В повестта Гогол рисува портрети на съвременни хора, създава определени типове.
В крайна сметка, ако се вгледате внимателно във всеки герой, изучавате неговия дом и семейство, навици и наклонности, тогава те практически няма да имат нищо общо. Например, Манилов обичаше дълги разсъждения, обичаше да се разхищава малко (както се вижда от епизода с децата, когато Манилов задаваше на синовете си различни въпроси от училищната програма на Чичиков). Зад външната му привлекателност и учтивост не се криеше нищо друго освен безсмислена мечтателност, глупост и подражание. Той изобщо не се интересуваше от битови дреболии и раздаде мъртвите селяни безплатно.
Настасия Филиповна Коробочка знаеше буквално всички и всичко, което се случи в нейното малко имение. Тя помнеше наизуст не само имената на селяните, но и причините за смъртта им и имаше пълен ред в домакинството. Предприемчивата домакиня се стараела освен купените душици да дава и брашно, мед, мас - с една дума всичко, което се произвеждало в селото под нейното стриктно ръководство.
Собакевич, от друга страна, напълни цената на всяка мъртва душа, но той придружи Чичиков до държавната зала. Той изглежда най-деловият и отговорен земевладелец сред всички герои, пълната му противоположност е Ноздрьов, чийто смисъл на живот се свежда до хазарта и пиенето. Дори децата не могат да задържат господаря у дома: душата му непрекъснато изисква нови и нови забавления.
Последният земевладелец, от когото Чичиков купи души, беше Плюшкин. В миналото този човек беше добър стопанин и семеен човек, но поради нещастни обстоятелства се превърна в нещо безполово, безформено и нечовешко същество. След смъртта на любимата му съпруга неговата скъперничество и подозрение придобиват неограничена власт над Плюшкин, превръщайки го в роб на тези долни качества.
Какво е общото между всички тези собственици на земя?
Какво ги свързва с кмета, получил поръчката на безценица, с пощенския началник, полицейския началник и други служители, които използват служебното си положение и чиято цел в живота е само собственото им обогатяване? Отговорът е много прост: липса на желание за живот. Никой от героите не изпитва положителни емоции, не мисли за възвишеното. Всички тези мъртви души са водени от животински инстинкти и консуматорство. В земевладелците и чиновниците няма вътрешна самобитност, всички те са само празни черупки, просто копия на копия, по нищо не се открояват от общия фон, не са изключителни личности.
Може да възникне въпросът: защо Чичиков купува само мъртви души? Отговорът на него, разбира се, е прост: той не се нуждае от допълнителни селяни и той ще продава документи за мъртвите. Но дали такъв отговор ще бъде пълен? Тук авторът фино показва, че световете на живите и мъртвите души не се пресичат и вече не могат да се пресичат. Това е просто "живите" души сега са в света на мъртвите, а "мъртвите" - дойдоха в света на живите. В същото време душите на мъртвите и живите в поемата на Гогол са неразривно свързани.
Има ли живи души в стихотворението „Мъртви души”? Разбира се, че има. Тяхната роля се играе от мъртвите селяни, на които се приписват различни качества и характеристики. Един пиел, друг биел жена си, но този бил работлив, а този имал странни прякори. Тези герои оживяват както във въображението на Чичиков, така и във въображението на читателя. И сега ние, заедно с главния герой, представяме свободното време на тези хора.
- < Назад
- Следващ >
Есета по руска литература
"Герой на нашето време" - главни герои (233)
Главният герой на романа е Григорий Печорин, необикновена личност, авторът рисува "съвременен човек, както го разбира и го среща твърде често". Печорин е пълен с очевидни ...
„Юдушка Головлев е единствен по рода си тип (240)
Юда Головлев е блестящо художествено откритие на М. Е. Салтиков-Шчедрин. Никой друг не успя да разкрие образа на празнословец с такава обвинителна сила.Портрет на Юда...
"Човекът" в разказа на Гогол "Шинелът" (260)
Разказът на Николай Василиевич Гогол "Шинелът" изигра голяма роля в развитието на руската литература. „Всички ние излязохме от „Шинел“ на Гогол“, каза Ф. М. Достоевски, оценявайки го ...
"Малкият човек" в творбите на Гогол (249)
Н. В. Гогол разкри в своите "Петербургски разкази" истинската страна на живота на столицата и живота на чиновниците. Той най-ясно показа възможностите на "естественото училище" в ...
"Destiny of Man" главни герои (300)
Андрей Соколов е главният герой на разказа "Съдбата на човека" от Шолохов.Неговият герой е истински руски. Колко беди е изтърпял, какви мъки е изтърпял, само той сам знае. герой...
1812 В КАРТИНАТА НА Л. Н. ТОЛСТОЙ (215)
Композиция "Война и мир" Толстой.Л. Н. Толстой беше член на отбраната на Севастопол. В тези трагични месеци на срамното поражение на руската армия той разбра много, осъзна колко ужасна беше войната, какво ...
Silentium Тютчев анализ на поемата (226)
Това стихотворение на великия поет е изцяло посветено на основния проблем на всеки творчески човек - самотата. Тази философска, лирична поема е изпълнена с...
Когато публикува "Мъртви души", Гогол пожелава сам да изработи заглавната страница. На него беше изобразена каретата на Чичиков, символизираща пътя на Русия, а около нея имаше много човешки черепи. За Гогол беше много важно да публикува тази конкретна заглавна страница, както и фактът, че книгата му беше публикувана едновременно с картината на Иванов „Явяването на Христос пред народа“. Темата за живота и смъртта, прераждането минава като червена нишка през творчеството на Гогол. Гогол видя задачата си в коригирането и насочването на човешките сърца към истинския път и тези опити бяха направени чрез театъра, в гражданската дейност, преподаването и накрая в творчеството. „Няма какво да обвиняваме огледалото, ако лицето е криво“, гласи поговорката, взета като епиграф към „Главния инспектор“. Пиесата е това огледало, в което зрителят трябваше да се огледа, за да види и изкорени безполезните си страсти. Гогол вярваше, че само като посочи на хората техните недостатъци, той може да ги коригира и да съживи душите им. След като рисува ужасна картина на тяхното падение, той кара читателя да се ужаси и замисли. Във „Вечери във ферма край Диканка” ковачът Вакула „рисува дявола* с мисълта за спасение. Подобно на своя герой, Гогол продължава да изобразява дяволи във всички следващи творби, за да очертае човешките пороци с помощта на смях. „В религиозното разбиране на Гогол дяволът е мистична същност и реално същество, в което е концентрирано отричането на Бога, вечното зло. Гогол, като художник, в светлината на смеха, изследва природата на тази мистична същност; как човек се бори с това истинско създание с оръжие на смеха: смехът на Гогол е борба на човек с дявола ”, пише Мережковски. Искам да добавя, че смехът на Гогол е и борба с ада за "живата душа".
Главният инспектор не донесе желания резултат, въпреки факта, че пиесата имаше голям успех. Съвременниците на Гогол не са успели да оценят значението му. Задачите, които писателят се опита да реши, като въздейства върху зрителя чрез театъра, не бяха изпълнени. Гогол осъзнава необходимостта от различна форма и други начини за въздействие върху човека. Неговите „Мъртви души” са синтез от всички възможни начини за борба за човешките души. Творбата съдържа както пряк патос и поучения, така и художествена проповед, илюстрирана от образа на самите мъртви души - земевладелци и градски служители. Лирическите отклонения също придават на творбата смисъла на художествена проповед и обобщават страшните картини на живота и бита, обрисуван по особен начин. Обръщайки се към цялото човечество като цяло и разглеждайки начините за духовно възкресение, възраждане. Гогол в лирически отклонения посочва, че "мракът и злото не са в социалните черупки на хората, а в духовното ядро" (Н. Бердяев). Предмет на изследване на писателя са човешките души, обрисувани в страшни картини на „неуместния” живот.
Още в самото заглавие на "Мъртви души" Гогол определи своята задача. Последователното идентифициране на мъртвите души по "маршрута" на Чичиков води до въпроса: какви са причините за тази мърша? Една от основните е, че хората са забравили предназначението си. Дори в „Главния инспектор” чиновниците на окръжния град са заети с какво ли не, но не и с преките си задължения. Те са куп безделници, които седят на грешното място. В адвокатската кантора се отглеждат гъски, вместо за държавни дела, разговорът е за хрътки, а в „Мъртви души“ главата и бащата на града, губернаторът, е зает с бродерия върху тюл. Тези хора са загубили мястото си на земята, това вече говори за някакво тяхно междинно състояние – те са между земния живот и отвъдния живот. Градските власти в "Мъртви души", "Шинел" също са заети само с празни приказки и безделие. Цялата заслуга на губернатора на град N е, че той засади "луксозна" градина от три мизерни дървета. Заслужава да се отбележи, че градината като метафора на душата често се използва от Гогол (помнете градината на Плюшкин). Тези три закърнели дървета са олицетворение на душите на жителите на града. Техните души са толкова близо до смъртта, колкото и тези нещастни кацания на губернатора. Земеделците от "Мъртвите души" също забравиха за своите задължения, като се започне от Манилов, който изобщо не помни колко селяни има. Непълноценността му се подчертава от подробно описание на живота му - недовършени столове, вечно пияни и вечно спящи дворни слуги. Той не е нито баща, нито господар на своите селяни: истинският земевладелец, според патриархалните представи на християнска Русия, трябва да служи като морален пример за своите деца - селяни, като господари за своите васали. Но човек, който е забравил Бога, човек, чието понятие за грях е атрофирало, по никакъв начин не може да бъде пример. Изложена е втората и не по-малко важна причина за умъртвяването на душите според Гогол – това е отхвърлянето на Бога. По пътя Чичиков не срещна нито една църква. „Какви изкривени и неразгадаеми пътища е избрало човечеството“, възкликва Гогол. Пътят на Русия му се струва ужасен, пълен с падания, блатни пожари и изкушения. Но все пак това е пътят към Храма, защото в главата за Плюшкин срещаме две църкви; подготвя се преходът към втори том - Чистилище от първи - адски.
Този преход е размит и крехък, точно както Гогол умишлено замъгли в първия том на антитезата „живи - мъртви“. Гогол съзнателно размива границите между живи и мъртви и тази антитеза придобива метафоричен смисъл. Предприятието на Чичиков се явява пред нас като своеобразен кръстоносен поход. Сякаш събира сенките на мъртвите в различни кръгове на ада, за да ги доведе до истински, жив живот. Манилов се интересува дали иска да купи душите на Чичиков със земята. „Не, към заключение“, отговаря Чичиков. Може да се предположи, че Гогол тук има предвид оттеглянето от ада. Именно на Чичиков е дадена възможност да направи това - в стихотворението само той носи християнското име - Павел, което също загатва за апостол Павел. Започва борбата за възраждане, т. е. за превръщането на грешните, мъртви души в живи по великия път на Русия към „склада, определен на царя в камерата“. Но по този път човек среща „стока във всички отношения жива“ - това са селяните. Те оживяват в поетичното описание на Собакевич, след това в размишленията на Павел Чичиков като апостол и самия автор. Живите се оказват тези, които са положили „цялата душа за приятелите си“, тоест безкористни хора и, за разлика от чиновниците, които са забравили за дълга си, са си свършили работата. Това са Степан Корк, производител на файтони Михеев, обущар Максим Телятников, производител на тухли Милушкин.
Селяните оживяват, когато Чичиков пренаписва списъка на купените души, когато самият автор започва да говори с гласа на своя герой. Евангелието казва: „Който иска да спаси душата си, ще я изгуби“. Нека отново да си спомним Акакий Акакиевич, който се опита да спести от всичко, само за да получи заместител на жива душа - мъртво палто. Неговата смърт, макар и съпричастна, не беше преход към един по-добър свят, а само го превърна в безплодна сянка, като призрачните сенки в царството на Хадес. И така, агиографската обвивка на тази история изобщо не е изпълнена с агиографски подвизи. Целият аскетизъм и цялото отшелничество на Акакий Акакиевич са насочени не към спасението на душата, а към получаването на ерзац палто. Тази ситуация се играе и в историята "Иван Федорович Шпонка и неговата леля". Там в съня на героя съпругата се превръща в материя, от която „всички шият потури”. Думата "съпруга" в творбите на Гогол често се заменя с думата "душа". „Душата ми“, обръщат се Манилов и Собакевич към жените си.
Но движението към умъртвяване в "Шинел" (Акакий Акакиевич става сянка) и в "Ревизор" (няма сцена), в "Мъртви души" е използвано сякаш с обратен знак. Историята на Чичиков е дадена и като живот. Малкият Павлуша в детството удиви всички със своята скромност, но след това започва да живее само „за стотинка“. По-късно Чичиков се появява пред жителите на град N като някой си Риналдо Риналдини или Копейкин, защитник на нещастните. Нещастниците са души, обречени на адски страдания. Той вика: "Не са мъртви, не са мъртви!" Чичиков действа като техен защитник. Трябва да се отбележи, че Чичиков дори носи със себе си сабя, подобно на апостол Павел, който имаше меч.
Най-значимата трансформация се случва при срещата на апостол Павел с апостола-рибар Плюшкин. „Нашият рибар отиде на лов“, казват мъжете за него. Тази метафора съдържа дълбок смисъл на „изваждане на човешки души“. Плюшкин, в дрипи, като свят аскет, си спомня, че трябваше да „хване“ и да събере вместо безполезни неща - тези човешки души. „Мои светии!“ — възкликва той, когато мисълта удря подсъзнанието му. Читателят е информиран и за живота на Плюшкин, което коренно го отличава от другите земевладелци и го доближава до Чичиков. От света на античността Чичиков навлиза в раннохристиянския свят на двете църкви на Плюшкин. Асоциациите на Платон се използват за оприличаване на човешката душа на конски впряг (гравюра в къщата на Плюшкин), изпълзяващ от калта. Чичиков въвежда Плюшкин някъде пред вратите на църквата.
Лирическият елемент, след посещението на Чичиков при Плюшкин, все повече завладява романа. Един от най-вдъхновените образи е дъщерята на губернатора, нейният образ е изписан по съвсем различен начин. Ако Плюшкин и Чичиков тепърва ще си спомнят своята мисия за спасяване на души, тогава дъщерята на губернатора, подобно на Беатрис, посочва пътя към духовната трансформация. Такъв образ няма нито в "Шинел", нито в "Ревизор". В лирическите отклонения се появява образ на друг свят. Чичиков напуска ада с надеждата за прераждането на душите, превръщайки ги в живи.
Живи и мъртви души в творчеството на Гогол
Когато публикува "Мъртви души", Гогол пожелава сам да изработи заглавната страница. На него беше изобразена каретата на Чичиков, символизираща пътя на Русия, а около нея имаше много човешки черепи. За Гогол беше много важно да публикува тази конкретна заглавна страница, както и фактът, че книгата му беше публикувана едновременно с картината на Иванов „Явяването на Христос пред народа“. Темата за живота и смъртта, прераждането минава като червена нишка през творчеството на Гогол. Гогол видя задачата си в коригирането и насочването на човешките сърца към истинския път и тези опити бяха направени чрез театъра, в гражданската дейност, преподаването и накрая в творчеството. „Няма какво да обвиняваме огледалото, ако лицето е криво“, гласи поговорката, взета като епиграф към „Главния инспектор“. Пиесата е това огледало, в което зрителят трябваше да се огледа, за да види и изкорени безполезните си страсти. Гогол вярваше, че само като посочи на хората техните недостатъци, той може да ги коригира и да съживи душите им. След като рисува ужасна картина на тяхното падение, той кара читателя да се ужаси и замисли. Във „Вечери във ферма край Диканка” ковачът Вакула „рисува дявола* с мисълта за спасение. Подобно на своя герой, Гогол продължава да изобразява дяволи във всички следващи творби, за да очертае човешките пороци с помощта на смях. „В религиозното разбиране на Гогол дяволът е мистична същност и реално същество, в което е концентрирано отричането на Бога, вечното зло. Гогол, като художник, в светлината на смеха, изследва природата на тази мистична същност; как човек се бори с това истинско създание с оръжие на смеха: смехът на Гогол е борба на човек с дявола ”, пише Мережковски. Искам да добавя, че смехът на Гогол е и борба с ада за "живата душа".
Главният инспектор не донесе желания резултат, въпреки факта, че пиесата имаше голям успех. Съвременниците на Гогол не са успели да оценят значението му. Задачите, които писателят се опита да реши, като въздейства върху зрителя чрез театъра, не бяха изпълнени. Гогол осъзнава необходимостта от различна форма и други начини за въздействие върху човека. Неговите „Мъртви души” са синтез от всички възможни начини за борба за човешките души. Творбата съдържа както пряк патос и поучения, така и художествена проповед, илюстрирана от образа на самите мъртви души - земевладелци и градски служители. Лирическите отклонения също придават на творбата смисъла на художествена проповед и обобщават страшните картини на живота и бита, обрисуван по особен начин. Обръщайки се към цялото човечество като цяло и разглеждайки начините за духовно възкресение, възраждане. Гогол в лирически отклонения посочва, че "мракът и злото не са в социалните черупки на хората, а в духовното ядро" (Н. Бердяев). Предмет на изследване на писателя са човешките души, обрисувани в страшни картини на „неуместния” живот.
Още в самото заглавие на "Мъртви души" Гогол определи своята задача. Последователното идентифициране на мъртвите души по "маршрута" на Чичиков води до въпроса: какви са причините за тази мърша? Една от основните е, че хората са забравили предназначението си. Дори в „Главния инспектор” чиновниците на окръжния град са заети с какво ли не, но не и с преките си задължения. . Те са куп безделници, които седят на грешното място. В адвокатската кантора се отглеждат гъски, вместо за държавни дела, разговорът е за хрътки, а в „Мъртви души“ главата и бащата на града, губернаторът, е зает с бродерия върху тюл. Тези хора са загубили мястото си на земята, това вече говори за някакво тяхно междинно състояние – те са между земния живот и отвъдния живот. Градските власти в "Мъртви души", "Шинел" също са заети само с празни приказки и безделие. Цялата заслуга на губернатора на град N е, че той засади "луксозна" градина от три мизерни дървета. Заслужава да се отбележи, че градината като метафора на душата често се използва от Гогол (помнете градината на Плюшкин). Тези три закърнели дървета са олицетворение на душите на жителите на града. Техните души са толкова близо до смъртта, колкото и тези нещастни кацания на губернатора. Земеделците от "Мъртвите души" също забравиха за своите задължения, като се започне от Манилов, който изобщо не помни колко селяни има. Непълноценността му се подчертава от подробно описание на живота му - недовършени столове, вечно пияни и вечно спящи дворни слуги. Той не е нито баща, нито господар на своите селяни: истинският земевладелец, според патриархалните представи на християнска Русия, трябва да служи като морален пример за своите деца - селяни, като господари за своите васали. Но човек, който е забравил Бога, човек, чието понятие за грях е атрофирало, по никакъв начин не може да бъде пример. Изложена е втората и не по-малко важна причина за умъртвяването на душите според Гогол – това е отхвърлянето на Бога. По пътя Чичиков не срещна нито една църква. „Какви изкривени и неразгадаеми пътища е избрало човечеството“, възкликва Гогол. Пътят на Русия му се струва ужасен, пълен с падания, блатни пожари и изкушения. Но все пак това е пътят към Храма, защото в главата за Плюшкин срещаме две църкви; подготвя се преходът към втори том - Чистилище от първи - адски.
Този преход е размит и крехък, точно както Гогол умишлено замъгли в първия том на антитезата „живи - мъртви“. Гогол съзнателно размива границите между живи и мъртви и тази антитеза придобива метафоричен смисъл. Предприятието на Чичиков се явява пред нас като своеобразен кръстоносен поход. Сякаш събира сенките на мъртвите в различни кръгове на ада, за да ги доведе до истински, жив живот. Манилов се интересува дали иска да купи душите на Чичиков със земята. „Не, към заключение“, отговаря Чичиков. Може да се предположи, че Гогол тук има предвид оттеглянето от ада. Именно на Чичиков е дадена възможност да направи това - в стихотворението само той носи християнското име - Павел, което също загатва за апостол Павел. Започва борбата за възраждане, т. е. за превръщането на грешните, мъртви души в живи по великия път на Русия към „склада, определен на царя в камерата“. Но по този път човек среща „стока във всички отношения жива“ - това са селяните. Те оживяват в поетичното описание на Собакевич, след това в размишленията на Павел Чичиков като апостол и самия автор. Живите се оказват тези, които са положили „цялата душа за приятелите си“, тоест безкористни хора и, за разлика от чиновниците, които са забравили за дълга си, са си свършили работата. Това са Степан Корк, производител на файтони Михеев, обущар Максим Телятников, производител на тухли Милушкин.
Селяните оживяват, когато Чичиков пренаписва списъка на купените души, когато самият автор започва да говори с гласа на своя герой. Евангелието казва: „Който иска да спаси душата си, ще я изгуби“. Нека отново да си спомним Акакий Акакиевич, който се опита да спести от всичко, само за да получи заместител на жива душа - мъртво палто. Неговата смърт, макар и съпричастна, не беше преход към един по-добър свят, а само го превърна в безплодна сянка, като призрачните сенки в царството на Хадес. И така, агиографската обвивка на тази история изобщо не е изпълнена с агиографски подвизи. Целият аскетизъм и цялото отшелничество на Акакий Акакиевич са насочени не към спасението на душата, а към получаването на ерзац палто. Тази ситуация се играе и в историята "Иван Федорович Шпонка и неговата леля". Там в съня на героя съпругата се превръща в материя, от която „всички шият потури”. Думата "съпруга" в творбите на Гогол често се заменя с думата "душа". „Душата ми“, обръщат се Манилов и Собакевич към жените си.
Но движението към умъртвяване в "Шинел" (Акакий Акакиевич става сянка) и в "Ревизор" (няма сцена), в "Мъртви души" е използвано сякаш с обратен знак. Историята на Чичиков е дадена и като живот. Малкият Павлуша в детството удиви всички със своята скромност, но след това започва да живее само „за стотинка“. По-късно Чичиков се появява пред жителите на град N като някой си Риналдо Риналдини или Копейкин, защитник на нещастните. Нещастниците са души, обречени на адски страдания. Той вика: "Не са мъртви, не са мъртви!" Чичиков действа като техен защитник. Трябва да се отбележи, че Чичиков дори носи със себе си сабя, подобно на апостол Павел, който имаше меч.
Най-значимата трансформация се случва при срещата на апостол Павел с апостола-рибар Плюшкин. „Нашият рибар отиде на лов“, казват мъжете за него. Тази метафора съдържа дълбок смисъл на „изваждане на човешки души“. Плюшкин, в дрипи, като свят аскет, си спомня, че трябваше да „хване“ и да събере вместо безполезни неща - тези човешки души. „Мои светии!“ — възкликва той, когато мисълта удря подсъзнанието му. Читателят е информиран и за живота на Плюшкин, което коренно го отличава от другите земевладелци и го доближава до Чичиков. От света на античността Чичиков навлиза в раннохристиянския свят на двете църкви на Плюшкин. Асоциациите на Платон се използват за оприличаване на човешката душа на конски впряг (гравюра в къщата на Плюшкин), изпълзяващ от калта. Чичиков въвежда Плюшкин някъде пред вратите на църквата.
Лирическият елемент, след посещението на Чичиков при Плюшкин, все повече завладява романа. Един от най-вдъхновените образи е дъщерята на губернатора, нейният образ е изписан по съвсем различен начин. Ако Плюшкин и Чичиков тепърва ще си спомнят своята мисия за спасяване на души, тогава дъщерята на губернатора, подобно на Беатрис, посочва пътя към духовната трансформация. Такъв образ няма нито в "Шинел", нито в "Ревизор". В лирическите отклонения се появява образ на друг свят. Чичиков напуска ада с надеждата за прераждането на душите, превръщайки ги в живи.
Когато публикува "Мъртви души", Гогол пожелава сам да изработи заглавната страница. На него беше изобразена каретата на Чичиков, символизираща пътя на Русия, а около нея имаше много човешки черепи. За Гогол беше много важно да публикува тази конкретна заглавна страница, както и фактът, че книгата му беше публикувана едновременно с картината на Иванов „Явяването на Христос пред народа“. Темата за живота и смъртта, прераждането минава като червена нишка през творчеството на Гогол. Гогол видя задачата си в коригирането и насочването на човешките сърца към истинския път и тези опити бяха направени чрез театъра, в гражданската дейност, преподаването и накрая в творчеството. „Няма какво да обвиняваме огледалото, ако лицето е криво“, гласи поговорката, взета като епиграф към „Главния инспектор“. Пиесата е това огледало, в което зрителят трябваше да се огледа, за да види и изкорени безполезните си страсти. Гогол вярваше, че само като посочи на хората техните недостатъци, той може да ги коригира и да съживи душите им. След като рисува ужасна картина на тяхното падение, той кара читателя да се ужаси и замисли. Във „Вечери във ферма край Диканка” ковачът Вакула „рисува дявола* с мисълта за спасение. Подобно на своя герой, Гогол продължава да изобразява дяволи във всички следващи творби, за да очертае човешките пороци с помощта на смях. „В религиозното разбиране на Гогол дяволът е мистична същност и реално същество, в което е концентрирано отричането на Бога, вечното зло. Гогол, като художник, в светлината на смеха, изследва природата на тази мистична същност; как човек се бори с това истинско създание с оръжие на смеха: смехът на Гогол е борба на човек с дявола ”, пише Мережковски. Искам да добавя, че смехът на Гогол е и борба с ада за "живата душа".
Главният инспектор не донесе желания резултат, въпреки факта, че пиесата имаше голям успех. Съвременниците на Гогол не са успели да оценят значението му. Задачите, които писателят се опита да реши, като въздейства върху зрителя чрез театъра, не бяха изпълнени. Гогол осъзнава необходимостта от различна форма и други начини за въздействие върху човека. Неговите „Мъртви души” са синтез от всички възможни начини за борба за човешките души. Творбата съдържа както пряк патос и поучения, така и художествена проповед, илюстрирана от образа на самите мъртви души - земевладелци и градски служители. Лирическите отклонения също придават на творбата смисъла на художествена проповед и обобщават страшните картини на живота и бита, обрисуван по особен начин. Обръщайки се към цялото човечество като цяло и разглеждайки начините за духовно възкресение, възраждане. Гогол в лирически отклонения посочва, че "мракът и злото не са в социалните черупки на хората, а в духовното ядро" (Н. Бердяев). Предмет на изследване на писателя са човешките души, обрисувани в страшни картини на „неуместния” живот.
Още в самото заглавие на "Мъртви души" Гогол определи своята задача. Последователното идентифициране на мъртвите души по "маршрута" на Чичиков води до въпроса: какви са причините за тази мърша? Една от основните е, че хората са забравили предназначението си. Дори в „Главния инспектор” чиновниците на окръжния град са заети с какво ли не, но не и с преките си задължения. Те са куп безделници, които седят на грешното място. В адвокатската кантора се отглеждат гъски, вместо за държавни дела, разговорът е за хрътки, а в „Мъртви души“ главата и бащата на града, губернаторът, е зает с бродерия върху тюл. Тези хора са загубили мястото си на земята, това вече говори за някакво тяхно междинно състояние – те са между земния живот и отвъдния живот. Градските власти в "Мъртви души", "Шинел" също са заети само с празни приказки и безделие. Цялата заслуга на губернатора на град N е, че той засади "луксозна" градина от три мизерни дървета. Заслужава да се отбележи, че градината като метафора на душата често се използва от Гогол (помнете градината на Плюшкин). Тези три закърнели дървета са олицетворение на душите на жителите на града. Техните души са толкова близо до смъртта, колкото и тези нещастни кацания на губернатора. Земеделците от "Мъртвите души" също забравиха за своите задължения, като се започне от Манилов, който изобщо не помни колко селяни има. Непълноценността му се подчертава от подробно описание на живота му - недовършени столове, вечно пияни и вечно спящи дворни слуги. Той не е нито баща, нито господар на своите селяни: истинският земевладелец, според патриархалните представи на християнска Русия, трябва да служи като морален пример за своите деца - селяни, като господари за своите васали. Но човек, който е забравил Бога, човек, чието понятие за грях е атрофирало, по никакъв начин не може да бъде пример. Изложена е втората и не по-малко важна причина за умъртвяването на душите според Гогол – това е отхвърлянето на Бога. По пътя Чичиков не срещна нито една църква. „Какви изкривени и неразгадаеми пътища е избрало човечеството“, възкликва Гогол. Пътят на Русия му се струва ужасен, пълен с падания, блатни пожари и изкушения. Но все пак това е пътят към Храма, защото в главата за Плюшкин срещаме две църкви; подготвя се преходът към втори том - Чистилище от първи - адски.
Този преход е размит и крехък, точно както Гогол умишлено замъгли в първия том на антитезата „живи - мъртви“. Гогол съзнателно размива границите между живи и мъртви и тази антитеза придобива метафоричен смисъл. Предприятието на Чичиков се явява пред нас като своеобразен кръстоносен поход. Сякаш събира сенките на мъртвите в различни кръгове на ада, за да ги доведе до истински, жив живот. Манилов се интересува дали иска да купи душите на Чичиков със земята. „Не, към заключение“, отговаря Чичиков. Може да се предположи, че Гогол тук има предвид оттеглянето от ада. Именно на Чичиков е дадена възможност да направи това - в стихотворението само той носи християнското име - Павел, което също загатва за апостол Павел. Започва борбата за възраждане, т. е. за превръщането на грешните, мъртви души в живи по великия път на Русия към „склада, определен на царя в камерата“. Но по този път човек среща „стока във всички отношения жива“ - това са селяните. Те оживяват в поетичното описание на Собакевич, след това в размишленията на Павел Чичиков като апостол и самия автор. Живите се оказват тези, които са положили „цялата душа за приятелите си“, тоест безкористни хора и, за разлика от чиновниците, които са забравили за дълга си, са си свършили работата. Това са Степан Корк, производител на файтони Михеев, обущар Максим Телятников, производител на тухли Милушкин.
Селяните оживяват, когато Чичиков пренаписва списъка на купените души, когато самият автор започва да говори с гласа на своя герой. Евангелието казва: „Който иска да спаси душата си, ще я изгуби“. Нека отново да си спомним Акакий Акакиевич, който се опита да спести от всичко, само за да получи заместител на жива душа - мъртво палто. Неговата смърт, макар и съпричастна, не беше преход към един по-добър свят, а само го превърна в безплодна сянка, като призрачните сенки в царството на Хадес. И така, агиографската обвивка на тази история изобщо не е изпълнена с агиографски подвизи. Целият аскетизъм и цялото отшелничество на Акакий Акакиевич са насочени не към спасението на душата, а към получаването на ерзац палто. Тази ситуация се играе и в историята "Иван Федорович Шпонка и неговата леля". Там в съня на героя съпругата се превръща в материя, от която „всички шият потури”. Думата "съпруга" в творбите на Гогол често се заменя с думата "душа". „Душата ми“, обръщат се Манилов и Собакевич към жените си.
Но движението към умъртвяване в "Шинел" (Акакий Акакиевич става сянка) и в "Ревизор" (няма сцена), в "Мъртви души" е използвано сякаш с обратен знак. Историята на Чичиков е дадена и като живот. Малкият Павлуша в детството удиви всички със своята скромност, но след това започва да живее само „за стотинка“. По-късно Чичиков се появява пред жителите на град N като някой си Риналдо Риналдини или Копейкин, защитник на нещастните. Нещастниците са души, обречени на адски страдания. Той вика: "Не са мъртви, не са мъртви!" Чичиков действа като техен защитник. Трябва да се отбележи, че Чичиков дори носи със себе си сабя, подобно на апостол Павел, който имаше меч.
Най-значимата трансформация се случва при срещата на апостол Павел с апостола-рибар Плюшкин. „Нашият рибар отиде на лов“, казват мъжете за него. Тази метафора съдържа дълбок смисъл на „изваждане на човешки души“. Плюшкин, в дрипи, като свят аскет, си спомня, че трябваше да „хване“ и да събере вместо безполезни неща - тези човешки души. „Мои светии!“ — възкликва той, когато мисълта удря подсъзнанието му. Читателят е информиран и за живота на Плюшкин, което коренно го отличава от другите земевладелци и го доближава до Чичиков. От света на античността Чичиков навлиза в раннохристиянския свят на двете църкви на Плюшкин. Асоциациите на Платон се използват за оприличаване на човешката душа на конски впряг (гравюра в къщата на Плюшкин), изпълзяващ от калта. Чичиков въвежда Плюшкин някъде пред вратите на църквата.
Лирическият елемент, след посещението на Чичиков при Плюшкин, все повече завладява романа. Един от най-вдъхновените образи е дъщерята на губернатора, нейният образ е изписан по съвсем различен начин. Ако Плюшкин и Чичиков тепърва ще си спомнят своята мисия за спасяване на души, тогава дъщерята на губернатора, подобно на Беатрис, посочва пътя към духовната трансформация. Такъв образ няма нито в "Шинел", нито в "Ревизор". В лирическите отклонения се появява образ на друг свят. Чичиков напуска ада с надеждата за прераждането на душите, превръщайки ги в живи.
