Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу
Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще Ви бъдат много благодарни.
публикувано на http:// www. всичко най-добро. en/
Темата за възпитанието на личността в трилогията на Л.Н. Толстой „Детство. юношеска възраст. Младост” и романът на Ф.М. Достоевски "Тийнейджър"
Толстой Достоевски образование личност
Въведение
Глава 1. Човекът и светът: влиянието на околната среда върху възпитанието на личността
1.1 Етапи на израстване на човек
1.2 Типове семейства:
а) Родово семейство в трилогията на Л. Н. Толстой
б) „Случайно семейство“ в романа на Ф. М. Достоевски
1.3 Фактори, които определят формирането на личността:
а) Авторитетът на наставника през детството и юношеството
б) Естествените наклонности на творческата личност в младостта
констатации
Глава 2
2.1 Морални насоки по пътя към съвършен човек
2.2 Резултатите от художественото изследване на човек по отношение на темата за възпитанието на личността в трилогията на Л. Н. Толстой и романа на Ф. М. Достоевски
констатации
Заключение
Списък на използваната литература
Методическо приложение
Въведение
Темата на това произведение е една от най-важните и сложни, актуални някога в световната култура. Всеки философ, общественик, писател е разсъждавал върху въпроса за човешкото образование. Руските национални гении от 19 век Лев Николаевич Толстой и Фьодор Михайлович Достоевски, които са живели, мислели и творили почти по едно и също време, не са изключение, но никога не са се срещали в живота си. Толстой започва кариерата си с автобиографичната трилогия "Детство". юношеска възраст. Младост” (1852-57), където той много задълбочено анализира етапите на формиране и развитие на личността, разкривайки чертите и сложността на този процес, които са общи за всички хора. По тази тема Достоевски написва романа „Тийнейджърът“ (1875), в който авторът до известна степен спори със своя съвременник, който изобразява доста благоприятна (в сравнение с романа на Достоевски) картина на израстването на главния герой на трилогията , Николай Иртенев.
Разликата в подходите към този проблем на двамата писатели се определя от тяхната философия, житейски опит и предмет на изображението. В центъра на вниманието на Толстой е проспериращата патриархална фамилия Иртеневи, където тон задава дълбоко религиозната, най-милата майка Наталия Николаевна Иртенева, която успя да даде на детето толкова много любов в детството, че този резерв тогава беше достатъчен за цял живот. Въпреки всички тревожни сигнали за предстоящия срив на патриархалните основи на живота (не най-доброто икономическо състояние на семейството, буйният начин на живот на бащата, символичното значение на смъртта на майката, преместване от селото в Москва ), въпреки това като цяло Толстой пее химн на поетичния имотния живот на богато благородно семейство, все още здраво защитено от силата на традицията от предстоящия буржоазен свят с неговия култ към индивидуализма, съревнованието, всеобщото разединение. Достоевски, от друга страна, се фокусира върху този предстоящ световен ред, където „всичко е разделено“ и „няма лидерство в хаоса на доброто и злото“. В тази връзка в романа „Тийнейджърът“ той изобразява „случайното семейство“ на А. П. Версилов, където щедростта (благородникът Версилов) се съчетава с нелегитимност (Аркадий е незаконният син на собственика на земята и неговия двор София Андреевна) и сякаш в подигравка, съдбата дава на главния герой благородното фамилно име Долгоруки (формалният му баща, дворен човек Макар Иванович Долгоруки). Толстой беше привлечен от идеята за голям роман "Четири епохи на развитие", където щеше да изобрази общите закони на човешкото развитие във всяка от епохите: детство, юношество, младост и младост. Както знаете, последната четвърта част на „Младост“ остана ненаписана, а „Младост“ беше написана само наполовина. Но в първите три части авторът успява „рязко да идентифицира характерните черти на всяка епоха от живота“, като използва примера на Николенка Иртенев, като всяка от частите на трилогията има обобщаваща глава (глави: „Детство“, „ Детство”, „Младост”), в които авторът прави изводи за универсалната природа, разкривайки на всеки читател собствената му история на душата. Въпреки че става дума за момче от богато знатно семейство, авторът непрекъснато се позовава на читателския опит, като подчертава близостта на преживяванията на главния герой с тези, изживяни от всеки човек в съответния период от живота. Така Толстой се фокусира върху универсалните моменти, присъщи на всички хора, независимо от средата на възпитание. Същото, което ги разделя (околна среда, възпитание, социален статус), също е, разбира се, в сферата на вниманието на автора, но е като че ли на заден план. Така ерата на детството се характеризира с отвореност на душата, любов към целия свят; юношеството се характеризира с неувереност в себе си, склонност към философстване, повишена гордост и изолация във вътрешния свят; младостта разкрива на човек красотата на чувствата, желанието за идеала на любовта и приятелството, осъзнаването на целта на живота. Неслучайно, когато разказът на Толстой, озаглавен „Историята на моето детство“ е публикуван за първи път в сп. „Современник“ за 1852 г., авторът изпраща недоволно писмо до редактора.
писмо, в което пише: „Кой му пука за историята моятадетство?" Достоевски, разбира се, изучава и общочовешките закони на духовния живот на 20-годишния Аркадий, вземайки примера на ранена, оскърбена душа от раждането, пренасяйки през годините това негодувание срещу баща си, неговия произход и целия свят като цяло. Има много такива деца по всяко време и Достоевски се интересува от "историята на човешката душа", на примера на която може по-добре да изучава основния за него въпрос - за природата на доброто и злото в човека, за вродена двойственост на всеки човек. За подробен анализ на злото, греха в човека, писателят изостря много точки, показвайки очевидно наранената от живота, изкривена, „раздразнена“ душа на тийнейджър, в която обаче живее искрена жажда за светлина и добро. . Въпреки цялата разлика в подходите на писателите към изобразяването на историята на душата на един зрящ човек, според нас те са обединени от една най-важна морална нагласа - търсенето на духовните основи на възпитанието на личността, моралната подкрепа, без които човек ще бъде напълно изгубен в сложния свят на доброто и злото. В много аспекти и двамата писатели са съгласни, например, като признават първостепенното значение на авторитета на родителите, семейната атмосфера, чувството за принадлежност към живота на своя народ.
Сред огромния брой литературни произведения върху творчеството на Толстой и Достоевски има и сравнителни изследвания. И така, вече Д. С. Мережковски сравнява двама гении, като ги обединява и разделя. В известното произведение „Л. Толстой и Достоевски” (1902 г.) той пише: „В руската литература няма писатели, които са по-близки и в същото време по-противопоставени един на друг от Достоевски и Л. Толстой” [Мережковский 2000: 42]. Анализирайки трилогията на Толстой, Мережковски отбелязва известно разцепление в съзнанието на главния герой и обяснява това с факта, че самият автор е „слаб, изгубен, болезнено разделен човек, както всички хора на неговото време“ [Мережковски 2000: 55].
Авторът също така отбелязва, че още в тази първа творба се проявява отличителна черта на таланта на Толстой: строг анализ и морална оценка на неговите мисли и действия, без които, очевидно, е невъзможно да си представим пълноценна личност: „В във всеки случай, той преценява себе си и своите юношески мисли, които нарича себе си „мислещи“, с такава строгост и честност в това първо произведение, с което по-късно никога не съди себе си дори на известните, толкова горещо разкайващи се и самобичуващи страници на „Изповедта” [Мережковски 2000: 15-16]. В Толстой според Мережковски се съчетават два принципа: християнски и езически, освен това последният явно преобладава, а Мережковски нарича писателя „тайна на плътта“, а по-нататък сравнявайки Толстой и Достоевски, той пише: „Такива са те във вечното им противоречие и вечно единство, - ... прозорец на плътта, Лев Толстой, прозорец на духа, Достоевски; единият се стреми към одухотворяване на плътта, другият към въплъщението на духа” [Мережковский 2000: 187]. Достоевски, според Мережковски, е гледал като никой друг в „бездната на духа“ и е видял, че „тази дълбочина няма дъно“ [Мережковски 2000: 187]. Въпреки че има известна схематичност в подхода на Мережковски (в края на краищата езическият принцип присъства и в героите на Достоевски и понякога дори по-силно изразен, отколкото в героите на Толстой, а княз Андрей, например, трудно може да се нарече въплъщение на плътските елементи на живота), въпреки това в яркото си произведение авторът улови основната фундаментална разлика между художествения свят на Толстой и Достоевски: показвайки единството и борбата на телесното и духовното в човека, Толстой се стреми към баланс в изобразяването на тези принципи, докато Достоевски се впуска в сферите на мисълта, човешкия дух, като се фокусира върху най-тъмните му проявления. Тази разлика се проявява напълно в сравнението на трилогията на Толстой с романа Тийнейджърът.
Още по-категорично противопоставя Толстой и Достоевски В. В. Вересаев в известната книга "Жив живот" (1910). Главата за Достоевски носи заглавието „Човекът е прокълнат“. Изследователят отбелязва, че героите на Достоевски, по-специално Тийнейджърът, не са способни да обичат хората, човечеството (Юношата казва, че е „израснал в ъгъла“2 и най-вече иска да „влезе в черупката си“, но ето думите на Версилов : „Според мен човекът е създаден с физическата невъзможност да обича ближния си и т.н.), дяволът се е настанил здраво в душите им и ги владее, злобата, най-тъмното начало надделява у хората. И основната причина за това: предстояща смърт и страх от унищожение, неверие в Бога: „Без Бог не само е невъзможно да се обича човечеството, без Бог животът е напълно невъзможен“ [Вересаев 1978: 276]. Изследователят правилно забелязва всички болезнени изкривявания в душите на героите на Достоевски, но в същото време се фокусира върху анализа на тези изкривявания и всъщност почти във всеки роман на писателя има такива герои, които са намерили и Бог, и вътрешна хармония на душата и служат като морален маяк на "заблудените" персонажи. В романа "Тийнейджърът" това е преди всичко човек от народа - Макар Иванович, без когото възпитанието на Аркадий би имало различни резултати.
Главата за творчеството на Толстой е наречена от Вересаев "Да живее целият свят!". За разлика от героите на Достоевски, които са склонни да се крият в ъгъла, героите на Толстой усещат единството си със света, дори и да са сами в природата (като Николай Иртениев в гората в главата „Младост“). Докато героите на Достоевски разсъждават и се опитват да рационализират необходимостта да „обичат хората, да бъдат морални и благородни“, героите на Толстой просто живеят и се наслаждават на живота, според Вересаев. „Толстой обикновено се отнася към разума с най-дълбоко недоверие“, пише авторът [Вересаев 1988: 339]. В известен смисъл това е вярно, но не са ли дълбоките размишления, философстването отличителният белег на героя на „Юношество” и „Младост”? Да, невъзможно е животът да се разбере само с разум, но в същото време Н. Иртениев е един от най-рефлексивните герои на руската литература и той е много интензивен
разбира всичко, което се случва около него. Доверието в природата и живота е това, което държи героите на Толстой и им дава сила, тъй като Толстой, за разлика от Достоевски, не вижда злото в природата, той вярва в нейната мъдрост и доброжелателност към човека: „Природата води човека мъдро, любовно и нежно според неговите житейски път”… И още повече: „Бог е живот, а животът е Бог… Достоевски казва: намери Бога и животът ще дойде сам. Толстой казва: намери живот и Бог ще дойде сам. Достоевски казва: липсата на живот е от безбожието, Толстой казва: безбожието е от липсата на живот” [Вересаев 1988: 463]. Не може да се съгласим с изследователя, че Толстой никога не е имал „мистичен ужас“ преди смъртта, както героите на Достоевски, защото темата за смъртта е една от най-важните за Толстой, като се започне от главата „Горко“ в разказа „Детство “. А абсолютният култ към живота, уж настъпващ в творчеството на Толстой, води до идеала за физическо лице, което в частност в трилогията се проявява само през определени периоди от духовното израстване на главния герой (в детството на Николенка моменти в младостта си). Като цяло в книгата на Вересаев акцентът е върху различията в подхода към човека между Толстой и Достоевски, докато писателите имат много общо по този въпрос.
Статията на Л. С. Дробат „За романа на Достоевски „Тийнейджърът“ и трилогията на Толстой“ съдържа сравнителен анализ на творчеството на двама писатели. Авторът на статията твърди, че започвайки да пише романа „Тийнейджърът“, Достоевски е искал да създаде история за човек, който израства в реалната руска реалност, а не в митичната, която е изобразена в трилогията на Толстой. Достоевски не вижда в съвременния свят онези основи и традиции, които са съществували през периода, описан от Толстой, напротив, той открива, че „вече много такива... племенни семейства на руснаци с непреодолима сила преминават масово в случайни семейства и се сливат с тях в общ безпорядък и хаос." Героят на Достоевски, за разлика от Николенка Иртениев, не е получил в детството си „нито установен начин на живот“, нито „топлината на роднински отношения“ на патриархално семейство. И следователно липсата на „връзка с „родовите традиции“ прави спомените на Аркадий откъслечни, остри“ [Дробат 1984: 73]. Както отбелязва Дробат, и Аркадий, и Николенка имат лоши наклонности, например суета, гордост (въпреки че проявленията им са различни и зависят от средата, епохата, чертите на личността). В същото време е важно, въпреки разликата в епохите и владенията, описани от Толстой и Достоевски, авторите в еднаква степен виждат в личността на своите герои и устойчивостта на лошите влияния на околната среда, здраво морално ядро, което може да запази ги от вредните влияния на външния свят, т.е. авторът на статията подчертава хуманистичното отношение и на двамата писатели към човека, вярата в него, въпреки всичките му заблуди и пороци. Като цяло статията на Дробат съдържа много ценни мисли и дълбоки забележки по интересуващата ни тема.
Много задълбочен анализ на творчеството на Толстой и Достоевски (в тяхното сравнение) намираме в книгата на Г.Д. Курляндская "Норалният идеал на героите на Л. Н. Толстой и Ф. М. Достоевски." Авторът внимателно изучава разбирането за човека и метода за изобразяване на неговия духовен свят в цялата му непоследователност у двама писатели. Изследователят пише, че Толстой, разбира се, е научил уроците на Ж.Ж. Русо за добрите принципи на човешката природа и пагубното влияние на цивилизацията върху възпитанието на личността, но писателят „не се ограничава само до русоистките постижения в интерпретацията на човешката личност“, а успява не само да „задълбочи художественото традиция на просветителската мисъл“, но и „да я издигнат на качествено ново ниво, да кажеш нова дума в изобразяването на човека в най-сложните му взаимоотношения с историята и природата“ [Курляндская 1988: 13].
„Тенденциите на просвещението в творчеството на Лев Толстой, свързани с противопоставянето на природата, безусловно положителната същност на покварата на социалната структура, която я изкривява, са победени от диалектическото разбиране за вътрешния живот на човека“, с право авторът пише [Курляндская 1988: 24]. Толстой, както никой преди него, успя да покаже колко сложен е процесът на израстване и формиране на личността, колко нееднозначни са всички влияния върху него - както външни, така и идващи от дълбините на душата на самия човек: „ В преживяванията на героя на Толстой всичко е диалектически сложно и преплетено. Невъзможно е да се сведе злото в човека само до въздействието на порочна социална среда. Злото и доброто не съществуват в механични разцепления и контрасти; „Диалектиката на душата” се състои в изобразяването на фини и едва забележими преходи между тях... Така например психологическите състояния на Николенка Иртенев се отличаваха с... преплитане на противоречиви вътрешни стимули. Желанието за морално усъвършенстване неусетно... прелива в нарцисизъм... По един или друг начин това „телесно”, лично внася егоистични нюанси в най-висшите състояния на душата” [Курляндская 1988: 25]. И основният проблем за духовното развитие на човек се крие в индивидуалните му ограничения на земята, според философа Толстой, егоизмът му пречи да стане напълно духовно свободен. А целият живот на човек по същество е колебания „между полярните крайности: жертвен импулс за сливане с другите“ и „гордо съзнание за собствената си стойност“. В същото време, както отбелязва изследователят, Толстой твърдо вярва в способността на човек да преодолее „телесното“, тясно личното и да израсне до общочовешки ценности. Сравнявайки творчеството на писателите, Курляндская отбелязва, че подобно на Толстой, Достоевски развива учението на Просвещението и „се обръща към диалектическото разбиране на сложността и непоследователността на самата човешка природа. Доброто и злото не са външни сили, те се коренят в самата природа на човека и понякога се сливат неразделно помежду си, оставайки същевременно противоположности” [Курляндская 1988: 59]. Точно като Толстой, Достоевски разбира двойствената природа на човека (духовна и материална едновременно). Злото е скрито в човека много дълбоко и често той се отдава на стихиите на злото с удоволствие, но след това се разкайва и се заклеймява още по-енергично, понякога дори преувеличава греховете си. Но основното, както пише авторът на творбата, „именно признаването на закона на живота като закон на любовта, Достоевски се слива с Толстой“ [Курляндская 1988: 63]. Тези аргументи и открития на автора са важни и за темата за възпитанието на личността, защото разкрива как писателите разбират човешката природа, включително природата на детето. Достоевски изобразява „борбата на противоположните принципи в личността на героя“ (и тийнейджър също), който стига до последния ред, но не губи способността да се възражда поради свободната си духовна същност. Така, пише авторът, и двамата писатели вярват, въпреки всичко, в окончателната победа на добрите принципи в човека. Курляндская прави дълбоки заключения и открития по въпросите на психологизма на Толстой и Достоевски, тяхното разбиране за духовното развитие на човек, главно върху материала на такива романи като Война и мир, Престъпление и наказание, Идиот, където са изобразени възрастни (въпреки че и млади) герои. И въпреки че откритията на Курляндская са доста приложими към трилогията на Толстой и романа „Тийнейджърът“, въпреки това въпросът за изобразяването на процеса на израстване на човек, свързаните с възрастта промени в душата му остават извън обхвата на изследване. Също така авторът не разглежда темата за ролята на възпитател, човек, който е морален авторитет за млад герой, което според нас е от изключително значение в детството и юношеството.
Г. С. Померанц в книгата „Отвореност към бездната: срещи с Достоевски“ прави доста смело сравнение на Толстой и Достоевски, които от гледна точка на автора са обединени в отхвърлянето на цивилизацията, „основана на атомизма на личността, който поставя на мястото на чувствата, които обвързват хората в семейство, общество, хора, суха егоистична пресметливост, миризма на чиста пепел” [Померанц 2003: 42]. Освен това, според автора, любимите герои на Толстой и Достоевски са много сходни, те се отличават само от условията, в които са се формирали: мислещият герой на Толстой, например Николай Иртениев, е същият „ъндърграунд“ на Достоевски човек, но „израснал в преференциални условия” , а герой на Достоевски е Николай Иртениев, „прехвърлен в изключително неблагоприятни условия”, което „измъчва” нервите му, довеждайки го „до хронична интелектуална истерия” [Померанц 2003: 21]. И разликата между Толстой и Достоевски е само в различното им отношение към един и същ, условно казано, „подземен човек“: ако Толстой вярва, че неговият герой може да се върне към истинската си рационална и добра природа, тогава Достоевски се интересува повече от това как един А. забавен човек може да "поквари цялото човечество". С други думи, Толстой се съсредоточава върху доброто начало в човека, а Достоевски разглежда злото в човешката природа през лупа, макар че характерите и на двамата писатели са много сходни. Авторът на книгата дори нарича таланта на Достоевски „жесток” след други изследователи, тъй като Достоевски преувеличава злото, за да го изследва по-добре, безмилостно разчленявайки човешката душа. И все пак изглежда, че Достоевски има не толкова „жесток“, колкото състрадателен талант: в края на краищата, разкривайки злото в човешката природа, той твърдо вярва в победата на доброто начало на душата. Според нас авторът на произведението е до голяма степен прав, въпреки че подобно сближаване между героите на Толстой и Достоевски все още изглежда донякъде произволно: основното нещо, което отличава героите на Толстой, е тяхната вкорененост в тяхната културна среда и хармоничният баланс на интелектуалците и емоционални сфери на личността, както и незаменимата близост с народната почва (образът на Наталия Савишна в трилогията). Самият автор на творбата по-нататък отбелязва, че основната разлика между Толстой и Достоевски се крие във факта, че Достоевски „вика за почвата“, но тази „почва“ не е „установен патриархален живот“ (както в Толстой), а „ вътрешният слой на човешката душа, който светците от Средновековието откриват в себе си” [Померанц: 2003: 43]. Продължавайки това сравнение, авторът отбелязва, че романът на Толстой е подобен на „патриархално аристократично семейство“, където „всичко е на мястото си, във всичко има определен ред“ [Померантс: 2003: 54], а героите на Толстой са здрави характери. , те вървят по стъпките на своите бащи и дядовци. И в романите на Достоевски представители на различни класове могат да се срещат в една и съща всекидневна, т.к. всички "имуществени рамки се сринаха", а традицията не определя живота на хората. И, разбира се, е невъзможно да не се признае за правилен изводът на автора в края на главата: „И за двете само в самия човек е единствената пълна човешка истина” [Померантс: 2003: 60].
В една от произведенията от последните години, статията на И. Н. Карташов „Проблеми на възпитанието в творческото съзнание на Л. Н. Толстой и Ф. М. Достоевски”, се отбелязва, че през последните години работата и на двамата писатели „все повече става обект на близко педагогически интерес” [Карташов 2003:377]. Авторът отбелязва, че героите на Толстой и Достоевски са „интелектуалци, способни да чувстват дълбоко“, включително какво е морално и какво не. С други думи, развитието на чувствата, мисленето увеличава шансовете за правилно ориентиране в света на моралните ценности, така че сложният духовен свят на героите е в центъра на вниманието на авторите. И двамата писатели описват подробно емоционалната сфера на детето, т.к. Именно тази област играе решаваща роля в развитието на мисленето, човешката психика. И ако Николенка расте в атмосфера, която обикновено е психологически удобна в детството, тогава Аркадий има липса на комуникация както с роднини, така и с връстници, което води до формирането на изключително затворен, индивидуалистичен характер. Както вече се установи, „липсата на общуване е една от най-важните причини за забавяне и отклонения в психическото развитие на детето” [Кон 1982: 29].
И двамата писатели в същото време „запазиха правото на човек да избира свободно между доброто и злото“ [Карташов 2003: 376] и това показва особеното им уважение към човек, увереност в способността му да разбере сложността на това самия свят. Може да се отбележи, че авторът на изследването е съгласен с предшествениците, които са се занимавали с този проблем в най-важното заключение: в въпроса за моралния избор особена роля играе „съвестта, в разбирането на Толстой и Достоевски, един интуитивен оценъчен критерий, който общува с Бога, истината” [Карташов 2003: 379]. Невъзможно е да не се съглася с това заключение на автора на произведението.
Трилогията на Лев Толстой е внимателно проучена, особено в съветската литературна критика. Например, в книгата Chuprina I.V. „Трилогията на Л. Толстой „Детство”, „Юношество” и „Младост” дава подробен анализ на първото произведение на Толстой: неговата идея, идейно-художествена концепция, място в литературната критика от онова време. Авторът отбелязва, че основната задача на Толстой през периода на работа по трилогията е да покаже „процеса на нравственото формиране на личността“ [Чуприна 1961: 79]. Толстой, според изследователя, признава в човек „изначално добро начало“, толкова силно, че „да устои на изкривяващи фактори и в крайна сметка да спечели“ [Чуприна 1961: 74]. Основното внимание на автора „е насочено вътре в развиващата се и променяща се човешка душа, към двете й противоположни страни: доброто и всичко, което й пречи. Борбата на тези противоположни страни в човека е основният конфликт на творбата“ [Чуприна 1961: 83]. В първата част на трилогията, разказа „Детство“, Толстой показва най-„положителната фаза“ на развитие, „когато надделява естественото благо“, душата на Николенка е с любов отворена към целия свят; в юношеството „дълбоката добра духовна същност” се затъмнява от повърхностните влияния на околната среда и личния егоизъм; а в младостта се пробужда морално желание за усъвършенстване, което започва да отрича фалшивия горен слой на душата. С други думи, семантичният център на трилогията е „образът на вътрешната еволюция на развиващата се личност и освен това означава първо изкривяване на първоначалната добра същност, а след това нейното прераждане” [Чуприна 1961: 73]. Чуприна правилно отбелязва, че Толстой, решавайки въпроса за формирането на личността, придава голямо значение на средата, в която се случва, в трилогията това влияние е предимно отрицателно, но в душата на Николай постоянно живее „естествено морално чувство“, което „правилно му посочва доброто и злото“. Не може да не се съгласим с изследователя, че Толстой показва процеса на изкривяване на естествената добра същност на човек под въздействието на външни (среда) и вътрешни (суета, егоизъм) фактори. Но това не би било напълно вярно. Околната среда, външните влияния за Толстой не са само нещо вредно, прилагано в процеса на формиране на личността, външният свят с всичките му несъвършенства е и най-ценното преживяване за зрящата душа и я обогатява със знания за доброто и зло.
Що се отнася до романа "Тийнейджърът", тогава, според изследователите на творчеството му, като цяло това произведение на Достоевски е най-малко проучено и оценено. Бих искал да отбележа статията на Бурсов Б. "Тийнейджър - роман за възпитание", която според нас съдържа много интересни открития. Бурсов пише за „благородството“ и „извисяването“ на природата на Аркадий, неговата чувствителност към всички морални въпроси: „Може би световната литература не познава друг герой, който би имал толкова чувствителна към всяка несправедливост и толкова често обиждана душа“ [Бурсов 1971: 66]. Изглежда обаче, че героят от трилогията на Толстой има също толкова чувствителна душа. Авторът на статията отбелязва, че Достоевски се интересува от самия процес на живот в романа, а не от резултата (един вид „диалектика на живота“), Достоевски изобразява живота „не като минало, а като това, което се случва“ , и това е особеността на стила му [Бурсов 1971: 67] . (И тук от своя страна бих искал да отбележа известен паралел с творческия метод на Толстой, неговата „диалектика на душата“, открита от Чернишевски). Сравнявайки романа на Достоевски с класическия европейски „роман на образованието“ от 18-19 век (например „Студентските години на Вилхелм Майстер Гьоте“), авторът на статията отбелязва, че този жанр не се е вкоренил в руската литература, и нашите писатели изобразяват не само духовното развитие на героя, но и свързват пътя му с историческата епоха и винаги изразяват надеждата за победата на доброто в човека. Така Бурсов пише: „Като цяло в последните два романа на Достоевски, „Юношата“ и „Братя Карамазови“, силите на доброто и светлината са много по-отчетливи и по-устойчиви от преди“ [Бурсов 1971: 65]. Анализирайки образа на Версилов, авторът отбелязва, че това е „човек, който е объркан и не знае пътя“ като самия Аркадий. И двамата герои са обект на постоянни заблуди и грешки. „Версилов е олицетворение на безпорядъка, основната тема и идея на романа“, отбелязва Бурсов [Бурсов 1971: 70]. В този хаос на романа Аркадий често се губи, той се втурва от баща си (носител на благородната идея) към Макар Долгоруки (пазител на народните ценности) и в резултат се обогатява от мъдростта и на двамата: „Тийнейджър няма друг избор, освен... да намери своя път, някак да свърже опита на двамата си бащи – Андрей Петрович Версилов и Макар Иванович Долгоруки“, завършва изследователят [Бурсов 1971: 71]. Творчеството на Бурсов е едно от най-дълбоките според нас, но е посветено само на един роман - "Тийнейджър".
Семенов Е.И. в произведението си „Романът на Достоевски „Тийнейджърът“ отбелязва, че в руския реалистичен роман от 19 век достиженията на „романа на образованието“ от 18-19 век са „наследени и творчески преосмислени“. („Годините на учението на Вилхелм Майстер“ от Гьоте (1796); „Емил, или за образованието“ от Ж. Ж. Русо (1762); „Дейвид Копърфийлд“ от Дикенс (1849); „Образование на сетивата“ от Флобер (1869) ) и особено вярата на европейските писатели в човек като творец на собствената си съдба, във възможността за подобряване на човешката природа, социалните обстоятелства. В творчеството на Толстой просветителската природа на човека се явява не като въплътен идеал, а като „вечно течен, жив, безкраен, непрестанен процес на превръщане в личност, която се усъвършенства в променящия се свят“ [Семенов 1979: 50].
Много интересни статии за романа на Достоевски се съдържат в сборника „Романът на Ф. М. Достоевски „Тийнейджър”: възможности за четене”, където е изразена следната справедлива мисъл: „Писателят намери смелост да каже истината и да я изрази в подходяща художествена форма ( хаотично, но не хаотично)... Читателят се оказа неподготвен за такъв „подарък” [Тийнейджърският роман: Възможности за четене 2003: 6].
V.A. Викторович в статията „Романът на знанието и вярата“ отбелязва, че съвременната критика на Достоевски не успя да прочете романа дълбоко, само Скабичевски имаше предчувствие, че този хаос в романа е отражение на хаотичната реалност. Изследователят отбелязва, че всички герои по един или друг начин носят отпечатъка на двойственост, морално раздвоение на личността, това качество е особено изразено при Версилов и Аркадий, който има „душа на паяк“, като същевременно искрено копнее за „красота“ . Целта на Достоевски, според автора, въпреки всичко е „да вярва в образа на Бога, затворен в човека“ [Викторович 2003: 27]. В същото време авторът на статията не развива идеята как да се постигне тази „доброта“, което, освен вярата в човек, може да помогне по този път. Н. С. Изместева в статията "Словото, което създава" в романа "Тийнейджър"
предлага доста оригинален прочит на романа. Според автора в началото на романа Аркадий не е нищо повече от марионетка в ръцете на другите, с него се играе, без да го приема сериозно като личност. От този външен свят, напомнящ театър, героят отива в своя свещен вътрешен свят и създава своя собствена Вселена с помощта на словото. „Трагедията с куклата завършва с безсъзнание. Болестта напълно освобождава героя от силата на етикета и бележи прехода към друг тип реалност“ [Изместева 2003: 162]. Появата на Макар лекува Аркадий и е илюстрация на притчата за пастира и изгубената овца, но най-важното събитие все още се случва във връзка със създаването от героя на неговия вътрешен свят чрез духовното слово, което е неговият запис за историята на собствената му душа. Едва ли може да се съгласим, че в началото на романа Аркадий „се държи като... шут, глупак“ и „го обличат като кукла, играят с него“, но заключението за важността за Достоевски на такова занимание на героят като пише бележки, тоест по-внимателен поглед в дълбините на душата и се опитва да го разбере.
В книгата „Литературен предговор: въпроси на историята и поетиката“ Лазареску О.Г. пише за особеното значение за Толстой на моралната страна на изкуството и това се проявява дори в най-художествената форма, жанр. Според автора Толстой показва пътя на „духовните изпитания“ на „герой, променящ се до неузнаваемост“ [Лазареску 2007: 306]. Авторът на творбата анализира особеностите на романа „Война и мир“, но изразените идеи са пряко свързани с трилогията, където „идеалът за разграничаване на „добро и зло“ е смисловото ядро на творбата. Както отбелязва по-нататък изследователят, в романа на Достоевски „Тийнейджърът“ предговорът „действа не само като метафора за „излишното“ или „минало“, но и като структурна част от самия роман“ [Lazarescu 2007: 310], а Самото произведение разказва за предварителния период, който е сякаш предговор към началото на нова истинска ера в живота на героя.
„Предговорът в този нов жанр е… начин за създаване на нови форми“ [Лазареску 2007: 311] на красота и ред, докато Достоевски „проблематира самото разбиране за пълнота“, което става много условно и по-скоро предава „духа на пъти”. За нашата тема особен интерес представлява идеята на автора, че романът „Тийнейджърът“ „се гради върху съчетаването, синхронизирането и обмена на различни дискурси: факт и идея, по които героят е обсебен и които заместват факта за него; „бележки” за живота и самия живот, изживяни като писане на роман... Подобна комбинация въвежда нови координати в романния дискурс, отваряйки нови възможности за хибридизация на жанра на романа” [Лазареску 2007: 310]. Подобна комбинация от различни дискурси предава и „духа на времето“, така че нуждата да се опише живота си в тийнейджър не възниква случайно, този жажда за ред, „красивост“ носи и възпитателен смисъл.
Една от най-новите произведения върху творчеството на Достоевски е дисертацията на Макаричев Ф.В. „Художествена индивидуалология в поетиката на Ф. М. Достоевски”, в която авторът предлага нов подход към изследването на системата от образи в романите на Достоевски. Макаричев подхожда критично към типологичния подход, който е съществувал досега при тълкуването на образите на Достоевски, той твърди: „Цяла поредица от традиционно разграничени „типове“ (идеолог, двойник, глупак, проститутка и др.) разкриват свойствата да бъдат съчетани в един образ на героя, така че между тях се размиват типологични граници...” [Макаричев 2017: 15]. Така в едно изображение „в различни сюжетни условия” на преден план излиза едно или друго типично свойство. Образите на героите на Достоевски се отличават, според автора, с динамичния синтетичен характер на свойства и черти. Ученият вижда в романа "Тийнейджърът" израз на темата за "настаняване" в опростена форма - Аркадий под Версилов и Макар, а типът двойник в романа е представен от образа на Версилов ("особено на навечерието на трагичното разцепление на неговата личност"). Изглежда, според нас, образът на Аркадий също носи печата на двойственост: най-добрите качества съжителстват в него (безинтересност, жажда за общуване, семеен инстинкт) и изолация, желание да отиде в собствения си ъгъл, дори цинизъм. В същото време авторът на изследването отбелязва, че често ролята на героя, например, "светия глупак" е присъща на почти всички значими герои в романите на Достоевски, както и в сцените на "тревожност" и "счупвания" винаги има елемент на глупост. Тук можете сами да добавите, че има тази функция в образа на Аркадий, който играе глупака, например в пансиона Tushara.
Изследователят вижда в системата от образи на романите на Достоевски два полюса, между които са разположени всички герои: рационалист, скептик (например Версилов) и вярващ в Божественото начало (Макар).
Интерес представлява анализът на образа на Версилов, в който според автора на творбата се съчетават две противоположни идеи: западничество и славянофилство, което се изразява от Версилов в особен актьорски талант. Нещо повече, Версилов смята „умението да се представи” като характерна черта на благородството, като по този начин разкрива моралната му малоценност, трагичното разцепление. Така можем да продължим тази мисъл в светлината на нашата тема: Достоевски показва колко е трудно за младото поколение да реши в живота, ако самите „бащи“ са лишени от интегрален мироглед. Типът убива личността, според автора на творбата, но образите-герои на Достоевски са способни да се „предадат на различни елементи от човешката природа” [Макаричев 2017: 41], те са синтетични и полифункционални. Творчеството на Макаричев несъмнено заслужава голямо внимание и изследване от всички, които се интересуват от въпросите на поетиката на Достоевски.
В тази работа авторът, разбира се, разчита на всички онези открития, които са направени в трудовете на по-ранни изследователи на творчеството на Толстой и Достоевски. Същевременно ще бъде направен опит да се развият и конкретизират идеи, свързани с темата за възпитанието на личността в разглежданите произведения на писателите. В същото време ще се акцентира върху факта, че Толстой и Достоевски, след като са проучили задълбочено психологията и въпросите на моралното развитие, стигат до подобни заключения за начините за възпитание на съвършен човек, но изразяват това по различни начини в своите произведения. .
Предметтази работа е релевантнов момента, тъй като великите писатели се докоснаха до дълбоките въпроси на личностното възпитание и техните открития в тази област винаги ще бъдат търсени от обществото. Процъфтяващото семейство Иртеневи и „случайното“ семейство в романа на Достоевски са еднакво актуални за нашето време, тъй като в съвременните реалности могат да се намерят такива семейства в една или друга степен.
Обект на изследванев това произведение са две класически произведения на руската литература по темата за възпитанието на личността, в които този въпрос се изучава много подробно: трилогията на Л. Н. Толстой „Детство. юношеска възраст. Младост“ и романа на Ф. М. Достоевски „Тийнейджърът“.
Предмет на изследванеТази работа е проблематиката на тези произведения: етапите и начините за превръщане на личността, факторите, влияещи върху формирането на характера, нравственият идеал на човек в разбирането и изобразяването на Л. Н. Толстой и Ф. М. Достоевски, художествени техники за разкриване на тази тема.
Целна тази работа: за да разберете какво L.N. Толстой и Ф.М. Достоевски и какво ги отличава, както и какви идеи на авторите могат да бъдат търсени в момента в образованието на личността на съвременния човек.
За постигане на тази цел е необходимо да се реши следното задачи: 1) изучаване на научната литература по темата; 2) да се обобщят идеите и научните открития на литературните критици, занимавали се с тази тема; 3) определя влиянието на средата върху формирането на личността в романите на двама писатели; 4) да се определят начините за постигане на идеала за съвършен човек чрез анализ на етапите на формиране на личността в избрани романи.
Изследователска новостсе крие в основното внимание към това, което обединява двамата писатели по въпроса за възпитанието на личността и как техните открития могат да бъдат използвани в наше време.
Целии задачиизследванията предопределиха следното структура на работата:тази работа включва Въведение, две главии заключение. Главапървосъдържа сравнение на позициите на писателите за влиянието на средата върху формирането на личността, съотношението на външни (социални) и вътрешни ("работа на душата") фактори на живота при формирането на човек, значението на семейството за детето, неговото социално положение върху
пример за произведенията, изучавани в произведението.
Глава втораразглежда такъв проблем като идеята на Толстой и Достоевски за това какво е идеалният човек като цяло, дали е възможно да станеш такъв и как да се постигне това в социално несправедливо общество.
Приложено в края на работата списък на използваната литература.
Глава 1. Човекът и светът: влиянието на околната среда върху възпитанието на личността
1.1 Етапи на израстване на човек
Л. Н. Толстой обръща специално внимание на детето през целия си живот и сам е новаторски учител, автор на педагогически статии и нови методи на преподаване (докато преподава в училището в Ясная поляна). Толстой пише: „Във всички епохи и за всички хора детето е образец на невинност, безгрешност, доброта, истина и красота. Човек ще се роди съвършен – има една велика дума, изречена от Русо, и тази дума, като камък, ще остане твърда и вярна. И въпреки че по-късно писателят усложнява отношението си към концепцията за Русо, въпреки това в творчеството на Толстой детето в много отношения остава еталон за морална чистота и доброта. Затова е дълбоко символично, че първото публикувано произведение на писателя е посветено на темата за детството: първата част от трилогията „Детство. юношеска възраст. Младеж "" е публикуван в 9-ия брой на списание "Современник" за 1852 г., когато авторът е на 24 години. И в годините на упадък, създавайки „Мемоари“ (1901), Толстой отбелязва, че от раждането си до 14-годишна възраст е преживял „невинен, радостен, поетичен период на детството“, последван от „ужасен 20-годишен период... амбиция, суета”. Именно тези години от 10 до 16 години (отчасти) са описани в трилогията на Толстой. Освен това авторът се интересуваше преди всичко не от външните събития от живота на героя, а от неговия вътрешен свят, „историята на човешката душа“ по време на нейното израстване. Подобно художествено изобразяване на вътрешния свят на един малък човек беше нова дума в литературата. Както е известно, това дава основание да се критикува Чернишевски в статия за ранните творби на Толстой, за да се определи новият художествен метод на начинаещия писател като „диалектика на душата“, тоест описание на „самия умствен процес“ [Чернишевски 1978: 516], нейните форми, нейните закони. Читателят за първи път видя света през очите на едно 10-годишно дете Николай Иртениев, чувствителна, комплексна, морално надарена личност. Толстой успя да покаже присъщата стойност на духовния свят на детето, уникалността на неговия детски възглед за света и дори по някакъв начин неговото превъзходство над възрастните. Изглежда, че Толстой с право може да каже: „Когато написах „Детство“, ми се стори, че никой преди мен не е усетил и изобразил цялото очарование и поезия на детството“ (1908). Дълбоката психологическа същност на този период от живота на човек, независимо от средата, е най-важното за автора на трилогията. Интересното е, че в оригиналния вариант на разказа „Детство“ (скица на „Четири епохи на развитие“ – лято 1851 г.) главният герой е извънбрачният син на известна принцеса, която обяснява нещастията си със „случайност“, т.е. външни обстоятелства, но по-късно Толстой се отклонява от този план и темата за „средата” се проявява по друг начин. Основното в трилогията е „историята на душата” в нейните дълбоки процеси и универсалните аспекти в психологията на детето.
Разбира се, героят на Толстой Николай Иртениев е показан като социално детерминиран персонаж. И цялата му чувствителност се вписва в културата на аристократичното семейство, където е роден и расте, въпреки че авторът се фокусира върху универсалността на законите на детството. Като писател-реалист Толстой отразява точно навиците, обичаите, културата именно на кръга, към който той самият е принадлежал, и следователно, дори в детството, когато детето е готово да обича целия свят, започвайки от мравките в гората, социален, класов принцип по някакъв начин се проявява в немски Например, в главата „Наталия Савишна“ е описана сцена на негодуванието на Николенка срещу мила възрастна жена: „Наталя Савишна, просто Наталия, Той говори аз тии също ме бие в лицето с мокра покривка, като дворно момче. Не, ужасно е! . В тези мисли джентълменът вече се вижда ясно, въпреки че героят е само на 10 години! Така, както пише Курляндская, духовната основа на живота, лежаща в дълбините на „аз-а“, която съставлява същността на човека, се проявява като обусловена, исторически, социално обусловена“ [Курляндская 1988: 94]. Но въпреки това тази „свободна духовна същност“ също има своето значение в тази сцена: първо Николенка плаче „от гняв“, а след това, след помирение със старицата, „сълзите потекоха още по-обилно, но не от гняв, а от любов и срам”. Така, изобразявайки вътрешния свят на героя, авторът ясно улавя всички външни влияния върху душата на детето Николенка и разграничава чисто психологически, социални и възрастови мотиви на чувства и преживявания. Ако съпоставим всички части на трилогията в този аспект, то именно в историята „Детство” героят е най-самостоятелният и щастлив в света на своите деца, т.к. той е по-малко способен да разбира външните събития. Неговото детство предпазва спокойния му вътрешен свят от нахлуването на всичко негативно и ако все пак проникне в душата му, не оставя дълбоки следи. И така, негативният ефект от недоволството от Карл Иванич в глава 1, неуспехите в лова, раздялата с майката и т.н., бързо преминава. Дори смъртта на майка му наистина уплаши Николенка едва когато чу вик на ужас от селско момиче, което видя лицето на починалата майка в ковчега: „...и мисълта, че... лицето на онзи аз обичан повече от всичко на света можеше да възбуди ужас, сякаш за първи път ми разкри горчивата истина и изпълни душата ми с отчаяние. Описвайки ерата на детството, Толстой отбелязва онези черти, които я правят щастлива, въпреки всякакви външни събития. Това е преди всичко вътрешното настроение на детето, в което „двете най-добри добродетели – невинното веселие и безграничната нужда от любов – бяха единствените мотиви в живота”. Разбира се, детството на благородно момче в сравнително проспериращо семейство трябва да бъде такова, но въпреки това вътрешно отношение към любовта към всичко („Вие все пак ще се молите Бог да даде щастие на всички, така че всички да бъдат щастливи . ..”) прави ерата на детството най-добрият, според мисълта на Толстой, етап от живота.
1.2 Типове семейства
Същевременно от голямо значение е средата на възрастните, която създава условия за проява на тези най-добри детски черти на личността. В историята това са преди всичко членове на семейство Николенка, които правят най-важното за него - обичат го и предизвикват в него взаимно чувство: майка, Наталия Савишна, Карл Иванович и др. образът в тази серия, разбира се, е образът на майката Наталия Николаевна Иртенева. Интересно е, че самият Толстой е загубил майка си рано: той е бил на година и половина, когато Мария Николаевна умира, а Толстой не я помни, а в историята "Детство" образът на майката е, разбира се, основният морал и семантичен център, върхът, върху който е проспериращ духовно светът на детето. Така Толстой подчертава идеята, че без майка не може да има наистина пълноценно щастливо детство и, създавайки картина на идеалния свят на Николенка в първата част на трилогията, Толстой се отклонява от автобиографичната истина и описва смъртта на майка си, когато главният герой е вече на 10 години. Присъствието на любяща майка е задължително условие за формирането на здрава личност на детето, нейната любов (дори под формата на спомени, представи за нея, ако е починала рано) ще придружава човек през целия му живот и винаги е невидима опора в психологически смисъл. Прави впечатление, че самият Толстой също проявява това дори в последните години от живота си. Ето бележка на Толстой (той е на 78 години!) от 10 март 1906 г. за желанието да се „прилепя към любящо, жалко създание и... да бъда утешен“: „Да, тя, моята най-висша идея за \ u200b\u200bчиста любов ... земна, топла, майчина ... ти, майко, ти ме галиш. Всичко е лудост, но всичко е истина." А в „Мемоарите“, написани в годините на упадък, Толстой рисува следния образ на майка: „Тя ми се струваше толкова високо, чисто, духовно същество, че често (през средния период от живота ми) по време на борбата с изкушенията, които ме победиха, аз се молих на душата й, молейки я да ми помогне, и тази молитва винаги ми е помагала.
Не по-малко значим е образът на Наталия Савишна, която изпълнява функцията на бавачка, баба, много любящ човек, близък до Николенка. Маменка и Наталия Савишна са двата най-близки образа на Николенка и именно те създават онази морално здрава атмосфера, която е здрава психологическа основа до края на живота й. Неслучайно последната глава от разказа „Детство“ е посветена на спомените за Наталия Савишна и майка й и описание на смъртта на една възрастна жена, която, както пише авторът, „оказва толкова силно и добро влияние върху моята посока и развитие на чувствителността." Може да се каже, че Николенка имаше късмет в детството да види примери за добродетел като Наталия Савишна, майка, и това беше истински пример и изживя светли, топли моменти, които възпитаха душата му и му дадоха морална сила за морални насоки в бъдеще живот. „Целият й живот беше чиста, безкористна любов и безкористност“, пише авторът за Наталия Савишна. Честно казано, такива хора не са много често срещани в живота, така че е невъзможно да се надяваме, че всеки човек има толкова късмет в детството, колкото Николенка. Самият герой успя да оцени душата на Наталия Савишна, след като вече стана възрастен, и като дете, както пише Толстой, „никога не ми хрумна какво рядко, прекрасно създание е тази старица“. Както правилно пише Н. Ю. Белянин, „формирането на Николенка като личност под влиянието на Карал Иванич, Наталия Савишна, маман, ще отвори перспективата за хармонията на Вселената“ [Белянин 2003: 355]. Фактът че и майката, и Наталия Савишна са описани като дълбоко религиозни личности. Кротост, смирение, търпение и себеотрицание – такива добродетели отличават и двамата. Неслучайно цяла глава от „Гриша“ е посветена на свещения „велик християнин“, чиято вяра беше толкова силна, а молитвата, която децата чуха, направи толкова силно впечатление на Николенка, че спомените за него, като Толстой пише: "Никога няма да умре в сърцето ми." памет". Темата за ролята на религията в образованието е една от основните в трилогията и затова не е случайно, че в разказа „Младост“, който описва възраждането на душата на главния герой, има глави „Изповед“ , „Пътуване до манастира”, в който авторът се връща към темата за вярата, покаянието, християнското смирение. Като дете Николенка видя живи примери за наистина християнско поведение: майка, Наталия Савишка, Гриша и той ще запази тези спомени до края на живота си. За Толстой тази тема е особено важна, тъй като самият той стигна до истинската религиозност в напреднала възраст (вече съзнателно) и призна, че вярата на обикновените хора му помогна много в това. Анализирайки проявата на религиозни чувства в различни периоди на израстване, Толстой пише в чернови на романа „Четири епохи на развитие“:
„Чувството за любов към Бога и към ближните е силно в детството, в юношеството тези чувства се заглушават от сладострастие, арогантност и суета, в младостта – от гордост и склонност към философстване, в младостта житейският опит съживява тези чувства.
Изключителното значение на семейните условия за формирането на личността отбелязва съвременният психолог И. С. Кон: „Практически няма нито един социален или психологически аспект от поведението на подрастващите и младите мъже, който не би зависел от техните семейни условия в настоящето. или в миналото” [Кон 1982: 77 ]. Може да се каже, че Николенка е получила в ранно детство толкова силна ваксина срещу злото и лъжата, която ще види в света в големи количества, че вече няма да може да се загуби твърде сериозно и морално да падне, въпреки всички житейски трудности . Както пише Белянин, Николенка „извади хармонията на своя мироглед от житейските изпитания, което свидетелства за вкореняването на християнските добродетели в неговия ум” [Белянин 2003: 358]. И така, всичко, което Николай е получил в детството, е толкова дълбоко вкоренено в него, че съставлява същността на неговата душа и подсъзнание.
Подобни документи
Николай Иртениев - главният герой на трилогията L.N. Толстой "Детство. Юношество. Младост", от чието име се води повествованието. Промени в хобитата на героя, неговата лична позиция, отношението към света и желанието за самоусъвършенстване в цялата история.
есе, добавено на 07.05.2014
Животът в столицата и Москва впечатления на великия руски писател Лев Толстой. Московското преброяване от 1882 г. и L.N. Толстой е участник в преброяването. Образът на Москва в романа на Л.Н. Толстой "Война и мир", разказите "Детство", "Юношество", "Младост".
курсова работа, добавена на 09/03/2013
Духовният свят на героите в творчеството на Л.Н. Толстой. Доброто и злото в престъплението и наказанието. стремеж към морален идеал. Отражение на моралните възгледи на L.N. Толстой в романа "Война и мир". Темата за "малкия човек" в романите на Достоевски.
курсова работа, добавена на 15.11.2013
Детство и юношество на Лев Толстой. Служба в Кавказ, участие в Кримската кампания, първият писателски опит. Успехът на Толстой сред писателите и в чужбина. Кратък преглед на творчеството на писателя, неговия принос към руското литературно наследство.
статия, добавена на 05/12/2010
Темата за детството в ранните романи на Ч. Дикенс. Поетика на детството у Достоевски и нейната реализация в романите „Тийнейджър“ и „Братя Карамазови“. Сравнение на диккенсовата концепция за детството и християнската концепция за детството в произведенията на Ф.М. Достоевски.
дисертация, добавена на 26.10.2014г
Морално-поетическа характеристика на романа на Ф.М. Достоевски "Идиотът" Историята на написването на романа, неговите наративни проблеми. Характеристики на образа на Настася Филиповна в романа на Ф.М. Достоевски, нейният морален характер, последният период от живота й.
дисертация, добавена на 25.01.2010г
Детство и юношество на Фьодор Михайлович Достоевски. Периодът на обучение в инженерното училище. Кръг М.В. Буташевич-Петрашевски. Тежка работа и изгнание в Омск. Среща с първата му съпруга Мария Дмитриевна Исаева. Разцветът на творчеството, вторият брак.
презентация, добавена на 27.05.2015
Историческата история на романа на Ф.М. Достоевски "Демони". Анализ на героите на главните герои на романа. Образът на Ставрогин в романа. Отношение към въпроса за нихилизма у Достоевски и други писатели. Биография на С.Г. Нечаев като прототип на един от главните герои.
дисертация, добавена на 29.04.2011г
Детство, младост и семейство на Лев Толстой. Бракът на графа. Началото на неговата литературна дейност. Популярността на романите "Война и мир" и "Анна Каренина". Отношението на писателя към църковното учение и духовенството. Последното пътуване на граф Толстой.
презентация, добавена на 05/09/2012
Л. Толстой като велик руски писател. Разглеждане на особеностите на художествените техники в публицистиката на руския писател. Обща характеристика на уникалните литературни шедьоври на Л. Толстой: "Анна Каренина", "Детство", "Юношество".
Започнал уверено и блестящо, той няма период на чиракуване. Няма опити да се реализира в различни жанрове, няма опити да имитира. Той е оригинален. Той не потърси маниера му, тя се появи веднага.
Част 1 - 1852 г. "Детство". По същество това е история.
Част 2 - 1854 "Момчество".
Част 3 - 1857 г. "Младост".
Некрасов беше възхитен.
Тази трилогия е автобиографична. Самият Толстой осъжда ранното си аз, критикува себе си за „прекалена литературност“, за неискреност.
"Автобиография".
Сравнете: Пушкин "Арап на Петър Велики", Херцен "Миналото и мислите" (1852), Аксаков С.Т. „Детски години на Багров-внук”, „Мемоари”, „Семейна хроника”, Лесков „Катедрали”.
Толстой не се свързва с нито един от тези писатели, но се присъединява към тях. Всички останали писатели ще последват Толстой (Горки, Гарин-Михайловски).
„Детство” е изповед на детската душа, написана от възрастен.
Трилогията е базирана на дневниковите записи на Толстой за неговото детство. Първоначално трябваше да има роман със символичното заглавие „4 епохи на развитие“. Толстой се опира на европейската традиция: Русо („Изповед“), Л. Щерн. Толстой създава свой оригинален стил – автопсихологичен разказ. Той отказва традиционния начин на описване на вътрешния свят на героя. Трилогията е художествен опит на самонаблюдение: авторът анализира света на децата и този анализ се задълбочава от опита на възрастен. Дадена е собствената връзка на героя със света.
"Диалогизъм" (създаване на особена връзка между автора и героя) + авторска ретроспекция.
Хронотоп. Разстоянието не съществува, имаме един свят пред нас. Но времевите планове са отдалечени един от друг: времевият план на детето е „тогава“, а планът на възрастния е „сега“. Всички преходи на Толстой от един времеви план към друг са гъвкави, няма прекъсвания или контрасти.
Героят е близо до читателя. Толстой избира прекрасна техника: животът на детето е представен с помощта на общи положения, характерни за всеки възрастен (първа любов, първо наказание, първа несправедливост, първи ненаучен урок, преживяване на раздяла, скръб, среща със смъртта, любопитство, страхове , опит в лъжата и др.). Осъществяване на поетиката на началото, поетиката на „откриването на света”.
Толстой се интересува от естествения ред на нещата. Детският свят е близък до света на природата. Толстой се интересува от етапите на израстване и ставане => крайна обективизация. Постига се задълбочеността и многостранността на изображението в трилогията. Толстой демонстрира не само събития, но и работата на съзнанието на малко момче, дете, млад мъж, неговата непоследователност, плавност. Толстой показва процеса. Така писателят ни обяснява променящата се природа на душата => метода на „диалектика на душата“ (терминът принадлежи на Чернишевски). Диалектиката на душата е изображение на непоследователността на психичните процеси. „Изучаването на тайните закони на човешката психика ... в себе си“ (Чернишевски).
1. Въведение. А.К. Толстой като драматург
2.2 Противопоставянето на човешката и историческата истина в трилогията
2.5 Образът на цар Федор е творение на творческата фантазия на Толстой
2.6 Борис Годунов в интерпретацията на Толстой
2.7 Пиесата "Цар Борис" - катастрофата на трилогията
3 Заключение. Трилогията на Толстой е ярка страница от руската историческа драматургия
Библиография
1. Въведение. А. К. Толстой като драматург
Алексей Константинович Толстой (1817-1875), писател с ярък и многостранен талант, се отличава през цялата си кариера с неизменния интерес към историческите теми. Колко органично влиза историята например в лириката на Толстой, може да се види от стихотворението, без което по принцип е невъзможно да си представим този поет: „Моите камбани, степни цветя ...“ От всички диви цветя поетът избира камбаната - “цвете-звънец”; и това, което поетът чува в звъна на камбаните - това се казва в първоначалния вариант на стихотворението:
Обаждаш се за миналото
далечно време,
За всичко, което е избледняло,
Какво вече няма...
Тайната на оригиналността и очарованието на това стихотворение е колко интимно и лирично се усеща историческата тема тук.
След това най-популярно стихотворение, нека си припомним най-значимото прозаично произведение на Толстой - историческият роман "Принц Силвър". Предисторията на създаването на романа е белязана от интересна подробност: обръщайки се (в края на 40-те години) към тази тема, Толстой, очевидно, първоначално се опитва да реализира плана си под формата на драма. Така беше направено изпитание на силата в самата област на творчеството, на която много години по-късно писателят се посвети изцяло: историческата драматургия. Седем години от живота си (1863 - 1869) зрелият художник даде на творението, което се превърна в върхът на творчеството му - драматична трилогия, базирана на материала от руската история от 16 век. Толстой се обърна към онези времена, когато руската държава беше разтърсена от вътрешни катаклизми, когато една древна династия беше прекъсната и Русия се оказа на прага на Смутното време. Образът на цялата тази епоха - една от най-драматичните в руската история - е уловен от драматурга Толстой в неговия исторически триптих в три трагедии: "Смъртта на Иван Грозни", "Цар Фьодор Йоаннович" и "Цар Борис" .
2. Основната част. Историческа трилогия от А.К. Толстой
2.1. Причини за привличането на автора към руската история от 16 век
Трилогията е свързана в едно цяло не само от хронологията - последователността от три царувания - но и от единството на проблематичното: в три различни проявления драматургът представи централната идея за "трагичната идея за автократично власт“ (по думите на известния литературен критик акад. Н. Котляревски). Този проблем беше обективно актуален в руското общество през 00-те години на 19 век, когато кризата на автокрацията стана толкова ясна (след Кримската война) и лично за Толстой беше остро неотложна. В контекста на напрегната идеологическа и политическа борба, когато централно събитие се превърна формирането на революционно-демократична идеология и естетика, позицията на Толстой беше много своеобразна. Той не крие своето отхвърляне на революционно-демократичното движение, не виждайки в него нищо друго освен „нихилизъм“ – и в същото време, възползвайки се от близостта си с император Александър II, се застъпва за осъдения Чернишевски; от друга страна, бидейки аристократ по рождение и начин на мислене, Толстой е остро критичен към правителствените кръгове и открито се противопоставя на автократичния деспотизъм, господството на бюрокрацията и цензурния произвол. Идеологията на Толстой може да бъде определена като „аристократична опозиция” – и в нея романтичната идеализация на изчезналите „аристократично-рицарски” форми на живот е неделима от неговата художествена същност, която не е намерила своите идеали за свобода, любов и красота. в съвременната реалност. „Цялата ни администрация и обща система са явен враг на всичко, което е изкуство, от поезията до подредбата на улиците“ - твърдение, много характерно за Толстой. Поетът не приема бюрократизацията на руската държавна система, той е депресиращ от смилането и израждането на „монархическия принцип“, той е тъжен от изчезването на „рицарския принцип“ в обществения и личния живот, той е отблъснат от неразумност, деформации, беззаконие, инертност във всяко от техните прояви - с една дума, неговата жажда за хармонично подреждане на руския живот остава неудовлетворена.
Отхвърлянето на съвременната реалност, острото усещане за кризисното състояние на руската държавност, размишленията върху корените на кризата и съдбата на Русия като цяло - всичко това накара драматурга Толстой да се обърне към руската история от 16 век, към три последователни царувания: Иван Грозни, Федор и Борис Годунов.
2.2 Противопоставяне на човешка и историческа истина в трилогията
Още от заглавията на трагедиите става ясно, че Толстой се фокусира върху личностите на тримата монарси: не социалните конфликти, а психологическите извори на отделните персонажи, с техните вътрешни страсти, са движещата сила на тези исторически трагедии. В същото време художествено-историческият метод на Толстой се характеризира с примата на моралните категории: той оценява историческите събития от гледна точка на етичните закони, които му се струват еднакво приложими за всички времена. Драматургът многократно е изтъкван за „несходството“ на неговите герои с реални исторически личности; на това той отговори (в бележка, озаглавена „Проект за постановка на трагедията„ Смъртта на Иван Грозни “): „Поетът ... има само едно задължение: да бъде верен на себе си и да създава герои, така че да не противоречат себе си; човешката истина е неговият закон; тя не е обвързана с историческа истина. Тя се вписва в неговата форма – толкова по-добре; не пасва - той се справя без него. Противопоставяйки „човешката” и „историческата” истина, Толстой защитава правото си да оценява всяка историческа реалност от гледна точка на универсалния морален смисъл и да пресъздава тази реалност с помощта на своя „морален и психологически историзъм”.
2.3 Концепцията за руската история от гледната точка на Толстой - художник
За да разберем защо драматургът е избрал царуването на Иван Грозни за начало на своята трилогия, трябва да си припомним особената концепция на руската история от художника Толстой.
Толстой многократно излага своите исторически идеи, преценки, харесвания и антипатии в поетична форма; но една от баладите му е сякаш „кредо”, където е изразена основната идея на неговия особен „романтичен историзъм”. Тази балада е „Скръб на някой друг“. Лирическият герой на "Колоколчиков", галопиращ на кон в степните простори, сякаш се превръща тук в един вид условно исторически "руски герой": свободното му бягане е оковано от гъста гора, в която седят трима неканени ездачи него, олицетворяващ дългогодишната, но неизбежна скръб на Русия. Това са „Скръбта на Ярослав” (Старобуски княжески раздори), „Татарска скръб” (Монголско иго) и „Скръбта на Иван Василич” (царуването на Иван Грозни). За Толстой най-мрачното събитие в руската история е монголското иго: то не само унищожи Древна Русия (окървавена от феодални раздори), но и породи на руска земя онези форми на автократичен деспотизъм (най-пълно въплътени в Иван Грозни), които изкриви същността на националния живот, какъвто се е оформил в древна Русия.
2.4 Основната идея на пиесата "Смъртта на Иван Грозни"
Жестокият и кървав деспотизъм на Иван Грозни беше за Толстой едно от трите основни злини на цялата руска история; не е изненадващо, че поетът многократно се позовава на тази епоха в творчеството си (баладите "Василий Шибанов", "Княз Михайло Репнин", "Старицки губернатор", романът "Княз Сребро"). Когато започва работа по трагедията "Смъртта на Иван Грозни" (създадена е през 1803 - началото на 1804 г.) и се нуждае от множество исторически материали, техен основен източник е книгата, която дълги години е любимото четиво на поета "История на руската държава" Карамзин. „Отличен разум“, замъглен от жестокото подозрение на тиранин; дълбоки страсти и силна воля, изпаднала в „подчинение на най-гнусните похоти” – този портрет на „чудовището”, живо и патетично нарисуван от Карамзин, става прототип за Йоан на Толстой. Драматургът обаче е изградил материала, заимстван от „Историята“ на Карамзин, по много особен начин: действието се развива в годината на смъртта на царя (1584) – и до тази година Толстой „издърпа“, отметна много събития, които всъщност са се случили както по-рано, така и по-късно тази година. Това беше направено преди всичко с цел най-остра „психологизация“ на образа на главния герой. С това предпочитание към „драматичния психологизъм“ „хрониката“ на Толстой рязко се откроява сред съвременните му драматурзи, които гравитират към жанра на историческата хроника (която според Толстой не е драма, а „история в диалозите“). В драматургичната си практика той защитава правото на „отстъпление от историята” заради художествени и идейни задачи; а вътрешната идейна и художествена цялост на творбата трябва да служи като оправдание за това свободно третиране на историческите факти.
Тази цялост е в трагедията "Смъртта на Иван Грозни". Най-важното династично събитие от последните години от живота на Иван IV – убийството на престолонаследника Иван – драматургът пренася от 1581 до 1584 г.; нещо повече, той прави това събитие своеобразен „пролог” към своята трагедия. От тази „последна злоба”, която изчерпа „многострадалната бездна на Бога”, започва зловещото „падение” на Йоан, което в крайна сметка разкрива ужасния спектакъл на „разпадането” на цялата държава - резултат от неговата безумна тирания . Цялата конструкция на трагедията е ориентирана, „насочена” към разкриване на тази основна идея, която във финала е фокусирана с известна дори „дидактичност” (която по принцип е характерна за цялата трилогия) по думите на болярина Захараин (единственият „ярък” персонаж в тази пиеса): „Ето наказанието на автокрацията! Ето разпадането на нашия резултат! Самият драматург коментира този нравствен и политически резултат от своята трагедия, обяснявайки нейната обща идея в „Проекта” на постановката. Говорейки за това, че „ревнивото подозрение“ и „необузданата страст“ на Ужасните го подтикват да унищожи всичко, което според него би могло да навреди на силата му („чието запазване и укрепване е целта на живота му“), драматургът обобщава резултатът от неговата трагедия: „... обслужвайки една изключителна идея, унищожавайки всичко, което има сянка на противопоставяне или сянка на превъзходство, което според него е едно и също, в края на живота си той остава сам , без помощници, в разстроено състояние, победен и унизен от своя враг Батори, и умира, без дори да вземе със себе си утехата, че неговият наследник, слабоумият Фьодор, ще може адекватно да се пребори с опасностите, завещани на него, бедствията, причинени и призвани на земята от самия Йоан чрез самите мерки, с които той мечтаеше да издигне и утвърди вашия трон.
Първата книга на Толстой "Детство", заедно с последните два разказа "Момчество" (1853) и "Младост" (1857), става първият му шедьовър. Замислен е и разказът „Младост”. Историята на душата на дете, тийнейджър, младеж беше поставена в центъра на историята. Външно неусложнената история за Николенка Иртениев разкрива нови хоризонти пред литературата. Н. Г. Чернишевски дефинира същността на художествените открития на младия писател в два термина: „ диалектика на душата" и " чистота на моралаОткритието на Т. се състоеше във факта, че за него инструментът за изследване на психичния живот се превърна в основен инструмент сред другите ресурси. "Dial.d." и "чнч" не са две различни черти, а една-единствена черта на подхода на Т. към хората, обществото, света. Според него само вътрешно. Способността на отделно, всяко същество да се движи, да се развива отваря пътя към характера. Растеж. Най-важните промени се случват в душата и от тях могат да настъпят промени в света. " Хората са като реките- известният афоризъм от Възкресението. Човек има всичко, човече. вливащи се навътре. Това решение е в основата на "Детство".
Идеята на първата книга на Т. се определя от характерното заглавие „Четири епохи на развитие”. Предполагаше се, че вътрешното развитие на Николенка и по същество на всеки човек ще се проследи от детството до младостта. След раждането. част "Младост" е въплътена в разказите "Утро на земевладелца", "Казаци". С образа на Иртениев е свързана една от най-обичаните мисли на Т. - идеята за огромните възможности на човек, роден за движение. Позицията на детството - щастлива, неотменима пора - се заменя с пустинята на юношеството, когато утвърждаването на своето "аз" се случва в непрекъснат конфликт с околните хора, така че в новото време - младостта - светът изглежда разделен на две части: едната, осветена от приятелство и духове. Близост; другият, морално враждебен, дори понякога да привлича. В същото време вярността на крайните оценки се осигурява от „чистота на характера. Чувства“ от автора.
Навлизайки в юношеството и младостта N.I. задава въпроси, които не представляват интерес за ужасния му брат и баща: въпроси за отношенията с обикновените хора, с Наталия Савиша, с широк спектър от герои, представящи хората в разказа на Толстой. Иртениев не се отличава от този кръг, но в същото време не принадлежи към него. Но той вече ясно беше открил за себе си истината и красотата на хората. В пейзажни описания, в образа на стара къща, в портрети на обикновени хора, в стилистични оценки на разказа, една от основните идеи на трилогията- идеята за националния x-re и националния начин на живот като основен принцип на историческото съществуване. Описания на природата, ловни сцени, картини от селския живот разкриват родната страна на героя.
Етапи на формиране:
- Детство. Най-важната епоха Щастливо време, но откриване на несъответствие между вътрешното съдържание и външната обвивка на хората. Завършва със смъртта на майката. Темата за спечелването на прост човек преди да започне светлината.
- юношеска възраст. Мотивът на пътя, образът на къщата, чувствата към родината. Атмосфера на пълен безпорядък. Героят намира опора в чистотата на моралните чувства. В Н. Савишна-темпер. Идеал, красота на хората.
- младостта. Героят е по-сложен, опитвайки се да намери хармония. Светът е разделен на 2 части (вижте по-горе)
Толстой не рисува автопортрет, а портрет на връстник, който принадлежеше към онова поколение руски хора, чиято младост пада в средата на века.
Големият руски писател Лев Николаевич Толстой много обичаше децата и младежите. В тях той видя идеални хора, още неразглезени от пороците и неприятностите на живота. Тази чиста, първична светлина озари началото на известната му трилогия „Детство. юношеска възраст. Младост". Главната героиня на трилогията Николенка Иртениев се събужда, защото Карл Иванович го удря с петарда и муха падна на главата му. Това много ядоса момчето и той започва да анализира поведението на своя наставник по отстранен и студен начин. Дори пеньоарът, шапката и пискюлът му се струват отвратителни на Николенка. Но Николенка е много мило момче и отношението му към наставника му бързо се променя към по-добро. Раздразнението на внезапно събуден човек преминава, отстъпвайки място на по-естествено състояние на любов и благодарност към учителя към момчето.
Самият автор действа тук като психолог. Той щателно разглежда поведението на детето в различни моменти от живота му. Друг епизод с Николенка не е свързан външно с първия, но се вижда вътрешна психологическа връзка. Николенка се връща от лов и решава да нарисува всичко, което е видял през изминалия ден. Но тъй като имаше само синя боя, той много ярко изобрази синьо момче, яздещо син кон и сини кучета. Момчето е в страхотно настроение, възхищава се на сините си творения, но изведнъж му идва мисълта: има ли сини зайци? След като попита баща си за това и получи утвърдителен отговор, Николенка нарисува син заек, но го преработи в син храст и направи от храста синьо дърво, после облаци вместо дърво и т.н. Всичко това в крайна сметка го ядоса и той разкъса рисунките. Защо имаше досада този път? В крайна сметка в началото момчето нарисува сини кучета и той ги хареса. Просто е: когато момчето се отдаде на творческия процес, без да мисли за нищо, пред него не възникнаха въпроси, но веднага щом започна да изследва творческия процес, веднага се появи раздразнение. Толстой сякаш казва, че непосредствеността на живото чувство винаги е по-хармонична от студеното, рационално отношение към живота. Непосредствеността е присъща на децата от раждането, но с напредването на възрастта тази дарба изчезва за много хора. Толстой често се позовава на анализа на този момент. Например, когато той описва детски игри, възниква подобна ситуация: децата седнаха на земята и, като си представиха, че плават на лодка, започнаха да „гребат“. Само братът на Николенка Володя седеше неподвижно. Когато му направиха забележка, той каза, че всичко това са глупости и че колкото и малко да махат с ръце, нищо няма да се промени. Изглежда Володя беше прав, но да се съгласиш с него означава да развалиш цялата игра. Главата завършва така: „Ако наистина съдите, няма да има игра. И няма да има игра, какво ще остане тогава? Наистина студената причина показва, че няма сини зайци, че като седиш на тревата и размахваш ръце, няма да отплуваш, а шапката и халатът на Карл Иванович наистина не са толкова привлекателни. Но в любовта, добротата и фантазията има истина, която краси живота ни.
Забелязах, че малкият герой на Толстой преодолява раздразнението от света чрез любовта си към хората около себе си. И тези хора, със своята взаимна любов към Николенка, му помагат да преодолее различни временни отрицателни емоции, като например в случай на муха.
След излизането на втората част от трилогията - "Момчеството", Н. Г. Чернишевски пише: "Изключителна наблюдателност, фин анализ на умствените движения, яснота и поезия в картините на природата, елегантна простота - отличителна черта на таланта на граф Толстой."
Останах с впечатлението, че всичките шест години от живота на Николенка Иртенев минаха пред очите ми (читателят се среща с момчето, когато е на 10 години и се разделя, когато е на 16), но в трилогията няма последователен ден по ден, описание на живота на героите. Това е история само на няколко, но значими епизода.
И така, в „Момчество“ авторът разказва за най-тъжните дни в живота на Николенка, когато той получи единица, беше груб с учителя, отвори куфарчето на баща си и счупи ключа. Толстой разказва подробно в шест глави как е наказан героят и как е приключило наказанието му.
В „Младост“ са особено подчертани три дни: денят след постъпване в университета, денят след него, когато Николенка прави посещения, и след това посещението му при семейство Нехлюдов.
Николенка и Нехлюдов откриват нов морален закон. Но се оказа много трудно да се коригира цялото човечество, защото дори искрените и упорити опити за самоусъвършенстване най-често се провалят. Зад всички тези възвишени понятия често се криеше обикновена суета, нарцисизъм, арогантност.
Според мен последната част от трилогията е посветена повече не на хвърлянето на герои, а на опита на автора да докаже на себе си възможността за морално съвършенство.
В младостта си Николенка постоянно играе някаква роля с променлив успех. Или ролята на любовник с поглед върху прочетените от него романи, след това на философ, тъй като той беше малко забелязан в света, и замислеността можеше да прикрие провала му, тогава голям оригинал. Всичко това измести на заден план истинските му чувства и мисли.
Николенка се стреми да бъде обичана, опитва се да угоди. Но колкото и да иска героят да прилича на хората около него, авторът показва, че това не може да се направи, защото светът му е морално чужд. Тези хора никога не са създавали морални ценности и не са се опитвали да ги следват, още повече не са страдали от факта, че не могат да се реализират в живота.Те, за разлика от Николенка, винаги са използвали онези морални закони, които са били приети в техните среда и се считаха за задължителни.
Като читател вярвам, че Николенка, въпреки всичките си неуспехи, никога няма да спре в моралните си търсения. Не напразно в края на трилогията той отново сяда да пише правилата на живота с убеждението, че никога няма да направи нищо лошо, няма да прекара нито една минута бездейно и никога няма да промени правилата си. Разбирам, че този импулс е бил присъщ на самия писател. Толстой или се отрече от целия си минал живот, или потвърди истината, която му беше разкрита наново. Но за нас той си остана човек, който непрекъснато се стремеше към морално самоусъвършенстване, пълен със съмнения и противоречия и следователно реален.
Баба е графиня, една от най-важните фигури в трилогията, сякаш представлява отминалата величествена епоха (като княз Иван Иванович). Образът на Б. е раздухан от всеобщо благоговение и уважение. Тя знае как да даде дума или интонация, за да разбере отношението си към даден човек, което за много други е решаващ критерий. Разказвачът я изобразява не толкова с помощта на статични характеристики, а чрез описанието на взаимодействието й с други герои, които пристигат да я поздравят за имен ден, нейните реакции и думи. Б. сякаш усеща неговата сила и мощ, своята особена значимост. След смъртта на дъщеря си, майката на Николенка, тя изпада в отчаяние. Николенка я хваща в момента, когато разговаря с покойника като жива. Въпреки важността на старицата, той я смята за мила и весела, но любовта й към внуците й се засилва особено след смъртта на майка им. Въпреки това разказвачът я сравнява с обикновена старица, икономката Наталия Савишна, като установява, че последната има по-голямо влияние върху неговия мироглед.
Валахина Сонечка е дъщеря на позната на Иртеневите, г-жа Валахина. Николенка я среща на рождения ден на баба си и веднага се влюбва. Ето първото му впечатление: „...От приглушеното лице излезе прекрасно дванадесетгодишно момиче с къса отворена муселинова рокля, бели панталони и мънички черни обувки. На бялата й шия имаше черна кадифена панделка; главата беше цялата в тъмноруси къдрици, които вървяха толкова добре отпред към красивото й мургаво лице, а отзад до голите й рамене... ”Той много танцува със С., кара я да се смее по всякакъв възможен начин и е ревнува от други момчета. В „Младост“ Николенка, след дълга раздяла, се среща отново със С., който е станал грозен, но „милите изпъкнали очи и светлата, добродушна весела усмивка бяха същите“. Порасналата Николенка, чиито чувства изискват храна, отново е увлечена от нея.
Грап Илинка - син на чужденец, който някога е живял при дядото на Иртеневи, дължеше му нещо и го смяташе за свой дълг
изпрати им I. „Момче на тринадесет години, слабо, високо, бледо, с птиче лице и добродушно покорно изражение.“ Обръщат му внимание само когато искат да му се смеят. Този герой - участник в една от игрите на Ивините и Иртеневи - внезапно става обект на всеобща подигравка, завършваща с плач, а преследваният му вид болезнено засяга всички. Споменът на разказвача за него е свързан с угризения на съвестта и според него е единственото тъмно петно от детството му.
„Как не се приближих до него, не го защитих и не го утеших?“ пита се той. По-късно И., подобно на разказвача, постъпва в университета. Николенка признава, че толкова е свикнал да го гледа отвисоко, че му е някак неприятно, че е същият ученик, и отказва молбата на баща И. да позволи на сина му да прекара деня при Иртеневи. От момента на постъпване в университета И. обаче излиза от влиянието на Николенка и се справя с постоянно предизвикателство.
Гриша е скитник, безумниче. — Мъж на около петдесет, с бледо продълговато лице, изрязано от едра шарка, дълга сива коса и рядка червеникава брада. Много висок. „Гласът му беше груб и дрезгав, движенията му забързани и неравномерни, речта му беше безсмислена и непоследователна (той никога не използваше местоимения), но акцентите бяха толкова трогателни, а жълтото му грозно лице понякога придоби толкова открито тъжно изражение, че слушайки за него беше невъзможно да устои на някакво смесено чувство на съжаление, страх и тъга. Основното, което се знае за него, е, че ходи бос през зимата и лятото, посещава манастири, дава икони на тези, които обича, и говори загадъчни думи, които се приемат за предсказания. За да видят пудовите верижки, които носи, децата надничат как се съблича преди лягане, виждат колко безкористно се моли, предизвиквайки чувство на нежност у разказвача: „О, велик Християн Гриша! Вашата вяра беше толкова силна, че усетихте близостта на Бог, вашата любов е толкова голяма, че думите се изляха от устата ви от само себе си - не им повярвахте с ума си..."
Дубков - адютант, приятел на Володя Иртенев. “... Дребна жилава брюнетка, вече не е първата младост и малко късокрака, но не зле изглеждаща и винаги весела. Той беше от онези тесногръди хора, които са особено приятни именно заради тесногръдието си, които не могат да виждат предмети от различни ъгли и които винаги се увличат. Преценките на тези хора са едностранчиви и погрешни, но винаги искрени и завладяващи. Голям фен на шампанското, пътуванията до жени, карти за игра и други забавления.
Епифанова Авдотя Василиевна - съседка на Иртеневи, тогава втората съпруга на Пьотър Александрович Иртенев, бащата на Николенка. Разказвачът отбелязва нейната страстна, всеотдайна любов към съпруга си, която обаче ни най-малко не й пречи да обича да се облича красиво и да излиза по света. Между нея и младите Иртениеви се установяват странни, игриви отношения (с изключение на Любочка, която се влюби в мащехата си, която й отвръща на чувствата), криещи липсата на каквато и да е връзка. Николенка се учудва на контраста между онази млада, здрава, студена, весела красавица, която Е. се появява пред гостите, и жена на средна възраст, изтощена, копнежна, помия и отегчена без гости. Именно нейната небрежност я лишава от последното й уважение като разказвач. За любовта й към баща си той отбелязва: „Единствената цел на живота й беше да придобие любовта на съпруга си; но тя, изглежда, правеше нарочно всичко, което можеше да му бъде неприятно, и всичко с цел да му докаже пълната сила на своята любов и готовност за саможертва. Връзката на Е. със съпруга й става обект на специално внимание за разказвача, тъй като „семейната мисъл” вече заема Толстой по време на създаването на автобиографичната трилогия и ще бъде развита в следващите му писания. Той вижда, че в отношенията им започва да се появява „чувство на тиха омраза, онова сдържано отвращение към обекта на обич, което се изразява в несъзнателно желание да се причинят всички възможни дребни морални проблеми на този обект“.
Зухин е другар на Николенка в университета. Той е на осемнадесет години. Пламенна, възприемчива, активна, буйна натура, пълна със сила и енергия, пропиляна в гуляи. Напитки от време на време. Разказвачът го среща на среща на кръг от студенти, които са решили да се подготвят заедно за изпити. „... Дребна плътна брюнетка с малко подуто и винаги лъскаво, но изключително интелигентно, жизнено и независимо лице. Това изражение му придаваха особено ниското, но гърбато чело над дълбоките черни очи, настръхната къса коса и честа черна брада, която винаги изглеждаше небръсната. Той сякаш никога не мислеше за себе си (което винаги ми харесваше особено в хората), но беше ясно, че умът му никога не оставаше без работа. Той не уважава и не обича науката, въпреки че те му се дават с изключителна лекота.
3. - тип обикновен човек, интелигентен, знаещ, макар и не принадлежащ към категорията хора comme il faut, което в началото предизвиква у разказвача „не само чувство на презрение, но и някаква лична омраза, която изпитвах към тях за не тъй като comme il faut, те сякаш ме смятаха не само за равен на себе си, но дори и добродушно ме покровителстваха. Въпреки непреодолимото си отвращение от неподредения им външен вид и маниери, разказвачът долавя нещо добро в З. и другарите му и е привлечен от тях. Привлича го знание, простота, честност, поезия на младостта и дръзновение. В допълнение към бездната от нюанси, които съставляват разликата в тяхното разбиране за живота, Николенка не може да се отърве от чувството за неравенство между него, богат човек, и тях и следователно не може да „влезе в равномерни, искрени отношения с тях. ” Той обаче постепенно се привлича в живота им и отново открива за себе си, че същият 3. например преценява литературата по-добре и по-ясно и като цяло не само не му отстъпва по нищо, но дори го превъзхожда, така че въображаема е височината, с която той, млад аристократ, гледа З. и другарите му - Оперов, Иконин и др.
Ивин Серьожа е роднина и връстник на Иртеневи, „мургаво, къдраво момче, с обърнат твърд нос, много свежи червени устни, които рядко покриваха напълно леко изпъкналия горен ред бели зъби, тъмносини красиви очи и необичайно жив израз на лицето му. Той никога не се усмихваше, но или изглеждаше напълно сериозен, или се смееше от сърце със своя звучен, отчетлив и изключително завладяващ смях. Неговата оригинална красота поразява Николенка и той се влюбва в него като дете, но не намира отзвук в И., въпреки че чувства властта си над него и несъзнателно, но тиранично я използва в отношенията им.
Иртениев Володя (Владимир Петрович) е по-големият (от година и няколко месеца) брат на Николенка. Съзнанието за неговото старшинство и първенство непрекъснато го подтиква към действия, които нараняват гордостта на брат му. Дори снизхождението и усмивката, с които често почита брат си, се оказват повод за негодувание. Разказвачът характеризира В .: „Той беше пламенен, откровен и непостоянен в своите хобита. Увлечен от най-разнородните теми, той им се отдаде с цялата си душа. Той подчертава „щастливия, благородно откровен характер“ на В. Въпреки това, въпреки случайните и кратки разногласия или дори кавги, отношенията между братята остават добри. Николенка неволно е увлечена от същите страсти като В., но от гордост се опитва да не му имитира. С възхищение и чувство на завист Николенка описва приемането на В. в университета, общата радост в къщата по този повод. В. има нови приятели - Дубков и Дмитрий Нехлюдов, с които скоро не е съгласен. Любимите му занимания с Дубков са шампанско, топки, карти. Отношенията на В. с момичетата изненадаха брат му, тъй като той „не допускаше мисълта, че те могат да мислят или чувстват нещо човешко, и още по-малко допускаше възможността да обсъждат каквото и да било с тях“.
Иртениев Николенка (Николай Петрович) е главният герой, от чието име се разказва историята. Благородник, граф. От знатно аристократично семейство. Изображението е автобиографично. Трилогията показва процеса на вътрешно израстване и формиране на личността на Н., връзката му с хората около него и света, процеса на осмисляне на действителността и себе си, търсенето на душевния мир и смисъла на живота. Н. се явява пред читателя чрез възприятието си за различни хора, с които по един или друг начин се сблъсква живота си.
