Летописите са най-забележителното явление на древноруската литература. Първите метеорологични данни датират от 9-ти век, те са извлечени от по-късни източници от 16-ти век. Те са много кратки: бележки в един или два реда.
Като явление в национален мащаб хроническото писане се появява през 11 век. Летописци стават хора от различни възрасти и не само монаси. Много значителен принос за възстановяването на историята на аналите имат такива изследователи като А. А. Шахматов (1864-1920) и А. Н. Насонов (1898 - 1965). Първата голяма историческа работа е Кодексът, завършен през 997 г. Съставителите му описват събитията от 9-10 век, древни легенди. Той дори включва епична придворна поезия, която възхвалява Олга, Святослав и особено Владимир Святославович, при чието управление е създаден този кодекс.
Нестор, монах от Киево-Печерския манастир, който до 1113 г. завършва работата си „Повест за отминалите години“ и съставя обширно историческо въведение към нея, трябва да се припише на фигури от европейски мащаб. Нестор познаваше много добре руската, българската и гръцката литература, тъй като беше много образован човек. Той използва в работата си по-ранните кодекси от 997, 1073 и 1093 г. и събитията от края на XI-XII век. покрити като очевидец. Тази хроника даде най-пълната картина на ранната руска история и е копирана в продължение на 500 години. Трябва да се има предвид, че древните руски летописи обхващат не само историята на Русия, но и историята на други народи.
Светските хора също се занимаваха с писане на хроники. Например великият княз Владимир Мономах. Именно в състава на хрониката до нас са достигнали такива негови красиви произведения като „Поучение на децата“ (ок. 1099 г.; по-късно допълнено, запазено в списъка от 1377 г.). По-специално, в „Инструкцията“ Владимир Мономах поддържа идеята за необходимостта от отблъскване на външни врагове. Общо имаше 83 "пътеки" - кампании, в които той участва.
През XII век. хрониките стават много подробни и тъй като са написани от съвременници, класовите и политическите симпатии на летописците са много ясно изразени в тях. Проследява се общественият строй на техните покровители. Сред най-големите летописци, писали след Нестор, може да се открои киевецът Петър Бориславич. Най-мистериозният автор през XII-XIII век. беше Даниил Острия. Смята се, че той притежава две произведения - "Слово" и "Молитва". Даниил Заточник беше отличен познавач на руския живот, познаваше добре църковната литература, пишеше на ярък и колоритен литературен език. За себе си той каза следното: „Езикът ми беше като тръстика на писар, а устните ми бяха приятелски, като скоростта на река. По тази причина се опитах да пиша за оковите на сърцето си и ги счупих с горчивина, както в древността разбиваха бебета о камък.
Отделно е необходимо да се подчертае жанрът на "ходене", описващ пътуването на нашите сънародници в чужбина. Първо, това са историите на поклонници, които извършват своите „разходки“ до Палестина и Парград (Константинопол), но постепенно започват да се появяват и описания на западноевропейски държави. Едно от първите е описание на пътуването на Даниил, игумен на един от черниговските манастири, който посещава Палестина през 1104-1107 г., прекарва там 16 месеца и участва във войните на кръстоносците. Най-забележителното произведение от този жанр е „Пътуване отвъд три морета“ на тверския търговец Атанасий Никитин, съставено под формата на дневник. Той описва много южни народи, но предимно индианци. "Разходка" А. Никитин с продължителност шест години се състоя през 70-те години. 15 век
„Агиографската” литература е много интересна, тъй като в нея, освен че описва живота на канонизираните лица, е дадена и истинска картина на живота в манастирите. Описани са например случаи на подкуп за получаване на този или онзи църковен сан или място и т. н. Тук можем да отделим Киево-Печерския патерикон, който е сборник от разкази за монасите от този манастир.
Най-новите модни тенденции за тази година на модния портал Lady Glamour.
Световноизвестното произведение на древноруската литература е „Сказка за похода на Игор“, датата на написване на която се приписва на 1185 г. Това стихотворение е имитирано от съвременници, цитирано е от псковчани още в началото на 14 век, а след победата при Куликово поле (1380 г.) в имитация на „Словото...” е написано „Задонщина”. „Словото...“ е създадено във връзка с похода на северския княз Игор срещу половецкия хан Кончак. Игор, поразен от амбициозни планове, не се обедини с великия княз Всеволод Голямото гнездо и беше победен. Идеята за обединение в навечерието на татаро-монголското нашествие минава през цялата работа. И отново, както в епосите, тук говорим за защита, а не за агресия и експанзия.
От втората половина на XIV век. нарастващото значение на московската хроника. През 1392 и 1408 г Създават се московски хроники, които имат общоруски характер. И в средата на XV век. появява се Хронографът, представляващ всъщност първия опит за писане на световна история от нашите предци, а в Хронографа е направен опит да се покаже мястото и ролята на Древна Русия в световноисторическия процес.
В отдела за ръкописи на Руската национална библиотека наред с други ценни ръкописи се съхранява хроника, която се т.нар. Лаврентиевская, кръстен на човека, който го е преписал през 1377 г. „Аз (аз съм) слаб, недостоен и многогрешен Божий служител Лаврентий мних (монах)“, четем на последната страница.
Тази книга е написана в харти", или " телешко месо“- така се нарича в Русия пергамент: специално обработена телешка кожа. Летописът, очевидно, се четеше много: листовете му бяха порутени, на много места имаше следи от восъчни капки от свещи, на места красиви, равномерни редове бяха изтрити, в началото на книгата минаваха през цялата страница, по-нататък разделени на две колони. Тази книга е видяла много през своя шестстотин годишен век.
Ръкописният отдел на Библиотеката на Академията на науките в Санкт Петербург съдържа Ипатиевска хроника. Тук е пренесен през 18 век от Ипатиевския манастир, известен в историята на руската култура, близо до Кострома. Написано е през XIV век. Това е голяма книга, подвързана тежко върху две дървени дъски, покрити с потъмняла кожа. Пет медни бръмбара украсяват подвързията. Цялата книга е написана на ръка с четири различни почерка, което означава, че по нея са работили четирима писари. Книгата е написана в две колони с черно мастило с цинобърни (яркочервени) главни букви. Особено красив е вторият лист от книгата, на който започва текстът. Всичко е написано с киновар, сякаш пламтящо. Главните букви, от друга страна, се пишат с черно мастило. Преписвачите са работили усилено, за да създадат тази книга. С благоговение те се заеха с работа. „Руският летописец започва с Бога. Добри татко”, пише писарят преди текста.
Най-старото копие на руската хроника е направено върху пергамент през 14 век. Това е синодален списъкНовгородска първа хроника. Може да се види в Историческия музей в Москва. Принадлежеше на Московската синодална библиотека, откъдето идва и името му.
Интересно е да се види илюстрираното Радзивиловская, или Кьонигсберг, хроника. Едно време е принадлежал на Радзивил и е открит от Петър Велики в Кьонигсберг (днес Калининград). Сега тази хроника се съхранява в Библиотеката на Академията на науките в Санкт Петербург. Написана е в полуустава в края на 15 век, очевидно в Смоленск. Получартър - почеркът е по-бърз и опростен от тържествения и бавен чартър, но и много красив.
Радзивилов летописукрасява 617 миниатюри! 617 цветни рисунки - цветовете са ярки, весели - илюстрират описаното на страниците. Тук можете да видите как войските вървят в кампания с развяващи се знамена, битки и обсади на градове. Тук принцовете са изобразени седнали на „маси“ - масите, които са служили като трон, всъщност приличат на сегашните малки маси. А пред принца са посланици със свитъци с речи в ръце. Укрепленията на руски градове, мостове, кули, стени със „заборблами”, „срези”, тоест подземия, „вежи” – палатки на номади – всичко това може да се визуализира от леко наивните рисунки на Радзивиловата хроника. И какво да кажем за оръжия, брони - те са изобразени тук в изобилие. Нищо чудно, че един изследовател нарече тези миниатюри „прозорци към един изчезнал свят“. Съотношението между чертежи и лист, чертежи и текст, текст и полета е много важно. Всичко е направено с много вкус. В крайна сметка всяка ръкописна книга е произведение на изкуството, а не просто паметник на писмеността.
Това са най-древните списъци на руските хроники. Наричат се „списъци“, защото са преписани от по-древни хроники, които не са стигнали до нас.
Как са писани хрониките?
Текстът на всяка хроника се състои от метеорологични записи (съставени по години). Всеки запис започва: „През лятото на такъв и такъв“, а след това следва съобщение за случилото се през това „лято“, тоест годината. (Годините се смятаха за „от създаването на света“ и за да получите датата според съвременната хронология, трябва да извадите числото 5508 или 5507.) Съобщенията бяха дълги, подробни истории, а имаше и много кратки такива, като: „През лятото на 6741 (1230) подписана (нарисувана) в Суздал имаше църква на Света Богородица и беше постлана с различни мрамори“, „През лятото на 6398 (1390) имаше мор в Псков, сякаш (как) няма такъв; където изкопаха едно, сложиха това и пет и десет”, „През лятото на 6726 (1218 г.) беше тишина.” Те също така написаха: „През лятото на 6752 (1244) нямаше нищо“ (тоест нямаше нищо).
Ако няколко събития са се случили в една година, тогава летописецът ги свързва с думите: „в същото лято“ или „от същото лято“.
Записите, принадлежащи към една и съща година, се наричат статия.. Статиите се подреждаха, откроявайки се само в червена линия. Само на някои от тях летописецът е дал титли. Такива са историите за Александър Невски, княз Довмонт, битката на Дон и някои други.
На пръв поглед може да изглежда, че хрониките се водят така: година след година се добавят все повече и повече нови записи, сякаш мъниста са нанизани на една нишка. Въпреки това не е така.
Летописите, които са достигнали до нас, са много сложни трудове по руската история. Летописците са били публицисти и историци. Те се занимаваха не само със съвременните събития, но и със съдбата на родината си в миналото. Те направиха метеорологични записи за случилото се през живота им и добавиха към записите на предишни хроникьори нови съобщения, които откриха в други източници. Те добавиха тези допълнения под съответните години. В резултат на всички допълнения, вмъквания и използване от летописеца на аналите на неговите предшественици се оказа „ свод“.
Да вземем пример. Историята на Ипатиевската хроника за борбата на Изяслав Мстиславич с Юрий Долгоруки за Киев през 1151 г. В тази история има трима главни участници: Изяслав, Юрий и Юриев ойн - Андрей Боголюбски. Всеки от тези принцове имал свой собствен летописец. Летописецът Изяслав Мстиславич се възхищавал на интелигентността и военната хитрост на своя княз. Летописецът на Юрий описва подробно как Юрий, неспособен да премине по Днепър покрай Киев, пусна лодките си през Долобское езеро. И накрая, в хрониката на Андрей Боголюбски е описана доблестта на Андрей в битка.
След смъртта на всички участници в събитията от 1151 г. техните хроники стигнаха до летописецът на новия киевски княз. Той комбинира новините им в трезора си. Получи се ярка и много завършена история.
Но как изследователите успяват да изолират по-древни сводове от по-късните хроники?
За това помогна и методът на работа на самите летописци. Нашите древни историци се отнасяха с голямо уважение към записите на своите предшественици, тъй като в тях виждаха документ, живо свидетелство за „предишното“. Следователно те не променят текста на получените хроники, а само избират новините, които ги интересуват.
Благодарение на внимателното отношение към работата на предшествениците, новините от 11-14 век са запазени почти непроменени дори в сравнително късни хроники. Това им позволява да се открояват.
Много често хронистите, като истински учени, посочват откъде са получили новината. „Когато дойдох в Ладога, хората от Ладога ми казаха…“, „Ето, чух от свидетел“, пишат те. Преминавайки от един писмен източник към друг, те отбелязват: „И това е от друг летописец“ или: „И това е от друг, стар“, тоест отписан от друг, стар летописец. Има много такива интересни допълнения. Псковският летописец, например, прави бележка с червен цвят срещу мястото, където говори за похода на славяните срещу гърците: „За това пише в чудесата на Стефан Сурож”.
Писането на хроники от самото си начало не е било лично дело на отделни летописци, които в тишината на своите килии, в уединение и тишина, записват събитията от своето време.
Летописците винаги са били в разгара на нещата. Те седяха в болярския съвет, присъстваха на вечето. Те се биеха „близо до стремето“ на своя княз, придружаваха го в кампании, бяха очевидци и участници в обсадите на градове. Нашите древни историци изпълняваха посолски задачи, следяха изграждането на градски укрепления и храмове. Те винаги са живели социалния живот на своето време и най-често са заемали високо положение в обществото.
В писането на летописите участват князе и дори принцеси, княжески бойци, боляри, епископи, игумени. Но сред тях имаше и прости монаси и свещеници от градските енорийски църкви.
Писането на хроники е породено от обществена необходимост и отговаря на социалните изисквания. Тя се провеждаше по нареждане на този или онзи княз, или епископ, или посадник. Той отразява политическите интереси на равнопоставени центрове – княжеството на градовете. Те уловиха острата борба на различни социални групи. Chronicle никога не е бил безучастен. Тя свидетелства за достойнствата и добродетелите, обвини в нарушаване на правата и върховенството на закона.
Даниил Галицки се обръща към хрониката, за да свидетелства за предателството на „ласкавите“ боляри, които „нарекли Даниил княз; но те самите държаха цялата земя. В острия момент на борбата „печатникът” (пазачът на печата) Даниил отива да „напише грабежите на нечестивите боляри”. Няколко години по-късно синът на Даниил Мстислав заповяда предателството на жителите на Берестие (Брест) да бъде записано в летописите, „и аз вписах тяхната мятежа в аналите“, пише летописецът. Целият набор от Даниил Галишки и неговите непосредствени наследници е история за бунт и „много бунтове“ на „хитрите боляри“ и за доблестта на галисийските князе.
В Новгород положението беше различно. Там победи болярската партия. Прочетете записа на Новгородската първа хроника за експулсирането на Всеволод Мстиславич през 1136 г. Ще се убедите, че имате истинско обвинение срещу принца. Но това е само една статия от комплекта. След събитията от 1136 г. цялото писане на хроники, което преди това е било водено под егидата на Всеволод и неговия баща Мстислав Велики, е преработено.
Предишното име на хрониката „Руски часовник“ е преработено в „Софийска хронология“: хрониката се съхранява в катедралата „Света София“ – главната обществена сграда на Новгород. Сред някои допълнения беше направен запис: „Първо Новгородска, а след това и Киевска волость“. Древността на Новгородската „волост“ (думата „волост“ означаваше и „област“ и „власт“) летописецът оправдава независимостта на Новгород от Киев, правото му да избира и изгонва князе по свое желание.
Политическата идея на всеки трезор беше изразена по свой собствен начин. То е изразено много ясно в свода от 1200 г. на игумена на Видубицкия манастир Мойсей. Кодексът е съставен във връзка с тържеството по случай завършването на грандиозно инженерно-техническо съоръжение за онова време - каменна стена за защита на планината близо до Видубицкия манастир от отмиване от водите на Днепър. Може да ви е интересно да прочетете подробностите.
Стената е построена за сметка на Рюрик Ростиславич, великият херцог на Киев, който изпитва „ненаситна любов към сградата“ (за творението). Князът намери „художник, подходящ за този вид работа“, „не прост майстор“, Петър Милонега. Когато стената беше „завършена“, Рюрик дойде в манастира с цялото си семейство. След като се помоли „за приемане на труда му“ той направи „пир не малък“ и „нахрани игумените и всеки чин на църквата“. На това тържество игумен Мойсей произнесе вдъхновяваща реч. „Чудесно днес виждат очите ни“, каза той. „Защото мнозина, които са живели преди нас, искаха да видят това, което виждаме ние, и не видяха, и нямаха честта да чуят“. Донякъде самоунизително, според тогавашния обичай, игуменът се обърна към княза: „Приемете нашето грубо писание, като дар на думи, за да възхвалявате добродетелта на вашето царуване. По-нататък той говори за принца, че неговата „автократична сила“ блести „повече (повече) от звездите на небето“, тя „не само е известна в руските краища, но и на тези, които са в морето далече, за слава на христолюбивите подвизи се разнесе по цялата земя” негов. „Не стоя на брега, а на стената на твоето творение, аз ти пея победна песен“, възкликва игуменът. Той нарича изграждането на стената „ново чудо“ и казва, че „киянците“, тоест жителите на Киев, сега стоят на стената и „отвсякъде радост влиза в душите им и им се струва, че (как. ако) са достигнали ера” (тоест, че се реят във въздуха).
Речта на игумена е пример за висшето ораторско изкуство, тоест ораторско изкуство от онова време. Завършва със свода на абат Мойсей. Прославянето на Рюрик Ростиславич е свързано с възхищение от умението на Петър Милонега.
Летописите бяха от голямо значение. Следователно съставянето на всеки нов комплект е свързано с важно събитие в обществения живот на онова време: с влизането на княза на трапезата, освещаването на катедралата, учредяването на епископската катедра.
Хрониката беше официален документ. Това беше споменато в различни видове преговори. Например, новгородците, сключвайки „разправа“, тоест споразумение, с новия княз, му напомниха за „стари времена и задължения“ (за митниците), за „ярославските писма“ и техните права, записани в Новгородските анали. Руските князе, отивайки в Ордата, носеха със себе си хроники и обосноваваха исканията си към тях и разрешаваха спорове. Звенигородският княз Юрий, син на Дмитрий Донской, доказа правата си да царува в Москва „чрез летописци и стари списъци и духовния (завет) на баща си“. Хората, които можеха да „говорят“ според аналите, тоест знаеха добре съдържанието им, бяха високо ценени.
Самите летописци разбират, че съставят документ, който трябва да запази в паметта на потомците им онова, на което са били свидетели. „Да, и това няма да бъде забравено в последните поколения“ (в следващите поколения), „Да, ние ще оставим тези, които съществуват за нас, но няма да бъде забравено напълно“, пишат те. Те потвърдиха документалния характер на новината с документален материал. Използвали са дневници от кампании, доклади на "стражите" (разузнавачи), писма, различни видове дипломи(договорни, духовни, тоест завещания).
Дипломите винаги впечатляват със своята автентичност. Освен това те разкриват подробности от живота, а понякога и духовния свят на хората от Древна Русия.
Такова например е писмото на волинския княз Владимир Василкович (племенник на Даниил Галицки). Това е завет. Написано е от неизлечимо болен човек, който знаеше, че краят му е близо. Завещанието се отнасяше за жената на княза и доведената му дъщеря. В Русия имало обичай: след смъртта на съпруга си принцесата била постригана в манастир.
Писмото започва така: „Се аз (I) княз Владимир, син Василков, внук Романов, пиша писмо. По-долу са изброени градовете и селата, които той е дал на принцесата „от корема си“ (тоест след живота: „корем“ означава „живот“). Накрая принцът пише: „Ако иска да отиде при боровинките, пусни я, ако не иска, но както иска. Не мога да стана да гледам какво ще поправи (направи) някой на корема ми. Владимир назначил настойник на доведената си дъщеря, но му наредил „да не я омъжва за никого“.
Летописците вмъквали в сводовете произведения от различни жанрове – поучения, проповеди, жития на светци, исторически разкази. Благодарение на включването на разнообразен материал, хрониката се превърна в огромна енциклопедия, включваща информация за живота и културата на Русия по това време. „Ако искате да знаете всичко, прочетете летописецът на стария Ростов“, пише Суздалският епископ Симон в някога широко известен труд от началото на 13 век - в „Киево-Печерския патерикон“.
За нас руската хроника е неизчерпаем източник на информация за историята на нашата страна, истинска съкровищница на знанието. Затова сме много благодарни на хората, които са запазили за нас информация за миналото. Всичко, което можем да научим за тях, е изключително ценно за нас. Особено трогнати сме, когато гласът на летописеца достига до нас от страниците на хрониката. В крайна сметка нашите древни руски писатели, като архитекти и художници, бяха много скромни и рядко се идентифицираха. Но понякога, сякаш забравят, говорят за себе си от първо лице. „Случайно бях грешник точно там“, пишат те. „Чух много думи, таралежи (които) и влязох в тази анали.” Понякога хронистите внасят информация за живота си: „Същото лято ме направиха свещеник“. Този запис за себе си е направен от свещеника на една от новгородските църкви Герман Воята (Воята е съкращение от езическото име Воеслав).
От споменаванията на летописеца за себе си от първо лице научаваме дали той е присъствал на описаното събитие или е чувал за случилото се от устните на „видителите“, става ни ясно каква позиция е заемал в обществото на това време, какво е образованието му, къде е живял и много повече. Тук той пише как в Новгород стражите стояха пред градските порти, „и други от тази страна“, и разбираме, че това е написано от жител от софийската страна, където е бил „градът“, тоест цитаделата, Кремъл, а дясната, търговската страна беше „друго“, „тя е аз“.
Понякога при описанието на природните явления се усеща присъствието на летописец. Той пише например как замръзващото Ростовско езеро „виеше“ и „тупаше“ и можем да си представим, че по това време е бил някъде на брега.
Случва се летописецът да се раздава на груб народен език. „Но той излъга“, пише псковец за един княз.
Летописецът непрекъснато, без дори да споменава себе си, но сякаш невидимо присъства на страниците на неговия разказ и ни кара да погледнем през неговите очи на случващото се. Гласът на летописеца звучи особено ясно в лирическите отклонения: „О, горко, братя!“ или: „Който не се чуди на този, който не плаче!“ Понякога нашите древни историци са предавали отношението си към събитията в обобщени форми на народната мъдрост - в пословици или поговорки. И така, новгородският летописец, говорейки за това как един от посадниците е бил отстранен от поста си, добавя: „Който изкопае дупка под друг, сам ще падне в нея“.
Летописецът е не само разказвач, той е и съдия. Той съди според стандартите на много висок морал. Той постоянно се занимава с въпроси за доброто и злото. Ту се радва, ту се възмущава, хвали едни и обвинява други.
Последващият „обуздач“ свързва противоречивите гледни точки на своите предшественици. Презентацията става по-пълна, многостранна, по-спокойна. В съзнанието ни израства епичен образ на летописец – мъдър старец, който безстрастно гледа към суетата на света. Този образ беше блестящо възпроизведен от A. S. Пушкин в сцената на Пимен и Григорий. Този образ вече е живял в съзнанието на руските хора в древността. И така, в Московската хроника под 1409 г. летописецът припомня „първоначалния летописец на Киев“, който „без колебание показва“ всички „временни богатства“ на земята (тоест цялата земна суета) и „без гняв“ описва „ всичко добро и лошо”.
Над летописите са работили не само хронисти, но и обикновени книжовници.
Ако погледнете древна руска миниатюра, изобразяваща писар, ще видите, че той седи на „ Председател” с крак и държи на колене свитък или пакет пергамент или хартия, сгънати два до четири пъти, върху които пише. Пред него, на ниска масичка, има мастилница и пясъчник. В онези дни мокрото мастило се поръсва с пясък. Точно там на масата има химикалка, линийка, нож за поправяне на пера и почистване на дефектни места. На щанда има книга, от която мами.
Работата на писар изискваше големи усилия и внимание. Писарите често работеха от зори до здрач. Те бяха възпрепятствани от умора, болест, глад и желание за сън. За да се разсеят малко, те написаха в полетата на своите ръкописи, в които изливат оплакванията си: „О, о, боли ме главата, не мога да пиша“. Понякога книжникът моли Бог да го разсмее, защото го измъчва сънливост и се страхува да не сгреши. И тогава ще срещнете и „една химикалка, неволно им пишете“. Под влияние на глада писарят допусна грешки: вместо думата „бездна” написа „хляб”, вместо „шрифт” – „желе”.
Не е изненадващо, че писарът, след като завърши последната страница, предава радостта си с приписка: „Като заек, той е щастлив, избягал е от мрежата, толкова щастлив е писарът, след като приключи с писането на последната страница.
Дълга и много образна приписка е направена от монах Лаврентий, след като завърши работата си. В този постскриптум човек изпитва радостта от извършването на велико и важно дело: по същия начин се радва и книжовникът, стигнал до края на книгите. Така че аз съм слаб, недостоен и грешен слуга на Бога, мой Лаврентий... И сега, господа, бащи и братя, ако (ако) където е описал или пренаписа, или не е завършил, прочетете (прочетете), поправящ Бог разделящ (за бога), а не проклина, по-рано (защото) книгите са порутени, а умът млад, не е стигнал.
Най-старата руска хроника, която е стигнала до нас, се нарича „Повест за миналите години“. Той пренася представянето си до второто десетилетие на XII век, но стига до нас едва в списъците от XIV и следващите векове. Съставянето на "Повест за миналите години" датира от 11-ти - началото на 12-ти век, по времето, когато староруската държава с център Киев е относително обединена. Ето защо авторите на Приказката имаха толкова широко отразяване на събитията. Те се интересуваха от въпроси, които бяха важни за цяла Русия като цяло. Те ясно осъзнаваха единството на всички руски региони.
В края на 11 век, благодарение на икономическото развитие на руските региони, те са разделени на независими княжества. Всяко княжество има свои политически и икономически интереси. Те започват да се конкурират с Киев. Всяка столица се стреми да имитира „майката на руските градове“. Постиженията на изкуството, архитектурата и литературата на Киев са модел за регионалните центрове. Културата на Киев, разпространяваща се във всички региони на Русия през 12 век, пада върху подготвена почва. Преди това всеки регион е имал свои самобитни традиции, свои художествени умения и вкусове, които се връщат към дълбоката езическа древност и са тясно свързани с народните представи, привързаности и обичаи.
От съприкосновението на донякъде аристократичната култура на Киев с народната култура на всеки регион израства разнообразно древно руско изкуство, обединено както благодарение на славянската общност, така и благодарение на общия модел - Киев, но навсякъде различно, оригинално, за разлика от съсед.
Във връзка с изолацията на руските княжества се разширява и писането на летописи. Развива се в такива центрове, където до 12 век са се съхранявали само разпръснати записи, например в Чернигов, Переяслав Руски (Переяслав-Хмелницки), Ростов, Владимир-на-Клязма, Рязан и други градове. Всеки политически център сега изпитваше спешна нужда да има своя собствена хроника. Летописът се превърна в необходим елемент от културата. Беше невъзможно да се живее без собствена катедрала, без собствен манастир. По същия начин човек не би могъл да живее без своята хроника.
Изолацията на земите оказва влияние върху естеството на писането на летописи. Летописът се стеснява по обхвата на събитията, по отношение на хоризонтите на летописците. Той е затворен в рамките на своя политически център. Но дори през този период на феодална разпокъсаност всеруското единство не беше забравено. В Киев се интересуваха от събитията, които се случиха в Новгород. Новгородците държаха под око какво се прави във Владимир и Ростов. Владимирцев се тревожи за съдбата на руския Переяславл. И разбира се, всички региони се обърнаха към Киев.
Това обяснява, че в Ипатиевската хроника, тоест в южноруския сборник, четем за събитията, случили се в Новгород, Владимир, Рязан и др. В североизточния свод - в Лаврентиевата хроника, той разказва за случилото се в Киев, Переяславл Руски, Чернигов, Новгород-Северски и в други княжества.
Повече от други Новгородските и Галицко-Волинските хроники се затвориха в тесните граници на своята земя, но дори и там ще намерим новини за събитията на общоруските.
Регионалните летописци, съставяйки своите кодове, ги започнаха с „Повест за миналите години“, която разказваше за „началото“ на руската земя и следователно за началото на всеки регионален център. „Повест за миналите години* подкрепяше съзнанието на нашите историци за общоруското единство.
Най-цветното, художествено представяне е през XII век Киевска хроникавключен в списъка на Ипатиев. Тя води последователен разказ на събитията от 1118 до 1200 г. Тази презентация беше предшествана от „Приказката за отминалите години“.
Киевската хроника е княжеска хроника. В него има много истории, в които един или друг принц е бил главен герой.
Пред нас са истории за княжески престъпления, за нарушаване на клетвите, за разорението на владенията на воюващите князе, за отчаянието на жителите, за смъртта на огромни художествени и културни ценности. Четейки Киевската хроника, сякаш чуваме звуците на тръби и тамбури, пукането на строшени копия, виждаме облаци прах, криещи и конници, и пешеходци. Но общият смисъл на всички тези изпълнени с движение, сложни истории е дълбоко хуманен. Летописецът упорито възхвалява онези князе, които „не обичат кръвопролития“ и в същото време са изпълнени с доблест, желанието да „страдат“ за руската земя, „да й пожелаят добро от цялото си сърце“. Така се създава летописният идеал на княза, който отговаряше на народните идеали.
От друга страна, в Киевската хроника има гневно осъждане на нарушители на заповедта, лъжесвидетели, князе, които започват ненужни кръвопролития.
Писането на хроники във Велики Новгород започва през 11 век, но окончателно се оформя през 12 век. Първоначално, както и в Киев, това е княжеска хроника. Синът на Владимир Мономах, Мстислав Велики, направи особено много за Новгородската хроника. След него хрониката се съхранява в двора на Всеволод Мстиславич. Но новгородците изгонват Всеволод през 1136 г. и в Новгород е създадена вече болярска република. Писането на хрониката премина в двора на новгородския господар, тоест архиепископа. Тя се провеждаше в Света София и в някои градски църкви. Но от това тя изобщо не стана църква.
Новгородската хроника има всичките си корени в народните маси. Тя е груба, образна, поръсена с пословици и е запазила дори в писмеността характерното „тракане”.
По-голямата част от разказа е под формата на кратки диалози, в които няма нито една излишна дума. Ето една кратка история за спора между княз Святослав Всеволодович, сина на Всеволод Голямото гнездо, с новгородците, защото князът искал да отстрани нежелания за него новгородски кмет Твердислав. Този спор се състоя на площад Вече в Новгород през 1218 г.
„Княз Святослав изпрати хилядника си във вечето, като говореше (казвайки): „Не мога да бъда с Твердислав и му отнемам посадника. Новгородците рекоша: „Негова ли е вината?“ Той каза: „Без вина“. Реч Твердислав: „За това се радвам, о (че) не съм виновен; а вие, братя, сте в посадничество и в князе ”(тоест новгородците имат право да дават и премахват посадничество, да канят и изгонват князе). Новгородците отговориха: „Княже, няма зина от него, ти ни целуна кръста без вина, не лишавай съпруга си (не го отстранявай от длъжност); и ние ви се кланяме (кланяме се), и ето нашия посадник; но няма да го вложим в него ”(и няма да го направим). И да бъде мир."
Така новгородците за кратко и твърдо защитиха своя посадник. Формулата „И ние ти се покланяме“ не означаваше да се поклоним с молба, а напротив, ние се покланяме и казваме: махни се. Святослав разбра това отлично.
Новгородският летописец описва вечеовите вълнения, смяната на князете, строежа на църкви. Интересуват го всички малки неща в живота на родния му град: времето, лошите реколти, пожарите, цената на хляба и ряпата. Дори за борбата срещу германците и шведите летописецът-новгородец разказва делово, кратко, без излишни думи, без никакво разкрасяване.
Новгородските анали могат да се сравнят с новгородската архитектура, проста и сурова, а с живописта - сочна и ярка.
През XII век аналистичната писменост се появява на североизток - в Ростов и Владимир. Тази хроника е включена в кодекса, пренаписан от Лорънс. Открива се и с „Повест за миналите години“, дошъл на североизток от юг, но не от Киев, а от Переяславския руски – имението на Юрий Долгоруки.
Летописът на Владимир се води в двора на епископа в катедралата Успение Богородично, построена от Андрей Боголюбски. Това остави своя отпечатък върху него. Той съдържа много учения и религиозни разсъждения. Героите казват дълги молитви, но рядко водят оживени и кратки разговори помежду си, които са толкова много в Киевската и особено в Новгородската хроника. Владимирската хроника е доста суха и в същото време многословна.
Но във Владимирските анали идеята за необходимостта от събиране на руската земя в един център звучеше по-силно, отколкото навсякъде другаде. За Владимирския летописец този център, разбира се, е Владимир. И той упорито преследва идеята за върховенство на град Владимир не само сред другите градове на региона - Ростов и Суздал, но и в системата на руските княжества като цяло. Владимир княз Всеволод Голямото гнездо е удостоен с титлата Велик княз за първи път в историята на Русия. Той става първият сред другите принцове.
Летописецът изобразява Владимирския княз не толкова като храбър воин, а като строител, усърден стопанин, строг и справедлив съдия и добър семеен човек. Владимирската хроника става все по-тържествена, тъй като Владимирските катедрали са тържествени, но в нея липсва високото художествено майсторство, което са постигнали Владимирските архитекти.
Под 1237 г. в Ипатиевската хроника думите „Битева битка“ горят с цинобър. В други хроники също е подчертано: „Армията на Бату“. След татарското нашествие писането на летописи в редица градове престава. Въпреки това, след като изчезна в един град, беше взето в друг. Става по-кратък, по-беден като форма и послание, но не спира.
Основната тема на руските хроники от 13 век са ужасите на татарското нашествие и последвалото иго. На фона на доста скъперни записи се откроява историята за Александър Невски, написана от южноруски летописец в традицията на Киевската хроника.
Владимирската великокняжеска хроника отива в Ростов, тя пострада по-малко от поражението. Тук хрониката се съхранявала в двора на епископ Кирил и княгиня Мария.
Княгиня Мария е дъщеря на княз Михаил Черниговски, който е убит в Ордата, и вдовицата на Василок Ростовски, загинал в битката с татарите на река Сити. Това беше изключителна жена. Тя се радваше на голяма чест и уважение в Ростов. Когато княз Александър Невски дойде в Ростов, той се поклони на „Света Богородица и епископ Кирил и Велика княгиня” (тоест княгиня Мария). Тя „почита с любов княз Александър“. Мария присъстваше в последните минути от живота на брата на Александър Невски, Дмитрий Ярославич, когато според обичая от онова време той беше постриган в черни и схима. Нейната смърт е описана в аналите по същия начин, както обикновено се описва смъртта само на видни князе: „Същото лято (1271 г.) имаше знак на слънцето, сякаш (сякаш) всичко ще загине преди вечеря и опаковките (отново) ще бъдат запълнени. (Разбирате, става дума за слънчево затъмнение.) Същата зима блажената христолюбива княгиня Василкова си отиде на 9 декември, сякаш (когато) се пее литургията из целия град. И предаде душата тихо и лесно, спокойно. Изслушвайки всички жители на град Ростов за нейната кончина и стичайки целия народ в манастира на Свети Спасител, епископ Игнатий и игумени, и свещеници, и духовенство, пеейки над нея обичайните химни и я погребвайки в Светата Св. Спасител, в нейния манастир, с много сълзи“.
Принцеса Мария продължи делото на баща си и съпруга си. По нейни указания животът на Михаил Черниговски е съставен в Ростов. Тя построи църква в Ростов „на негово име“ и установи църковен празник за него.
Летописът на княгиня Мария е пропит с идеята за необходимостта от твърдо отстояване на вярата и независимостта на родината. Разказва за мъченичеството на руските князе, непоколебими в борбата с врага. Васильок от Ростовски, Михаил Чернигов, Рязански принц Роман са отгледани така. След като се описва жестоката му екзекуция, има призив към руските князе: „О, възлюбени руски князе, не се съблазнявайте от празната и измамна слава на този свят ..., обичайте истината и дълготърпението и чистотата. Романът е даден за пример на руските князе: чрез мъченическа смърт той придобива небесното царство за себе си, заедно със „своя сродник Михаил Черниговски“.
В рязанските анали от времето на татарското нашествие събитията се разглеждат от различен ъгъл. В него князете са обвинени, че са отговорни за нещастията на татарското опустошение. Обвинението засяга преди всичко княз Юрий Всеволодович от Владимир, който не се вслуша в молбите на рязанските князе, не им отиде на помощ. Позовавайки се на библейските пророчества, рязанският летописец пише, че още „преди тях“, тоест преди татарите, „Господ отне силата ни и вложи в нас недоумение, гръм, страх и трепет за нашите грехове“. Летописецът изразява идеята, че Юрий „подготви пътя“ за татарите с княжески раздори, битката при Липецк и сега руският народ търпи Божието наказание за тези грехове.
В края на 13-ти - началото на 14-ти век в градовете се развива хроническото писане, които, напредвайки по това време, започват да се предизвикват един друг за голямо царуване.
Те продължават идеята на Владимирския летописец за върховенството на тяхното княжество в руската земя. Такива градове бяха Нижни Новгород, Твер и Москва. Техните сводове се различават по ширина. Те съчетават летописен материал от различни области и се стремят да станат общоруски.
Нижни Новгород става столица през първата четвърт на 14-ти век при великия княз Константин Василиевич, който „честно и заплашително брани (защитава) родината си от князе, по-силни от себе си“, тоест от московските князе. При неговия син, великия княз на Суздал-Нижни Новгород Дмитрий Константинович, в Нижни Новгород е създадена втората архиепископия в Русия. Преди това само Владика от Новгород имаше сан на архиепископ. В църковно отношение архиепископът беше пряко подчинен на гръцкия, тоест на византийския патриарх, докато епископите бяха подчинени на митрополита на цяла Русия, който по това време вече живееше в Москва. Сами разбирате колко важно от политическа гледна точка за княза от Нижни Новгород е било църковният пастор на неговата земя да не зависи от Москва. Във връзка с създаването на архиепископията е съставена хроника, която се нарича Лаврентиевская. Лаврентий, монах от Благовещенския манастир в Нижни Новгород, го съставил за архиепископ Дионисий.
Летописът на Лаврентий обръща голямо внимание на основателя на Нижни Новгород Юрий Всеволодович, княз на Владимир, загинал в битката с татарите на река Сити. Лаврентиевата хроника е безценният принос на Нижни Новгород към руската култура. Благодарение на Лаврентий разполагаме не само с най-древния екземпляр на „Повест за миналите години“, но и с единствения екземпляр на „Поучение на децата“ на Владимир Мономах.
В Твер хрониката се съхранява от 13 до 15 век и е запазена най-пълно в Тверската колекция, Рогожския летописец и в Симеоновската хроника. Учените свързват началото на хрониката с името на Тверския епископ Симеон, при когото през 1285 г. е построена „голямата катедрална църква“ на Спасителя. През 1305 г. великият херцог Михаил Ярославич от Твер положи началото на писането на хроники на великия княз в Твер.
Тверската хроника съдържа много записи за строежа на църкви, пожари и междуособни борби. Но тверската хроника влезе в историята на руската литература благодарение на ярките истории за убийството на тверските князе Михаил Ярославич и Александър Михайлович.
На Тверската хроника дължим и колоритен разказ за въстанието в Твер срещу татарите.
Първоначално анали на Москвасе провежда в катедралата Успение Богородично, построена през 1326 г. от митрополит Петър, първият митрополит, който започва да живее в Москва. (Преди това митрополитите са живели в Киев, от 1301 г. - във Владимир). Записите на московските хронисти бяха кратки и доста сухи. Те засягаха строителството и стенописите на църкви - в Москва по това време се строеше много. Те съобщават за пожари, болести и накрая за семейните дела на великите московски князе. Постепенно обаче – това започва след Куликовската битка – летописите на Москва излизат от тесните рамки на тяхното княжество.
С позицията си на глава на Руската църква митрополитът се интересуваше от делата на всички руски региони. При неговия двор се събират регионални хроники в копия или в оригинали, хроники са донесени от манастири и катедрали. Въз основа на целия материал, събран в През 1409 г. в Москва е създаден първият общоруски кодекс. Той включва новини от аналите на Велики Новгород, Рязан, Смоленск, Твер, Суздал и други градове. Той осветява историята на целия руски народ още преди обединението на всички руски земи около Москва. Кодексът послужи като идеологическа подготовка за това сдружение.
А. Кога и кой е писал хроники?
Би било хубаво да започнете с анализа на самия текст. Бих искал да напомня на читателя, че историците нямат обща представа кой, кога, къде и въз основа на какви източници е написана Повестта за отминалите години. Или по-скоро не сега. Дълго време, от началото на 20-ти век, след класическите трудове на А. А. Шахматов за историята на руската хроника, се смяташе, че има три издания на PVL, донесени съответно до 1111 г. от монаха на Киево-Печерският манастир Нестор (или по-скоро Нестер, така че, както правилно посочи А. Л. Никитин, името на автора на „Четения за Борис и Глеб“ и „Житието на Теодосий“) всъщност е написано до 1116 г. от игумен на Видубицкия манастир Силвестър и до 1118 г. от някакъв духовник, близък до Мстислав Владимирович. Освен това се предполага наличието на по-древни хроники, използвани от авторите на Повестта. Шахматов смята 1073 г. за най-старата дата в летописния кодекс („най-древната“, според обозначението му). По-късните историци не могат да се съгласят с авторството на едно или друго издание, датирането на предишните кодекси (като често ги задълбочава в древността, чак до края на 10 век), но основните положения на шахматната концепция остават непроменени.
Едва през втората половина на 20-ти век, преди всичко с усилията на А. Г. Кузмин, беше достатъчно убедително показано, че Нестор няма нищо общо с първото издание на PVL. Това следва най-малкото от факта, че произведенията, които явно му принадлежат („Четива за Борис и Глеб“ и „Житието на Теодосий“) не само са написани в различен стил, но дори се различават по факти от Повестта за миналото. Години. Ще насоча тези, които се интересуват, към „Началните етапи на древноруското летописно писане“. И тук, за да не бъда неоснователен, ще спомена поне, че в летописите Борис (първият руски светец) е царувал в Ростов, а в Четенията ... във Владимир Волински. А брат му Глеб живееше, според "Чтения...", в Киев и избяга от там на север на кораб. Според хрониката той е бил в Муром и оттам е заминал за Киев, строго в обратната посока. Същото е и за живота на Печерските монаси. В "Житието..." новият Пещерски манастир е основан от Теодосий, а според летописите - от Варлаам. И т.н.
Интересно е, че списъкът с подобни несъответствия е съставен от Н. И. Костомаров, тоест е известен на Шахматов. Известно е също, че авторът на летописа, според собственото му твърдение, идва в манастира при Теодосий, а Нестор - при неговия наследник Стефан. Но Шахматов пренебрегна това, просто заявявайки, че Нестор е написал хрониката в това време „разделен от първите му литературни експерименти с интервал от 25 години. Техниките на неговата работа през това време могат да се променят и подобряват ". Какво общо има с триковете, ако говорим за много конкретни факти? Включително и тези, свързани с живота на самия Нестор. Знаеше ли по-добре след 25 години кой от игумените е дошъл в манастира?
Така че от Нестор, като първи летописец, е напълно възможно да се откаже. По-скоро трябва да се признае, че името му попадна в заглавията на някои хроники по-късно, когато истинският автор вече беше забравен. А Нестор, благодарение на творбите си, в които не пропусна да спомене себе си, беше известен „писател”. На кого, ако не на него, беше оставено да припише създаването на летописите? Това направиха някои книжовници и приемници. Забележка: не всички. В редица хроники името на Нестор не фигурира в заглавието.
Освен това беше доказано, че Силвестър не може да бъде нищо повече от преписвач на хрониката, но в никакъв случай не е неин наследник. Е, поне заради неговия постскриптум („Игумен Силвестър от Св. Михаил написа тези хроникални книги...“)е в края на Лаврентиевата хроника, където стои след незавършения хроникален запис от 1110 г. И Ипатиевская, в която е завършена статията за времето, не я съдържа. Сега обаче мнозинството, може би, изследователи признават: Ипатиевская не само се връща към същия прототип, но е и по-пълно и по-старо представяне. А. А. Шахматов смята, че по-късните редактори са завършили Лаврентиевата хроника, създавайки от нея Ипатиевската хроника. Или дори използва различни издания на PVL. Съвременните историци, особено след трудовете на М. Х. Алешковски, основателно забелязват: по-лесно е да се приеме свиване, отколкото разширяване. Освен това текстът показва, че Лаврентиевата хроника е по-суха и по-малко подробна. Какво тогава да смятаме, че древният автор на Ипатиевската хроника умишлено е разкрасил текста и в същото време е измислил факти? Много по-логично е да се признае, че авторът на Лаврентиевата хроника е направил откъси от пълната версия, оставяйки само основната.
Имайте предвид, че Алешковски беше още по-категоричен. „Текстът на Повестта за миналите години в Лаврентиевата хроника изглежда е... резултат от съкращаване на текста, който е запазен в Ипатиевската хроника. Това съкращение не е от редакционен характер, не е естествено, не е резултат от умишлена редакция и може би се появява не през 12 век, а по-късно и в резултат на не един, а няколко писари.той написа. Тоест, той изобщо не смяташе Силвестър за редактор, а само за преписвач и дори тогава един от многото.
И още по-проблематично е да се разпознае наличието на трети редактор. По-рано той беше идентифициран от различни историци с различни герои. И така, Б. А. Рибаков го смята за „Василий, съпруг на Святополк Изяславич“, М. Х. Алешковски - „Василий от Новгород, внимателен читател на хрониката на Амартол“ и т.н. Сега съществуването му по принцип е поставено под въпрос.
В резултат на това историята на руското летописно писане се оказа практически в същото положение, както преди Шахматов: нищо не се знае за мястото, времето и автора. Всеки излага своите версии. Версията на А. Л. Никитин изглежда е най-разработена в момента. Според него авторът на ПВЛ е монах от Киево-Печерския манастир и килийник на монах Теодосий Иларион. Този герой е доста исторически, тъй като именно Нестор го спомена: „И ето същия черен Иларион с изповеди, за по-добро и книги са умни за писане, тези дни и нощи пише книги в килията на нашия блажен отец Теодосий, на когото тихо пея псалтира с уста и въртя вълната с ръцете ми или да правя нещо друго“. Вярно е, че освен тези редове, не знаем нищо за хипотетичния летописец. Никитин извежда всички „данни от своята биография“ от текста на летописа, като първо има предвид, че летописецът е Иларион.
Но сред разнообразието от хипотези има общи точки. С изключение на много големите мечтатели, повечето признават, че аналите в Русия са написани не по-рано от втората половина на 11 век. Без да навлизаме в дълги обосновки, нека поне посочим, че хрониките в Европа започват да се съставят след приемането на християнството. Когато Русия беше кръстена, помниш ли? В края на X век. Летописи са писани в царските дворове и манастири. Просто защото там можеше да си позволиш да не мислиш за насъщния хляб, а бавно, но сигурно да пълниш листовете с истории за миналото и настоящето. Преди всеки трябваше да работи, а не да пише тук! И в Русия, точно по време на управлението на Ярослав Мъдри, до средата на 11 век се развиват такива условия. Тук, очевидно, за синовете му са написани първите руски хроники. Е, или с тях, тъй като летописците в Русия са работили в манастири, а не в дворци. Следователно, между другото, в аналите няма толкова много светски данни. По принцип само списъци на това кой кога е роден и умрял.
А. Л. Никитин, например, след проучване на въпроса, стига до извода, че хроники започват да се пишат през последната четвърт на 11 век. „Липсата в Киево-Печерската хроника на Иларион, започваща PVL, на каквито и да било очевидни заемки от хипотетични хроники от 11 век, Новгород или Киев, както и липсата на каквито и да било надеждни доказателства за тези, които са работили едновременно с него в рамките на 1070 г. 1140 г. хронистите, тъй като все още не са открити доказателства за аналистичната дейност на Силвестър, дава правото да смятат монаха от Киево-Печерския манастир Иларион за първия руски летописец, който литературно изобразява събитията от ранните векове от историята на руската държава "посочва той. И обръщам внимание: литературен! „Фактически и текстов анализ на сюжетите, включени в PVL ... води до заключението, че всички те са изградени изключително върху легендарен или измислен материал“,казва Никитин. Тоест, отделни легенди можеха, разбира се, да бъдат записани, някои документи можеха да бъдат запазени (като споразумения с гърците, а дори и тези, по-скоро, бяха донесени от Гърция). Но със сигурност не и метеорологичните рекорди. Останалото е измислено въз основа на спомените на съвременници на събитията и устното народно творчество.
Освен това изследователите признават, че текстовете на летописите, които са достигнали до нас, са, така да се каже, колективно творчество. В смисъл, че те не само са събрани от няколко източника, но и редактирани от различни хора и в различно време. Освен това редакторът не винаги следи отблизо колко органично се комбинира информацията, взета от различни места. И писарят можеше да направи елементарни грешки, без да разбира какво копира. Колко време мина!
Така че, разбира се, не може да се вярва на аналите, има нужда от „критика на източника“.
От книгата връщам думите си назад авторът Суворов ВикторГлава 6 Никой не е писал за войната така! Необходимо е конкретно да се докаже, че Жуков е бил изключителен стратег. Но никой никога не е обосновал това, така че засега можем да приемем за факт, че „маршалът на победата“ е разбирал тази област доколкото (а самият той е безумно скучен
От книгата Писмото отиде пет хилядолетия [ил. Лев Хайлов] автор Кублицки Георги ИвановичКак пише Шекспир Великият английски драматург Шекспир пише с перче. Той е живял преди четиристотин години.Пушкин е работил през първата половина на миналия век. На бюрото му обаче лежаха същите гъши перца. Имаше израз „да скърца с химикал“. Но добро гъше перо
От книгата Голямата беда. Краят на империята автор12.2. Кой Самарканд е бил столица на Тимур, когато хрониките говорят за събитията от 15 век? Припомнете си още веднъж, че имената на градовете са пътували доста често на географска карта. С други думи, едни и същи имена могат да се отнасят за различни градове. Над нас
От книгата Реконструкция на истинската история автор Носовски Глеб Владимирович От книгата на Молотов. полу-доминиращ владетел автор Чуев Феликс ИвановичВсичко е написал сам – Сталин познаваше много добре древния свят и митологията. Тази страна е много силна. Работил е много върху себе си... Политика? Цял живот се занимаваше с политика ... Говореше тихо малко, но ако има акустика .... Не ми хареса бързото. Обмислено и в същото време
От книгата Реконструкция на истинската история автор Носовски Глеб Владимирович33. За какво всъщност пише Шекспир В [SHEK] ние показваме, че такива изключителни шекспирови пиеси като Хамлет, Крал Лир, Макбет, Тимон Атински, Хенри VIII, Тит Андроник“ (действието на което днес погрешно се приписва на далечното минало и към грешното
От книгата Тайните на пирамидите [Съзвездието Орион и фараоните на Египет] автор Баувал РобъртII КОЙ НАПИСА ТЕКСТОВИТЕ НА ПИРАМИДИТЕ? Много често при изучаване на древни писмени паметници "експертите" не позволяват на текстовете да говорят сами за себе си. Те прекарват много часове в изучаване на съдържанието на изворите, но всичко завършва с някаква работа по филология или
От книгата Рус и Рим. Бунт на Реформацията. Москва е Йерусалим на Стария Завет. Кой е цар Соломон? автор Носовски Глеб Владимирович2. Реконструкция на историята на създаването на съвременната Библия Кой, къде и кога е написал Петокнижието? Специалистите по история на юдаизма знаят от средновековни доказателства, че тази религия по едно време е била разделена на две (поне) различни течения. Един от тях се нарича
От книгата Ежедневието на руските жандарми автор Григориев Борис НиколаевичПисах ти, какво повече? Ежедневният живот на царските жандармеристи и полицейски служители доста ярко се характеризира с личната кореспонденция на някои от тях, която, макар и частично, беше безопасно прикрепена към архива на полицейското управление и сега е достъпна
Из книгата на КГБ - ЦРУ - Тайни извори на перестройката автор Широнин Вячеслав СергеевичЗА КАКВО ПИШЕ „ЗАТВОРНИКЪТ НА МОАБАЙТ“? Между другото, специално трябва да се спомене Шеварднадзе като министър на външните работи на СССР. През периода на „перестройката” и реформирането на СССР г-н Шеварднадзе (както по-късно г-н Козирев) положи много усилия да изопачи
От книгата Книга 1. Империя [Славянско завладяване на света. Европа. Китай. Япония. Русия като средновековен метрополис на Великата империя] автор Носовски Глеб Владимирович13.2. Кой Самарканд е бил столица на Тимур, когато хрониките говорят за събитията от 15 век? Нека припомним още веднъж, че имената на градовете можеха да се движат из географската карта и бяха „прикрепени“ към различни градове в различни епохи. По-горе представихме текстове, където под Самарканд ясно има
От книгата Книга 2. Смяна на дати – всичко се променя. [Нова хронология на Гърция и Библията. Математиката разкрива измамата на средновековните хронолози] автор Фоменко Анатолий Тимофеевич4. Когато е живял Николо Макиавели и за какво всъщност пише в своя "Суверен" Днес се смята, че Николо МАКИАВЕЛИ, Макиавели (Макиавели) е живял през 1469-1527г. Енциклопедия съобщава: „Италиански политически мислител, писател, историк, военен теоретик. От
От книгата Книга 2. Развитие на Америка от Русия-Орда [Библейска Русия. Началото на американските цивилизации. Библейски Ной и средновековен Колумб. Бунт на Реформацията. порутена автор Носовски Глеб Владимирович1. Реконструкция на историята на създаването на съвременната Библия Кой, къде и кога е написал Петокнижието Нека обобщим анализа на библейската история. Схемата на нашата реконструкция е показана на фиг. 3.1. Ориз. 3.1. Нова хронология на основните библейски събития. Събитията от Новия завет са по-древни,
От книгата Животът на Константин авторът Памфил ЕвсевийГЛАВА 8
От книгата Митове и мистерии на нашата история автор Малишев ВладимирПише на руски Ученият пише своите произведения на руски и дълго време нищо не се знае за тях в Европа. Поради тази причина приоритетът при получаването на електрическа дъга неоснователно се приписва на английския учен X. Davy, който прави това едва през 1808 г. и описва своята
От книгата Аз наричам живите: Приказката за Михаил Петрашевски автор Кокин Лев МихайловичТой пишеше… …Наистина ли не му е останало нищо освен паметта? Не можеше, беше неспособен да го разбърква безкрайно и да не прави нищо друго освен това; беше неспособен да погледне себе си. Същият обаче, както и други. Нито себе си, нито другите - той абсолютно не знаеше как, такова беше
ХРОНИКА-в Русия са провеждани от 11-ти до 18-ти век. До сер. 16 век, време Иван Грозни, те са основният тип исторически разказ, едва оттогава „отстъпвайки предимство на друг историографски жанр – хронографи . Л. са съставяни в манастири, в дворовете на князете (а след това и на царете), в службите на митрополитите. Летописците почти никога не са били частни лица, а са изпълнявали заповед или заповед от духовни или светски владетели, отразяващи интересите на определени групи хора. Ето защо Л. често си противоречат не само в оценките си за събитията, но и в действителната основа, което създава значителни затруднения за изследователите на летописното писане и историците, които въз основа на Л. пресъздават действителния ход на събитията. .
По своята структура древните руски легенди представляваха набори от метеорологични статии, т.е. доклади за събития, случили се през всяка година.
Руското летописно писане има дълга история. При сегашното ниво на познание все още не е възможно да се установи кога са започнали да водят записи на исторически събития, заменяйки предишната форма на историческо знание – устни разкази, предания и легенди. Според мнозинството учени, последователите на акад. А. А. Шахматова, Л. придобива стабилна форма и започва систематично да се провежда от средата. 11 век Най-старият L., който е достигнал до нас е Приказка за отминалите години. Вече тази хроника на нач. 12 век това, което го отличава, е съчетаването на действителни метеорологични данни с паметници от други жанрове и дори документи. „Повест за отминалите години“ съдържа текстове на договори с Византия, легенди за възникването на Киево-Печерския манастир, представяне на свещената история под формата на „философски“ разказ, който е подтикнал княз Владимир да приеме християнската вяра и др. . ще запази този синкретичен характер по-късно. Особен интерес представляват така наречените хроникални разкази - сюжетни разкази за най-значимите събития от руската история.
Към днешна дата са запазени няколкостотин списъка с хроники (някои от записите са известни в няколко списъка, други в единствените), а учените са идентифицирали поне няколко десетки летописни сборници. Строго погледнато, всеки Л. е свод, тъй като съчетава - в преработена, съкратена или, напротив, допълнена форма - предходната Л. и записи на събитията от последните години или десетилетия, принадлежащи на самия летописец. Консолидираният характер на Л. направи възможен пътя на изследването на летописа, което е открито и развито от акад. Шах. Ако две или повече L. до определена година съвпадат един с друг, тогава следва, че или единият е бил отписан от другия (това е рядкост), или са имали общ източник, който е достигнал до тази година. Шахматов и неговите последователи успяват да идентифицират цяла верига от летописни сборници, предшестващи съществуващите L. XIV-XVII в.: сборници от XIV, XV и по-ранни векове, до XI век. Разбира се, определянето на точната дата и място на съставяне на кодовете е хипотетично, но тези хипотези, базирани на действително достигналите до нас текстове и връзката между тях, ни позволяват да се ориентираме в паметниците, включени в поредицата, която има е публикуван в продължение на сто и петдесет години - „Пълният сборник на руските хроники“ (PSRL).
Хрониката, съдържаща изложението на древната история на Русия, е „Повест за отминалите години“. L. Южноруските княжества XII-XIII век. дойде при нас като част от Ипатиевската Л. (вж. Хроника Ипатиевская ). Хроники на Ростов Велики, Владимир и Переяслав от Суздал, края на XII-нач. 13 век най-добре запазена в състава на Лаврентиевската и Радзивиловската Л. (вж. Анали на Лаврентиевская , Хроника Радзивиловская ), както и Летописецът на Переяслав от Суздал. Летописният кодекс, свързан с митрополит Киприан и донесен до 1408 г., достига до Троицкая Л., която изгоря при пожара в Москва през 1812 г. Текстът му е реконструиран от М. Д. Приселков (Троица хроника: Възстановяване на текста - М.; Л. , 1950 г.).
Около 1412 г. в Твер е създаден летописен кодекс, отразяващ допълнената обработка на общоруския летописен кодекс от края на XIV началото. XV век, близо до Троицкая Л. Отразено е в Симеоновская Л. (ПСРЛ. - Т. 18) и Рогожския летописец (ПСРЛ. - Т. 15. - Брой 1). Друг източник на Рогожския летописец е Тверският кодекс от 1375 г., който също е отразен в Тверската колекция от 16 век. (PSRL.-Т. 15). Особен интерес представлява общоруският, така нареченият Новгородско-Софийски кодекс, съставен, както изглежда, през 30-те години. 15 век (често се определя като „кодът от 1448 г.“) и включва разширени хроникални истории за битката на Калка, нашествието на Бату и истории за борбата на тверските князе с татарите, които отсъстваха в Троицкая Л., дълги издания на историите за Куликовската битка, историята за нашествието на Тохтамиш, „СЛОВО ЗА ЖИВОТА НА ДМИТРИЙ ДОНСКОЙ“и т. н. Този кодекс, съставен, очевидно, в столичния престол по време на феодалната война в Москва, съчетава общоруската хроника с новгородската. Шифърът постъпва в София Л. I (PSRL.-T. 5; 2-ро изд. не е завършено: през 1925 г. е публикуван само първия брой на този том) и Новгород IV L. (V. 4, брой 1 и 2; 2-ро изд. не е завършен).
Първите паметници на московската великокняжеска хроника, които са достигнали до нас, са формирани не по-рано от ср. 15 век Летописът от 1472 г. е отразен във Вологодско-Пермския Ленинград (PSRL.-T. 26) и Nikanorovskaya L. (PSRL.-T. 27). Той се основава на новгородско-софийския кодекс, редактиран от хронистът на великия княз (който изключва, по-специално, споменаването на новгородските свободи). По-радикална ревизия на предишната хроника е извършена от великите херцогски стрелци в края на 70-те години. XV век: Новгородско-Софийската арка е свързана с арката близо до Троицкая Л. (с цензурирана обработка на материала от двата източника), както и с други паметници. Московската хроника на Великия княз от 1479 г., която отразява тази ревизия, е в основата на цялото официално хроническо писане в края на 15-16 век. Запазен е в непубликуван списък от 18 век. (в колекцията на Ермитажа в Националната библиотека на Русия), а по-късното му издание, пренесено до 1492 г., е публикувано в 25-ия том на PSRL
Повест за миналите години - Началото на древноруското летописно писане обикновено се свързва със стабилен общ текст, с който започват по-голямата част от летописите, достигнали до нашето време. Текстът на „Повест за миналите години“ обхваща дълъг период – от древни времена до началото на второто десетилетие на 12 век. Това е един от най-старите летописни кодекси, чийто текст е запазен от летописната традиция. В различни хроники текстът на Повестта достига различни години: преди 1110 г. (Лаврентиев и свързани списъци) или до 1118 г. (Ипатиев и свързани списъци). Това обикновено се свързва с многократно редактиране на Приказката. Летописът, който обикновено се нарича Повест за отминалите години, е създаден през 1112 г. от Нестор, който се предполага, че е автор на две известни агиографски съчинения - Четива за Борис и Глеб и Житие на Теодосий Пещерски.
Летописни компилации, предшестващи Повестта за миналите години: текстът на летописния кодекс, предшестващ Повестта за миналите години, е запазен в Новгородската I хроника. Повестта за отминалите години беше предшествана от набор, който беше предложено да се нарече Първоначалният. Въз основа на съдържанието и характера на представянето на хрониката се предлага да се датира към 1096-1099 г. Именно той е в основата на хрониката на Новгород I. По-нататъшното проучване на Първичния кодекс обаче показа, че той се основава на някакъв вид хроника. От това можем да заключим, че основата на Първичния кодекс е някаква хроника, съставена между 977 и 1044 г. Най-вероятен в този интервал се счита за 1037 г., под който в Повестта е поставена възхвалата на княз Ярослав Владимирович. Изследователят предложи да наречем това хипотетично хроникално произведение Най-древният кодекс. Разказът в него все още не е разделен на години и беше сюжетен. Годишните дати са въведени в него от Киево-Печерския монах Никоя Велики през 70-те години на 11 век. Хроника разказ староруски
Вътрешна структура: Повестта за отминалите години се състои от недатирано „въведение“ и годишни статии с различна дължина, съдържание и произход. Тези статии могат да бъдат:
- 1) кратки фактически бележки за конкретно събитие;
- 2) самостоятелен разказ;
- 3) части от един разказ, разпределени в различни години по време на времето на оригиналния текст, които нямат метеорологична мрежа;
- 4) "годишни" артикули със сложен състав.
Лвовската хроника е хроника, обхващаща събития от древни времена до 1560 г. Кръстена на издателя Н.А. Лвов, който я публикува през 1792 г. Летописът се основава на набор, подобен на 2-ра Софийска хроника (отчасти от края на 14-ти век до 1318 г.) и Ермолинская хроника. Лвовската хроника съдържа някои оригинални новини от Ростов-Суздал), чийто произход може да бъде свързан с едно от Ростовските издания на общоруските митрополитски кодекси.
Предният летописен код - летописният код на 2-ри етаж. 16 век Създаването на кода продължи с прекъсвания повече от 3 десетилетия. Тя може да бъде разделена на 3 части: 3 тома на хронограф, съдържащ обобщение на световната история от създаването на света до 10-ти век, анали от "старите години" (1114-1533) и анали от "новите години" (1533-1567). В различно време създаването на кодекса се ръководи от видни държавници (членове на Избраната Рада, митрополит Макарий, кръговрат А. Ф. Адашев, свещеник Силвестър, чиновник И. М. Висковат и др.). През 1570 г. работата по свода е прекратена.
Лаврентиевата хроника е пергаментен ръкопис, съдържащ копие от летописния кодекс от 1305 г. Текстът започва с „Повест за миналите години“ и е пренесен до началото на 14 век. В ръкописа липсват новини за 898-922, 1263-1283 и 1288-1294. Кодекс 1305 е велик княз Владимирски кодекс, съставен по времето, когато князът на Твер е великият княз на Владимир. Михаил Ярославич. Той се основава на набора от 1281 г., допълнен с хроникални новини от 1282 г. Ръкописът е написан от монах Лаврентий в манастира Благовещение в Нижни Новгород или във Владимирския манастир Рождество Христово.
Летописецът на Переяслав-Суздал е летописен паметник, запазен в един ръкопис от 15 век. озаглавен Летописец на руските царе. Началото на Летописец (преди 907 г.) се намира в друг списък от 15 век. Но всъщност Летописецът на Переяслав-Суздал обхваща събитията от 1138-1214 г. Летописът е съставен през 1216-1219 г. и е един от най-старите от оцелелите до днес. Летописецът се основава на Владимирската хроника от началото на 13 век, близка до Радзивиловата хроника. Този комплект беше преработен в Переславл-Залесски с участието на местни и някои други новини.
Хроника на Авраам - общоруски анали; съставен в Смоленск в края на 15 век. Името си получава от името на писаря Авраамка, който пренаписва (1495 г.) по заповед на смоленския епископ Йосиф Солтан голям сборник, който включва тази хроника. Псковският сборник, който обединява новините от различни хроники (Новгород 4, Новгород 5 и др.), Послужи като пряк източник на Аналите на Авраам. В Хрониката на Авраам най-интересни са статиите от 1446-1469 г. и правните статии (включително Руската правда), свързани с Хрониката на Авраам.
Хроника на Нестор - написана през 2-ра половина на 11 - началото на 12 век. монах от Киевския пещерен (Печерски) манастир Нестор летопис, пълен с патриотични идеи за руското единство. Счита се за ценен исторически паметник на средновековна Русия.
