича Меншиков, защото е негов „враг по душа“, а враговете „по-добре да кажат истината“. От своя страна Меншиков нарече „Песента за сокола“ на Горки „зъл морал“, тъй като според него не „лудостта на смелите“ носи въстанието, което спасява света, а „мъдростта на кротките “, като Липа на Чехов („В дерето”).

До него са известни 48 писма от Чехов, който се отнася към него с неизменно уважение. Меншиков посещава Толстой в Ясная, но в същото време го критикува в статията „Толстой и властта“, където пише, че е по-опасен за Русия от всички революционери взети заедно. Толстой му отговори, че докато чете тази статия, е изпитал „едно от най-желаните и най-скъпи чувства за мен – не просто добронамереност, а пряка любов към теб...“.

Меншиков беше убеден, че Русия се нуждае от фундаментални промени във всички области на живота без изключение, само това беше спасението на страната, но той нямаше илюзии. „Няма хора – от това умира Русия!“ — възкликна отчаяно Михаил Осипович.

До края на дните си той даваше безмилостни оценки на самодоволната бюрокрация и либералната интелигенция: „В същността си всичко красиво и страхотно изпихте много отдавна (долу) и го изядохте (горе). Те размотаха църквата, аристокрацията, интелигенцията.

Меншиков смята, че всеки народ трябва упорито да се бори за своята национална идентичност. „Когато става дума за нарушаване на правата на евреин, финландец, поляк, арменец, се надига възмутен вик: всички крещят за уважение към такава светиня като националност. Но щом руснаците споменат националността си, националните си ценности: надигат се възмутени викове – мизантропия! Нетърпимост! Черностотинно насилие! Грубо възмущение!"

Изключителният руски философ Игор Шафаревич пише: „Михаил Осипович Меншиков е един от малкото прозорливи хора, живели в този период от руската история, който за другите изглеждаше (и все още изглежда) безоблачен. Но чувствителните хора още тогава, на границата на 19-ти и 20-ти век, видяха основния корен на предстоящите неприятности, които по-късно сполетяха Русия и все още ги преживяваме (и не е ясно кога ще свършат). Меншиков видя този основен порок на обществото, който носи опасността от бъдещи дълбоки катаклизми, в отслабването на националното съзнание на руския народ...“.

Портрет на модерен либерал

Преди много години Меншиков енергично разобличи онези в Русия, които, както днес, я заклеймяваха, разчитайки на „демократичния и цивилизован“ Запад. „Ние“, пише Меншиков, „не откъсваме очи от Запада, ние сме очаровани от него, искаме да живеем точно така и не по-зле от „приличните“ хора да живеят в Европа. Под страха от най-искреното, остро страдание, под натиска на усещаната неотложност, ние трябва да си осигурим същия лукс, който е на разположение на западното общество. Трябва да носим едни и същи дрехи, да седим на едни и същи мебели, да ядем едни и същи ястия, да пием същите вина, да виждаме същите зрелища, които виждат европейците. За да задоволи нарасналите си нужди, образованият слой предявява все по-големи изисквания към руския народ.

Интелигенцията и благородството не искат да разберат, че високото ниво на потребление на Запад е свързано с експлоатацията на голяма част от останалия свят. Колкото и усилено да работи руският народ, той няма да може да достигне нивото на доходите, което получава на Запад, като изпомпва в тяхна полза неплатените ресурси и труд на други страни...

Образованата прослойка изисква изключителни усилия от хората, за да си осигури европейско ниво на потребление, а когато това не успее, те се възмущават от инертността и изостаналостта на руския народ.

Меншиков не е ли нарисувал портрет на днешния русофобски либерален „елит“ преди повече от сто години с невероятната си проницателност?

Смелост за честен труд

Е, не са ли тези думи на един изключителен публицист отправени към нас днес? „Чувството за победа и преодоляване“, пише Меншиков, „чувството за господство на собствената земя изобщо не беше подходящо само за кървави битки. За всяка честна работа е необходима смелост. Всичко, което е най-ценно в борбата с природата, всичко блестящо в науката, изкуствата, мъдростта и вярата на хората - всичко е движено именно от героизма на сърцето.

Всеки напредък, всяко откритие е като откровение и всяко съвършенство е победа. Само един народ, свикнал на битки, наситен с инстинкта за триумф над препятствията, е способен на нещо велико. Ако няма чувство за надмощие сред хората, няма и гений. Благородната гордост пада - и човек става роб от господар.

Ние сме пленници на робски, недостойни, морално незначителни влияния и именно оттук идва нашата бедност и непонятна слабост сред юнашкия народ.

Не поради тази слабост Русия рухна през 1917 г.? Не е ли това причината, поради която могъщият Съветски съюз се разпадна през 1991 г.? Не е ли същата опасност, която ни заплашва днес, ако се поддадем на глобалното нападение на Русия от Запад?

Отмъщението на революционерите

Тези, които подкопаха основите на Руската империя и след това завзеха властта в нея през февруари 1917 г., не забравиха и не простиха на Меншиков позицията му на убеден държавник и борец за единството на руския народ. Пиарката беше отстранена от работа в Ново време. След като загубиха дома и спестяванията си, които скоро бяха конфискувани от болшевиките, зимата на 1917-1918 г. Меншиков прекара във Валдай, където имаше дача.

В онези горчиви дни той записва в дневника си: „27 февруари, 12 март 1918 г. Година на руската велика революция. Все още сме живи, благодарение на Създателя. Но ние сме ограбени, съсипани, лишени от работа, изгонени от нашия град и дом, обречени на гладна смърт. И десетки хиляди хора бяха измъчвани и убити. И цяла Русия е хвърлена в пропаст на позор и бедствия, безпрецедентни в историята. Страшно е да си помислим какво ще се случи след това – тоест би било страшно, ако мозъкът вече не беше пълен и безчувствен, изпълнен с впечатления от насилие и ужас.

През септември 1918 г. Меншиков е арестуван и разстрелян пет дни по-късно. В статия, публикувана в „Известия“, се казва: „Прочутият черносотен публицист Меншиков беше застрелян от аварийния полеви щаб във Валдай. Монархическата конспирация, оглавявана от Меншиков, беше разкрита. Излиза подземен черностотен вестник, който призовава за сваляне на съветския режим.

В това съобщение нямаше нито дума истина. Нямаше конспирация и Меншиков не издаваше нито един вестник по това време.

Отмъщаваше му за предишната си позиция на непоколебим руски патриот. В писмо до съпругата си от затвора, където прекарва шест дни, Меншиков пише, че чекистите не крият от него, че този процес е „акт на отмъщение“ за неговите статии, публикувани преди революцията.

Екзекуцията на изключителния син на Русия се състоя на 20 септември 1918 г. на брега на езерото Валдай срещу Иверския манастир. Неговата вдовица Мария Василиевна, която е свидетел на екзекуцията с децата си, по-късно пише в мемоарите си: „Пристигайки в ареста на мястото на екзекуцията, съпругът застана с лице към Иберийския манастир, ясно видим от това място, коленичи и започна да се моли . Първият залп беше произведен за сплашване, но този изстрел рани лявата ръка на съпруга близо до китката. Куршумът откъсна парче месо. След този кадър съпругът погледна назад. Последва нов залп. Прострелян в гърба. Съпругът падна на земята. Веднага Дейвидсън скочи до него с револвер и стреля два пъти в упор в лявото слепоочие.<…>Децата видяха екзекуцията на баща си и заплакаха от ужас.<…>Чекистът Дейвидсън, след като стреля в слепоочието, каза, че го прави с голямо удоволствие.

Днес гробът на Меншиков, запазен по чудо, се намира в старото градско гробище на град Валдай (Новгородска област), до църквата на Петър и Павел. Само много години по-късно близките постигнаха реабилитацията на известния писател. През 1995 г. новгородските писатели, с подкрепата на публичната администрация на Валдай, откриха мраморна паметна плоча на имението Меншиков с думите: „Той беше разстрелян заради убежденията си“.

Във връзка с юбилея на публициста в Санкт Петербургския държавен морски технически университет се проведоха Всеруските Меншиковски четения. „В Русия никога не е имало и няма публицист, равен на Меншиков“, подчерта в речта си Михаил Ненашев, председател на Общоруското движение за подкрепа на флота.

Владимир Малишев

Грешка в Lua в Module:CategoryForProfession на ред 52: опит за индексиране на полето "wikibase" (нулева стойност).

Светлана Василиевна Жарникова

Грешка в Lua в Модул:Уикиданни на ред 170: опитайте се да индексирате полето "wikibase" (нулева стойност).
Грешка в Lua в Модул:Уикиданни на ред 170: опитайте се да индексирате полето "wikibase" (нулева стойност).
Име при раждане:	Грешка в Lua в Модул:Уикиданни на ред 170: опитайте се да индексирате полето "wikibase" (нулева стойност).
Професия:	историк, етнограф, историк на изкуството
Дата на раждане:
Гражданство:	СССР 22x20pxСССР → Русия 22x20pxРусия
Гражданство:	Грешка в Lua в Модул:Уикиданни на ред 170: опитайте се да индексирате полето "wikibase" (нулева стойност).
Държава:	Грешка в Lua в Модул:Уикиданни на ред 170: опитайте се да индексирате полето "wikibase" (нулева стойност).
Дата на смъртта:
баща:	Грешка в Lua в Модул:Уикиданни на ред 170: опитайте се да индексирате полето "wikibase" (нулева стойност).
майка:	Грешка в Lua в Модул:Уикиданни на ред 170: опитайте се да индексирате полето "wikibase" (нулева стойност).
Съпруг:	Грешка в Lua в Модул:Уикиданни на ред 170: опитайте се да индексирате полето "wikibase" (нулева стойност).
Съпруг:	Грешка в Lua в Модул:Уикиданни на ред 170: опитайте се да индексирате полето "wikibase" (нулева стойност).
деца:	Грешка в Lua в Модул:Уикиданни на ред 170: опитайте се да индексирате полето "wikibase" (нулева стойност).
Награди и награди:	Грешка в Lua в Модул:Уикиданни на ред 170: опитайте се да индексирате полето "wikibase" (нулева стойност).
автограф:	Грешка в Lua в Модул:Уикиданни на ред 170: опитайте се да индексирате полето "wikibase" (нулева стойност).
уебсайт:	Грешка в Lua в Модул:Уикиданни на ред 170: опитайте се да индексирате полето "wikibase" (нулева стойност).
Разни:	Грешка в Lua в Модул:Уикиданни на ред 170: опитайте се да индексирате полето "wikibase" (нулева стойност).
Грешка в Lua в Модул:Уикиданни на ред 170: опитайте се да индексирате полето "wikibase" (нулева стойност).
[[Грешка в Lua в Module:Wikidata/Interproject на ред 17: опитайте се да индексирате полето "wikibase" (нулева стойност). \|Произведения на изкуството]]в Wikisource

Биография

През 2003 г. се мести от Вологда в Санкт Петербург.

Критика

Напишете отзив за статията "Жарникова, Светлана Василиевна"

Бележки

Авторски публикации

Източнославянско езическо върховно божество и следи от неговия култ в орнаментиката на северноруските женски шапки // Всесъюзна сесия по резултати от теренни етнографски изследвания през 1980-1981 г. Резюме на доклади: гр. Налчик 1982 г., стр. 147-148 (0,1 стр.)
За опит за интерпретиране на значението на някои изображения на руската народна бродерия от архаичен тип. // Съветска етнография 1983, No 1, с. 87-94 (0,5 с.)
За някои архаични мотиви на бродерия на солвичегодски кокошници от северодвинския тип // Съветска етнография 1985, № 1 с. 107 −115 (0,5 стр.)
Архаични мотиви на северноруската народна шевица и техните паралели в най-древните орнаменти на населението на евразийските степи // Информационен бюлетин на MAIKCA (ЮНЕСКО) Москва: Наука 1985, в 6–8 (руски и английски варианти) стр. 12 –31 (1 стр.)
Отражение на езическите вярвания и култ в орнаментиката на северноруските женски шапки // Научни и атеистични изследвания в музеите на Л. ГМИРИЯ 1986, стр. 96 −107 (1 стр.)
Към въпроса за възможната локализация на свещените планини Меру и Хара от индоиранската (арийската) митология // IAICCA (UNESCO) Information Bulletin, M. 1986, v. 11 ( ) стр. 31 -44 (1 стр.)
Фалическата символика на северноруското въртящо се колело като реликва от протославяно-индоиранската близост // Историческа динамика на расовата и етническата диференциация на населението на Азия. М: Наука 1987, стр. 330 −146 (1,3 стр.)
За възможния произход на изображенията на птици в руската народна обредна поезия и приложно изкуство // Всесъюзна научно-практическа конференция. фолклор. Проблеми на опазването, изучаването, пропагандата. Реферати М. 1988, стр. 112-114 (0,2 стр.)
Архаични мотиви на северноруската орнаментика (по въпроса за възможните праславяно-индоирански паралели) Канд. Дисертация, Институт по етнография и антропология, Академия на науките на СССР, 1989 (10 листа)
За възможния произход на образа на кон-елен в индоиранската митология, скитско-сакските и северноруските орнаментални традиции // Всесъюзна школа-семинар по семиотика на културата. Архангелск 1989, стр. 72-75 (0,3 стр.)
Къде си, планината Меру? // Около света, No 3 1989, с. 38 −41.
Задачи на етнографското изследване на Вологодска област // Втора краеведска научно-практическа конференция. Реферати от доклади. Вологда 1989 (0,1 стр. л.).
Възможен произход на образа на конска гъска и кон-елен в индоиранската (арийска) митология // IAICCA (UNESCO) Information Bulletin M: Science 1990, v. 16 ( Руска и английска версия) стр. 84 −103 (2 стр.)
„Ригведа“ за северната прародина на арийците // Трета краеведска научно-практическа конференция. Резюме, Вологда 1989 (0,2 стр.)
Ритуални функции на северноруската женска народна носия. Вологда 1991 (2,5 листа)
Модели водят по древни пътеки // Слово 1992, No 10 с. 14-15 (0,4 с.)
Исторически корени на северноруската народна култура // Информационна и практическа конференция по проблемите на традиционната народна култура на Северозападния регион на Русия. Реферати от доклади. Вологда 1993, стр. 10-12 (0,2 стр.)
Мистерията на моделите на Вологда // Античност: Аря. славяни. B.I M: Витяз 1994, с. 40-52 (1 с.)
Древни тайни на руския север // Античност: Арийски славяни V.2 М: Витязь 1994, с. 59 −73 (1 с.)
Образи на водолюбивите птици в руската народна традиция (произход и генезис) култура на руската Северна Вологда Публикувано от VGPI 1994, стр. 108 −119 (1 стр.)
Образците водят към древността // Радонеж 1995, No 6 с. 40-41 (0,2 с.)
Древните тайни на руския север // Античност: Аря. славяни. Ed.2 M: Paley 1996, стр. 93 -125 (2 стр.)
Кои сме ние в тази стара Европа // Наука и живот No 5 1997 (0,7 л.)
Древните тайни на руския север // Кои са те и откъде идват? Най-старите връзки на славяните и арийците М. 1998, с. 101-129, 209-220 (3 с.)
Светът на изображенията на руското въртящо се колело, Вологда 2000 (3 стр.)
Славяни и арийци в провинции Вологда, Олонец (Карелия), Архангелск и Новгород М. Икономически вестник № 1, 2, 3, 2000 г. (3 стр.)
По пътищата на митовете (А. С. Пушкин и руската народна приказка) // Етнографски преглед № 2, 2000 г., стр. 128-140 (1,5 стр.)
Откъде дойде нашият Дядо Коледа // Светът на детския театър No2, 2000, с. 94 −96
Толкова прост ли е нашият Дядо Коледа // Около света № 1, 2001, стр. 7 −8
Концепцията на програмата "Велики Устюг - Отечеството на Дядо Коледа" Вологда 2000 (5n.l.)
Запазени са дори имената на реките (в съавторство с А. Г. Виноградов) // Санкт Петербург - Нов Петербург № 18, 2001 (0,25 стр. л.)
Къде си Хиперборея? (в съавторство с А. Г. Виноградов) // Санкт Петербург - Нов Петербург No 22, 2001 (0,25 стр.)
Отражение на ведическите митологеми в източнославянските календарни ритуали // По пътя към прераждането. Опит в овладяването на традициите на народната култура на региона Вологда. Вологда 2001, стр. 36 -43 (0,5 стр.)
Дълбоки традиции на древността (в съавторство с А. Г. Виноградов) в редакцията на Нов Петербург (0,25 стр.)
Златната нишка (Древният произход на народната култура на руския север)
Архаични корени на традиционната култура на руския север, Вологда, 2003 (11,5 стр.)
Исторически корени на календарните обреди. Вологда 2003 (5 листа)
Ферапонтовская Мадона // Пятницки булевард No 7(11), Вологда 2003, с. 6 −9.
Източна Европа като прародина на индоевропейците. (в съавторство с А. Г. Виноградов) // Реалността и предметът No 3, том 6 - Санкт Петербург 2002, с. 119 −121
За локализацията на свещените планини Меру и Хара // Хиперборейски корени на Калокагатия. - Санкт Петербург, 2002, с. 65 -84
Реките са хранилища на паметта (в съавторство с А. Г. Виноградов) // Руският север е прародината на индославяните. - М.: Вече 2003, с. 253-257.
Древни танци на руския север // Руски север - прародината на индославяните. - М.; Вече 2003, с. 258-289.
Веди и източнославянски календарни обреди // Руски север - прародината на индославяните. М.; Вече 2003, с. 290-299.
А. С. Пушкин и най-древните образи на руските приказки // Руският север е прародината на индославяните. Москва: Вече 2003, с. 300-310.
Ариана-Хиперборея - Русия. (в съавторство с А. Г. Виноградов). Ръкопис. (50 авто л.)

Връзки

аудиовизуален материал

Откъс, характеризиращ Жарникова, Светлана Василиевна

„Ако не се наречеш вещица, веднага ще бъдеш кръстена за светица, Изидора! Това е чудесно! Вярно, жалко, че си работил напразно... Все пак скоро ще дойдат за мен и мисля, че след това ще имам нужда от по-сериозно лечение... Вие сте запознати с неговите методи, нали ти?
„Наистина ли ще бъдете измъчван като всички останали, монсеньор?.. Вие служите на любимата му църква!.. И вашето семейство – сигурен съм, че са много влиятелни!“ Тя може ли да ви помогне?
„О, не мисля, че ще ме убият толкова лесно…“ горчиво се усмихна кардиналът. - Но още преди смъртта в мазетата Карафа е принуден да се моли за нея... Нали? махни се мадона! Ще се опитам да оцелея. И ще те помня с благодарност...
С тъга се огледах около каменната „килия“, като изведнъж си спомних с тръпка за мъртвия Джироламо, висящ на стената... Колко дълго ще продължи целият този ужас?! Друг, унищожен безнаказано? ..
В коридора се чуха стъпки. Миг по-късно вратата се отвори със скърцане - Карафа застана на прага.
Очите му искряха от светкавици. Явно един от усърдните слуги веднага съобщи, че съм влязъл в мазетата и сега "святостта" явно щеше вместо мен да извади гнева си върху нещастния кардинал, който седеше безпомощно до мен...
Поздравления, Мадона! Това място определено ви харесва, дори и да се върнете тук сами! - Е, нека ви доставя удоволствие - сега ще ви покажем едно хубаво изпълнение! - и усмихвайки се доволно, той седна в обичайното си голямо кресло с намерение да се наслади на предстоящия "спектакъл" ...
Зави ми се свят от омраза... Защо?!.. Защо това чудовище си помисли, че всеки човешки живот му принадлежи, с пълното право да го отнема, когато пожелае?..
– Ваше Светейшество, срещат ли се еретици сред верните служители на вашата любима църква?
– О, в този случай това е просто сериозно неподчинение, Изидора. Тук ереста не мирише. Просто не ми харесва, когато заповедите ми не се изпълняват. И всяко неподчинение има нужда от малък урок за бъдещето, нали, скъпи Морон? .. Мисля, че сте съгласни с мен за това?
Глупаво!!! Да разбира се! Затова този човек ми се стори познат! Видях го само веднъж на личния прием на папата. Но тогава кардиналът ме зарадва със своето наистина естествено величие и свободата на острия си ум. И си спомням, че Карафа тогава му се стори много доброжелателен и доволен от него. Защо кардиналът успя да направи толкова много лошо сега, когато отмъстителният папа се осмели да го постави в тази ужасна каменна торба? ..
„Е, приятелю, искаш ли да признаеш грешката си и да се върнеш обратно при императора, за да я поправиш, или ще гниеш тук, докато не изчакаш смъртта ми... която, както знам, няма да се случи много скоро... .
Замръзнах... Какво означаваше това?! Какво се промени?! Карафа щеше да живее дълго??? И той го каза много уверено! Какво можеше да му се случи по време на отсъствието му?
- Не се опитвай, Карафа... Това вече не е интересно. Нямаш право да ме измъчваш и да ме държиш в това мазе. И вие го знаете много добре“, отвърна Мороне много спокойно.
Все още имаше неговото неизменно достойнство, което някога така искрено ме радваше. И точно там в паметта ми много ясно изплува първата ни и единствена среща...
Това се случи късно през нощта на един от странните "нощни" приеми на Карафа. Вече почти нямаше чакане, когато изведнъж, тънък като прът, слугата съобщи, че на приема е дошъл Негово Високопреосвещенство кардинал Морон, който освен това „бърза“. Карафа беше явно възхитен. Междувременно в залата влезе мъж с величествена стъпка... Ако някой заслужаваше титлата най-висш йерарх на църквата, то това беше той! Висок, строен и прилегнал, великолепен в яркото си муарово облекло, той вървеше с лека, пружинираща походка по най-богатите килими, сякаш по есенни листа, носейки гордо красивата си глава, сякаш светът принадлежи само на него. Чистокръвен от корените на косата до самите върхове на аристократичните си пръсти, той предизвикваше неволно уважение към себе си, дори и без да го подозира.
Готов ли си, Морон? – весело възкликна Карафа. – Надявам се, че ще ни зарадвате с усилията си! Е, честит ти път, кардинале, поздрави императора от нас! - и се изправи, явно възнамерявайки да си тръгне.
Не можех да понасям начина на Карафа да говори за себе си „ние“, но това беше привилегия на папите и кралете и, разбира се, никой никога не се опита да го оспори. Такова преувеличено подчертаване на неговата значимост и изключителност силно ми противоречи. Но за тези, които имаха такава привилегия, това, разбира се, напълно им подхождаше, без да им причинява никакви негативни чувства. Пренебрегвайки думите на Карафа, кардиналът лесно коленичи, целувайки „пръстена на грешниците“, и, вече станал, ме погледна много напрегнато с ярките си метличинови очи. Те отразяваха неочаквана наслада и очевидно внимание... което, разбира се, никак не хареса на Карафа.
„Ти дойде да ме видиш, а не да разбиваш сърцата на красивите дами! – недоволно изграчи татко. - Приятно пътуване, Morone!
— Трябва да говоря с вас, преди да започна да действам, Ваше Светейшество — каза Морон с цялата възможна любезност, без никакво смущение. „Грешка от моя страна може да ни струва скъпо. Затова те моля да ми дадеш малко от ценното си време, преди да те напусна.
Бях изненадан от нюанса на бодлива ирония, който звучеше в думите „вашето ценно време“ ... Беше почти неуловимо, но все пак - явно беше! И веднага реших да разгледам по-отблизо необикновения кардинал, удивлявайки се на смелостта му. В крайна сметка обикновено нито един човек не смееше да се шегува и още повече - да иронизира с Карафа. Какво в случая показа, че Morone изобщо не се страхува от него... Но каква беше причината за такова уверено поведение - веднага реших да разбера, защото не пропуснах и най-малката възможност да разбера някой, който някога би могъл да имам нужда от поне малко помощ за унищожаването на „святостта“ ... Но в този случай, за съжаление, нямах късмет ... Като хвана кардинала за ръката и ми заповяда да чакам в залата, Карафа заведе Морон в покоите му, дори не ми позволи да се сбогувам с него. И по някаква причина все още имах чувство на странно съжаление, сякаш бях пропуснал някакъв важен, макар и много малък шанс да получа чужда подкрепа...
Обикновено папата не ми позволяваше да бъда в неговата чакалня, когато там имаше хора. Но понякога, по една или друга причина, той внезапно „нареждаше“ да го последва и да му откажа това, причинявайки още повече неприятности, беше просто неразумно от моя страна и нямаше сериозна причина за това. Затова винаги вървях, знаейки, че, както обикновено, папата ще наблюдава с някакъв непонятен интерес реакцията ми към определени гости. Бях напълно безразличен защо му трябват такива „забавления“. Но такива „срещи“ ми позволиха да се отпусна малко и само заради това си струваше да не възразявам на странните му покани.
След като никога не съм срещал кардинал Морон, който ме интересуваше, много скоро забравих за него. И сега той седеше на пода точно пред мен, целият окървавен, но все пак също толкова горд и отново ме накара да се възхищавам на способността му да запази достойнството си, оставайки себе си при всякакви, дори и най-неприятни житейски обстоятелства.
– Прав си, Morone, нямам сериозни причини да те измъчвам... – и веднага се усмихна. – Но наистина ли имаме нужда от него?.. И освен това не всички мъки оставят видими следи, нали?
Не исках да остана!.. Не исках да гледам как тази чудовищна „святост“ ще упражнява своите „таланти“ върху един напълно невинен човек. Но също така знаех много добре, че Карафа няма да ме пусне, докато не се наслади на моите мъки в същото време. Така че се събрах, доколкото ми позволяваха изтърканите нерви, и се приготвих да гледам...
Могъщият палач с лекота вдигна кардинала, вързайки тежък камък за краката му. Първоначално не можах да разбера какво означава такова мъчение, но, за съжаление, продължаването не отне много време ... Екзекуторът дръпна лоста и тялото на кардинала започна да се издига ... Чу се хрускане - това бяха ставите му и прешлени, които излизаха от места. Косата ми настръхна! Но кардиналът мълчеше.
- Викай, Морон! Доставете ми удоволствие! Може би тогава ще те пусна по-рано. Е, какво си? .. Нареждам ти. Викайте!!!
Татко беше бесен... Мразеше, когато хората не се разпадаха. Мразеше го, ако не се страхуваше... И затова за "палавите" мъчения продължаваха много по-упорито и по-ядосано.
Morone стана бял като смърт. Големи капки пот се търкулнаха по слабото му лице и като се откъснаха, капеха на земята. Издръжливостта му беше невероятна, но разбрах, че не мога да продължа така дълго време - всяко живо тяло имаше граница ... Исках да му помогна, да се опитам по някакъв начин да упоя. И тогава неочаквано ми хрумна забавна идея, която веднага се опитах да осъществя - камъкът, висящ на краката на кардинала, стана безтегловност! .. Карафа, за щастие, не забеляза това. И Морон вдигна изненадано очи и веднага ги затвори набързо, за да не издаде. Но успях да видя – той разбра. И тя продължи да „заклина“ по-нататък, за да облекчи максимално болката му.
— Махай се, мадона! — възмутено възкликна татко. „Пречиш ми да се насладя на спектакъла. Отдавна исках да видя дали нашият скъп приятел ще бъде толкова горд след „работата“ на моя палач? Безпокоиш ме, Изидора!
Това означаваше, че е разбрал...
Карафа не беше ясновидец, но някак си улови много с невероятно остър инстинкт. Така че сега, усещайки, че нещо се случва, и не искайки да губи контрол над ситуацията, той ми нареди да си тръгна.
Но сега не исках да си тръгвам. Нещастният кардинал се нуждаеше от моята помощ и аз искрено исках да му помогна. Защото знаех, че ако го оставя сам с Карафа, никой не знае дали Мороне ще види идващия ден. Но Карафа явно не се интересуваше от желанията ми... Без дори да ме остави да се възмущавам, вторият палач буквално ме изнесе през вратата и ме избута към коридора, той се върна в стаята, където остана сам с Карафа, макар и много смел, но напълно безпомощен, добър човек...
Стоях в коридора и се чудех как мога да му помогна. Но, за съжаление, нямаше изход от тъжната му ситуация. Във всеки случай не можах да го намеря толкова бързо... Въпреки че, честно казано, положението ми вероятно беше още по-тъжно... Да, докато Карафа още не ме беше измъчвал. Но в края на краищата физическата болка не беше толкова ужасна, колкото мъченията и смъртта на близките бяха ужасни ... Не знаех какво се случва с Анна и, страхувайки се да не се намеся по някакъв начин, безпомощно чаках ... От моя тъжен опит, Твърде добре разбрах, че съм подразнил папата с някакво необмислено действие и резултатът щеше да се влоши само - Анна със сигурност ще трябва да страда.