Тайдзицюан Ян стил. Тайдзицюан в стил Чън. Спортен клуб по бойни изкуства "Ровесник" на Водния стадион
Школата на майстор Уан Линг обявява прием в групата за изучаване на древното бойно изкуство на Китай - тайдзицюан. Часовете по Тай Чи се провеждат от сертифициран училищен инструктор с богат преподавателски опит - Генадий Глотов.
Тайдзицюан – Юмрук на Великия предел – изкуството да се култивира жизненост и подхранването на духа, изкуството да се действа без действие; изкуството да бъдеш мобилен, като същевременно оставаш спокоен; изкуството на мекото да преодолява твърдото; изкуството да печелиш без желание за победа.
Занятията от училищните секции Тайдзицюан и Чигонг насърчават подмладяването и укрепването на тялото, са отлично средство за профилактика и лечение на заболявания и имат благоприятен ефект върху работата на основните системи на тялото: мускулно-скелетна, кръвоносна, нервна и храносмилателна. Освен това упражненията тайдзицюан помагат за втвърдяване на нервната система и повишаване на ефективността на сетивата. Това се дължи на факта, че по време на часовете умът е съсредоточен, външните мисли напускат, а процесът на занятия се контролира от насочена воля.
Баев М.Л., 2007г
Баев М. Л. - е роден през 1958 г., майстор на тай чи цюан на стила ян, ученик на китайски майстори. Ценител на китайския чай в Русия. Автор на първата научна статия за класификацията на китайския чай. Майстор, който първи приготви чай по метода Лу Ю. Автор и съавтор на книги за китайския чай, колекционер на китайски артефакти, участник в десетки експедиции до Китай. Баща-основател на "Клуба на чайната култура" на училището за чайно изкуство в Русия.
Епохата на живата китайска традиция, която няма аналози на Земята, показва нейната важност и истина – защото какво може да бъде по-важно и по-правилно между Небето и Земята от удължаването на живота и неговите закони? тай чи чуан- един от удивителните феномени на древната, фина, мъдра и много рационална традиционна китайска култура.
Първото споменаване на бойни техники като Тай Чи Чуан се свързва с даоистки философ и майстор на бойни изкуства. Сю Сюанпин, чиито техники имаха имена, които бяха абсолютно подобни на днешните имена на някои форми („Whip“, „Play for Pi-ba“ и др.). Сю Сюанпин е живял по това време Династия Тан (618 - 907 г. сл. Хр.). Неговите бойни изкуства са развити и предавани устно сред даоистите отшелници. Тези техники бяха наречени по различен начин, принципите и изискванията за изпълнение оставаха общи, които бяха очертани за първи път в „Класически текст за Тай Чи Чуан“ от Джан Санфън (Династия Сонг 960 - 1279 г. сл. Хр.). Има много истории за възникването на Тай Чи Чуан, описващи главно различните начини, по които даоистът Джанг Санфън е създал Тай Чи Чуан. Имаше дори няколко Джан Санфънг - в момента е трудно да се установи кой от тях е бил първият, нека го оставим на учените. Един от тях е роден в деветият ден от четвъртата луна 1247г(Феновете на Zhang Sanfeng празнуват този ден като рожден ден на тай чи чуан) и е живял според легендата повече от 200 години.
Тайдзицюан на последователите на Джанг Санфън е много труден за изучаване и организиране, тъй като се основава на личния опит на адептите и тяхното възприемане на традиционни текстове и различни песни и стихотворения за тайдзицюан, които обикновено се изучават и разбират в самота, като в резултат на което се ражда форма на тайджи.цюан, която впоследствие се самоусъвършенства, подобрявайки изпълнителя. Съвременният Sanfeng taiji не вдъхва много доверие, тъй като преобладаващото мнозинство от монасите, които го практикуват, са на държавна служба и работят в манастири до 18 часа, след което спират да бъдат монаси и се прибират вкъщи при съпругата си.
Следващият забележителен човек от поредицата Предатели на традицията е Уанг Зонгюекойто е живял в Династия Мин (1368 - 1644 г. сл. Хр.). Той беше известен командир и остави след себе си текстовете „Ръководство за Тай Чи Чуан“, „Обяснение на духовната същност на 13-те форми“ и „За истинските постижения“, които заедно с трактата на Джан Санфън представляват класическото наследство на тай чи цюан. Смята се, че от Уанг Зонгюе, през Цзян Фа, традицията се предава на семейство Чен, чиито представители редовно служат на императорите Мин и постигат високи позиции във военната област.
По-късните стилове на Тай Чи Чуан са много по-специфични. Ние не си поставяме за цел да определим кой стил е древен и първи, въпреки че в съвременен Китай този въпрос предизвиква много дискусии и разногласия. Според една версия Тай Чи Чуан се основава на даоистки трактат "Канон на Жълтия съд"или "Хуанг Тин Чинг", който беше разпространен сред народа в два варианта. В единия текстът се състоеше от фрази от седем йероглифа, а в другия всяка фраза имаше осем йероглифа. Запазеният в момента текст „Канон за външния вид на Жълтия съд“или „Хуан тинг уай чинг чинг“съдържанието му не съвпада съвсем с оригиналния текст. Пекинският Бай Йонг Гуан (Храмът на белия облак) е запазил текста "Хуангтинг Джън Дзин" - „Истинският канон на Жълтия съд“.Въпреки това, във всички случаи този канон описва нашето тяло като съвкупност от фини духове, които живеят не само във вътрешните органи, но и в ставите на тялото, имат свои собствени имена, определени функции, йерархия, циклично действие и са посветени към даоисткото изкуство за подхранване на живота чрез общуване с тези духове чрез дихателните упражнения ту-на и изпълнението на пози дао-ин. Според тази версия, представител на 9-то поколение от семейство Чен, Чен Уангтинг, въз основа на материалите на текста "Хуангтин Дзин", създава своя собствена бойна техника куан, в която принципите на дао ини ту-на. При създаването на това бойно изкуство той е съобразил всички особености на вътрешните практики, така че този стил да му подхожда в напреднала възраст, обременен с грижи за самоусъвършенстване и подхранване на живота. В същото време той не пренебрегва бойната ефективност на стила, който носеше както отпечатъка на предаването на наследствената военна традиция, така и актьорския състав на персонажа на Чен Уангтинг, който, дори стар и болен, на добре- заслужена почивка, със самото си име вкара паника у всички местни разбойници. Впоследствие създаденото от него изкуство за борба с quan се предава по традиция в семейство Чен, като същевременно се усъвършенства и усъвършенства. Стилът се състоеше от три песни- три единични форми, от които първата „Дългият юмрук 108 форми“ загубентрадицията не е оцеляла. Вторият („много меки, малко твърди“, 83 форми) и третият („Pao Chui“ „Удари на оръдие“, съответно„твърдо много, меко малко“, 71 форми)практикувани от фенове в стил Чен, заедно с форми, които включват различни оръжейни техники и сдвоени упражнения. Този стил по-късно е наречен „Лао Джиа“ („Стар стил“).
Според друга версия Чен практикувал шаолин паочуй, който не е свързан с тайдзицюан. Чен Джангсин получава предаването на тайдзицюан от Занг Фа и започва да практикува и предава тайдзицюан, за което е отлъчен от клана Чен.
Но както и да е, член на четиринадесетото поколение на семейство Чен - Чен Джангсин (1771 - 1853)предаването на традицията е получено от най-известната личност в тай чи чуан. Благодарение на три поколения от семейството си, Тай Чи Чуан става известен на света и придобива популярност като ненадминато бойно изкуство и система за лечение-усъвършенстване. Този човек - Ян Фукуи (1799-1872?), по-известен с второто си име Ян Лучан(това е неговото студентско име).
Има много различни легенди за технологията на това предаване. Според един от тях никой освен Чен, под страх от смърт, не може да получи достъп до знанието. Ян Лучан шпионираше часовете, запомняйки техники и вършейки домакинска работа. Леглото на Ян беше дъска с широка дланта и щом падна от нея, той прекъсна съня си и отиде да практикува каквото си спомня. След няколко години подобни проучвания Ян Лучан овладя техниките на Чен толкова много, че когато един ден случай го принуди да влезе в съперничество с един от противниците на семейството на Чен Джангсин, Ян спечели. Виждайки Ян Лучан като роден учител, Чен Джангсин направи изключение и взе за свой ученик човек, който не принадлежи към семейството на Чен. Ян учи медицина, даоистки практики и бойни изкуства при Чен общо тридесет години. Известно е, че той е напускал Чендзягоу (Дефилето на семейство Чен) три пъти през този период. След първия етап на обучение той пристигна в столицата и получи обаждане от един от най-добрите майстори в столицата. След като загуби битката, Ян се върна при Чен Джангсин. След като тренира още няколко години, младият майстор несъмнено спечели не само срещу майстора, от когото е загубил преди, но и срещу няколко други известни майстори, но тези победи само укрепиха Ян Лучан в осъзнаването на несъвършенството на собственото му умение. Той продължи да тренира.
След като завършва обучението си, Янг се завръща в родината си в Юнан, провинция Хъбей. Тъй като няма собствен дом, той наема къща от богатото семейство Ву, където отваря аптека. Трима братя У Ченцин, У Хецини У Руцинкоито притежават тази къща са известни майстори на народните бойни техники. След като убеждават майстора, те стават първите ученици на Ян Лучан. Хората наричат техниката Ян “Воден куан”или „Мек Куан“за невероятната ефективност на атака, защита, бойни тактики и ненараняване на противниците. По-късно Wu Ruqing получава много висок пост и се сближава с императорското семейство. Неговите истории за удивителния майстор предизвикаха голям интерес в двора Династия Цин (1644-1911 г. сл. Хр.), където се отделя голямо внимание на военната техника. Манчжурската династия Цин, която завзе властта в Китай в резултат на военна инвазия, изпитва постоянна съпротива от привърженици Династия Мин (1368-1644 г. сл. Хр.), начело с множество школи по бойни изкуства. Затова длъжностните лица от династията Цин обърнаха специално внимание на личното военно обучение. Ян Лучан е поканен в столицата през 1852 г. и започва да преподава изкуството си първо в семейството на богатите търговци Джанг, след това в императорските казарми, а по-късно и в двореца на принца. Една от версиите за причината за преселването на Ян в Пекин казва, че Ян Лучан е бил принуден да се бие с много авторитетен майстор на бойните изкуства в Йонгнянсян. Агресивната атака на представителя на школата Шаолин беше посрещната с "бан-лан чуй". В резултат на това господарят на Шаолин умира и Ян Лучан е принуден да потърси убежище от съдебно преследване в столицата. Естествено, той трябваше да премине „изпит“ за лични умения, в резултат на което след многобройни победи над водещите майстори на Пекин той получи прякора Ян Учи - „Янг непобедимият“, или „Ян, който няма съперници“. От същия период от живота му датира и страстта на Ян Лучан и неговия син Ян Банхоу към нощни пътувания извън града и до най-опасните райони, където търсеха дуели с разбойници, усъвършенствайки военните си умения.
В крайна сметка на Ян Лучан беше предложена позиция над седма степен в съда. След това той посети Чендзягоу за трети път, за да получи благословията на Учителя да работи в императорското семейство. Чен Джангсин поздрави Ян много топло, одобри работата му в Пекин и каза на Ян Лучан, че духовно и физически той е толкова велик майстор, че няма равен и до края на дните си няма да му се налага да мисли за жилище и храна. Така Ян Лучан получи възможността да се посвети изцяло на тайдзицюан, обучавайки императорската гвардия, личната гвардия на императора и някои членове на императорското семейство. Естествено, структурата на традиционното училище предполага, че всички ученици на един Учител принадлежат към едно и също семейство и са братя. Членовете на императорското семейство не можеха да станат братя на телохранителите. Затова гвардейците били записани като ученици при синовете на Ян Лучан, които също носели титлата „Непобедим“.
С възрастта към характера на Ян Лучан беше добавена мекота. Въпреки че той открито не избягваше съперничеството, но, както преди, самият той вече не се стремеше към дуели и ако това се случи (в края на краищата винаги имаше много хора, които искаха да опитат ръката си в битка с известния майстор), тогава победата му, като правило, не причинява физическа вреда.съперници. Мнозина се колебаеха да се предизвикателство открито към битка и изпробваха силата и уменията на Янг в различни житейски ситуации. Така например има случай, когато са се опитали да го бутнат във водата, промъквайки се незабелязано по време на риболов. Естествено, нападателите се озоваха във водата, без да докоснат господаря. Или един ден един известен майстор решил да дръпне Ян за ръка от стола. След залавянето Ян Лучан, без да се движи, седеше с доброжелателно и спокойно изражение на лицето, а противникът му се изчерви, започна да се поти много и изведнъж столът под него се разпадна на парчета, на което Ян каза, че господарят е много силен, само столът му не беше достатъчно здрав. Има много истории за подвизите на Ян Лучан и неговите синове. Няма съмнение, че именно той направи Тай Чи Чуан известен и популярен, като отвори това изкуство за хората. Датата на смъртта на Ян Лучан не е точно известна. Общоприето е, че той е починал през 1872 г., въпреки че според някои семейни източници е бил жив през 1874 г.
Докато преподава в Пекин, Ян Лучан и синовете му постепенно преосмислят техниките на тайдзицюан. Бойното използване беше скрито зад плавността на формите, от тях бяха изключени резки движения с емисии на сила и ци, сложни скокове със завои. Това изобщо не беше промяна в името на опростяването, това беше различна интерпретация на даоистките принципи на подхранващия живот. Въпреки плавността и бавното изпълнение, истинското значение на абсолютно всяко движение имаше огромно разрушително естество и съдържаше сложна защита, съкрушителен удар или болезнена техника, която чупи кости и извива ставите. Но комплексите и техниките с различна трудност не винаги са били овладявани от осиновителите. Постепенно се формира преходен стил, подготвящ се за последващи бойни и високоскоростни техники. Новосъздаденият стил беше наречен Zhong Jia (среден стил). Някои елементи в него (като „пиърсинг с юмрук надолу”, „удар в слабините”, ритници) бяха изпълнени доста остро, но като цяло вече беше стилът Ян, който днес е известен като Ян стил тайдзицюан – най-популярният от всички стилове на вътрешните посоки на у-шу, който има много последователи във всички части на нашата планета. Съразмерният диапазон от движения, ясна настройка, специфична последователност от форми и строго вертикално (право) положение на тялото направиха възможно извършването на плавни, последователни действия, свободни и леки на външен вид, но в същото време дълбоки и важни в съдържанието.
Ян Лучан имал трима сина, най-малкият от които починал в детството и не участвал в традицията, другите двама били Ян Ю или Ян Банхоу (1837-1892)и Ян Дзенхоу (1839-1917)са били известни в Средното царство като ненадминати майстори. Педагогическите принципи на семейство Ян се промениха заедно с трансформацията на техниките. Известно е, че когато Янг Лучан живееше в Юнан, той не пускаше синовете си от двора на къщата и дори не им позволяваше да гледат през прозореца с изглед към градината в продължение на няколко години, жестоко ги обучавайки и изисквайки пълен стремеж към разбере изкуството му. Но след като единият син направи опит за самоубийство, а вторият се опита да избяга, за да стане монах, Ян Лучан осъзна, че в преподаването, както и в битката, мекото побеждава твърдото и ако ученикът е готов и се стреми към знание, няма нужда да го разбивате, той ще види и ще вземе всичко. Отново последователността на техниките на преподаване определи, че първо се изучават по-меките форми и комплекси. Тези, които не са научили мекото, не са получили следните техники. Мекотата на Ян Лучан при преподаването на придворното военно благородство вероятно е дала основание на някои историци да твърдят, че техниките на Ян тайдзицюан са били опростени от Ян поради глезотиите на благородството, което принадлежало към мразените в Китай манджутите, „недостойни“ за Техниките на Ян Лучан. Синовете на Ян Лучан също продължиха да трансформират стила според характера си.
Ян Банхоу имаше самонадеяна личност, никога не пропускаше възможност да се бие и винаги печелеше победи. За много дълго време Ян Лучан избягваше да преподава Банхоу на тънкостите на бойното тай чи, предвид неговата необуздана природа. Той дори се опита да го изпрати да учи „граждански науки“, но в крайна сметка разбра, че е невъзможно да се направи воин учен, и започна да го учи докрай. Той, подобно на баща му, беше наречен „Янг Непобедимият“, въпреки че Ян Фукуи понякога се скара на сина си, например, че по време на битка, завършила с неоспорима победа, Ян Ю позволи на противника да докосне ръкава му. Самият Ян Банхоу каза, че за да разбереш и разпознаеш противник, е достатъчен един дъх, а за да спечелиш или загубиш, е достатъчно едно издишване. В неговите техники чисто бойните аспекти на тай чи цюан са безспорно приоритет. Ян Ю не се интересуваше много от преподаването. Техниките на Ян Лучан, трансформирани от сина му Ян Ю като стил, бяха усъвършенствани и модифицирани. Те получиха името „Xiao Jia“ („Малък стил“)и бяха предадени на най-големия син на Ян Дзенхоу, чието име беше Ян Шаохоу.
Най-малкият син на Ян Лучан Ян Дзенхоу (1839-1917)той беше нежен по нрав и обичаше учениците си. Затова много от тези, които дойдоха при него като ученици, успяха да получат родословието и да станат господари. Ян Лучан високо оцени умствените способности на Дженхоу и най-често го използва като партньор в tui shou. Ян Дзенхоу имаше таланта да обясни техниката, значението и бойното използване на Тай Чи Чуан по прост и разбираем начин. Той беше отличен с оръжие, особено с копие – семейна гордост и семейна тайна. Умира през 1917 г. Усещайки наближаващата смърт, той се изми, преоблече, събра семейството и учениците си, сбогува се и си тръгва с усмивка на лице. Ето смъртта на господаря!
Ян Шаохоу (1862-1930)Той също така беше известен майстор на ушу и в по-голяма степен дължи уменията си на чичо си Ян Банхоу. Подобно на чичо си, той беше войнствен по природа. По време на тренировка Янг Шаохоу нарани учениците с реална работа и бързи атаки. Той работеше със свирепо изражение, ръмжеше и правеше гримаси. Неговите ученици трудно можеха да подражават на своя Учител, получавайки безброй наранявания. Ето защо много от тях се отказаха от часовете по средата. Вероятно по същата причина стилът тай чи чуан на Ян Шаохоу е по-малко популярен от този на брат му. Ян Ченгфу, наследявайки линията Ян Дзенхоу (1939-1917), въпреки че и двамата братя по едно време имаха еднакво висока репутация. Ян Шаохоу е най-силният от третото поколение бойци на семейство Ян. Но поради сложния си характер, непримиримост, жестокост и бедност през 1930 г. решава да сложи край на живота си в Нанкин. Вярно е, че има и друга версия за самоубийството на Шаохоу. Според нея той е бил предизвикан на дуел от човек, с когото Шаохоу не може да се справи. За да избегне срама от поражението, майсторът почина. От много малкия брой хора, успели да възприемат техниките на Ян Шаохоу, най-известният е У Тунан, който е практикувал различни тайдзицюан повече от сто години и е живял 108 години. Някои от учениците на Ян Шаохоу, след смъртта на техния Учител, предават по традиция на по-малкия му брат Ян Ченгфу.
Следващият и, за съжаление, последният в прекрасната плеяда от майстори на семейство Ян е Ян Джаоцин (Чънфу) (1883-1936). Роден в заможно семейство, разполагайки с всичко, което иска, той израства огромен мъж - под 2 метра и 130 кг - за Китай. Има информация, че в ранна младост, поради естествен талант и липса на жизнена необходимост, той пренебрегва тренировките и едва на 20-годишна възраст започва да се занимава напълно. Това обаче не му попречи да поеме щафетата на непобедимите господари от семейство Ян. Ян Ченгфу пазеше семейните тайни на техниката и прилагането на вътрешна сила. Поради нарасналото търсене на тайдзицюан, той преподава много в Небесната империя, което има огромен принос за популяризирането на тайдзицюан. Янг Ченгфу завърши трансформацията на оригиналните техники на Ян Лучан, създавайки Da-jia Big Yang стил.
Предаването включваше единичен комплекс да-джиа, броят на формите в който варира поради разликата в системата за броене, чан-цюан - дълъг юмрук, тайджи-дао - комплекс с ян Дао, различен по форма на острието от общоприетото в Китай дао „върбово листо“, тай чи дзен – меч, тай чи чианг – копие и туй шу – работа по двойки. Това на практика се превърна в основното наследство на семейство Ян и на тези, които не усвоиха напълно единичния комплекс да-джиа, останалите техники, като правило, не бяха дадени.
Ян Ченгфу имаше много ученици, но малцина получиха пълния обем на предаването и истинската традиция. Най-известните от учениците на Ян Ченгфу са Цуй Иши (Лиджи) (1892-1970), Чен Веймин, Ниу Чунмин (Дзинсюан), Донг Инджие, Уан Йонгцюан (1904-1987). През 1925, 1931 и 1933 г. са публикувани 3 книги по тайдзицюан, написани от учениците на Ян Ченгфу по негови инструкции и по негови думи. През 1934 г. Zhen Manqing публикува книга, която използва снимките и текстовете на Yang Chengfu.
Нежната природа на голям, мил и силен мъж не направи Ян Ченгфу известен дуел. Мнозина обаче искаха да изпробват силата на тайдзицюан на практика и провокираха Ян в битки. В оръжейните битки Ян Ченгфу обикновено е действал като „комичен противник“, използвайки бамбукова пръчка или тренировъчен бастун срещу копие срещу истински меч. В същото време той не остави и най-малък шанс на опонентите си, като ги лиши от оръжията и ги хвърли на земята. При използване на вътрешни усилия, той проникна в цялото тяло на врага, напълно и безусловно поразяващ. През последните години от живота си той пътува из страната, преподавайки тайдзицюан. Цуй Иши, най-големият от учениците, го придружаваше навсякъде по време на пътуванията му. Говори се, че докато живеели в Шанхай, изобилната храна, напитки и момичета причинили на Ян Ченгфу болест, която постепенно отслабила господаря, причинила му наднормено тегло и в крайна сметка довела до смъртта на господаря в Гуанджоу.
Децата на Янг Ченгфу - Янг Джънминг, Янг Джънджи, Янг Жендуо и Ян Джънгуо, според информацията, която получих от моя учител Лю Гаоминг, поради богатство и липса на нужда, както и поради непрекъснатите пътувания на Ян Ченгфу, не учат с Баща им. След смъртта на баща им и след навършване на пълнолетие, вдовицата на Ян Ченгфу изпраща синовете си в Пекин със заповед да отнеме семейното изкуство от по-големия й брат Цуй Иши. Но отношенията между Янов и Цуй Иши, който е много строг в преподаването, не се получи. Ето защо, гледайки работата на четвъртото поколение на семейство Ян, човек може само да въздъхне със съжаление. Както Учителят отговори на моя изненадан въпрос, след като гледа бележките на Янг Жендуо през 1995 г., „Те знаят всичко, просто тренираха малко и не могат да покажат“. Въпреки че трябва да призная, че през последните 12 години оттогава техниките на Yang Zhenduo се подобриха значително според мен.
Cui Yishi (Lizhi) (1890-1970). "На юг - Фу (Фу Джонгвен), на север - Цуй!" Ето как говореха за Ян Тай Чи Чуан след смъртта на Ян Ченг Фу. Роден през 1890 г. в провинция Хъбей, окръг Джънтайджън. Умира през 1970 г. на 80-годишна възраст. От ранно детство се занимава с бойни изкуства. На 18-годишна възраст той се мести в столицата и става ученик на Ян Ченгфу. Ученикът на „Вътрешните камери” (този, който получи предаването в лично общуване лице в лице, от сърце на сърце, казано по-съвременен – този, с когото са учили индивидуално), един от най-важните носители на традицията на четвъртото поколение. През последните 8 години от живота си Ян Ченгфу, като най-добър ученик и партньор, следва Учителя, преподавайки тайдзицюан в Пекин, Нанкин, Шанхай, Гуанджоу, Ухан, Сиан, Ланджоу, Банбу, Вансиан, Ханкоу. Малко след Освобождението (1949 г.) той основава "Юннян Тайджи Асоциация" в Пекин (Янг Лучан е от Йонгян) и става неин председател, почетен член е на Пекинската асоциация по ушу. Постигна съвършенство в различни видове тайдзицюан от школата Ян. По-специално, той беше страхотен в туи-шоу, стил на битка, ръкопашен.
След смъртта на Учителя той преподава от 1936 до 1949 г. в градовете Пекин, Нанкин, Ухан, Сиан, Ланджоу и Анхуей. От 1950 г. той тренира на специална площадка в парк Zhongshen в Пекин. През 1940 г. Цуй Лижи създава Асоциацията на Тайджицюан Джицян в Сиан, а през 1958 г. основава Асоциацията Йонгниан Тайдзицюан в Пекин. През същата година с помощта на своите ученици той разработва опростена 42-ра форма на Ян Ши Тай Чи Чуан, която също е предадена на следващите поколения. Стилът на преподаване беше строг. Тези, които не са постигнали предишното, не са получили следващото. През годините на „държавното реформиране на тай чи цюан“ по време на създаването на опростени и конкурентни комплекси, базирани на ян техники, през 1956 г. той твърдо фиксира в своето училище полученото от Учителя, благодарение на което успява да запази много детайли , тънкости, техники, а понякога - и цели форми на комплекса Da-chia. Той предаде техниките на Da-jia (единична форма), tai chi Chang-quan (дълъг юмрук), Tao (сабя), Jen (меч), Qian (копие) и tui shou (работа по двойки).
Неговите ученици включват: Cui Xiuchen (дъщеря), Liu Gaoming, He Xiqing, Wu Wenkao, Yin Jianni, Ji Liangchen, Yang Junfeng, Li Hong, Huang Yongde, Wang Yongzhen, Shen Defeng, Cao Yanzhang, Cui Bin (внук) (Cui Бин), Цуй Жонгсан (внук) (Цуи Жонгсан) и Джан Йонгтао (пра-племенник) (Джан Йонгтао).
Следващият в линията на предаване на традицията от петото поколение на нашия клон е моят Учител - Лиу Гаоминг (1931-2003). Роден през 1931 г. в провинция Хъбей, окръг Рен. От ранно детство той обичаше бойните изкуства. През 1953 г. той започва да учи тайдзицюан от Цуй И Ши. Чрез упорита работа и дълбоко вникване в Ян тайдзицюан той беше обявен за най-добрия сред учениците на Цуй И Ши.
Започвайки от 60-те години. той постоянно се занимава с тренировки по бойни изкуства, а също така действа като съдия в състезания по ушу от различни нива. На първото общокитайско състезание по бойни изкуства той зае трето място в категорията тайдзицюан и беше обявен за универсален майстор (т.е. този, който има „и петте са добри“). През 1983 г. той получава званието заслужил, отличен инструктор по бойни изкуства на Пекин и цял Китай. През 1991 г. получава Първа награда на Международното изложение за традиционни бойни изкуства в Пуянг. Започвайки от 1960 г., той преподава тайдзицюан в Пекинския работнически парк за култура и отдих (старият дворцов парк пред Кугун). През 1980 г. той поема поста като треньор на Пекинската федерация по бойни изкуства. От 1985 до 1991 г преподава тайдзицюан и бойни изкуства в Пекинския университет по физическо възпитание. От 1974 г. той многократно приема делегации от чужбина и ги преподава тайдзицюан. През 1982 г. в Diao Yu Tai той преподава тай чи цуан на японския канцлер Тенг Джонг Джиао (трябва да видим как ще звучи на японски). Централната народна радиостанция Zhuang Zhi Ying Kua Gu Jian Thai излъчи в Япония лекциите му за ползите от тай чи куан. Освен това е канен три пъти в Япония, за да преподава там тайдзицюан. Буш, старши, който се интересуваше от тайдзицюан, учи при Лиу Гаоминг. Лиу Гаоминг има значителен принос за предаването и развитието на Тай Чи Чуан и запазването на традицията на китайските бойни изкуства. Лиу Гаоминг беше член на комитета на Пекинското градско дружество по бойни изкуства, а също и председател на Обществото за изучаване на Тай Чи Чуан в училището Yongnian Yang. Той почина от болест в Пекин през 2003 г.
Ян тайдзицюан, въпреки своята популярност и разпространение, се оказа най-затвореният от всички съществуващи стилове. С всяко поколение майстори има огромно количество знания и техники, които не са предадени на никого. Всяко следващо поколение носители на традиции е много по-слабо от предишното. Всяко ново поколение предаватели предават по-малко знания, форми, техники. Това е много жалко. Това се случва, защото в съвременния свят няма хора, които са способни да учат с такова качество и в такъв обем, че да имат време да усвоят знанията, които получават. А тези, които не са усвоили това, което са получили, не напредват по-нататък.
Стилът, който идва от Ян Лучан до Ян Дженхоу, се нарича zhong-jia. Развитието на традициите на училището завършва по времето на Ян Ченгфу, преработената форма на Ян Ченгфу се нарича да-джиа (велик стил). Техниките, предадени чрез сина на Ян Лучан Ян Банхоу (1837-1892) и неговия внук Ян Шаохоу (1862-1930), стават известни като Сяо Джиа. Така в момента има няколко посоки на предаване и развитие на тайдзицюан традицията на семейство Ян, които се различават една от друга по изпълнението на някои форми, работата с краката, скоростта на изпълнение и интерпретацията на движенията. Следователно, практикуващият трябва да знае точно произхода на традицията в своето училище и как тя се различава от другите.
Страхотният стил включва:
- Комплекс от традиционни форми без оръжия (Chuan-tung Yang-shih Taiji-quan tao-lu).
- Комплекс от форми със сабя или извит меч (Тайджи-дао).
- Комплекс от форми с нож с две остриета (Taiji-jen).
- Комплекс от форми с копие (Taiji-chian) и с прът (Taiji-gun).
- Сдвоени упражнения „бутащи ръце“ (Taiji tui shou), които от своя страна са разделени на техниката на работа с една ръка (dan tuishou), а след това с две ръце (shuan tuishou), техниката на упражненията за бутане на ръце в комбинация с работа с краката (хо-бу туй шоу), изучаване на техниката на хвърляния и тласкания, да-луй, както и свободни битки - тай чи сан шоу.
От голямо значение за популярността на стила е общоприетото твърдение, че Тай Чи Чуан е полезен за здравето - и това несъмнено е вярно, тъй като плавните, спокойни, бавни и заоблени движения помагат за придобиване на Чи, подобряване на кръвообращението и, следователно, , метаболитни процеси. Дълбокото и ритмично коремно дишане масажира вътрешните органи, допринасяйки за тяхното възстановяване и нормална дейност, а спокойният и ясен ум възстановява душевните сили, облекчавайки стреса и комплексите. В това твърдение обаче, според един известен китайски майстор, се крие най-голямата трагедия на школата Ян на Тайдзицюан. Близо двеста години на разпространение и интерпретация са оставили своя отпечатък върху стила, който позволи на основателя да носи титлата „Ненадминат Ян“. Бойната техника на вътрешния стил, която включва всички компоненти на Пътя на воина като метод за духовно и физическо усъвършенстване на личността, все повече се заменя с „усъвършенстваща гимнастика“, като се губят детайлите, които са от голямо значение в техническото , енергийни и духовни аспекти. Необходимостта от комплекси от „здравословна гимнастика Тайдзицюан за всички“ не вървяха добре с традиционния комплекс, чието просто изпълнение отнемаше поне 30-40 минути време и изискваше голяма концентрация на съзнание и значителни физически усилия. Започнаха да се появяват съкратени и опростени форми - 37 форми на Джън Ман-цин, 24 форми. Малкото, което се превърна от стила на Големия Ян в „Опростения Тай Чи Чуан в 24 форми“, се въвежда активно в системата за физическо възпитание на КНР от 1956 г. Огромната популярност породи необходимостта от състезание - започнаха да се появяват по-напреднали състезателни комплекси от 48 форми, 40 и 42 форми, включително техники от други стилове на Тай Чи Чуан. Но във всички нови комплекси техниката на движение и работа на краката се промени, много форми бяха опростени и често напълно променени. За да се повиши състезателното забавление, се появиха нови изисквания към техниката на изпълнение и опростени интерпретации на практическото приложение, което само по себе си ставаше все повече и повече абстракция.
В същото време всеки човек, който учи сериозно и задълбочено, на практика, неизбежно се втурва към произхода, към древните знания. Автентичните традиции на Ян Стил Тайдзицюан са запазени в пълна степен чрез линията (джъндзонг чуан тонг). В китайската традиция е обичайно да се фиксират тези редове и от много ученици (xue-ren) в училищните списъци са посочени само онези, които са преминали ритуала на посвещение в последователи (tu-di).
Понастоящем състоянието на Ян-ши тайдзицюан е както следва. В Китай спортните фигури на тай чи куан заемат ръководни позиции, разпространяват дуан (иновативни нива на майсторство в ушу) и провеждат международни семинари за популяризиране на своето потомство. В традиционните линии на предаване съществуват доста сложни взаимоотношения както между носителите на традицията от различни клонове, така и в рамките на едно и също семейство. Това, за което преди беше невъзможно да се говори в комунистически Китай, сега дава статут. Издават се огромен брой книги, създават се много видео ръководства. Раждат се „Антични, тайни, дворцови“ и други скрити стилове. Като правило, всички това са римейки, понякога обаче, създадени въз основа на древни техники за ушу, съществували много преди появата на Wang Zongyue, да не говорим за семейство Ян. Има и майстори, които „са четвърто поколение на трансмисията“ и преподават на цялата тази модна тайна. Също така стана модерно да се отричат от Ян Ченгфу и неговия род, обявявайки се за последователи на Ян Банхоу и Ян Дженхоу. И само няколко отделни майстори полагат усилия да общуват с различни клонове на предаване и да се събират заедно за обмен на опит на майстори от една и съща линия. Особено се отличава в това отношение с усилията на Xiao Weijia, пекинската линия от ученици и последователи на Wang Yongquan, които учат както със синовете на Yang Luchan, така и с неговите внуци.
В Русия положението е още по-лошо. От излишък на искреност и „лоялност към училището и Учителя“, всяка група, изучаваща Тайдзицюан, твърди, че „нашият Ян е най-Ян“ и учението е единственото истинско. В същото време липсата на информация и незнанието на езика на предаване водят до факта, че за някои адепти е по-удобно да изучават тайдзицюан, например, в Австралия или Америка, отколкото в Китай. И всеки китаец, заминал за Америка или Австралия, спазвайки законите на пазара, започва да изгражда търговска секта, не винаги насочена към предаване на истинско знание. Следователно, разбира се, можете да изучавате руската култура от имигранти от началото на 20-ти век във Франция или Канада. И дори да научи нещо. Но най-вероятно такова обучение няма да доведе до пълно познание.
От положителните явления си струва да се отбележат фестивалите, които постоянно се провеждат в цяла Русия като част от празника на училищата или честването на рождения ден на Джан Санфън. Тези събития събират привърженици на различни школи и стилове, позволявайки на несъстезателна и некомерсиална основа да обменят опит, да демонстрират постигнатото, взаимно обогатявайки комуникацията.
Според сайта www.wushuliga.ru
Какво е Тайдзицюан? Има много разговори, статии и обяснения. Това е едновременно Великата граница и равенството на единството на противоположностите. Чух много неща през годините на обучение. За мен направих следния извод: всички възрастови групи могат да се занимават с тази дисциплина. Единственото нещо за силно динамичните хора ще бъде трудно за овладяване.
Конвенционално Тайдзицюан може да бъде разделен на два компонента. Това са здравна и приложна или военна техника. Един от китайските майстори каза това: „Първо се излекувай, а след това се бий“. Трябва да се отбележи, че тази дисциплина във всеки случай ще даде положителен резултат. В крайна сметка движението е живот!
Ако практикувате лечебната страна, с течение на времето ще придобиете екстрасензорна чувствителност, ще отворите интуитивен канал в себе си и ще възстановите отслабените функции на тялото си. Редовното практикуване и изучаване на основните форми на Тайдзицюан ще ви позволи значително да подобрите подвижността на всички стави, да укрепите гръбначния стълб, да се отървете от заболявания и да удължите живота.
Този сайт е опит да покаже как и с какви средства можете да постигнете желаните резултати за подобряване на вашето здраве. Приложната технология също ще бъде взета предвид. Хубаво е да осъзнаем, че напоследък хората все повече се интересуват от здравната страна, но не по-малко ще обхванем и приложните технологии.
Пожелаваме на всички търсещи да достигнат своите висоти. Здраве, благоденствие и късмет!!!
Видео на Фу Джонг Уен, ученик на Янг Ченг Фу, изпълняващ формата Ян Тай Чи 85.
Фу Джонг Уен – един от най-ярките представители на Ян Стил Тайдзицюан, живял 91 години (1903-1994), практикувайки Т айджицюанпо-голямата част от живота си (от 9-годишна възраст).
Майстор Фу е известен със своя трудолюбив подход към тренировките. Той практикувал и обучавал своите ученици на това правило: формата (108 ян движения) се извършва последователно без прекъсване от 6 до 8 пъти. Всяка форма в негова посока се изпълнява за приблизително 20 минути. Като цяло те са ангажирани във формата от 2 до два часа и половина.
Към това трябва да се добави униформи с оръжиеи класове Туишоу. Може би именно този подход към тренировките укрепва тялото в продължение на много години.
Известно е, че майсторът Фу Джонг Уенбеше пламенен противник на опростяването на формите в Тайдзицюан, за което страда. известна модерна форма "24 форми"създаде а Лий Чен Джи (Ли Чен Джи), който е бил член на комунистическата партия и е учил xingyiи Багуано никога не е учил тай чи. форматой създава въз основа на книга, написана от Майстор Фу. Виждайки тази форма Фу Джонг Уеня критикува сериозно, като отказва да я признае Тайдзицюан.
За това той беше задържан и поставен под домашен арест за „несъгласие с политиката на партията за разпространение на Тайдзицюан“.
Дисциплини: самозащита, тайдзицюан, ушу, упражнение терапия, чигонг, стил тайдзицюан ян.
Многократен шампион и носител на всички руски и международни турнири по тайдзицюан (2000, 2001, 2003).
Практикува Тайдзицюан от 1982 г.
Сертификат за тайдзицюан от семейство Чен, квалификация - инструктор по тайдзицюан (линия Чен Джаокуй, Шидзяджуан, Китай, 1998 г.).
Треньорски опит от 2009 г.
Автор на китайския превод на Теорията и практиката на Ма Хонг в стил Тайдзицюан.
Занимавам се с бойни изкуства. Самбо, джудо, карате, южни стилове Шаолин (ламсон, хонджия). През последните години практикувам само тайдзицюан от семейство Чен, като се уча директно от преките носители на стила на Чен Ю, Чен Шиу. Всеки ден провеждам уроци в клуб Qinglong: униформа на чен тайдзицюан, туишоу и бойна употреба, чигун (даоин янгшенгонг), нейгонг, униформи с оръжие. Практикувам и акупунктура, превеждам от китайски и се занимавам с китайска живопис.
Ян в стил Тайдзицюан: 2500 рубли. / 60 мин.
Самозащита: 2500 рубли. / 60 мин. ( Целта на всяка форма на самозащита е ефективността. Без надеждна защита и добър удар самозащитата не е ефективна. Сега Тайдзицюан се практикува много рядко като форма на бойно изкуство. По принцип хората се ръководят от здравните и естетическите аспекти на тайдзицюан или състезателните практики на туй шоу. Въпреки това тайдзицюан беше и, с малки изключения, все още ефективна форма на ръкопашен бой. В класната стая се занимаваме подробно с темите за усилията – jin 劲: основни усилия и изграждане на експлозивна сила 发劲 fajin на тяхна основа, кратко усилие 寸劲, разклащащо усилие 抖劲 doujin и др.; задаване на силата на удара с помощта на специално защитно оборудване; запознайте се с техническия арсенал от удари в стил Чен (удари, юмруци, пръсти, предмишници, лакти, тяло, крака, колене, глава); Запознайте се с локализацията на всеки вид въздействие.)
Тайдзицюан: 2500 рубли. / 60 мин. ( Малко история, за да разберете контекста, в който преподавам тайдзицюан.
Когато тайдзицюан току-що се формира, неговият създател Чен Уангтинг комбинира в едно цяло техниките на ръкопашен бой, които са били в обръщение по това време, закона за единството и борбата на противоположностите, описан в трактата „Джоу И“, учението на китайската медицина, изложено в трактата "Вътрешни камери", както и даоистките техники на туна и даоин.
Даоистите от древни времена търсят ключа към безсмъртието – един вид еликсир. Имаше училища по външна алхимия, които приготвяха всякакви отвари в търсене на точно този еликсир. Имаше (и все още има) училища по вътрешна алхимия, които с помощта на психофизически упражнения (включително Даоин и Туна) трансформираха човешкото тяло, за да постигне безсмъртие. Вярно, никой не е виждал тези безсмъртни, но слуховете се носят повече от едно хилядолетие. Моят скромен опит ни позволява да преценим енергийния ефект от тези упражнения като реален и най-важното достъпен за съвременните хора.
С помощта на своите практики даоистите развиват три енергии в човек: дзин (основен компонент), ци (енергия, пневма или който харесва – прана) и шен (дух). От своя страна учението на китайската медицина се основава на закона за взаимодействието ин-ян и всъщност произлиза от даоистките практики. Най-богатата традиционна китайска медицина произлиза от разработките на древните даоисти на външната алхимия. Методите за саморегулация – чигонг, яншенгонг и други произлизат от школите на вътрешната алхимия. Ръшният бой беше сам по себе си. Чен Уонтинг беше първият, който измисли идеята: защо да не използваме трите нива на човешката енергия (дзин - чи - шен) в бойното изкуство, за утилитарни цели, така да се каже.
Daoyin е разтягане на сухожилията, Chen Wangting започна да използва силата на сухожилията вместо чисто мускулна сила, това е нивото на дзин. Ци дихателната енергия на даоистите е развита чрез упражнения за дишане на туна, силата на чи (второ ниво) може да се използва като средство за проникващи удари. И накрая, третото ниво - шен (дух) психичната енергия може да се използва като ефективен проводник на първите две сили. Известната сила на тай чи - джин се състои от сплав от три енергии.
Въз основа на теорията за единството и борбата на противоположностите е възможно да се разделят компонентите Ин и Ян в Тайдзицюан. Тялото е структура, основен, Ин компонент, техниките за ръкопашен бой са функция, Ян компонент. Тялото е инструмент, който се нуждае от специални грижи. Тайдзицюан упражненията сами по себе си имат ефект, който укрепва организма, но според мен не е достатъчен. Ако се занимавате изключително с бойния аспект, това унищожава тялото. Практикуването само на даоин и тонна или практикуването само на тайдзицюан за подобряване на здравето унищожава бойното изкуство. Затова търсим баланс: имаме различни видове обучение в Qinglong. Има туишоу и приложение, силова работа, даоин, нейгонг (дихателна практика), дазо медитация. Tuishou, приложение и сила, daoyin форма дзин енергия; Нейгонг укрепва Чи, а Дазуо култивира Шен. Чен формите (първо и паочуи + оръжия) комбинират всички компоненти.
Каним всички на интензивен семинар, на който ще практикуваме формите на Чен, практикуваме даоистки даоин, нейгонг и дазуо.)
Ушу: 2500 рубли / 60 мин.
