TM Feofilaktova НОГАЙИТЕ И ЗАПАДНИТЕ АДИГИ ПРЕЗ ВТОРАТА ПОЛОВИНА НА 18 В. Ногаите са живели на десния бряг на Кубан, а западните черкези – на левия бряг. Наричаха ги черкези, или горци. Първият водеше номадски начин на живот. Френският консул в Крим М. Пейсонел пише за това: „Ногайци

Има много спорове около произхода и определянето на адигите като черкези. Тази статия не предоставя всички аргументи и исторически факти, които потвърждават версията по-долу. Подробното отразяване на всеки факт от историята може да измори читателя и да замъгли целта на статията, затова искам да обърна внимание на произведения, които са едновременно културно и историческо наследство на човечеството. Но без кратък преглед на черкезкото общество, неговите морални и етични норми, не е възможно да си представим появата на етнонима "черкези" и какъв морален и психологически товар са поставили и все още поставят други народи върху черкезите, наричайки адигите "черкези". Досега в представянето на много народи "черкез" означава войн.

Според легендите на адигейския героичен епос „Нартхер“, от времето на матриархата черкезите създават моралния и правния кодекс „Адигхе Хабзе“ и адигския етикет „Адигхагие“. Според Б. Х. Бгажноков, в „Адигейци няма хабзе и по дефиниция не може да има норми, които не се контролират от адигейската етика, противно на нейните принципи и идеали. И накрая, от това следва още един много важен извод: без да се позовава на природата на адигеите, е невъзможно да се разбере и представи напълно спецификата на адигейското хабзе. „Адиге е механизъм на умствена организация и етична рационализация на фактите и отношенията, реалността, социално даден начин на конструиране на социалната реалност. Но в същото време това е и свобода на избор и осъществяване на желаното или възможно в рамките на определен морален континуум, когато при цялото разнообразие от стилове на мислене и поведение се запазва духът и общата ориентация на моралните закони. . „В системата на адигейската етика има пет постоянство: tsIhyguge-човечност, nemys - уважение, akyl - ум, lyg'e - смелост, nape - чест."

„През периода на феодализма в социалната структура на адигейското общество класът на професионалните рицари-воини“ заема господстващо положение. „Отношението на Уорките помежду си и други имения беше определено и регулирано от обикновения феодален закон. Но в допълнение към това се развиват и действат институции като uerkygyge - рицарска етика (или рицарски морален кодекс) и uerk habze - рицарско-благороден етикет. „Какви са особеностите на рицарската етика, как изглежда тя на фона на общата адигейска етика или адигейството? Първото нещо, което трябва да се отбележи, са повишените изисквания към рицар. В системата uerkygye обхватът на задълженията, свързани с всеки от тези принципи, беше много по-широк, по-разнообразен и, бих казал, по-строг, отколкото в общата адигейска етика. Например аскетизмът достига до отношението към някои елементарни нужди и желания: изграждането на удобни жилища, оплаквания от икономически затруднения, неразположения, студ, глад, жега, страст към тоалети и прекомерно любопитство се считат за осъдителни. Освен това да доживея до сива коса - и това изглеждаше срамно. Трябваше да приеме смъртта в млада или млада възраст, извършвайки друг подвиг, тоест да живее кратък, но светъл живот, пълен с опасни приключения. Що се отнася до принцовете (пши) и висшите благородници (тлекотлеш), те не са били Уорки в правилния класов смисъл на думата. И така те останаха извън, по-точно над, опозицията „рицар-селянин”. Независимо от това, именно принцовете бяха смятани и всъщност бяха елита на адигейското рицарство и най-ревностните пазители и носители на рицарската етика, по нищо не отстъпващи на варките в това отношение.

Историята на черкезите е постоянна война за оцеляване, за запазване на идентичността на езика и културата. Много известни завоеватели през различни векове свидетелстват за пълното поражение и завладяване на региона, окупиран от черкезите. Това обаче не беше вярно. В условията на постоянни войни в черкезкото общество възниква институтът на конния спорт „zekIue”, където стриктно се спазват законите на рицарската етика „uerkygyge”. Според A.S. Marzey „произходът на обичая конен спорт е много древен и лежи в ерата на така наречената „военна демокрация“. Адигейският героичен епос "Нарти", който е на повече от 3000 години, изобразява нартите като изключително войнствен и смел народ. В основата на много сюжети от епоса Нарт са военните кампании. „ZekIue“ на езика на адиге означава военна кампания с цел завземане на плячка и придобиване на слава извън тяхната малка родина. Но “zekIue” е не само военна кампания, но и пътуване, тоест това е процес във времето и пространството. По време на това пътуване са направени набези (teue). Но освен това по време на тези кампании се правеха посещения, посещения при приятели, придружени от пиршества, взаимни подаръци, нови запознанства в чужди и сродни народи.

По своето значение в обществения живот, в духовната атмосфера институтът по конен спорт играе значителна роля в живота на черкезите. Според черкезите да дадеш живота си героично, защитавайки родината си, било много по-лесно, отколкото да спечелиш репутация на известен конник. Следователно последното според тях е по-трудно и по-престижно. „Не защитата на аулите и имотите съставлява славата на черкезина,“ пише Н. Дубровин, „а славата на ездача и тази слава, според хората, е придобита извън родината“. „Колкото по-дълго беше пътуването извън родината, толкова по-престижно беше. Оттук и широката география на кампаниите: Днепър, Волга, Дон, Дунав, Мала и Средна Азия, Закавказие, както свидетелстват народни легенди и исторически документи. „Според И. Бларамберг, „докато се установи кавказката линия, черкезите проникват чак до бреговете на Волга и Дон и прекъсват всички отношения между Азов, Грузия и Персия.“ „Началото на войната, според фолклорните данни, в стари времена е съпроводено с официалното й обявяване. В същото време в рамките на визуалната дипломация беше използван комуникативно значим обект: към врага беше изпратена счупена стрела - знак за обявяване на война.

За да покажат мирните си намерения на потенциални противници, черкезките воини оставиха три стрели в колчан, които се виждаха отдалеч, което все още се пази на знамето на черкезките черкези. Освен това те потвърдиха с думи, където наред с други думи прозвуча ключовата дума „аса“ - мир, „ди аса“ - ние сме мирни. Според Ш. Ногмов (адигско-черкески просветител, живял в Северен Кавказ през първата половина на 19 век), който се позовава на фолклорни данни, черкезите-черкези са воювали с хуните, авари, хазари и други народи.

Според руските хроники княз Святослав побеждава Хазарския каганат през 965 г. Според новгородската хроника, Святослав донесе със себе си много касоги, което е запазено в адигските легенди за съвместни походи в предмонголския период. За Русия, която имаше търговски отношения с други страни, беше важно да познава политическата ситуация по Черноморието. Руснаците попитали за това касогите (адиги-черкези), които търгували или служели с руските князе. Често в отговор те чуваха думата „асага“ в различни вариации, което буквално от касожиан означава „мир“, т.е. "аса" - светът. (Буквата "к", като руска представка, служи в думата "касог", като обозначение къде, на кого).

Според М. А. Кумахов, в много черкезки думи като "tyg'e" - подарък, "bzhyg'e" - число, "vag'e" - обработваема земя, "thyg'e" - писане - "g'e" (ha) е общ адигски суфикс на минало време в субстантивни причастни образувания.

Според руската хроника княз Владимир разделил владенията си между синовете си. Тмутараканското княжество (в Таман, Северен Кавказ) отиде при Мстислав. Според Карамзин по-късно Тмутаракан става убежище за лишените руски князе. Това се случва в Приказката за похода на Игор:

Олег влиза в Тмуторокан

В златно стреме

И този звън се чува от внука на Ярослав,

Старият велик Владимир Всеволодович,

А в Чернигов сутринта затваря портата.

Фактът, че касогианските полкове, водени от княз Редеди, се появяват пред свитата на Мстислав, показва, че касогианските полкове не са победени от Святослав. Редедя предизвика Мстислав на дуел и умря. Според резултатите от двубоя и тогавашния закон семейството и владенията на касогийския княз Редеди започват да принадлежат на Мстислав. Това е отразено в стихотворението „Сказание за похода на Игор“:

Мъдри Ярослав,

Смел Мстислав.

Какво уби Редедя

Пред касогианските полкове

Блажени Роман Святославич.

Впоследствие Мстислав ожени първородния си син Редеди за дъщеря си и се върна в Русия с обединена армия, където побеждава брат си Ярослав Мъдри в редица битки и през 1025 г. постига разделянето на Русия на две части: западна и източна с Чернигов , където е царувал Мстислав. Много руски благороднически семейства, като Лопухини, Ушакови и други, водят произхода си от синовете на Редеди Роман и Юрий. Всичко това свидетелства за тясната връзка между руснаци и касоги (черкези). Но такава връзка е съществувала не само в описаното време. Според статията на А. В. Шевченко „Антропология на населението на южноруските степи през бронзовата епоха“ се проследява антропологическа връзка между населението от бронзовата епоха на Северен Кавказ и населението на Централна Европа.

„Според В. П. Алексеева, настоящата понтийска група от популации е грацилизирана версия на протоморфния кавказки тип (1974, с. 133). Въз основа на краниологични и соматологични материали на говорещите на адигеско-абхазката езикова общност, най-големият изследовател на народите на Кавказ M.G.

За да стигнат до Черноморието, славяните трябваше да преминат през земите на касогите (черкезите). Такъв е случаят не само през 11 век, но и много по-късно през 15 век. И така, принц Матреги (днес град Таман) Захария Гуйгурсис (според генуезките материали на Захария де Гизолфи) е син на благородния генуезец Винченцо де Гизолфи и зет на адигския принц Березоху (Базрук). Бракът с дъщерята на Берзох (1419 г.) дава на де Гизолф наследството на град Матрега, принадлежащ на Березок. От това време Матрега е в двойно подчинение - генуезците и адигейските принцове. И така, през 1482 г. Захария изпрати писмо до Генуа с молба да изпрати парична субсидия за изплащане на компенсация на адигейските (черкезките) принцове, на които Захария не можеше да откаже: „Ако не им бъде дадено, те ще станат врагове, но аз във всеки случай трябва да ги имате на ваша страна." След като не получи отговор, Захария два пъти - през 1483 г. и през 1487 г., се обърна към Иван Трети - към руския цар. От горното виждаме, че фразата „чрез касогите“ сред руснаците естествено се трансформира в съкратеното „черки“ (чрез касогите). Така по-късно станаха руснаците

да наричаме касоги (черкези-черкези). Според Карамзиновата „История на Русия“ още преди монголското нашествие Тмутаракан престава да се споменава в руските хроники като владение на руските князе. След нахлуването на монголо-татари в Русия и Кавказ, по отношение на адигите се появява етнонимът "черкези". Напълно възможно е монголо-татари да са приели името от руснаците, като сменят буквата "а" на буквата "е" - черкаски на черкезки. Съзвучието на този етноним може да се намери в езиците на други народи. От монголо-татарското "черкез" означава "преминаване на пътя", което отговаря и на руското име на думата "черкас" - през касоги. Но и без руснаците монголите, а преди тях половците, хазарите и други, не можеха да заобиколят черноморското крайбрежие на Кавказ, където бяха докарани за продажба голям брой роби и стоки. Пътят до този бряг лежеше през земите на касогите (адиги - черкези), които изискваха данък или ограбваха. След завладяването на Кавказ от монголо-татари, част от самите касоги стават роби и са продадени масово в Близкия изток. По принцип от тази среда впоследствие се формира династията на мамелюкските султани в Египет. В египетските хроники от 12 век адигите - черкези се споменават като "джаркас" - черкас. Но дълго време и след триста години на монголо-татарското иго в Русия, и при Иван Грозни, и при Петър Велики, а по-късно руснаците наричаха черкезите „Черкаси“. И така, през 1552 г. официално посолство пристигна в Москва от Черкаси (черкези). Както пише в руската хроника: „При царя и великия княз дойдоха черкаските князе: князът Машук, да княз Иван Езбозлуков, да Танашук князът биеше с челото си. През 1561 г. се случва значимо събитие - женитбата на Иван Грозни с дъщерята на главния княз на Кабарда Темрюк (Темиргоко) Идаров Гошан, в новото кръщение Мария. Най-големият син на Идаров, Солтануко, е кръстен. Други Идарови (Камбулатовичи, Сунгалеевичи), започвайки от 70-те години на 16-ти век, постепенно заминават за Москва, за да служат на руските суверени, са покръстени и получават родовото име Черкаски. До средата на 17-ти век Черкаските твърдо заемат водеща позиция сред болярската аристокрация по отношение на богатство и политическо влияние. Единият от Черкаските е бил ученик на Петър Велики, а другият е генералисимус и т.н. Руските царе, започвайки от 90-те години на 17-ти век, заедно с други титли, включват в своите титли „Кабардските земи на Черкаските и планинските князе суверени“. Постепенно, с течение на времето, тюркското име "черкез" заменя името "черкас". Това се дължи на различни причини, включително активното участие на черкезите в монголо-татарските, а по-късно и турските завоевания. Черкезите, подобно на други народи, завладени от монголите, участваха активно в политическия живот и военните кампании на Златната орда, което беше отбелязано от много историци от онези времена.

Според арабския пътешественик Ибн-Батута, адигските черкези не само са взели активно участие в монголо-татарските войни, но и по време на най-голямата мощ на Златната орда при хан Узбек е имало „черкески квартал“ в столицата Сарайчик.

М. Н. Карамзин се позовава на руските хроники, казвайки, че хан Узбек е посетил Северен Кавказ, отивайки в планините Черкаси. По време на съперничеството в Златната орда през 14 век между Тохтамиш и Тамерлан (Тимур), черкезите заемат страната на Тохтамиш. След поражението на Тохтамиш Тимур насочва първия удар в Кавказ срещу черкезите. Както пише персийският историк Низам-ад-дин Шами. Войските изпратиха опустошени и ограбени целия регион от Азов до Елбрус. Дори последният командир Тохтамиш Утурку беше изпреварен от самия Тамерлан в района на Абас (Абаза) близо до Елбрус.

Международните отношения на черкезите в Северен Кавказ са описани в много книги и анали на много народи, по-специално в книгата на А. М. Некрасов „Международните отношения и народите на Кавказ през 15-16 век“. От гореизложеното виждаме, че от 12 век черкезите се наричат ​​твърдо черкезите във всички източни (арабски и персийски) и западноевропейски източници.

Разпространението на етнонима "черкези" е улеснено от военната служба на черкезите в Османска Турция и в редица страни. Много черкезки са били съпруги на султани - паши (генерали). Така през 16 век, в разцвета на Османската империя, най-голямата съпруга на турския султан Сюлемен, наричан Великолепната в Европа, а майката на официалния престолонаследник е черкезката принцеса Конокова. По време на обсадата на австрийската столица Виена от турските войски на Сюлемен I, само един конник успява да проникне в града, който отказва да се предаде и е убит от австрийците, в нарушение на заповедта на тогавашния крал на Австрия Фердинанд – да бъде взет жив. След като разбра името и националността на героя, Фердинанд I нарече един от площадите във Виена Черкезкия площад и издигна паметник в чест на героя като предупреждение за потомството.

По време на руско-кавказката война от 1763-1864 г. етнонимът "черкези" започва да се използва широко по отношение на всички жители на Северен Кавказ, когато не е било необходимо да се изброява националността поради несъизмеримия брой адиги и площта, която те заемат по отношение на други народи на Кавказ . Изброяването (споменаването) на всички руски и чуждестранни писатели, историци, поети, художници, художници, посветили своите статии, стихове, картини, произведения за кавказката война и за кавказците, по-специално за черкезите, ще отнеме повече от една страница . Но е невъзможно да не споменем Пушкин А.С., великият руски поет. Както пише В. Г. Белински: „С леката ръка на Пушкин Кавказ се превърна в любима страна за руснаците. Днес мнозина, подражавайки на царските генерали, когато отразяват историята на Кавказката война от 19 век, изобразяват черкезите като „хищници“, които са получили само чрез грабеж за препитание. Тогава откъде идват тези редове в стихотворението на А. С. Пушкин „Кавказки пленник“: „Слънцето вече избледнява зад планините

В далечината се чу силен рев

От нивите хората отиват в селото.

Блестящи ярки плитки.

Дойдоха, светнаха лампите в къщите.

В допълнение към А. С. Пушкин, всички, които посетиха Черкесия по различно време, отбелязаха трудолюбието на черкезите. Освен това А. С. Пушкин в своя четиристишие отбелязва ролята на черкезите в Кавказ:

Евреин, който обича парите, се сгуши сред тълпата

Черкез - дивият владетел на Кавказ,

Бъбрив гръцки, мълчалив турчин

И важен персиец, и хитър арменец.

Отношението на царизма към горците и отношението на напредналата част от интелигенцията, която действаше със симпатия към горците и осъждаше методите за водене на война от царизма, са полярни противоположности. Безсмислената жестокост на кралските войски

в Кавказ античовешката политика на царя и царските генерали, безкрайни военни експедиции, независимо от загубите (повече от 25 хиляди войници загинаха за една година), когато десетки села бяха унищожени в една кампания. Има много доказателства за това: от докладите на царските генерали до свидетелствата на чужденци, посетили Кавказ. Ще цитирам само бележките на главнокомандващия на царските войски в Кавказ П.А. Днес може да се сравни само с фашизма. За да оправдае по някакъв начин всичко това пред обществото, царската пропаганда изобразяваше горците от Кавказ, заедно с черкезите, като диваци, което беше поразително различно от реалността. Пристигайки в Кавказ, руснаците след застояла феодална Русия бяха изумени от начина на живот, мислене, гостоприемство, смелост, любов към родината на жителите на Кавказ и духа на свободата, който цареше в Кавказ.

Тяхната вяра, морал, възпитание,

Харесах тяхната простота.

Гостоприемство, жажда за битка,

свободна скорост на движение,

И лекотата на краката, и силата на ръката ...

Героичната борба на кавказките народи за независимост завърши с трагедията на цялата черкезка етническа група, когато 90% от основното коренно население на Северозападен Кавказ - черкезите, абазините, оцелели след Кавказката война, бяха принудени да емигрират към Турция. „С завладяването на Западен Кавказ“, пише И. П. Короленко, „паднаха най-древните хора, наречени черкези. Останките от този народ се задържаха в Транскубанския регион сред руските селища.

От многото чуждестранни писатели, емисари, пътешественици, посетили Кавказ през 19 век, които ясно идентифицираха адигите като черкези, искам да насоча вниманието ви към известния френски писател А. Дюма, който, пътувайки из Русия, посети Кавказ през 1859г. По това време, след завладяването на Източен Кавказ, царизмът прехвърли всички войски срещу черкезите. А. Дюма, след като е обиколил цял Кавказ, не може да посети черкезите поради военни операции в Западен Кавказ. Но въпреки това А. Дюма, изброявайки единадесетте народа на Кавказ и техните местообитания, отбелязва черкезите: „Племето адиги или черкези обитава пространството от планината Кубан до устието на реката. Кубан, след това се простира до Каспийско море и заема Голяма и Малка Кабарда.

Масовото принудително изселване на черкези, абазини и други народи от Кавказ в Османската империя е изпълнено с драма и е отразено от много писатели и историци-очевидци в много страни по света. Така че 21 май се празнува от всички черкези по света като „Ден на траур за загиналите в Кавказката война от 19 век“. Историята на черкезката диаспора е пълна с героизъм и драма, уважение и гордост към черкезите, към неговите синове и дъщери. Описанието на тази история ще отнеме повече от една книга, така че ще цитирам редовете от Адигейската (черкезката) енциклопедия: „Днес над 3 милиона черкезци живеят в редица страни в Близкия изток, Северна Африка, Западна Европа, САЩ, ОНД, общо повече от 40 страни по света. Броят на чуждестранните черкези е няколко пъти по-висок от броя на черкезкото население на Северен Кавказ. Преобладаващата част от тях живеят в Турция, около 80 хиляди в Сирия, около 65 хиляди в Йордания. И в тези страни, и в Европа зад адигите се утвърди етнонимът "черкези".

Днес черкезите, живеещи в историческата си родина, заедно с руснаците, споделят всички катаклизми и възходи и падения на историята. Нито едно произведение и публикация, свързани със събитията от 19 век в Кавказ, не са забранени днес в Русия, колкото и горчива да е истината. Нова Русия не е правоприемник на царската автокрация. Б. Н. Елцин, първият президент на Русия, публично очертава официалното мнение и виждане за тази война като колониална и хищническа, изрази съчувствие и скръб към черкезите като най-засегнатите в тази война. Адигите-черкези от Северен Кавказ са ориентирани към Русия с надежда и в нашата сила е да превърнем тази надежда във вяра в светлото бъдеще на Русия.

Днес, в своята историческа родина в Русия в Кабардино-Балкария, балкарците помежду си наричат ​​кабардините черкези. В Краснодарския край и в Адигея руснаците и други народи неофициално наричат ​​адигейските черкези. В Карачаево-Черкесия всички живи народи, с изключение на абаза, наричат ​​адигите черкези. Само вътре в себе си черкезите се разделят на кабарди, абадзехи, шапсуги и др.

Черкезкият народ, териториално разделен в историческата си родина, живеещ разпръснат по целия свят, помни етническото си родство, уважава смелостта, човечността, гледа открито и с достойнство в бъдещето, съхранявайки езика си, обогатявайки своята култура, възпитавайки децата в добросъседство , любов към Родината, към своя народ. От незапомнени времена по целия свят черкезите се отличаваха благодарение на закона „Адига Хабза“. Черкезите казват: „Ако имаш кода на Адигей в ума си, няма да изчезнеш никъде“, което означава, че няма да загубиш човешкото си лице, ще излезеш от всички ситуации с достойнство, било то война, работа, семейство, социален живот. Но „най-страшната опасност за всяка нация – пише В. Х. Болотоков – се крие в унищожаването на генофонда и националния дух, когато хората, изоставяйки съзнателното национално мислене, предпочитат да се потопят в океана на в безсъзнание, се превръщат в огромна тълпа, развратна и разложена тълпа”.

Етнонимът "черкези" по отношение на адигите се използва по целия свят. А в историческата родина в Русия в Кавказ всички адиги, независимо колко официално се наричат, неофициално се наричат ​​черкези.

Обобщавайки, мисля, че успях да привлека вниманието както на читателите, така и на специалистите към най-приемливата според мен версия на произхода

етноним, слязъл от дълбините на вековете, който дори в наше време целият свят нарича всички адиги със славно име - черкеси.

100 000 (приблизително)
4000 (приблизително)
1000 (приблизително)
1000 (приблизително)
1000 (приблизително)

адиги(или черкезислушай)) е общото име на един народ в Русия и в чужбина, разделен на кабарди, черкези, убихи, адиги и шапсуги.

Само име - Адиге.

Числа и диаспори

Общият брой на адигите в Руската федерация според преброяването от 2002 г. е 712 хиляди души, те живеят на територията на шест субекта: Адигея, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия, Краснодарски край, Северна Осетия, Ставрополска територия. В три от тях адигите са една от "титулярните" нации, черкезите в Карачаево-Черкесия, адигите в Адигея, кабардините в Кабардино-Балкария.

В чужбина най-голямата диаспора на черкезите е в Турция, според някои оценки турската диаспора наброява от 2,5 до 3 милиона черкези. Израелската диаспора на черкезите е 4 хиляди души. Има сирийска диаспора, либийска диаспора, египетска диаспора, йорданска диаспора на адигите, те също живеят в Европа, САЩ и в някои други страни от Близкия изток, но статистиката на повечето от тези страни не дават точни данни за техния брой на адигейските диаспори. Прогнозният брой на адиги (черкези) в Сирия е 80 хиляди души.

Има такива в други страни от ОНД, по-специално в Казахстан.

Съвременните езици на адигите

Към днешна дата езикът на адигейците е запазил два литературни диалекта, а именно адигейски и кабардино-черкески, които са част от групата на абхазско-адигейските езици на Северна Кавказ.

От 13 век всички тези имена са изместени от екзоетнонима - черкези.

Съвременна етнонимия

Понастоящем, в допълнение към общото самонаименование, по отношение на адигейските субетнически групи се използват следните имена:

• Адиги, който включва следните подетноними: абадзехи, адамани, бесленеви, бжедуги, егерукаеви, махеги, махошеви, темиргоеви (KIemgui), натухаи, шапсуги (включително хакучи), хатукаи, ханезеи, хегайси (ZhaneZyyes, Khegaysyy) Чебасин), Адел.

Етногенеза

Зикхи - така се наричат ​​на езиците: общогръцки и латински, черкезите се наричат ​​татари и турци, те се наричат ​​- “ адига».

История

Основна статия: История на черкезите

Борба срещу Кримското ханство

Редовните връзки Москва-Адиге започват да се установяват още в периода на генуезката търговия в Северното Черноморие, която се осъществява в градовете Матрега (сега Таман), Копа (сега Славянск-на-Кубан) и Кафа (днешна Феодосия). ) и др., в които значителна част от населението са били адиги. В края на 15 век, по пътя на Дон, кервани на руски търговци постоянно идват в тези генуезки градове, където руски търговци сключват търговски сделки не само с генуезците, но и с горците от Северен Кавказ, които живеят в тези градове.

Експанзия на Москва на юг Аз не можахда се развиват без подкрепата на етноси, считали басейна на Черно и Азовско море за своя етносфера. Това са преди всичко казаците, Дон и Запорожие, чиято религиозна и културна традиция – православието – ги сближава с руснаците. Това сближаване е извършено, когато е от полза за казаците, особено след като перспективата за ограбване на кримските и османските владения като съюзници на Москва отговаря на техните етноцентрични цели. От страната на руснаците можеха да излязат част от ногайците, които се заклеха във вярност на Московската държава. Но, разбира се, на първо място, руснаците бяха заинтересовани да подкрепят най-мощната и силна западнокавказка етническа група, адигите.

При формирането на Московското княжество Кримското ханство достави същите проблеми на руснаците и адигите. Така например се провежда Кримската кампания срещу Москва (1521 г.), в резултат на която войските на хана опожаряват Москва и пленяват повече от 100 000 руски пленници за продажба в робство. Войските на хан напуснаха Москва едва когато цар Василий официално потвърди, че е приток на хана и ще продължи да плаща данък.

Руско-адигейските връзки не бяха прекъснати. Освен това те възприеха форми на съвместно военно сътрудничество. И така, през 1552 г. черкезите, заедно с руснаци, казаци, мордовци и други, участват в превземането на Казан. Участието на черкезите в тази операция е съвсем естествено, като се имат предвид появилите се към средата на 16 век тенденции сред част от черкезите към сближаване с младия руски етнос, който активно разширява своята етносфера.

Следователно пристигането в Москва през ноември 1552 г. на първото посолство от някои адиги субетнически групинай-подходящо било за Иван Грозни, чиито планове били в посока напредването на русите по Волга до нейното устие, до Каспийско море. Съюз с най-мощната етническа групаС.-З. К. бил нужен на Москва в борбата й с Кримското ханство.

Общо три посолства от северозапад посетиха Москва през 1550-те години. К., през 1552, 1555 и 1557 г. Те се състояха от представители на западните черкези (Жанеев, Бесленеев и др.), източните черкези (кабардианци) и Абаза, които се обърнаха към Иван IV с молба за покровителство. Те се нуждаеха от покровителство предимно за борба с Кримското ханство. Делегации от С.-З. К. посрещна благосклонно и си осигури покровителството на руския цар. Отсега нататък те можеха да разчитат на военната и дипломатическа помощ на Москва, а самите те бяха длъжни да се явят на служба на великия княз-цар.

Също при Иван Грозни той има втората Кримска кампания срещу Москва (1571 г.), в резултат на която войските на хана разбиват руските войски и отново изгоряват Москва и пленяват повече от 60 хиляди руснаци като пленници (за продажба в робство).

Основна статия: Кримската кампания срещу Москва (1572 г.)

Третата Кримска кампания срещу Москва през 1572 г., с финансовата и военна подкрепа на Османската империя и Жечпосполита, в резултат на битката в Молодински, завършва с пълно физическо унищожение на татаро-турската армия и поражението на Кримското ханство http://ru.wikipedia.org/wiki/Battle_at_Molodyakh

През 70-те години, въпреки неуспешната астраханска експедиция, кримците и османците успяват да възстановят влиянието си в региона. руснаци бяха изгонениот него повече от 100 години. Вярно, те продължиха да смятат за свои поданици западнокавказките горци, черкези и абаза, но това не промени същността на въпроса. Планинците нямаха представа за това, както азиатските номади навремето не подозираха, че Китай ги смята за свои поданици.

Руснаците напускат Северен Кавказ, но се окопават в района на Волга.

кавказка война

Отечествена война

Списък на черкези (черкези) - герои на Съветския съюз

Въпросът за геноцида на черкезите

ново време

Официалната регистрация на повечето съвременни адигейски села датира от 2-ра половина на 19-ти век, тоест след края на Кавказката война. За да подобрят контрола на териториите, новите власти са принудени да преселят черкезите, които основават 12 аула на нови места и 5 през 20-те години на XX век.

Религиите на черкезите

култура

Адигейско момиче

Адигската култура е малко проучен феномен, резултат от дълъг период от време в живота на народа, през който културата е преживяла различни вътрешни и външни влияния, включително дългосрочни контакти с гърци, генуезци и други народи, дълги -срок на феодални граждански борби, войни, махаджирство, социални, политически и културни сътресения. Културата, макар и да се променя, в основата си е оцеляла и все още демонстрира своята отвореност към обновяване и развитие. Доктор на философските науки С. А. Раздолски, го определя като „хилядолетен светоглед, социално значим опит на адигейската етническа група“, който има собствено емпирично познание за света около себе си и предава това знание на нивото на междуличностната комуникация в формата на най-значимите ценности.

морален кодекс, наречен Адигаге, действа като културно ядро ​​или основна ценност на културата на Адигей; включва човечност, благоговение, разум, смелост и чест.

Адигейски етикетзаема специално място в културата като система от връзки (или канал от информационни потоци), въплътени в символна форма, чрез които адигите влизат в отношения помежду си, съхраняват и предават опита на своята култура. Освен това черкезите разработиха етикетни форми на поведение, които помогнаха да съществуват в планинския и предпланинския пейзаж.

Уважениеима статут на отделна ценност, тя е граничната стойност на моралното самосъзнание и като такава се проявява като същност на истинската самоценност.

фолклор

Отзад 85 години преди това, през 1711 г., Абри де ла Мотр (френски агент на шведския крал Карл XII) посещава Кавказ, Азия и Африка.

Според официалните му доклади (доклади), много преди пътуванията му, тоест преди 1711 г., в Черкесия са имали уменията за масова инокулация срещу едра шарка.

Абри де ла Мотростави подробно описание на процедурата за ваксинация сред адигите в село Деглиад:

Момиченцето е заведено при малко момченце на три години, което е болно от това заболяване и чиито петна и пъпки започват да се гнойят. Възрастната жена извърши операцията, тъй като най-възрастните представители на този пол се смятат за най-интелигентни и знаещи и практикуват медицина, както най-възрастните от другия пол практикуват свещеничеството. Тази жена взе три завързани игли, с които първо направи инжекция под лъжичката на малко момиченце, второ в лявата гърда срещу сърцето, трето, в пъпа, четвърто, в дясната длан, пето, в глезена на левия крак, докато потече кръв, с която смесва гнойта, извлечена от раните на пациента. След това тя нанася сухи листа от плевнята върху убодените и кървящи места, като завързва две кожи от новородени агнета за свредлото, след което майката я увива в едно от кожените калъфи, които съставляват, както казах по-горе, леглото на Черкези, и така увита тя я взе при себе си. Казаха ми, че трябва да се топли, хранят се само с каша от кимионово брашно, с две трети вода и една трета овче мляко, не й дават нищо да пие освен освежаваща отвара от волски език (Растение), малко женско биле и плевня (Растение), три неща, които не са необичайни в страната.

Традиционна хирургия и обезкосмяване

За кавказките хирурзи и хиропрактики Н. И. Пирогов пише през 1849 г.:

„Азиатските лекари в Кавказ лекуваха абсолютно такива външни наранявания (главно последствията от огнестрелни рани), които според нашите лекари изискваха отстраняване на членове (ампутация), това е факт, потвърден от много наблюдения; в цял Кавказ е известно, че премахването на крайници, изрязването на смачкани кости, никога не се предприема от азиатски лекари; от извършваните от тях кървави операции за лечение на външни наранявания е известно само разрязването на куршуми.

Занаятите на черкезите

Ковачството сред черкезите

Професор, доктор на историческите науки, Gadlo A.V., за историята на адигите през 1-во хилядолетие след Христа. д. написа -

Адигейските ковачи в ранното средновековие, очевидно, все още не са прекъснали връзките си с общността и не са се отделили от нея, но в рамките на общността те вече представляват отделна професионална група, ... Ковачството през този период е фокусирано главно върху задоволяване на икономическите нужди на общността (рала, коси, сърпове, брадви, ножове, вериги, шишове, ножици за овце и др.) и нейната военна организация (конно снаряжение - битове, стремена, подкови, катарами; нападателни оръжия - копия , бойни брадви, мечове, кинжали, върхове на стрели, отбранителни оръжия - шлемове, ризи, части за щит и др.). Каква беше суровинната база на това производство, все още е трудно да се определи, но, като не изключваме наличието на собствено топене на метал от местни руди, ще посочим два района на желязна руда, откъдето металургичните суровини (полу- готови продукти - крици) също могат да дойдат при адигейските ковачи. Това е, първо, Керченският полуостров и, второ, горното течение на Кубан, Зеленчуков и Уруп, където ясни следи от древносттатопене на сурово желязо.

Бижута сред адигите

„Адигейските бижутери притежаваха уменията за леене на цветни метали, запояване, щамповане, изработване на тел, гравиране и др. За разлика от ковачеството, тяхното производство не изискваше обемисто оборудване и големи, трудни за транспортиране суровини. Както се вижда от погребението на бижутер в гробище на реката. Дюрсо, металурзите-бижутери могат да използват не само слитъци, получени от руда, но и метален скрап като суровина. Заедно със своите инструменти и суровини те свободно се придвижват от село на село, все повече и повече се откъсват от общността си и се превръщат в преселници занаятчии.

оръжейни работи

Ковачите са много много в страната. Почти навсякъде са оръжейници и сребърни майстори и са много умели в професията си. Почти неразбираемо е как те със своите малко и недостатъчни инструменти могат да направят отлични оръжия. Златните и сребърни орнаменти, на които се възхищават европейските любители на оръжието, се изработват с голямо търпение и труд с оскъдни инструменти. Оръжейните майстори са много уважавани и добре платени, рядко в брой, разбира се, но почти винаги в натура. Голям брой семейства се занимават изключително с производството на барут и получават значителна печалба от това. Барутът е най-скъпата и най-необходимата стока, без която никой тук не може. Барутът не е особено добър и отстъпва дори на обикновения барут. Изработен е по груб и примитивен начин, следователно с ниско качество. Няма недостиг на селитра, тъй като растенията от селитра растат в големи количества в страната; напротив, има малко сяра, която се получава предимно отвън (от Турция).

Земеделие при черкезите през 1-во хилядолетие сл. Хр

Материалите, получени по време на изследването на адигейските селища и гробища от втората половина на 1-во хилядолетие, характеризират адигите като уседнали земеделци, които не са загубили своето произход от Меотски временаземеделски умения с плуг. Основните земеделски култури, отглеждани от черкезите, са мека пшеница, ечемик, просо, ръж, овес, технически култури - коноп и вероятно лен. Множество зърнени ями - хранилища от ранносредновековната епоха - прорязват пластовете на ранните културни слоеве в селищата на района на Кубан и големи червеноглинени питои - съдове, предназначени предимно за съхранение на зърно, представляват основният вид керамични изделия, съществували през селищата по Черноморието. Почти във всички селища има фрагменти от кръгли въртящи се воденични камъни или цели воденични камъни, използвани за трошене и смилане на зърно. Открити са фрагменти от каменни ступи-крупери и тласкачи. Известни са находки на сърпове (Сопино, Дурсо), които биха могли да се използват както за прибиране на зърно, така и за косене на фуражни треви за добитък.

Животновъдството при черкезите през І хил. сл. Хр

Без съмнение, скотовъдството също играе важна роля в икономиката на черкезите. Черкезите отглеждали едър рогат добитък, овце, кози и свине. Погребенията на бойни коне или части от конна екипировка, многократно намирани в гробниците от тази епоха, показват, че коневъдството е най-важният отрасъл на тяхната икономика. Борбата за стада добитък, стада коне и тлъсти низини пасища е постоянен мотив за героични постъпки в адигския фолклор.

Животновъдството през 19 век

Теофил Лапински, който посети земите на адигите през 1857 г., пише следното в своя труд „Планинците на Кавказ и тяхната освободителна борба срещу руснаците“:

Козите са числено най-разпространеното домашно животно в страната. Млякото и месото на козите, поради отличните пасища, са много добри; козето месо, което в някои страни се смята за почти негодно за консумация, тук е по-вкусно от агнешкото. Черкезите отглеждат множество стада кози, много семейства имат няколко хиляди от тях и може да се счита, че в страната има повече от един и половина милион от тези полезни животни. Козата е под покрива само през зимата, но дори и тогава е изгонена в гората през деня и намира храна за себе си в снега. Биволите и кравите са в изобилие в източните равнини на страната, магарета и мулета се срещат само в южните планини. Някога прасетата са се отглеждали в голям брой, но след въвеждането на мохамеданството, прасето като домашен любимец е изчезнало. От птиците те отглеждат пилета, патици и гъски, особено пуйки се отглеждат много, но адигите много рядко си правят труда да се грижат за домашни птици, които се хранят и размножават на случаен принцип.

коневъдство

През 19 век за коневъдството на черкезите (кабардини, черкези), сенатор Филипсън, Григорий Иванович съобщава:

Горците от западната половина на Кавказ тогава са имали известни конни фабрики: Шолок, Трамвай, Йесени, Лоо, Бечкан. Конете не притежаваха цялата красота на чистопородните, но бяха изключително издръжливи, верни в краката си, никога не бяха изковани, защото копитата им, по израза на казаците „стъкло“, бяха здрави като кост. Някои коне, като техните ездачи, имаха голяма слава в планините. Така например белият кон на растението Трамвайбил почти толкова известен сред горците, колкото неговият господар Мохамед-Аш-Атаджукин, избягал кабардинец и известен хищник.

Теофил Лапински, който посети земите на адигите през 1857 г., пише следното в своя труд „Горците на Кавказ и тяхната освободителна борба срещу руснаците“:

Преди в Лаба и Малая Кубан имаше много стада коне, собственост на богати жители, сега има малко семейства, които имат повече от 12 - 15 коне. Но от друга страна, малцина са тези, които изобщо нямат коне. Като цяло можем да приемем, че средно на домакинство се падат по 4 коня, което ще възлиза на около 200 000 глави за цялата страна. В равнините броят на конете е два пъти по-голям, отколкото в планината.

Жилища и селища на черкезите през І хилядолетие сл. Хр

Интензивното заселване на местната територия на Адиге през втората половина на 1-во хилядолетие се доказва от множество селища, селища и гробища, открити както по крайбрежието, така и в равнинната подножна част на Транскубанския регион. Адигите, които са живели на брега, като правило, се заселват в неукрепени селища, разположени на издигнати плата и планински склонове далеч от брега в горното течение на реки и потоци, вливащи се в морето. Възникналите в античния период на морския бряг през ранното средновековие селища-пазари не губят значението си, а някои от тях дори се превръщат в градове, защитени от крепости (например Никопсис при устието на река Нечепсухо при с. от Ново-Михайловски). Адигите, които са живели в района на Транскубан, като правило, се заселват на издигнати носове, висящи над заливната долина, в устията на реки, вливащи се в Кубан от юг или в устията на техните притоци. До началото на 8 век тук преобладават укрепени селища, състоящи се от цитадела-укрепление, оградено с ров и прилежащо към него селище, понякога и оградено с ров откъм пода. Повечето от тези селища са разположени на местата на стари меотийски селища, изоставени през 3-ти или 4-ти век. (например близо до с. Красни, близо до селата Гатлукай, Тахтамукай, Ново-Вочепший, близо до фермата. Ястребовски, близо до с. Красни и др.). В началото на 8 век кубанските адиги също започват да се заселват в неукрепени открити селища, подобно на селищата на адигите от крайбрежието.

Основните занимания на черкезите

Теофил Лапински през 1857 г. пише следното:

Преобладаващият поминък на адигейците е селското стопанство, което дава на него и семейството му средства за препитание. Земеделските инструменти са все още в примитивно състояние и тъй като желязото е рядко, много скъпо. Плугът е тежък и тромав, но това не е особеност само на Кавказ; Спомням си, че видях също толкова тромави земеделски сечива в Силезия, която обаче принадлежи на Германската конфедерация; шест до осем бика са впрегнати в ралото. Браната е заменена от няколко снопа здрави тръни, които някак си служат на същата цел. Техните брадви и мотики са доста добри. В равнините и по-невисоките планини се използват големи двуколесни каруци за превоз на сено и зърно. В такава количка няма да намерите пирон или парче желязо, но въпреки това те се държат дълго време и могат да носят от осем до десет цента. В равнините каруца е на всеки две семейства, в планинската част - на всеки пет семейства; вече не се среща във високите планини. Във всички отбори се използват само бикове, но не и коне.

Адигейска литература, езици и писменост

Съвременният адигейски език принадлежи към кавказките езици от западната група на абхазско-адигската подгрупа, руският - към индоевропейските езици на славянската група от източната подгрупа. Въпреки различните езикови системи, влиянието на руския език върху адиге се проявява в доста голямо количество заета лексика.

• 1855 г. - Адигейски (Абадзех) педагог, лингвист, учен, писател, поет - баснописец, Берси Умар Хапхалович - има значителен принос за развитието на адигейската литература и писане, съставяйки и публикувайки на 14 март 1855 г. Буквар на черкезкия език(на арабски език), този ден се счита за „Рожден ден на съвременната адигейска писменост“, послужил като тласък за просвещението на адигейците.

• 1918 - годината на създаването на азбуката на Адигей, базирана на арабска графика.
• 1927 г. - Адигейската писменост е преведена на латински.
• 1938 г. - Адигейската писменост е преведена на кирилица.

Основна статия: Кабардино-черкезка писменост

Връзки

Вижте също

Бележки

1. Максидов А. А.
2. Turkiyedeki Kurtlerin SayIsI! (Турски) Милиет(6 юни 2008 г.). Изтеглено на 7 юни 2008 г.
3. Национален състав на населението // Преброяване на населението на Русия 2002 г
4. Израелски сайт IzRus
5. Независими изследвания по английски език
6. Руски Кавказ. Книга за политици / Изд. В. А. Тишкова. - М.: ФГНУ "Росинформагротех", 2007. с. 241
7. А. А. Камраков. Особености на развитието на черкезката диаспора в Близкия изток // Издателство "Медина".
8. св.ст. Адиги, меоти в Голямата съветска енциклопедия
9. Скилак от Каряндски Перип на обитаваното море Превод и коментари на Ф.В. Шелова-Коведяева // Известия за древна история. 1988. No 1. С. 262; № 2. С. 260-261)
10. J. Interiano Живот и страна на зихите, наречени черкези. Забележителен разказ
11. К. Ю. Небежев АДЫГЕЗАН-ГЕНУА ПРИНЦ ЗАХАРИЯ ДЕ ГИЗОЛФИ-СОБСТВЕНИК НА ГРАД МАТРЕГА ПРЕЗ 15 В.
12. Владимир Гудаков. Руски път на юг (митове и реалност
13. Hrono.ru
14. РЕШЕНИЕ на Върховния съвет на КБССР от 07.02.1992 г. N 977-XII-B „ЗА ОСЪЖДАНЕТО НА ГЕНОЦИДА НА АДИГИТЕ (ЧЕРКЕСИТЕ) В ГОДИНИТЕ НА РУСКО-КАВКАСКАТА ВОЙНА (рус.), RUSOUTH.info.
15. Диана б-Дадашева. Адиги търсят признаване на техния геноцид (руски), вестник "Комерсант" (13.10.2006).

Черкези (черкези). Кои са те? (Кратка информация от историята и текущото състояние.)

Черкезите (самонаименованието на адигите) са най-старите жители на Северозападен Кавказ, чиято история, според много руски и чуждестранни изследователи, се корени далеч назад във времето, в ерата на камъка.

Както Gleason's Pictorial Journal отбелязва през януари 1854 г., „Тяхната история е толкова дълга, че, с изключение на Китай, Египет и Персия, историята на всяка друга страна е само история от вчера. Черкезите имат поразителна черта: те никога не са живели в подчинение на външно господство. Черкезите бяха победени, те бяха изтласкани в планините, потиснати от превъзходни сили. Но никога, дори за кратко време, те не се подчиняват на никого, освен на собствените си закони. И сега те живеят под властта на своите водачи според собствените си обичаи.

Черкезите са интересни и с това, че са единственият народ на земното кълбо, който може да проследи независима национална история досега в миналото. Те са малко на брой, но техният регион е толкова важен, а характерът им толкова поразителен, че черкезите са добре познати на древните цивилизации. Те са споменати в изобилие от Герадот, Варий Флак, Помпоний Мела, Страбон, Плутарх и други велики писатели. Техните традиции, легенди, епоси са героична приказка за свободата, която те поддържат поне през последните 2300 години в лицето на най-могъщите владетели в човешката памет.

Историята на черкезите (черкезите) е историята на техните многостранни етнокултурни и политически връзки със страните от Северното Черноморие, Анадола и Близкия изток. Това огромно пространство беше тяхното единно цивилизационно пространство, общуващо в себе си с милиони нишки. В същото време по-голямата част от това население, според резултатите от изследванията на Z.V. Анчабадзе, И. М. Дяконов, С. А. Старостин и други авторитетни изследователи на древната история, дълго време се фокусираха върху Западен Кавказ.

Езикът на черкезите (адигите) принадлежи към западнокавказката (адигско-абхазка) група от севернокавказкото езиково семейство, чиито представители са признати от лингвистите като най-древните жители на Кавказ. Открити са тесни връзки на този език с езиците на Мала Азия и Западна Азия, по-специално с вече мъртвия хатийски, чиито говорещи са живели в този регион преди 4-5 хиляди години.

Най-старите археологически реалности на черкезите (черкезите) в Северен Кавказ са културите Долмен и Майкоп (3-то хилядолетие пр.н.е.), които взеха активно участие във формирането на адигско-абхазките племена. Според известния учен Ш.Д. Инал-ипа е районът на разпространение на долмени и е основно „първоначалната“ родина на адигите и абхазите. Интересен факт е, че долмени се срещат дори на територията на Иберийския полуостров (главно в западната част), островите Сардиния и Корсика. В тази връзка археологът V.I. Марковин излага хипотеза за съдбата на пришълците от Западното Средиземноморие в ранния етногенезис на черкезите (адигите) чрез сливане с древното западнокавказко население. Той също така смята баските (Испания, Франция) за посредници на езиковите връзки между Кавказ и Пиренеите.

Наред с културата на долмен, широко разпространена е и майкопската раннобронзова култура. Той заемаше територията на района на Кубан и Централен Кавказ, т.е. районът на заселване на черкези (черкези), който не е заменен от хилядолетия. Ш.Д.Инал-ипа и З.В. Анчабадзе сочат, че разпадането на адигско-абхазката общност започва през 2-ро хилядолетие пр.н.е. и приключи в края на древната ера.

През 3-то хилядолетие пр. н. е. хетската цивилизация динамично се развива в Мала Азия, където адиге-абхазите (североизточната част) се наричат ​​​​хати. Още през втората половина на 3-то хилядолетие пр.н.е. Хати е съществувала като единна държава на адиге-абхазите. Впоследствие част от хатите, които не се подчиняват на мощната хетска империя, образуват държавата Каску в горното течение на река Галис (Кизил-Ирмак в Турция), чиито жители запазват езика си и остават в историята под името Касков (Кашков). Учените сравняват името на каските с думата, която по-късно различни народи наричат ​​черкезите - кашаги, касоги, касаги, касахи и др. През цялото съществуване на Хетската империя (1650-1500 до 1200 г. пр. н. е.) царството на Каску е негово непримирим враг. Споменава се в писмени източници до 8 век. d.c.e.

Според Л. И. Лавров също е имало тясна връзка между Северозападен Кавказ и Южна Украйна и Крим, която датира от предскитската епоха. Тази територия е била обитавана от народ, наречен кимерийци, който според версията на известни археолози V.D. Балавадски и М.И. Артамонов, са предците на черкезите. В. П. Шилов приписва меотите, които са говорещи на адиге, към останките от кимерийците. Като се вземат предвид тесните взаимодействия на черкезите (черкезите) с иранските и франкските народи в Северното Черноморие, много учени предполагат, че кимерийците са хетерогенен съюз от племена, който се основава на адигейския субстрат - кимерийците племе. Образуването на Кимерийския съюз се приписва на началото на 1-во хилядолетие пр.н.е.

През 7 век d.c.e. Многобройни орди скити се изсипаха от Централна Азия и се нахвърлиха върху Кимерия. Скитите прогонват кимерийците на запад от Дон и в Кримските степи. Те са запазени в южната част на Крим под името Таври, а на изток от Дон и в Северозападен Кавказ под общото име Меота. По-специално, те включват синди, керкети, ахейци, гениох, саниги, зихи, псеси, фатеи, тарпити, доски, Дандарии и др.

През 6 век сл. Хр се образува древната адигейска държава Синдика, която навлиза в 4 век. d.c.e. към Боспорското царство. Боспорските царе винаги са разчитали в политиката си на синдо-меотите, привличат ги към военни походи, представят дъщерите си за свои владетели. Районът на меотите е бил основният производител на хляб. Според чуждестранни наблюдатели синдо-меотската епоха в историята на Кавказ съвпада с епохата на античността през 6 век. пр.н.е. – V в. АД Според В.П. Шилов, западната граница на меотските племена беше Черно море, Керченския полуостров и Азовско море, от юг - Кавказката верига. На север, по протежение на Дон, те граничат с иранските племена. Те също живееха на брега на Азовско море (Синдийска Скития). Източната им граница била река Лаба. Тясна ивица е била обитавана от меоти покрай Азовско море, номади живеели на изток. През III век. пр.н.е. според редица учени част от синдо-меотските племена влизат в съюза на сарматите (сираците) и сродните им алани. Освен сарматите голямо влияние върху техния етногенезис и култура оказват ираноезичните скити, но това не води до загуба на етническото лице на предците на черкезите (черкезите). И лингвистът О.Н. Трубачов, въз основа на анализа си на древни топоними, етноними и лични имена (антропоними) от територията на разпространение на синди и други меоти, изразява мнението, че те принадлежат на индоарийците (протоиндийците), за които се предполага останали в Северен Кавказ, след като основната им маса заминала за Югоизтока през второто хилядолетие пр.н.е.

Учен Н. Я. Мар пише: „Адиги, абхази и редица други кавказки народи принадлежат към средиземноморската „яфетска“ раса, към която еламите, каситите, халдите, шумерите, урартите, баските, пеласгите, етруските и други мъртви езици принадлежал на средиземноморския басейн”.

Изследователят Робърт Айсберг, изучавайки древногръцките митове, стига до заключението, че цикълът от древни легенди за Троянската война е възникнал под влиянието на хетските легенди за борбата на техните собствени и чужди богове. Митологията и религията на гърците се формират под влиянието на пеласгите, свързани с хатите. И до ден днешен историците са изумени от свързаните сюжети на древногръцките и адигейските митове, по-специално вниманието привлича приликата с епоса на Нарт.

Нашествието на аланските номади през 1-2 век. принуди меотите да заминат за Транскубанския регион, където те, заедно с живеещите тук други меотски племена и племена от Черноморието, положиха основите за формирането на бъдещия черкезки (адигейски) народ. През същия период се раждат основните елементи на мъжкия костюм, който по-късно става изцяло кавказкият: черкезко палто, бешмет, крака, колан. Въпреки всички трудности и опасности, меотите запазват своята етническа независимост, своя език и особеностите на древната си култура.

През IV - V век. Меотите, както и Босфорът като цяло, преживяват настъплението на тюркските номадски племена, по-специално хуните. Хуните разбиват аланите и ги прогонват в планините и подножието на Централен Кавказ, а след това унищожават част от градовете и селата на Боспорското царство. Политическата роля на меотите в Северозападен Кавказ изчезва и етническото им име изчезва през V век. Както и етнонимите на синдите, керкетите, гениохите, ахейците и редица други племена. Те са заменени от едно голямо име - Зихия (зихи), чието възход започва още през 1 век сл. Хр. Именно те, според местни и чуждестранни учени, започват да играят основна роля в процеса на обединение на древните черкезки (адигейски) племена. С течение на времето територията им се е разширила значително.

До края на 8 век сл. Хр. (Ранно средновековие) историята на черкезите (черкезите) не е отразена дълбоко в писмени източници и се изучава от изследователи въз основа на резултатите от археологически разкопки, които потвърждават местообитанията на зихите.

През VI-X век. Византийската империя, а от началото на 15 век и генуезките (италианските) колонии оказват сериозно политическо и културно влияние върху хода на историята на черкезките (адигейците). Въпреки това, както свидетелстват писмените източници от онова време, насаждането на християнството сред черкезите (черкезите) не е било успешно. Предците на черкезите (черкезите) са действали като основна политическа сила в Северен Кавказ. Гърците, които са окупирали източния бряг на Черно море много преди раждането на Христос, предават информация за нашите предци, които обикновено наричат ​​зюги, а понякога и керкети. Грузинските хронисти ги наричат ​​джихи, а районът се нарича Джихетия. И двете имена ярко наподобяват думата цуг, която на сегашния език означава човек, тъй като е известно, че всички народи първоначално са се наричали хора и са дали на съседите си прякор за някакво качество или местност, тогава нашите предци, които са живели на Черноморското крайбрежие, станаха известни на съседите си под името хора: циг, джик, цукх.

Думата керкет, според експерти от различни времена, вероятно е името, дадено им от съседни народи, а може би и от самите гърци. Но истинското родово име на черкезките (адиге) е това, което е оцеляло в поезията и легендите, т.е. ант, който се променя с течение на времето в адиге или адих, и, според свойството на езика, буквата t се променя в di, с добавянето на сричката he, която служи като множествено число в имената. В подкрепа на тази теза учените казват, че доскоро в Кабарда живеели старейшини, които произнасяли тази дума подобно на предишното й произношение – антихе; в някои диалекти те просто казват atihe. В подкрепа на това мнение може да се даде пример от древната поезия на черкезите (черкезите), в която народът винаги се нарича мравки, например: antynokopyesh - мравки князски син, antigishao - мравки младеж, antigiwork - мравки благородник, антигишу - ездач на мравки. Рицари или известни водачи се наричали нарти, тази дума е съкратено нарант и означава „око на мравките“. Според Ю.Н. Воронова границата на Зихия и Абхазкото царство през 9-10 век минаваше на северозапад близо до съвременното село Цандрипш (Абхазия).

На север от зихите се образува етнически свързан племенен съюз на касогите, който се споменава за първи път през 8 век. Хазарските източници казват, че „всеки, който живее в страната на Кес“ отдава почит на хазарите за аланите. Това предполага, че етнонимът "Зихи" постепенно напуска политическата арена на Северозападен Кавказ. Руснаците, подобно на хазарите и арабите, са използвали термина кашаки под формата на касоги. През X-XI събирателното име Kasogi, Kashaki, Kashki обхваща целия прото-черкески (адигейски) масив на Северозападен Кавказ. Сваните ги наричали и кашаги. Етническата територия на касогите към 10 век се простира на запад по Черноморието, на изток по поречието на река Лаба. По това време те са имали обща територия, един език и култура. По-късно по различни причини се осъществява формирането и изолирането на етносите в резултат на тяхното придвижване към нови територии. Така например през XIII-XIV век. се формира кабардинска субетническа група, която мигрира към сегашните си местообитания. Редица малки етнически групи бяха погълнати от по-големите.

Поражението на аланите от татаро-монголите позволи на предците на черкезите (черкезите) през XIII-X1V век. заемат земя в подножието на Централен Кавказ, в басейна на реките Терек, Баксан, Малка, Черек.

Последният период на Средновековието, те, както и много други народи и страни, са били в зоната на военно и политическо влияние на Златната Орда. Предците на черкезите (черкезите) поддържат различни видове контакти с други народи от Кавказ, Кримското ханство, руската държава, Великото херцогство Литва, Кралство Полша, Османската империя.

Според много учени именно през този период, в условията на тюркоезичната среда, възниква адигейското етническо име „черкези“. Тогава този термин беше приет от тези, които посетиха Северен Кавказ, и от тях навлязоха в европейската и ориенталската литература. Според Т.В. Половинкина, тази гледна точка е официална днес. Въпреки че редица учени се позовават на връзката между етнонима черкези и термина керкети (черноморското племе от древността). Първият от добре познатите писмени източници, който записва етнонима черкез във формата Серкесут, е монголската хроника „Тайната легенда. 1240". Тогава това име се появява в различни вариации във всички исторически източници: арабски, персийски, западноевропейски и руски. През 15 век от етническото име произлиза и географското понятие „Черкесия“.

Самата етимология на етнонима черкез не е установена с достатъчна сигурност. Тебу де Марини в книгата си „Пътуване до Черкесия”, публикувана в Брюксел през 1821 г., цитира една от най-разпространените версии в предреволюционната литература, която се свежда до факта, че това име е татарско и означава от татарски шер „път ” и Kes „отрязват“, но напълно „отрязват пътя“. Той пише: „Ние в Европа познавахме тези народи под името Cirkassiens. Руснаците ги наричат ​​черкези; някои предполагат, че името е татарско, тъй като Tsher означава „път“, а Kes „отсечен“, което дава на името на черкезите значението „отрязване на пътя. Интересно е, че черкезите наричат ​​себе си само „адиге“ (Adiqheu)“. Авторът на есето „История на нещастните чираки”, публикувано през 1841 г., княз А. Мисостов смята този термин за превод от персийски (фарси) и означаващ „главорез”.

Ето как Дж. Интериано разказва за черкезите (черкезите) в книгата си „Животът и страната на зихите, наречени черкези”, публикувана през 1502 г.: наричат ​​се – „адига”. Те живеят в пространството от река Тана до Азия по цялото морско крайбрежие, което лежи към Кимерийския Босфор, сега наречен Восперо, протока Св. покрай морския бряг до нос Буси и река Фазис, а тук граничи с Абхазия , тоест част от Колхида.

Откъм сушата те граничат със скитите, тоест с татарите. Езикът им е труден – различен от езика на съседните народи и силно гърлен. Те изповядват християнската религия и имат свещеници по гръцки обред.”

Известният ориенталист Хайнрих - Юлий Клапрот (1783 - 1835) в своя труд "Пътуване през Кавказ и Грузия, предприето през 1807 - 1808 г." пише: „Името „черкез” е от татарски произход и се състои от думите „чер” – път и „кефсмек” за отрязване. Черкесан или Черкес-джи има същото значение като думата Иол-Кеседж, която е разпространена в тюркски и обозначава този, който „отрязва пътя“.

„Трудно е да се установи произхода на името Кабарда“, пише той, тъй като етимологията на Reineggs – от река Кабар в Крим и от думата „да“ – село, трудно може да се нарече правилна. Много черкези, според него, се наричат ​​"кабарда", а именно узденците (благородниците) от рода Тамби край река Кишбек, която се влива в Баксан; на техния език "кабарджи" означава кабардински черкез.

... Рейнегс и Палас са на мнение, че този народ, който първоначално е населявал Крим, е бил прогонен от там до местата на тяхното сегашно заселване. Всъщност има руините на замък, който татарите наричат ​​Черкес-Керман, и местността между реките Кача и Белбек, чиято горна половина, наричана още Кабарда, се нарича Черкес-Туз, т.е. черкезка равнина. Не виждам обаче причина в това да смятам, че черкезите са дошли от Крим. Струва ми се по-вероятно да смятам, че те едновременно са живели както в долината на север от Кавказ, така и в Крим, откъдето вероятно са били изгонени от татарите под ръководството на хан Бату. Веднъж един стар татарски молла ми обясни съвсем сериозно, че името "черкез" е съставено от персийското "chekhar" (четирима) и татарското "kes" (човек), защото нацията произлиза от четирима братя.

В своите пътни бележки унгарският учен Жан-Шарл дьо Бес (1799 - 1838), публикувани в Париж под заглавието „Пътуване до Крим, Кавказ, Грузия, Армения, Мала Азия и Константинопол през 1929 и 1830 г.“ заявява, че „ ... черкезите са многоброен, смел, сдържан, смел, но малко известен народ в Европа ... Моите предшественици, писатели и пътешественици, твърдяха, че думата "черкез" идва от татарския език и се състои от "чер" („път“) и „kesmek“ („да режа“); но не им хрумна да придадат на тази дума по-естествено и по-подходящо значение за характера на този народ. Трябва да се отбележи, че "cher" на персийски означава "воин", "смел", а "kes" означава "личност", "индивид". От това можем да заключим, че именно персите са дали името, което този народ сега носи.

Тогава, най-вероятно, по време на Кавказката война, други народи, които не принадлежат към черкезкия (адигски) народ, започнаха да се наричат ​​думата "черкези". „Не знам защо“, пише Л. Я Лулие, един от най-добрите експерти по адигите през първата половина на 19 век, сред които е живял дълги години, „но ние сме свикнали да наричаме всички племена населяващи северния склон на Кавказките планини черкези, докато те наричат ​​себе си Адиге. Превръщането на етническия термин "черкези" по същество в събирателен, какъвто беше случаят с термините "скити", "алани", доведе до факта, че зад него се крият най-разнообразните народи на Кавказ. През първата половина на XIX век. станало обичайно да се наричат ​​„черкези не само близките им по дух и начин на живот абазини или убихи, но и жителите на Дагестан, Чечено-Ингушетия, Осетия, Балкария, Карачай, които са напълно различни от тях по език. "

През първата половина на XIX век. с черноморските адиги, убихите се сближиха в културни, битови и политически отношения, които по правило притежаваха, наред с родния си, и адигийски (черкески) език. Ф. Ф. Торнау отбелязва по този повод: „... убихите, с които се срещнах, говореха черкезки“ (Ф. Ф. Торнау, Мемоари на кавказкия офицер. – „Руски бюлетин“, т. 53, 1864 г., № 10, стр. 428) . Абаза също до началото на 19 век. са били под силното политическо и културно влияние на черкезите и в ежедневието са се различавали малко от тях (пак там, с. 425 - 426).

Н. Ф. Дубровин в предговора към добре познатия си труд „История на войната и господството, руснаците в Кавказ“ също отбелязва наличието на горното погрешно схващане в руската литература през първата половина на 19 век относно класифицирането на севернокавказките народи като Черкези (адиги). В него той отбелязва: „От много статии и книги от онова време може да се заключи, че само два народа, с които сме воювали, например, по кавказката линия: това са горците и черкезите. На десния фланг ние воювахме с черкезите и планинците, а на левия фланг, или в Дагестан, с планинците и черкезите ... ". Самият той произвежда етнонима "черкез" от тюркския израз "саркиас".

Карл Кох, автор на една от най-добрите книги за Кавказ, публикувани по това време в Западна Европа, отбеляза с известна изненада объркването, което съществуваше около името на черкезите в съвременната западноевропейска литература. „Идеята за черкезите все още остава несигурна, въпреки новите описания на пътуванията на Дюбоа дьо Монпере, Бел, Лонгуърт и други; понякога под това име те означават кавказци, живеещи на брега на Черно море, понякога смятат всички жители на северния склон на Кавказ за черкези, те дори показват, че Кахетия, източната част на региона на Грузия, лежаща от другата страна от Кавказ, е обитаван от черкези.

В разпространението на подобни погрешни схващания за черкезите (черкезите) са виновни не само френски, но и в еднаква степен много немски, английски, американски публикации, които съобщават определена информация за Кавказ. Достатъчно е да се отбележи, че Шамил много често се появява на страниците на европейската и американската преса като „вожд на черкезите“, което включва многобройни племена на Дагестан.

В резултат на това напълно неправилно използване на термина "черкези" е необходимо да се внимава особено с изворите от първата половина на 19 век. Във всеки отделен случай, дори когато се използват данните на най-запознатите с тогавашната кавказка етнография автори, първо трябва да се разбере за какви „черкези“ говори, дали авторът има предвид черкезите, освен че Адиги, други съседни планински народи на Кавказ. Особено важно е да се уверите в това, когато информацията се отнася за територията и броя на адигите, тъй като в такива случаи много често неадигейските народи са били класирани сред черкезите.

Разширеното тълкуване на думата "черкези", възприето в руската и чуждестранната литература от първата половина на 19 век, имаше реалната основа, че адигите наистина са по това време значителна етническа група в Северен Кавказ, която има голямо и всеобхватно влияние върху заобикалящите ги народи. Понякога малки племена от различен етнически произход са се разпръснали в адигейската среда, което допринесе за прехвърлянето на термина "черкези" върху тях.

Етнонимът адиги, който по-късно влезе в европейската литература, не беше толкова разпространен, колкото терминът черкези. Има няколко версии относно етимологията на думата "черкези". Едната идва от астралната (слънчева) хипотеза и превежда тази дума като „деца на слънцето“ (от термина „tyge“, „dyge“ - слънцето), а другата е така наречената „антская“ за топографския произход на този термин („поляна“), „ Маринист“ („Померани“).

Както свидетелстват многобройни писмени източници, историята на черкезите (черкезите) от XVI-XIX век. е тясно свързана с историята на Египет, Османската империя, всички страни от Близкия изток, за които не само съвременните жители на Кавказ, но и самите черкези (адиги) днес имат много бегла представа.

Както е известно, емиграцията на черкезите в Египет се извършва през Средновековието и Новото време и е свързана с развита институция за наемане на работа в черкезкото общество. Постепенно черкезите, поради своите качества, заемат все по-привилегировано положение в тази страна.

Досега в тази страна има фамилни имена Шаркаси, което означава "черкез". Проблемът за формирането на черкезката управляваща прослойка в Египет представлява особен интерес не само в контекста на историята на Египет, но и по отношение на изучаването на историята на черкезкия народ. Възходът на мамелюкската институция в Египет датира от ерата на Аюбид. След смъртта на известния Саладин бившите му мамелюци, предимно от черкезки, абхазки и грузински произход, стават изключително могъщи. Според изследването на арабския учен Рашид ад-Дин, главнокомандващият на армията, емир Фахр ад-Дин Черкес, извършва държавен преврат през 1199 г.

Черкезкият произход на египетските султани Бибарс I и Калаун се счита за доказан. Етническата карта на мамелюшкия Египет през този период се състои от три слоя: 1) арабско-мюсюлмански; 2) етнически турци; 3) етнически черкези (черкези) - елитът на армията на мамелюците още в периода от 1240 г. (вижте труда на Д. Аялон „Черкезите в царството на мамелюците“, статията на А. Поляк „Колониалният характер на държавата на мамелюците“, монографията на В. Попър „Египет и Сирия при черкезките султани“ и др.) .

През 1293 г. черкезките мамелюци, водени от своя емир Туджи, се противопоставят на тюркските бунтовници и ги побеждават, като убиват Бейдар и няколко други високопоставени тюркски емира от обкръжението му. След това черкезите възцаряват 9-ия син на Калаун, Насир Мохамед. По време на двете нашествия на монголския император на Иран Махмуд Газан (1299, 1303) черкезките мамелюци изиграват решаваща роля за тяхното поражение, което е отбелязано в хрониката на Макризи, както и в съвременните изследвания на J.Glubb, A. .Хаким, А.Хасанов. Тези военни заслуги значително увеличиха авторитета на черкезката общност. Така един от нейните представители, емир Бибарс Яшнакир, заема поста на везир.

Според съществуващите източници установяването на черкезката власт в Египет е свързано с родом от крайбрежните райони на Зихия Баркук. Мнозина пишат за неговия зих-черкески произход, включително италианският дипломат Бертрандо де Мижнавели, който лично го познава. Летописецът на мамелюците Ибн Тагри Бирди съобщава, че Баркук произхожда от черкезкото племе Кас. Каса тук очевидно означава kasag-kashek - обичайното име за zihs за араби и перси. Баркук се озовава в Египет през 1363 г., а четири години по-късно, с подкрепата на черкезкия вицекрал в Дамаск, той става емир и започва интензивно да набира, купува и примамва черкезките мамелюци на службата си. През 1376 г. той става регент за друг непълнолетен Калаунид. Концентрирайки действителната власт в ръцете си, Баркук е избран за султан през 1382 г. Страната чакаше силна личност да дойде на власт: „В държавата беше установен най-добрият ред“, пише Ибн Халдун, съвременник на Баркук, основател на социологическата школа, „хората се радваха, че са под гражданството на султана, който знаеше как правилно да оценява делата и да ги управлява.”

Водещият учен на мамелюците Д. Аалон (Тел Авив) нарече Баркук държавник, организирал най-голямата етническа революция в историята на Египет. Турците на Египет и Сирия приеха възкачването на трона на черкезите с изключителна враждебност. Така че емир-татарът Алтунбуга ал-Султани, управителят на Абулустан, избяга след неуспешен бунт при чагатаите на Тамерлан, като накрая заявява: „Няма да живея в страна, чийто владетел е черкез“. Ибн Тагри Бирди пише, че Баркук е имал черкезки прякор „Малихук“, което означава „син на овчар“. Политиката на изтласкване на турците води до факта, че до 1395 г. всички емирски позиции в Султаната са заети от черкези. Освен това всички висши и средни административни постове бяха съсредоточени в ръцете на черкезите.

Властта в Черкезия и в Черкеския султанат се държала от една група аристократични семейства на Черкесия. В продължение на 135 години те успяват да запазят господството си над Египет, Сирия, Судан, Хиджаз с неговите свещени градове - Мека и Медина, Либия, Ливан, Палестина (а значението на Палестина се определя от Йерусалим), югоизточните райони на Анадола, част от Месопотамия. Тази територия с население от най-малко 5 милиона души беше подчинена на черкезката общност в Кайро от 50-100 хиляди души, която по всяко време можеше да постави от 2 до 10-12 хиляди отлични тежко въоръжени конници. Споменът за тези времена на величие на най-голямата военна и политическа сила се съхранява в поколенията на адигите до 19 век.

10 години след като Баркук идва на власт, войските на Тамерлан, вторият по ранг завоевател след Чингис хан, се появяват на границата със Сирия. Но през 1393-1394 г. управителите на Дамаск и Алепо разбиват предните отряди на монголо-татари. Съвременният изследовател на историята на Тамерлан, Тилман Нагел, който обърна голямо внимание на връзката между Баркук и Тамерлан, отбеляза по-специално: „Тимур уважаваше Баркук... след като научи за смъртта му, той беше толкова щастлив, че даде човек, който е съобщил тази новина 15 000 динара.” Султан Баркук ал Черкаси умира в Кайро през 1399 г. Властта е наследена от 12-годишния му син от гръцкия роб Фарадж. Жестокостта на Фарадж доведе до неговото убийство, организирано от черкезките емири на Сирия.

Един от водещите специалисти по история на мамелюшки Египет, P.J. Ватикиотис пише, че „... черкезките мамелюци... са успели да демонстрират най-високите качества в битката, това е особено очевидно в конфронтацията им с Тамерлан в края на 14 век. Основателят им султан Баркук, например, не само е бил способен султан в него, но и е оставил великолепни паметници (медресе и джамия с мавзолей), свидетелстващи за вкуса му към изкуството. Неговите наследници успяха да завладеят Кипър и да задържат този остров във васалитет от Египет до османското завладяване.

Новият султан на Египет Муаяд Шах най-накрая одобри черкезкото господство на бреговете на Нил. Средно 2000 местни жители на Черкесия се присъединяват към армията му всяка година. Този султан с лекота победи редица силни туркменски принцове на Анадола и Месопотамия. В памет на неговото царуване в Кайро има великолепна джамия, която Гастон Виет (автор на 4-ти том на Историята на Египет) нарече „най-луксозната джамия в Кайро“.

Натрупването на черкези в Египет доведе до създаването на мощен и ефективен флот. Горците от Западен Кавказ процъфтяват като пирати от древни времена до 19 век. Антични, генуезки, османски и руски източници са ни оставили доста подробно описание на зихското, черкезкото и абазгското пиратство. На свой ред черкезкият флот свободно прониква в Черно море. За разлика от тюркските мамелюци, които не се доказаха в морето, черкезите контролираха Източното Средиземноморие, плячкосваха Кипър, Родос, островите на Егейско море, воюваха с португалските корсари в Червено море и край бреговете на Индия. За разлика от турците, черкезите от Египет имаха несравнимо по-стабилни доставки от родната си страна.

В целия египетски епос от XIII век. Черкезите се характеризираха с национална солидарност. В изворите на черкезкия период (1318-1517 г.) националното сближаване и монополното господство на черкезите се изразяват в използването на термините "народ", "народ", "племе" изключително за черкезите.

Ситуацията в Египет започва да се променя от 1485 г., след началото на първата османско-мамелюшка война, която продължава няколко десетилетия. След смъртта на опитния черкезки командир Кайтбай (1468-1496) в Египет следва период на междуособни войни: за 5 години на трона са сменени четирима султани - синът на Кайтбай ан-Насир Мохамед (на името на сина на Калаун), аз-захир Кансав, ал-Ашраф Джанбулат, ал-Адил Сайф ад-Дин Туманбай I. Ал-Гаури, който се възкачва на трона през 1501 г., е опитен политик и стар войн: той пристига в Кайро на възраст на 40 и бързо се издигна до висока позиция благодарение на покровителството на сестра си, съпругата на Кайтбай. И Кансав ал-Гаури се възкачва на трона на Кайро на 60-годишна възраст. Проявява голяма активност във външнополитическата сфера с оглед нарастването на османската мощ и очакваната нова война.

Решаващата битка между мамелюците и османците се състоя на 24 август 1516 г. в полето Дабик в Сирия, което се смята за една от най-грандиозните битки в световната история. Въпреки тежкия обстрел от оръдия и аркебузи, черкезката кавалерия нанася огромни щети на армията на османския султан Селим I. Но в момента, когато победата изглежда вече е в ръцете на черкезите, губернаторът на Алепо, емир Хайрбей , с отряда си премина на страната на Селим. Това предателство буквално уби 76-годишния султан Кансав ал-Гаури: той беше обзет от апокалиптичен удар и умря в ръцете на своите телохранители. Битката е загубена и османците окупират Сирия.

В Кайро мамелюците избраха последния султан на трона – 38-годишният последен племенник на Кансав – Туманбай. С многобройна армия той даде четири битки на османската армада, чийто брой достига от 80 до 250 хиляди войници от всички националности и религии. В крайна сметка войската на Туманбей е разбита. Египет става част от Османската империя. През периода на черкезко-мамелюшкото емирство в Кайро са на власт 15 черкезки (адигски) владетели, 2 босненци, 2 грузинци и 1 абхазец.

Въпреки непримиримите отношения на черкезките мамелюци с османците, историята на Черкесия също е тясно свързана с историята на Османската империя, най-мощната политическа формация от Средновековието и новото време, многобройни политически, религиозни и семейни отношения. Черкесия никога не е била част от тази империя, но нейните хора в тази страна са съставлявали значителна част от управляващата класа, правейки успешна кариера в административната или военна служба.

Този извод се споделя и от представители на съвременната турска историография, които не смятат Черкезия за зависима от Пристанището страна. Така например в книгата на Халил Иналджик „Османската империя: класическият период, 1300-1600 г. е предоставена карта, която отразява по периоди всички териториални придобивания на османците: единствената свободна страна по периметъра на Черно море е Черкезия.

Значителен черкезки контингент има в армията на султан Селим I (1512-1520), който получава прозвището "Явуз" (Грозен) за своята жестокост. Още като принц Селим е преследван от баща си и е принуден, за да спаси живота си, да напусне губернаторството в Трапезунд и да избяга по море в Черкезия. Там той се запознава с черкезкия принц Таман Темрюк. Последният става верен приятел на опозорения принц и в продължение на три години и половина го придружава във всичките му скитания. След като Селим става султан, Темрюк е на голяма почит в османския двор, а на мястото на срещата им по указ на Селим е издигната крепост, която получава името Темрюк.

Черкезите създават специална партия при османския двор и оказват голямо влияние върху политиката на султана. Запазена е и в двора на Сюлейман Великолепни (1520-1566), тъй като той, подобно на баща си Селим I, е живял в Черкезия преди султанството си. Майка му беше принцеса Гирей, наполовина черкезка. По време на управлението на Сюлейман Великолепни Турция достига върха на своята мощ. Един от най-блестящите командири на тази епоха е черкезът Оздемир паша, който през 1545 г. получава изключително отговорния пост на командир на османските експедиционни сили в Йемен, а през 1549 г., „като награда за непоколебимостта си”, той е назначен за губернатор на Йемен.

Синът на Оздемир, черкезинецът Оздемир-оглу Осман паша (1527-1585) наследява от баща си неговата сила и талант на командир. От 1572 г. дейността на Осман паша е свързана с Кавказ. През 1584 г. Осман паша става велик везир на империята, но продължава лично да ръководи армията във войната с персите, по време на която персите са победени, а черкезът Оздемир-оглу превзема столицата им Тебриз. На 29 октомври 1585 г. черкезинецът Оздемир-оглу Осман паша загива на бойното поле с персите. Доколкото е известно, Осман паша е първият велик везир измежду черкезите.

В Османската империя от 16 век е известен друг голям държавник от черкезки произход - управителят на Кафа Касим. Той идваше от клана Джанет и имаше титлата дефтердар. През 1853 г. Касим бей представя на султан Сюлейман проект за свързване на Дон и Волга чрез канал. Сред фигурите от 19 век се откроява черкезкият дервиш Мехмед паша. През 1651 г. е управител на Анадола. През 1652 г. той заема поста на командир на всички военноморски сили на империята (капудан паша), а през 1563 г. става велик везир на Османската империя. Резиденцията, построена от Дервиш Мехмед паша, е имала висока порта, откъдето идва и прозвището „Високо пристанище“, което европейците означавали османското правителство.

Следващата не по-малко колоритна фигура сред черкезките наемници е Кутфадж Дели паша. Османският автор от средата на 17 век Евлия Челеби пише, че „произхожда от храброто черкезко племе Болаткой“.

Сведенията на Кантемир са напълно потвърдени в османската историческа литература. Авторът, живял петдесет години по-рано, Евлия Челяби, има много живописни личности на военни водачи от черкезки произход, информация за тесни връзки между имигранти от Западен Кавказ. Много важно е посланието му, че черкезите и абхазите, които са живели в Истанбул, изпращат децата си в родината си, където получават военно образование и знания по родния си език. Според Челяби на брега на Черкесия е имало селища на мамелюци, които се завръщат по различно време от Египет и други страни. Челяби нарича територията на Бжедугия земята на мамелюците в страната Черкестан.

В началото на 18 век черкезът Осман паша, строителят на крепостта Ени-Кале (дн. Ейск), командирът на всички военноморски сили на Османската империя (капудан-паша), се радва на голямо влияние в държавните дела. Неговият съвременник, черкезинецът Мехмед паша, е управител на Йерусалим, Алепо, командва войските в Гърция, за успешни военни действия му е предоставена паша с три китки (маршалски чин по европейските стандарти; по-високи са само великият везир и султанът).

Много интересна информация за видни военни и държавници от черкезки произход в Османската империя се съдържа в фундаменталния труд на изключителния държавник и обществен деец Д. К. Кантемир (1673-1723) „История на растежа и упадъка на Османската империя“ . Информацията е интересна, защото около 1725 г. Кантемир посещава Кабарда и Дагестан, познава лично много черкези и абхази от най-висшите кръгове на Константинопол в края на 17 век. Освен за константинополската общност, той дава много сведения за каирските черкези, както и подробен очерк на историята на Черкесия. Той обхващаше такива проблеми като отношенията на черкезите с Московската държава, Кримското ханство, Турция и Египет. Походът на османците през 1484 г. в Черкезия. Авторът отбелязва превъзходството на военното изкуство на черкезите, благородството на техните обичаи, близостта и родството на абазиите (абхазско-абаза), включително в езика и обичаите, дава много примери за черкезите, които са имали най-високите позиции в османския двор.

Изобилието на черкезите в управляващия слой на османската държава е посочено от историка на диаспората А. Джурейко: „Още през 18 век в Османската империя има толкова много черкезки сановници и военни водачи, че трудно би било да се избройте ги всички.” Опит обаче да се изброят всички големи държавници на Османската империя от черкезки произход е направен от друг историк на диаспората, Хасан Фехми: той състави биографии на 400 черкези. Най-голямата фигура в черкезката общност в Истанбул през втората половина на 18 век е Гази Хасан паша Джезаирли, който през 1776 г. става Капудан паша, главнокомандващ на военноморските сили на империята.

През 1789 г. черкезкият командир Хасан паша Мейит е велик везир за кратко време. Съвременник на Джезаирли и Мейит Черкес Хюсеин паша, по прякор Кучук („малкия“), влезе в историята като най-близкият съратник на реформаторския султан Селим III (1789-1807), който изигра важна роля във войната срещу Бонапарт. Най-близкият съратник на Кучук Хюсеин паша е Мехмед Хосрев паша, родом от Абадзехия. През 1812 г. той става Капудан паша, пост, който заема до 1817 г. Накрая той става велик везир през 1838 г. и запазва този пост до 1840 г.

Интересни сведения за черкезите в Османската империя съобщава руският генерал Я.С. Проскуров, който обикаля Турция през 1842-1846 г. и среща Хасан паша, „естествен черкез, отведен от детството в Цариград, където е възпитан“.

Според проучванията на много учени, предците на черкезите (черкезите) са взели активно участие във формирането на казаците на Украйна и Русия. И така, Н. А. Добролюбов, анализирайки етническия състав на кубанските казаци в края на 18 век, посочва, че той частично се състои от „1000 мъжки души, доброволно напуснали кубанските черкези и татари“, и 500 казаци, завърнали се от турския султан. Според него последното обстоятелство подсказва, че тези казаци след ликвидирането на Сеча са отишли ​​в Турция поради общата вяра, което означава, че може да се приеме и че тези казаци са отчасти от неславянски произход. Семеон Броневски хвърля светлина върху проблема, който, позовавайки се на исторически новини, пише: „През 1282 г. баскакът от Татарско-Курското княжество, извикал черкезите от Бещау или Пятигорие, населил селището с тях под името казаци. Тези, съчетавайки се с руски бегълци, дълго време поправяха грабежи навсякъде, криейки се от претърсвания над тях през гори и дерета. Тези черкези и бегълци руснаци се преместиха „надолу по Дпепър“ в търсене на безопасно място. Тук те построили град за себе си и го нарекли Черкаск, поради причината, че повечето от тях били от порода Черкаси, съставлявайки разбойническа република, която по-късно станала известна под името на запорожките казаци.

За по-нататъшната история на запорожките казаци същият Броневски съобщава: „Когато турската армия през 1569 г. дойде близо до Астрахан, тогава княз Михаил Вишневецки беше извикан от Днепър от черкесите с 5000 запорожки казаци, които, съчетавайки се с донските казаци, голяма победа на сухо трасе и в морето с лодки те спечелиха над турците. От тези черкезки казаци повечето от тях останаха на Дон и построиха град за себе си, наричайки го още Черкаси, което беше началото на заселването на донските казаци и тъй като е вероятно много от тях също се върнаха в родината си до Бещау или Пятигорск, това обстоятелство би могло да даде основание кабардинците да се наричат ​​като цяло украински жители, избягали от Русия, както намираме споменаване за това в нашите архиви. От сведенията на Броневски можем да заключим, че Запорожката Сеч, която се образува през 16 век в долното течение на Днепър, т.е. „под Днепър“ и до 1654 г. това е казашка „република“, води упорита борба срещу кримските татари и турци и по този начин играе важна роля в освободителната борба на украинския народ през 16-17 век. В основата си Сич се състои от запорожките казаци, споменати от Броневски.

По този начин запорожките казаци, които формираха гръбнака на кубанските казаци, се състояха отчасти от потомците на черкезите, които някога са били отведени „от района на Бещау или Пятигорск“, да не говорим за „черкезите, които доброволно напуснаха Кубан“ . Трябва да се подчертае, че с преселването на тези казаци, а именно от 1792 г., колонизационната политика на царизма започва да се засилва в Северен Кавказ, и по-специално в Кабарда.

Трябва да се подчертае, че географското положение на черкезките (адигейските) земи, особено на кабардинските, които имат най-важното военно-политическо и икономическо значение, е причината за тяхното участие в орбитата на политическите интереси на Турция и Русия. , предопределящи до голяма степен хода на историческите събития в този регион от началото на 16 в. и доведоха до Кавказката война. От същия период започва да се засилва влиянието на Османската империя и Кримското ханство, както и сближаването на черкезите (черкезите) с Московската държава, което по-късно се превръща във военно-политически съюз. Бракът през 1561 г. на цар Иван Грозни с дъщерята на висшия княз на Кабарда Темрюк Идаров, от една страна, засилва съюза на Кабарда с Русия, а, от друга страна, допълнително влошава отношенията между кабардинските князе, враждите между които не стихват до превземането на Кабарда. Още повече влошиха вътрешнополитическото си положение и фрагментацията, намесата в кабардските (черкезките) дела на Русия, пристанищата и Кримското ханство. През 17 век, в резултат на междуособни борби, Кабарда се разделя на Голяма Кабарда и Малка Кабарда. Официалното разделение се извършва в средата на 18 век. В периода от 15 до 18 век войските на Портата и Кримското ханство нахлуват десетки пъти на територията на черкезите (адигите).

През 1739 г., в края на руско-турската война, е подписан Белградският мирен договор между Русия и Османската империя, според който Кабарда е обявена за „неутрална зона“ и „свободна“, но не успява да използва предоставената възможност за обединяване на страната и създаване на собствена държава в нейния класически смисъл. Още през втората половина на 18 век руското правителство разработи план за завладяването и колонизацията на Северен Кавказ. Тези военни, които са били там, са били инструктирани да „пазят най-вече сдружението на горците“, за което е необходимо „да се опитат да разпалят огъня на вътрешните разногласия между тях“.

Според Кючук-Кайнарджийския мир между Русия и Пристанището Кабарда е призната за част от руската държава, въпреки че самата Кабарда никога не се е признавала под властта на османците и Крим. През 1779, 1794, 1804 и 1810 г. има големи протести на кабардианците срещу завземането на техните земи, изграждането на крепостите Моздок и други военни укрепления, примамването на поданици и по други основателни причини. Те са жестоко потиснати от царските войски, водени от генералите Якоби, Цицианов, Глазенап, Булгаков и др. Само Булгаков през 1809 г. опустошава до основи 200 кабардински села. В началото на 19 век цяла Кабарда е обхваната от епидемия от чума.

Според учените Кавказката война започва за кабардианците през втората половина на 18-ти век, след построяването на крепостта Моздок от руски войски през 1763 г., а за останалите черкези (адиги) в Западен Кавказ през 1800 г. от първата наказателна кампания на черноморските казаци, водени от атамана Ф.Я. Бурсак, а след това М.Г. Власов, A.A. Веляминов и други царски генерали по Черноморието.

До началото на войната земите на черкезите (черкезите) започват от северозападния край на планините Голям Кавказ и обхващат огромна територия от двете страни на главния хребет в продължение на около 275 км, след което земите им преминават изключително към северните склонове на Кавказката верига, до басейна на Кубан и след това Терек, простиращ се на югоизток на около 350 км.

„Черкеските земи…“, пише Хан-Гирей през 1836 г., „се простират на дължина над 600 версти, започвайки от устието на Кубан нагоре по тази река, а след това по реките Кума, Малка и Терек до границите на Малая Кабарда, която преди това се простирала чак до вливането на Сунжа в река Терек. Широчината е различна и се състои от гореспоменатите реки по обяд на юг по долините и склоновете на планините в различни кривини, с разстояния от 20 до 100 версти, образувайки по този начин дълга тясна ивица, която, започвайки от източния ъгъл, образувана от вливането на Сунжа в Терек, след това се разширява, после отново се колебае, следвайки на запад надолу по Кубан до бреговете на Черно море. Към това трябва да се добави, че по крайбрежието на Черно море адигите заемаха площ от около 250 км. В най-широката си точка земите на адигите се простираха от бреговете на Черно море на изток до Лаба на около 150 км (като се брои по линията Туапсе-Лабинская), след това, когато се движат от басейна на Кубан до басейна на Терек, тези земи силно се стесняват, за да се разширят отново в територията на Голяма Кабарда до повече от 100 километра.

(Следва продължение)

Информация, съставена въз основа на архивни документи и научни трудове, публикувани за историята на черкезите (черкезите)

„Илюстриран вестник на Глисън“. Лондон, януари 1854 г

С.Х.Хотко. Очерци по историята на черкезите. Санкт Петербург, 2001. Стр. 178

Жак-Виктор-Едуард Тебу дьо Марини. Пътуване до Черкесия. Пътува до Черкесия през 1817 г. // В.К.Гарданов. Адиги, балкарци и карачаи в новините на европейските автори от 13-19 век. Налчик, 1974, с. 292.

Джорджо Интериано. (Втората половина на 15 - началото на 16 век). Животът и страната на зихите, наречени черкези. Забележително разказване на истории. //В.К.Гарданов. Адиги, балкарци и карачаевци в новините на европейските автори от 12-19 век. Налчик. 1974. С.46-47.

Хайнрих Юлиус Клапрот. Пътувания в Кавказ и Грузия, предприети през 1807 - 1808 г. //В.К.Гарданов. Адиги, балкарци и карачаи в новините на европейските автори от 13-19 век. Налчик, 1974г. стр.257-259.

Жан-Шарл дьо Бес. Пътува до Крим, Кавказ, Грузия. Армения, Мала Азия и Константинопол през 1829 и 1830 г. //В.К.Гарданов. Адиги, балкарци и карачаи в новините на европейските автори от XII-XIX век. Налчик, 1974.С. 334.

В.К.Гарданов. Социалната система на адигейските народи (XVIII - първата половина на XIX век). М, 1967. С. 16-19.

С.Х.Хотко. Очерци по историята на черкезите от епохата на кимерийците до Кавказката война. Издателство на Санкт Петербургския университет, 2001. С. 148-164.

Пак там, стр. 227-234.

Сафарби Бейтуганов. Кабарда и Ермолов. Налчик, 1983, с. 47-49.

„Бележки за Черкесия, съставени от хан Гирей, част 1, Петербург., 1836, л. 1-1об.//В.К.Гарданов "Социална система на адигейските народи". Изд. "Наука", основното издание на източната литература. М., 1967 г. с. 19-20.

Адигите са един от най-древните народи на Северен Кавказ. Най-близките, родствени народи са абхазите, абаза и убихите. Адиги, абхази, абази, убихи в древни времена представляваха една група племена, а древните им предци са племената на шапките, каските, синдо-меотските племена. Преди около 6 хиляди години древните предци на черкезите и абхазите са заемали огромна територия от Мала Азия до съвременната граница на Кабарда с Чечения и Ингушетия. В това огромно пространство, в онази далечна епоха, са живели сродни племена, които са били на различни нива на развитие.

адиги(Адиге) - самонаименованието на съвременните кабардианци (броят в момента е повече от 500 хиляди души), черкези (около 53 хиляди души), адиги, т.е. Шапсуги, Абадзехи, Бжедуги, Темиргоеви, Жанееви и други (повече от 125 хиляди души). Адигите в нашата страна живеят главно в три републики: Кабардино-Балкарската република, Карачаево-Черкеската република и Република Адигея. В допълнение, определена част от черкезите живеят в Краснодарския и Ставрополския край. Общо повече от 600 хиляди адиги живеят в Руската федерация.

Освен това в Турция живеят над 3 милиона черкези. Много черкези живеят в Йордания, Сирия, САЩ, Германия, Израел и други страни. Абхазите сега са повече от 100 хиляди души, абаза - около 35 хиляди души, а езикът на убих, за съжаление, вече е изчезнал, т.к. няма повече убихи.

Шапките и шлемовете според много уважавани учени (както местни, така и чуждестранни) са едни от предците на абхазите - адиги, както свидетелстват множество паметници на материалната култура, езиково сходство, бит, традиции и обичаи, религиозни вярвания, имена на места и много други други

От своя страна хатите имали близки контакти с Месопотамия, Сирия, Гърция и Рим. Така културата на Хати е съхранила богато наследство, извлечено от традициите на древните етнически групи.

За пряката връзка на абхазско-адигите с цивилизацията на Мала Азия, т.е. hattami, за което свидетелстват световноизвестните археологически Майкопска култура, отнасяща се към III хилядолетие пр. н. е., която се развива в Северен Кавказ, именно в местообитанието на черкезите, благодарение на активните връзки със сродните им племена в Мала Азия. Ето защо откриваме удивителни съвпадения в погребалните обреди на могъщ водач в Майкопската могила и царе в Аладжа-Хююк от Мала Азия.

Следващото доказателство за връзката на абхазско-адигите с древните източни цивилизации са монументалните каменни гробници на долмените. Многобройни изследвания на учени свидетелстват, че предците на абхазско-адигите са били носители на културите Майкоп и Долмен. Неслучайно черкезите - шапсуги наричат ​​долмените "ispun" (spyuen) (къщи на isps), втората част на думата е образувана от адигската дума "une" - "къща", абхазката - "adamra" - "антични гробни къщи". Макар че Долменска културасвързан с най-древната абхазско-адигейска етническа група, се смята, че самата традиция за изграждане на долмени е пренесена в Кавказ отвън. Например, на териториите на съвременна Португалия и Испания, долмени са построени още през 4-то хилядолетие пр.н.е. далечни предци на съвременните баски, чийто език и култура са доста близки до абхазско-адигския (говорихме за долмени по-горе).

Следващото доказателство, че шапките са едни от предците на абхазско-адигите, е езиковата прилика на тези народи. В резултат на дълго и старателно изучаване на хатийски текстове от такива видни специалисти като I.M. Дунаевски, И.М. Дяконов, A.V. Иванов, В.Г. Ардзинба, Е. Форер и други установяват значението на много думи, разкриват някои особености на граматическата структура на хатския език. Всичко това даде възможност да се установи връзката между хатския и абхазско-адигския език.

Текстове на хатийски език, написани с клинопис върху глинени плочки, са открити по време на археологически разкопки в столицата на древната хатска империя (град Хатуза), която се намирала близо до днешна Анкара; учените смятат, че всички съвременни севернокавказки езици на автохтонните народи, както и свързаните с тях хатски и хуритско-урартски езици, произлизат от един протоезик. Този език е съществувал преди 7 хиляди години. На първо място, абхазско-адигският и накхско-дагестанският клон принадлежат към кавказките езици. Що се отнася до каските, или кашките, в древните асирийски писмени източници, кашки (адиги), абшелоси (абхази) се споменават като две различни издънки на едно и също племе. Този факт обаче може също да показва, че Кашки и Абшело по това далечно време вече са били отделни, макар и тясно свързани племена.

В допълнение към езиковото родство се отбелязва близостта на вярванията на Хати и Абхазо-Адиге. Например, това може да се проследи в имената на боговете: Хаттиан Уашкх и Адигей Уашхуе. Освен това наблюдаваме приликата на хатските митове с някои сюжети от героичния нартски епос на абхазско-адигите. Експертите посочват, че древното име на народа „хати“ все още е запазено в името на едно от племената на адигите на Хатукаеви (хетикюй). Многобройни адигски фамилни имена също се свързват с древното самоназвание на Хаттите, като Кхете (Хата), Хеткуе (Хатко), Кхету (Хату), Кхетаи (Хатай), Хетикуей (Хатуко) и др. Името на организатора , церемониалмайстор на адигските ритуални танци и игри "хитиякуе" (хатияко), чиито задължения много напомнят на "човека на тояга", един от основните участници в ритуалите и празниците в кралския дворец на Хатиани състояние.

Едно от неопровержимите доказателства, че хутите и абхазско-адигите са сродни народи, са примери от имена на места. И така, в Трапезунд (съвременна Турция) и по-нататък на северозапад по крайбрежието на Черно море са отбелязани редица древни и съвременни имена на местности, реки, дерета и др., Оставени от предците на абхазите - адиги , което е отбелязано от много известни учени, по-специално N.Ya.Marr. Имената на абхазско-адигския тип на тази територия включват например имената на реките, които включват адигския елемент "кучета" ("вода", "река"): Aripsa, Supsa, Akampsis и др.; както и имена с елемента "куе" ("дере", "лъч") и др.

Един от големите кавказки учени на ХХ век, З.В. Анчабадзе призна за безспорно, че това са Кашки и Абшело, предците на абхазско-адигите, които са живели през 3-то - 2-ро хилядолетие пр.н.е. в североизточния сектор на Мала Азия и те са свързани чрез единство по произход с хатите. Друг авторитетен ориенталист - G.A. Меликишвили - отбеляза, че в Абхазия и на юг, на територията на Западна Грузия, има множество имена на реки, които се основават на адигската дума "кучета" (вода). Това са такива реки като Ахипс, Хипс, Ламипс, Дагарити и др. Той смята, че тези имена са дадени от племената на адигите, живели в далечното минало в долините на тези реки.

Така хутите, които са живели в Мала Азия няколко хилядолетия преди Христа, са едни от предците на абхазско-адигите, както свидетелстват горните факти. И трябва да се признае, че е невъзможно да се разбере историята на адиге-абхазите без поне бегло запознаване с цивилизацията на Древна Хатия, която заема значително място в историята на световната култура. Тъй като цивилизацията на Hutts не може да не окаже значително влияние върху културата. Заемайки огромна територия (от Мала Азия до съвременна Чечения), многобройни родствени племена - най-древните предци на абхазско-адигите - не биха могли да бъдат на същото ниво на развитие. Някои са напреднали в икономиката, политическото устройство и културата; други се защитаваха срещу първите, но тези сродни племена не биха могли да се развиват без взаимното влияние на културите, техния начин на живот и т.н.

Научните изследвания на специалисти по история и култура на Хаттите красноречиво показват голямата роля, която те играят в етнокултурната история на абхазско-адигите. Може да се предположи, че контактите, осъществявани през хилядолетията между тези племена, са оказали значително влияние не само върху културното и икономическото развитие на най-древните абхазо-адигски племена, но и върху формирането на тяхната етническа идентичност.

Известно е, че Мала Азия (Анадола) е била едно от връзките в преноса на културни постижения и в античната епоха (VIII – VI хилядолетие пр. н. е.) тук са се формирали културни центрове на производителната икономика. Именно от този период Hutts започват да отглеждат много зърнени растения (ечемик, пшеница), да отглеждат различни видове добитък. Научните изследвания от последните години неопровержимо доказват, че хътите са тези, които първи са получили желязото и то се е появило чрез тях сред останалите народи на планетата.

Още през III - II хилядолетие пр.н.е. Търговията, която е мощен катализатор за много социално-икономически и културни процеси, протичащи в Мала Азия, получава значително развитие сред хутите.

Активна роля в дейността на търговските центрове играха местните търговци: хети, лувийци и хати. Търговците внасяха платове и хитони в Анадола. Но основната статия бяха металите: източните търговци доставяха калай, а западните търговци доставяха мед и сребро. Ашурските (източните семити на Мала Азия. - KU) търговците проявиха особен интерес към друг метал, който беше много търсен: струваше 40 пъти повече от среброто и 5-8 пъти по-скъпо от златото. Този метал беше желязо. Изобретателите на метода за топенето му от руда са Hutts. Оттук металургията на желязото се разпространява в Мала Азия, а след това и в Евразия като цяло. Износът на желязо извън Анадола очевидно беше забранен. Именно това обстоятелство може да обясни многократните случаи на нейната контрабанда, описани в редица текстове.

Хаттите не само са повлияли на свързаните племена, които са живели на обширна територия (до съвременната територия на селището на абхазско-адигите), но също така изиграват значителна роля в социално-политическото, икономическото и духовното развитие на онези народи, които се озоваха в местообитанието си. По-специално, дълго време се наблюдава активно проникване на тяхната територия на племена, които говореха индоевропейски език. Те сега се наричат ​​хети, те се наричаха несити по носа.

По своето културно развитие несите са отстъпвали значително на хатите. И от последните са заимствали името на страната, много религиозни обреди, имената на боговете на Хати. Хатите играят значителна роля в образованието през 2-ро хилядолетие пр.н.е. мощно хетско царство, при формирането на неговата политическа система. Например, системата на управление на Хетското царство се характеризира с редица специфични особености. Върховният владетел на страната е носел титлата от хатийски произход Табарна (или Лабарна). Заедно с краля важна роля, особено в сферата на поклонението, играе кралицата, която носеше хатската титла Таванана (срв. адигската дума „нана“ – „баба, майка“): една жена имала същото огромно влияние в ежедневния живот и в сферата на богослужението. - K.U.).

До нас са достигнали много литературни паметници, множество митове, преписани от хетите от Хати. В Мала Азия – страната на Хатите – леките колесници са били използвани за първи път в армията. Едно от най-ранните доказателства за умишленото използване на колесници в Анадола се намира в древния хетски текст на Анита. Пише, че е имало 40 колесници за 1400 пехотинци - армията (в една колесница имало трима души. - К.У.). И в една от битките участваха 20 хиляди пехотинци и 2500 колесници.

Именно в Мала Азия за първи път се появяват много предмети за грижа за конете и тяхното обучение. Основната цел на тези многобройни тренировки беше да се развие издръжливостта, необходима за военни цели при конете.

Hatts изиграха огромна роля в развитието на институцията на дипломацията в историята на международните отношения, в създаването и използването на редовна армия. Много тактически методи на военни действия, обучение на войници са приложени за първи път от тях.

Най-великият пътешественик на нашето време Тор Хейердалвярвали, че първите моряци на планетата са Хътите. Всички тези и други постижения на хутите - предците на абхазско-адигите - не можеха да минат покрай последните. Най-близките съседи на хатите в североизточната част на Мала Азия са многобройни войнствени племена - каски, или кашки, известни в хетски, асирийски, урартски исторически извори през 2-ро и началото на 1-во хилядолетие пр.н.е. Те са живели по южното крайбрежие на Черно море от устието на река Галис към Западно Закавказие, включително Колхида. Шлемовете играят важна роля в политическата история на Мала Азия.

Правят далечни походи, а през II хил. пр.н.е. те успяха да създадат мощен съюз, състоящ се от 9-12 тясно свързани племена. Документите на Хетското царство от това време са пълни с информация за постоянните набези на шлемовете. Те дори успяват да превземат и унищожат Хатуса по едно време (началото на 16 век пр. н. е.). Още в началото на II хилядолетие пр.н.е. бъчвите имали постоянни селища и крепости, занимавали се със земеделие и преселване. Вярно е, че според хетските източници до средата на 17 век пр.н.е. д. те все още не са имали централизирана кралска власт.

Но вече в края на 17 век. пр. н. е., в източниците има информация, че съществуващите по-рано заповеди на бъчвите са променени от определен водач Пиххуния, който „започва да управлява според обичая на царската власт“. Анализът на личните имена, имената на населени места в територията, заета от шлемове, показва според учените (Г.А.Менекешвили, Г.Г.Гиоргадзе, Н.М.Дякова, Ш.Д.Инал-Ипа и др.), че те са свързани по език с Хатъм. От друга страна, племенните имена на каските, известни от хетските и асирийските текстове, се свързват от много учени с абхазо-адигските.

И така, самото име Kaska (Kashka) се сравнява с древното име на черкезите - Kasogs (Kashags (Kashaks) от древните грузински хроники, Kashak - арабски източници, Kasogs - староруски хроники). Друго име на каските, според асирийските източници, е Абегила или Апешлаи, което съвпада с древното име на абхазите (Apsils - според гръцки източници, Abshil - древни грузински хроники), както и тяхното самонаименование - aps - ua - api - ua. Хетските източници са запазили за нас друго име за хатския кръг от племена Пакхува и името на техния цар - Пикхуния. Учените са намерили добро обяснение за името pohuva, което се оказва свързано със самонаименованието на убихите - pekkhi, pekhi.

Учените смятат, че през III хилядолетие пр.н.е. в резултат на прехода към класово общество и активното навлизане на индо-евреите - несите - в Мала Азия настъпва относително пренаселяване, което създава предпоставки за придвижване на част от населението в други области. Групи от колиби и бъчви не по-късно от 3-то хилядолетие пр.н.е. значително разширява територията си в североизточна посока. Те населяват цялото югоизточно крайбрежие на Черно море, включително Западна Грузия, Абхазия и по-нататък, на север, до района на Кубан, съвременната територия на KBR до планинска Чечения. Следите от такова селище са документирани и от географските имена с абхазско-адигски произход (Санса, Ачква, Акампсис, Арипса, Апсарея, Синопа и др.), разпространени в онези далечни времена в Приморската част на Мала Азия и на територията на Западна Грузия.

Едно от видните и героични места в историята на цивилизацията на предците на абхазско-адигите е заето от синдо-меотската епоха. Факт е, че основната част - меотските племена през ранната желязна епоха заемаха обширните територии на Северозападен Кавказ, района на басейна на река Кубан. Древните антични автори са ги познавали под общото колективно наименование "меоти". Например древногръцкият географ Страбон посочва, че синди, торети, ахеи, зихи и т.н. принадлежат към меотите. Според древни надписи, открити на територията на бившия Боспорско царство, те включват още Фатеи, Псеси, Дандария, Доски, Керкет и т. н. Всички те са под общото име "Меот" са едни от предците на черкезите. Древното име на Азовско море е Меотида. Меотийското езеро е пряко свързано с меотите. В адиге тази дума звучи като "meutkhyoh"; образува се от думите "utkhua" - потъмняло и "hy" - морето, и буквално означава "морето, което е станало облачно".

Древната държава Синд е създадена в Северен Кавказ от предците на черкезите. Тази страна обхващаше на юг Таманския полуостров и част от черноморското крайбрежие до Геленджик, а от запад на изток - пространството от Черно море до левия бряг на Кубан. Материалите от археологически разкопки, извършени в различни периоди на територията на Северен Кавказ, показват близостта на синдите и меоти и факта, че техните и сродните им племена са били на територията от 3-то хилядолетие пр.н.е. разширена до сегашните граници на Кабардино-Балкария и Чечения. Освен това е доказано, че физическият тип на синдо-меотските племена не принадлежи към скито-савроматския тип, а се доближава до оригиналния тип на кавказките племена. Изследване на T.S. Кондукторова от Института по антропология към Московския държавен университет показа, че Синдите принадлежат към европейската раса.

Цялостен анализ на археологическите материали на ранните племена Синд показва, че те са били в периода на 2-ро хилядолетие пр.н.е. постигна значителен напредък в материалната и духовната култура. Изследванията на учените доказват, че дори в този далечен период животновъдството е било широко развито сред синдо-меотските племена. Дори през този период ловът заемаше видно място сред предците на черкезите.

Но най-древните синдийски племена са се занимавали не само със скотовъдство и лов; древните автори отбелязват, че тези синди, които са живели близо до моретата и реките, също са развили риболов. Изследванията на учени доказват, че сред тези древни племена е имало някакъв култ към рибите; например древният писател Николай Домасски (I век пр. н. е.) съобщава, че синдите имат обичай да хвърлят толкова риба на гроба на починалия Синд, колкото е броят на враговете, убити от погребаните. Синди от 3-то хилядолетие пр.н.е започва да се занимава с грънчарство, за което свидетелстват многобройните материали от археологически разкопки в различни региони на Северен Кавказ, в местообитанията на племената на синдо-меот. Освен това в Синдик е съществувало още едно умение от древни времена - рязане на кости, рязане на камъни.

Предците на черкезите постигат най-значими успехи в земеделието, скотовъдството и градинарството. Много зърнени култури: ръж, ечемик, пшеница и др. - са били основните земеделски култури, които са отглеждани от тях от незапомнени времена. Черкезите изнесоха много сортове ябълки и круши. Науката за градинарството е запазила повече от 10 имена на черкезки (адигейски) сортове ябълки и круши.

Синдс много рано премина към желязото, към неговото производство и употреба. Желязото направи истинска революция в живота на всеки народ, включително и на предците на черкезите - синдо-меотските племена. Благодарение на желязото се случи значителен скок в развитието на селското стопанство, занаята на целия бит на най-древните народи. Желязото в Северен Кавказ е твърдо установено в живота от 8-ми век. пр.н.е. Сред народите на Северен Кавказ, които започнаха да получават и използват желязо, синдите бяха сред първите. Това се доказва от факта, че древните автори признават синдите преди всичко за хората от желязната епоха.

Един от най-големите кавказки учени, посветил много години на изучаването на древния период от историята на Северен Кавказ, Е.И. Крупнов посочва, че „археолозите успяват да докажат, че древните носители на т. нар. Кобанска култура (те са предците на адигите. - К.У.), която е съществувала основно през 1-во хилядолетие пр.н.е., са могли да развият всичките си високи умения само върху на базата на богатия опит на своите предшественици, на създадената по-рано материално-техническа база. В случая такава основна е материалната култура на племената, живели в централната част на Северен Кавказ още през бронзовата епоха, през II хилядолетие пр.н.е. И тези племена, живеещи в този регион, са били преди всичко предците на черкезите.

Многобройни паметници на материалната култура, открити в различни региони, където са живели синдо-меотските племена, красноречиво свидетелстват, че те са имали широки връзки с много народи, включително с народите на Грузия, Мала Азия и др. и търговията им беше на високо ниво. Именно през желязната епоха достига най-високото си ниво на развитие. По-специално, доказателство за обмен с други страни са преди всичко различни бижута: гривни, колиета, мъниста, изработени от стъкло.

Учените доказаха, че точно в периода на разлагането на родовия строй и възникването на военната демокрация много народи имат обективна нужда от знаци за управление на икономиката им и изразяване на идеология – потребност от писменост. Историята на културата свидетелства, че точно това е било при древните шумери, в Древен Египет и сред племената на маите в Америка: именно в периода на разлагане на племенния слой на тези и други народи се появява писмеността. Проучванията на експерти показват, че именно през периода на военната демокрация древните синди също развиват собствена, макар и до голяма степен примитивна писменост.

И така, в местата на пребиваване на синдо-меотските племена са открити повече от 300 глинени плочки. Бяха дълги 14-16 см и широки 10-12 см, дебели около 2 см; са направени от сурова глина, добре изсушени, но не изпечени. Знаците върху плочите са мистериозни и много разнообразни. Специалист по антична синдика Ю.С. Кружкол отбелязва, че е трудно да се изостави предположението, че знаците върху плочките са зародишът на писането. Известно сходство на тези плочки с глинени плочки, също неизгорени, от асирийско-вавилонската писменост, потвърждава, че те са паметници на писмеността.

Значителен брой от тези плочки са открити под планините. Краснодар, един от районите, където са живели древните синди. В допълнение към краснодарските плочки учени от Северен Кавказ откриха още един забележителен паметник на древната писменост - Майкопски надпис. Принадлежи към II хилядолетие пр.н.е. и е най-старият на територията на бившия Съветски съюз. Този надпис е проучен от виден специалист по източни писания, професор Г.Ф. Турчанинов. Той доказа, че е паметник на псевдойероглифната библейска писменост. Когато се сравняват някои признаци на синдийски плочки и писане в изданието на G.F. Турчанинов се открива известно сходство: например в таблица 6 знак № 34 е спирала, която се среща както в майкопския надпис, така и във финикийската писменост.

Подобна спирала се среща и върху плочките, открити в селището Краснодар. В същата таблица знак No 3 има наклонен кръст, както в майкопския надпис и във финикийската писменост. Същите коси кръстове се срещат и върху плочите на селището Краснодар. В същата таблица във втория раздел има прилика на буквите No 37 от финикийската и майкопската писменост със знаците на плочките на Краснодарското селище. Така сходството на краснодарските плочки с майкопския надпис красноречиво свидетелства за произхода на писмеността сред синдо-меотските племена - предците на абхазско-адигите още през II хилядолетие пр.н.е. В същото време трябва да се отбележи, че учените са открили някои прилики между майкопския надпис и краснодарските плочки с хетска йероглифна писменост.

В допълнение към горните паметници на древните Синди, откриваме много интересни неща в тяхната култура. Това са оригинални музикални инструменти от кост; примитивни, но характерни фигурки, различни прибори, прибори, оръжия и много други. Но раждането на писмеността, която обхваща периода от

III хилядолетие пр.н.е според VI век. пр.н.е.

Религията на синдите от този период е малко проучена. Въпреки това учените смятат, че тогава вече са се покланяли на природата. Така например материалите от археологическите разкопки ни позволяват да заключим, че древните Синди обожествяват Слънцето. По време на погребението синдите са имали обичая да поръсват починалия с червена боя – охра. Това е доказателство за поклонение на слънцето. В древни времена му се принасяли човешки жертви, а червената кръв се смятала за символ на Слънцето. Между другото, култът към Слънцето се среща сред всички народи по света през периода на разлагането на племенната система и формирането на класите. Култът към Слънцето е засвидетелстван и в митологията на Адигей. И така, главата на пантеона, демиургът и първият създател сред черкезите беше Тха (тази дума идва от адигската дума "диге", "тиге" - "слънце").

Това дава основание да се предположи, че черкезите първоначално са отредили ролята на първи създател на божеството на Слънцето. По-късно функциите на Tkha са прехвърлени на Thashkho - "главният бог". Освен това древните Синди също са имали култ към Земята, както свидетелстват различни археологически материали. Фактът, че древните Синди са вярвали в безсмъртните души, се потвърждава от скелетите на мъже и жени роби, открити в гробовете на техните господари. Един от значимите периоди на древна Синдика е Vv. пр.н.е. Беше в средата на 5 век. беше създадена робската държава Синд, която остави значителна следа в развитието на кавказката цивилизация. От този период животновъдството и земеделието са широко разпространени в Синдик. Културата достига високо ниво; Търговските и икономическите връзки се разширяват с много народи, включително и с гърците.

Втората половина на І хилядолетие пр.н.е в историята и културата на Древна Синдика е по-добре застъпена в писмените извори на древността. Един от значимите литературни паметници за историята на синдо-меотските племена е историята на гръцкия писател Полиен, живял през 2 век пр.н.е. АД по време на управлението Марк Аврелий. Полиен описва съдбата на съпругата на синдианския цар Хекатей, меотец по произход, Тиргатао. Текстът разказва не само за нейната съдба; съдържанието му показва връзката между боспорските царе, в частност Ситир I, който царува от 433 (432) до 389 (388) пр. н. е., с местните племена - синди и меоти. През периода на робовладелската държава Синд строителният бизнес достига високо ниво на развитие. Построени са масивни къщи, кули, градски стени с ширина повече от 2 метра и много повече. Но, за съжаление, тези градове вече са разрушени. Древна Синдика в своето развитие е повлияна не само от Мала Азия, но и от Гърция, засилена след гръцката колонизация на крайбрежието на Синд.

Най-ранните индикации за гръцки селища в Северен Кавказ датират от втората четвърт на VI в. пр. н. е., когато е имало редовен маршрут от Синопа и Трапезунд до Кимерийския Босфор. Сега е установено, че почти всички гръцки колонии в Крим не са възникнали от нулата, а там, където е имало селища на местни племена, т.е. Синдс и Меотс. Към 5 век в Черноморието има гръцки градове. пр.н.е. повече от тридесет от тях всъщност са формирани Боспорско царство. Въпреки че Синдика официално е включена в Боспорското царство и е силно повлияна от гръцката цивилизация, автохтонната култура на древните Синди, както материална, така и духовна, се развива и продължава да заема видно място в живота на населението на тази страна. Археологическите материали, открити на територията на синдо-меотските племена, красноречиво доказват, че технологията за производство на различни оръдия на труда, оръжия, предмети от кости и други суровини, много паметници на духовната култура са от местен характер.

В големи количества обаче са открити и декоративни предмети, които не са от местно производство, което показва развитието на търговията между синди и меоти с народите на Египет, Сирия, Закавказие, Мала Азия, Гърция, Рим и др.

Градовете на Синд се превърнаха в центрове на политически и културен живот. В тях са силно развити архитектурата и скулптурата. Територията на Синдика е богата на скулптурни изображения, както гръцки, така и местни. По този начин многобройни данни, получени в резултат на археологически разкопки на територията на синдите и меоти - предците на черкезите, и някои литературни паметници показват, че тези древни племена са написали много забележителни страници в историята на световната цивилизация. Фактите свидетелстват, че те създават своеобразна, самобитна материална и духовна култура. Това са оригинални декорации и музикални инструменти, това са масивни сгради и статуи, това е нашата собствена технология за производство на инструменти и оръжия и много други.

С настъпването на криза в Боспорското царство през първите векове на нашата ера обаче настъпва времето за упадък на културата на синдите и меоти. Това беше улеснено не само от вътрешни причини, но и в не по-малка степен от външни фактори. От 2 век сл. Хр има силен натиск сарматикъм меотийските области. И от края на II - началото на III век. АД Готските племена се появяват на север от Дунав и границите на Римската империя. Скоро нападнат готови Танаис, един от северните градове на Черноморския регион, който е победен през 40-те години. 3 век сл. Хр След падането си Босфорът се подчинява на готите. Те от своя страна победиха Мала Азия, родината на хутите, след което връзките на техните потомци със синдите и меоти, техните сродни племена, значително намаляват. От 3 век готите нападат и синдо-меотските племена, унищожава се един от главните им центрове Горгипия, а след това и други градове.

Вярно е, че след нахлуването на Готовите в Северен Кавказ в този регион настъпва известно затишие и настъпва съживяване на икономиката и културата. Но около 370 г. хуните, азиатски племена, нахлуват в Европа и преди всичко в Северното Черноморие. Те се придвижват от дълбините на Азия на две вълни, втората от които преминава през територията на Синдите и Меотите. Номадите унищожават всичко по пътя си, местните племена са разпръснати, а културата на предците на черкезите също е в упадък. След хунската инвазия в Северен Кавказ, синдо-меотските племена вече не се споменават. Това обаче в никакъв случай не означава, че са напуснали историческата арена. Онези сродни племена, които са пострадали най-малко от нашествието на номади, излизат на преден план и заемат господстващо положение. Тези последващи етапи от историята на древните адиги ще бъдат обсъдени в следващия раздел на тази работа.

литература

Анчабадзе З.В. Есе върху етническата история на абхазкия народ. Сухуми, 1976 г

Адиги 1992 No3

Алексеев В.П. Произход на народите на Кавказ. М., 1974 г

Ардзинба В.Г. Ритуали и митове на древна Анадола. М., 1982г

Адиги, балкарци и карачаи в новините на европейските автори от 13-19 век. АБКИЯ. Налчик, 1974г

Бергер А. Кратък преглед на планинските племена в Кавказ - Налчик, 1992г.

Бетрозов Р. Адиги. Налчик, 1990г

Бетрозов Р. Два есета от историята на черкезите. Налчик, 1993г

Бетрозов Р. Етническа история на черкезите. Налчик, 1996г

Блаватская Т.В. Очерци по политическата история на Босфора през 5-6 век. пр.н.е., 1959г

Блаватска В.Д. Земеделие в древните държави на Северното Черноморие - М., 1953 г

Грозин Б. Праисторически съдби на Западна Азия // VDI. 1940 № 3, 4

Гиоргадзе Г.Г. По въпроса за локализацията и езиковата структура на кавказките етнически и географски имена (Периоднеазийски сборник: М., 1961)

древни цивилизации. М., 1989

Дубровин Н.Ф. Черкези (черкези). Краснодар, 1927 г

Дунаевская И.М. За структурното сходство на хатския език с езиците на Северозападен Кавказ. М., 1960 г

Дяконов И.М. Езици на древна Западна Азия. М., 1967 г

Иванов В.В. За връзката на хатския език със севернокавказкия език. М., 1983

История на Древния Изток: Западна Азия. Египет М., 1988

Инал - Ипа Ш.Д. Абхазите, Сухуми, 1965 г

Инал - Ипа Щ.Д. Въпроси от етнокултурната история на абхазите. Сухуми, 1976 г

История на Абхазия. Сухуми, 1991 г

История на народите на Северен Кавказ. Т., М., 1986

История на Кабардино-Балкария. Налчик, 1995г

История на Кабардино-Балкарската АССР. М., : Наука, 1967 Т.1

История на Кабарда М., 1957 г

Крушкол Ю.С. Древна Синдика. М., 1974 г

Крупнов Е.Н. Древна история и култура на Кабарда. М., 1957 г

Крупнов Е.Н. Древна история на Северен Кавказ. М., 1960 г

Коков Д.Н. Адигейска (черкеска) топонимия - Налчик, 1974 г

Марковин V.I. Очерк за изследване на долмените в районите на Кубан и Черно море на SMAA // . Майкоп, 1972г

Мунчаев Р.М. Кавказ в зората на бронзовата епоха. М., 1967 г

Меликишвили G.A. Наири - Урарту - Тбилиси, 1988г

Турчанинов G.F. Най-старият писмен паметник на Кавказ // VDI. 1965 г

Унежев К.Х. Феноменът на адигската (черкезката) култура. Налчик, 1997

Унежев К.Х. Културата на черкезите (черкезите) и балкарците. Налчик, 2003г

Енгелс Ф. Произходът на семейството, частната собственост и държавата // К. Маркс и Ф. Енгелс. Оп. Т. 21

Енгелс Ф. Ролята на труда в процеса на превръщането на маймуната в човек / / К. Маркс и Ф. Енгелс. Оп. Т. 20