Котелът беше бързо изпразнен. Най-пъргавите вече са започнали да вадят гъсталаци и парчета месо от дъното. В този момент се случи нещо, което завинаги съсипа кариерата на готвач на Шчукар... Любишкин извади парче месо, поднесе го към устата си, но изведнъж се дръпна и пребледня.
- Какво е това? - зловещо попита той Шчукар, като вдигна с върха на пръстите си парче бяло варено месо.
— Трябва да е крило — отговори спокойно дядо Шчукар.
Лицето на Любишкин бавно се изпълни със синкава руменина от страшен гняв.
- Roof-lush-ko?.. Е, вижте тук, cough-she-varrrrr! – изръмжа той.
- О, мили мои! – ахна една от жените. - Да, тя има нокти!..
- Разбра, проклетия! - Шчукар нападна жената. - Откъде идват ноктите на крилото? Търсете ги под полата си!
Той хвърли лъжица върху разстланата редица и надникна: в треперещата ръка на Любишкин висеше крехка кост, оперена по края с ципи и малки нокти...
- Братя! – възкликна шокираният Аким Бесхлебнов. - И жаба ядохме!..
Тук започна объркването на чувствата: една от презрителните жени скочи със стон и, покривайки устата си с ръце, изчезна зад полевата будка.
Кондрат Майданников, гледайки широко отворените от голямо учудване очи на дядо Шчукар, падна по гръб, претъркаляйки се от смях, и извика високо: "О, пеперуди! Много сте били смешни!" Казаците, които бяха по-малко отвратени, го подкрепиха: „Сега няма да видите причастие!“ – извика Куженков с престорен ужас. Но Аким Бесхлебнов, възмутен от смеха, извика яростно: "Какъв смях може да има тук?! Бийте пасмината Шчукаря!.."
- Как може жаба да влезе в казана? - попита Любишкин.
- Да, той гребеше вода от езерото, което означава, че не е забелязал.
- Кучи син! Сивокос нутре!.. С какво ни нахранихте?! – Аниска, снахата на семейство Донецк, пищеше и виеше:
- Вече съм в затруднение! Ами ако го изпратя чрез теб, скъпа моя?..
Да, с начина, по който хвърля каша от купата си по дядо Шчукар!
Вдигна се голям шум. Жените единодушно протегнаха ръце към брадата на Шчукарев, въпреки факта, че обърканият и уплашен Шчукар упорито крещеше:
- Охладете малките си! Това не е жаба! Истинският Христос, а не жаба!
- Какво е това? – настоя Аниска Донецкова, страшна в гнева си.
- Това е само външен вид за вас! Това е визия за вас! - опита се да измами Шчукар.
Но той категорично отказа да гризе костта на „външния вид“, предложена му от Любишкин. Може би въпросът щеше да приключи дотук, ако Шчукар, напълно ядосан на жените, не беше извикал:
- Мокри опашки! Сатани в поли! Посягате към муцуната, но не разбирате, че това не е обикновена жаба, а вустрит!
- Кой-о-о-о?! - учудиха се жените.
- Вустрица, руски ти казвам! Жабата е измет, но Вустрица има благородна кръв! Милият ми кум, под стария натиск на самия генерал Филимонов, служеше като санитар и каза, че генералът дори ги глътнал стотици на гладно! Яде направо от корена! Вустрица ишо не ще да се излюпи от черупка, но вече я вика да дойде с вилица. Ще пробие направо и - вашето го няма! Тя наднича жално, а той я натиска в гърлото. Откъде знаеш дали тя, това проклето нещо, е от породата Wustric? Генералите одобриха и може би аз го сложих там за вкуса на вас, глупаците...
В този момент Любишкин не издържа: грабна медния черпак в ръката си, той се изправи и излая с цяло гърло:
- Генерали? За печалба!.. Аз съм червен партизанин, а ти ме храниш с жабешко месо, като някакъв п... генерал...?!
На Шчукар му се стори, че Любишкин държи нож в ръцете си и той хукна колкото се може по-бързо, без да поглежда назад...
=====================================
Дядо Шчукар и философията на живота
Незабравимият дядо Шчукар от „Превърнатата девствена земя“ на Шолохов, карайки председателя Давидов на колхозната каруца, разсъждаваше, че в този живот всеки човек има своя кучка. Така например Макар Нагулни говори английски, а самият Давидов говори Лушка.
Дядото разсъждава добре, по християнски: Няма безгрешни хора на този свят, но не трябва да викате за това, по-добре е да се отнасяте към това с разбиране.
Да, какво изкушение! Времената в наши дни са такива, че напълно забелязваме чуждите клонки, но фактът, че ние самите отдавна сме станали като секар, дори не се мисли.
Но дядо Шчукар, управителят на обществената кобила, говореше не само и не толкова за чуждите грехове, а за особеностите и отличителните черти на човешките характери. Ние, за разлика от нашите близки, не виждаме оригиналността на друг човек, когото Бог ни е позволил да познаваме, а атака срещу нашата собствена изключителност.
Ето защо хората около нас, от членовете на нашето домакинство до минувачите, които постоянно срещаме, толкова често се оказват „грешни“. Те ставаха в неподходящ момент, обличаха се грешни дрехи, приготвяха грешни неща, вземаха грешни решения, мислеха за грешни неща и като цяло говореха пълни глупости. След такова „сутрешно загряване“ следва ежедневна последователност от непрекъснато настройване на заобикалящата действителност според любимия човек. Може би с паузи в извършването на необходимата работа, което по принцип би могло да бъде по-добре, защото заслужавам повече, но е малко вероятно тъпотата на шефа да разбере това.
До вечерта светът се върти само около мен, егоцентричен е и с право. Така трябва да бъде! Но само тогава центърът на вселената, концентриран в мен, няма да бъде бреме за никого, когато има критерий, който не унижава, от една страна, моите стремежи, а от друга, не вреди на хората около мен . Този принцип е ясно изразен във формулата: „Обичай Бога и живей както искаш.
Този, който обича Господа, първоначално не е в състояние да нарани или унижи някого, който живее до него. В същото време боголюбивият човек никога няма да измери всички с един владетел. Най-големият грях на политиците и религиозните учени от политиката е въвеждането на „еднаквост” на мислене и форми на лична богоизповед.
Дадени са ни заповеди, които трябва да се стремим да изпълняваме, но Божието Слово само спекулира как трябва да правим това. В тази област е невъзможно да се дават заповеди. Ето защо Новият завет се състои от четири евангелия, три от които са изключително сходни едно с друго, но все пак се различават едно от друго. Апостолите Матей, Марк и Лука говорят за едно и също нещо, но всеки от тях е виждал в Христос и събитията от онези времена това, което е по-близко и по-разбираемо лично за него.
Много хора се стремят към изповед и свето причастие, но колко болезнено е да чуеш списък с грехове, изложен под формата на шаблон от най-новото „ръководство“ за покаяние.
В крайна сметка всеки има свой собствен живот, за разлика от другите. Можете да желаете да бъдете като велик аскет, можете да имате идеал и да се стремите към него. Но това не означава, че трябва лично да се откажете от присъщата си индивидуалност! В края на краищата, такъв отказ е отказ от образа, даден ви от Създателя.
Талантите на човек са индивидуални и степента на тяхното присъствие варира.Ето защо земният живот е удивителен и красив, че в него всеки има свое жизнено пространство, свои характеристики, които не са присъщи на никого. Омаловажаването на божествения план за човека, според забележката на схимандрит Софроний (Сахаров), е един от големите грехове на нашето време:
„Тъй като хората не виждат истинско и вечно достойнство в себе си или в своите братя, те са толкова брутално зли в отношенията си и толкова лесно се убиват един друг.“
Проблемите започват, когато се опитваме да се адаптираме не към заобикалящата ни реалност, а към тези, които са до нас. Едно е да преподаваш наука и да предаваш знания, но съвсем друго е да контролираш действията на другите. След всичко Ние самите сме далеч от святостта, живеем в грях и много често страстите ни владеят.
Сега в църквите има опашка пред изповедалната катедра и почти всички се оплакват и оплакват: Опитвам се да избягам от греха, но обстоятелствата не го позволяват; околните се държат некоректно и съм принуден да се приспособявам към тях.
Но дарбите на Духа са разнообразни, както и естествените човешки способности, а в същото време всеки човек е ограничен и грешен. Следователно различията в духовния и ежедневния опит са неизбежни, различията в мненията са неизбежни, така че умелото...
Няма нужда да се карате с другите. Да отчупим собствените си клони или поне бавно да ги отсечем.Преподобни Серафим Саровски често повтаряше:
„Спасете себе си и хиляди около вас ще бъдат спасени.“
Всички сме във война, всички търсим причините за неуспехите и смущенията във външната среда.
Но дядо Шчукар имаше религиозна основа. Той не търсеше оправдание за себе си в чуждите „странности“, а виждаше самобитността и особеностите на околните сънародници. Затова са го обичали и са му простили.
И как да не простиш, ако дядото на Шолохов имаше един враг - коза, и дори тогава само когато дядото вървеше „към вятъра“.
... Оттогава стана Макар, който смело издържаше на самотата
безпрепятствено слушане на пеене на петли през нощта. Работеше по цял ден
на полето плевене на зърно заедно с жени и деца, а вечерта,
Вечерял празна зелева супа и мляко, той седна да прочете урока по английски език
и търпеливо изчаках полунощ.
Скоро дядо Шчукар се присъедини към него. Една вечер той тихо
почука на вратата и попита:
- Може ли да се кача?
- Влез. Защо се появи? – поздрави го Макар не много нежно
въпрос.
- Е, как да кажа... - поколеба се дядо Шчукар. - Може би съм по-едър
Липсваше ми, Макарушка. Нека, мисля, ще отида до светлината и ще го проверя.
- Какво, жено, липсвам ли ти?
- Един старец понякога става по-скучен от една жена. И моят бизнес е напълно
сухо: всичко е при жребците и при жребците. Писна ми от тази глупост
създание! Идвате при него, кажете, с добра дума, а той мълчаливо яде овес и
маха с опашка. Каква полза имам от това? И ето тази коза, да бъде
три пъти анатема! И кога спи това насекомо, Макарушка? Нощем само очи
Ако го затворите, дяволът е точно там. Колко пъти върху мен, върху
сънен, стъпил с копитото! Плаши те до смърт, а след това те чука в очите
Ако е така, пак няма да спя, а е събота! Такова проклето, вредно насекомо,
че от него живот няма! Цяла нощ в конюшните и
влачейки се около сеновала. Да го намушкаме, Макарушка?
- Е, махни се от тези приказки! Не съм държавна коза
Давам заповеди, Давидов е командир над тях, отидете при него.
- Дай Боже, не съм дошъл за козата, а само за да те проверя. дайте
дайте ми някоя привлекателна книга и ще бъда нащрек до вас
седи като мишка в дупка. И ще бъде по-забавно и за вас, и за мен. Ще ти се намеся и
Нямам прах!
Макар помисли и се съгласи. Връчва на Шчукар тълковен руски речник
език, каза:
- Добре, седни с мен, чети, само на себе си и не пляскай устните си, недей
кашляйте, не кихайте - с една дума, не вдигайте никакъв шум! Ще пушим по моя команда.
Ясна задача?
- Съгласен съм на всичко, но какво ще кажете за едно кихане? Ами ако не е лесно
ще го вземе и ще му се прииска да киха, после какво? С моята позиция в ноздрите
винаги пълен със сенен прах. Понякога дори кихам насън. Тогава какво да правим?
- Лети като куршум в Senti!
- Ех, Макарушка, куршумът ми е безполезен, ръждясал! Аз съм до сега
Ако прекарам лятото, ще имам време да кихна десет пъти и да си издухам носа пет пъти.
- Побързай, старче!
- Момата бързаше да се жени, но нямаше младоженец. Намерих някои
мил човек, който й помогна в беда. Знаете ли какво излезе от момиче без корона?
Хубава жена! Ето как може да ми се случи: ще избързам, но някак
няма нищо лошо в бягането, тогава веднага ще ме изгоните от тук, това съм аз
Гледам във водата!
Макар се засмя и каза:
- Бъдете внимателни, побързайте, не можете да рискувате авторитета си. с една дума
така: млъкни и не ме прекъсвай, чети и бъди културен
старец.
- Мога ли да ти задам един въпрос? Не се мръщи, Макарушка, имам го
последно.
- Добре? оживен!
Дядо Шчукар се размърда неловко на пейката и измърмори:
- Виждате ли, каква сделка... Не е много, но все пак
Старата ми жена ми е много обидена по този въпрос, казва: „Не мога да спя
дай ми!" Какво общо има това с мен, питате вие?
- Ти си по-близо до темата!
- Точно за това говоря. Имам херния или може би нещо друго
друга болест, има ужасен гръм в стомаха, той гърми, точно като от
гръмотевичен облак! Тогава какво да правим с теб? Това също е разсейване от
професии?
- В сенетите и без гръм и светкавица! Ясна ли е задачата?
Шчукар мълчаливо кимна с глава, въздъхна тежко и отвори речника. IN
полунощ той, под ръководството на Макар и използвайки неговите обяснения, за първи път
изслуша петлите както трябва и три дни по-късно вече бяха заедно, рамо до рамо
рамо; лежеше над перваза на прозореца, а дядо Шчукар ентусиазирано
прошепнат:
- Боже мой, боже мой! Цял живот съм стъпвал по опашките на тези петли, близо
Курей израства от ранна възраст и не може да разбере такава красота в тях
скандиране. Е, сега съм като него! Макарушка, а това Майданиковски
Как излиза дяволът, а? Чисто генерал Брусилов и нищо повече!
Макар се намръщи, но отговори със сдържан шепот:
- Просто помисли! Да слушаш, дядо, нашите генерали - това са нашите,
истински гласове! Ами вашият Брусилов? Първо, бившият царски генерал -
следователно, съмнителна личност за мен, и второ, интелектуалец в
очила Гласът му, предполагам, беше като на покойния петел Аркашка,
коя ядохме? Гласовете трябва да се разбират и от политическа гледна точка
визия. Например в нашата дивизия имаше бас – за цялата армия
бас! Оказа се кучка: той премина към враговете. Какво мислите, той и
сега бас за мен? Адски плешив! Сега той е продаваща фистула за мен и
не бас!
- Макарушка, но политиката не засяга петлите? - попита плахо
дядо Шчукар.
И засяга петлите! Бъдете вместо майданниковия петел
някакъв кулак - но не бих го слушал в живота си, той е паразит! На
По дяволите, той щеше да се предаде на мен, кулашкия авер!.. Е, стига приказки! Вие
седни с твоята книга, а аз ще седна с моята и ще ми задаваш разни глупави въпроси
не се меси. Иначе ще те изгоня без милост!
Дядо Шчукар станал пламенен почитател и ценител на пеенето на петел.
Той беше този, който убеди Макар да отиде да види петела на Майданник. Сякаш от
бизнес, те влязоха в двора на Майданников. Кондрат беше на полето и ореше
Майски изпарения. Макар разговаря със съпругата си и небрежно попита:
защо тя не плевеше, а той внимателно оглеждаше вървящата тържествено?
петли двор. Той беше много уважаван и достоен на външен вид и лукс
червено оперение. Макар беше доволен от проверката. Излизайки от портата, той
побутна мълчаливия Шчукар с лакът и попита:
- Кое?
- Според гласа и външния вид. Епископ, а не петел!
Макар наистина не хареса сравнението, но той запази мълчание. Почти са там
стигна до дъската, когато Шчукар с широко отворени от страх очи го сграбчи
Макара за ръкава на туниката му:
- Макарушка, могат да те убият!
- На когото?
- Не съм аз, Бог да се смили, а кочетът! Ще те убият за скъпата ти душа! о
ще те убият!
- Защо ще го убиват? Защо за бога? Не те разбирам, какво си?
ти дрънкаш!
- И какво неразбираемо има тук? Той е по-стар от хумата, той е на моята възраст
на същата възраст или може би по-възрастен. Помня този кочет ишо от детството!
- Не греши, дядо! Кочетата не живеят седемдесет години, според законите на природата
нищо не е писано по въпроса. Ясно ли е?
- Все пак е стар, всички пера по брадата му са побелели. Или не сте
забеляза ли? – възрази разпалено дядо Шчукар.
Макар рязко се обърна на пети. Вървеше толкова бързо, стремително и
с широки крачки, на които Шчукар, бързащ след него, преминаваше от време на време
дробен тръс. Няколко минути по-късно отново бяха в двора на Майданников.
Макар избърса потта с дамска дантелена кърпичка, оставена в памет на Лушка
от челото дядо Шчукар с широко отворена уста половин ден дишаше като хрътка.
увиснал след лисицата. Малки капки се стичаха от лилавия му език върху него
брада лека слюнка.
Съпругата на Кондратов се приближи към тях, усмихната приветливо.
- Какво забрави?
„Забравих да ви кажа, Прохоровна, ето какво: не можехте да имате собствен кокет.
разрез.
Дядо Шчукар се наведе с въпросителен знак, протегна ръка напред и,
движейки мръсния си показалец, дишайки тежко, той изграчи с мъка:
- Бог да те пази!..
Макар го погледна недоволно и продължи:
- Искаме да го купим или обменим за племе за колективната ферма, защото
че съдейки по външния му вид е с висока чистокръвна кръв, може би предците му
дори от някаква Англия или подобна Холандия са били отведени
Имаме нова порода артикул за разплод. Холандски гусак с подутина
случват ли се на носа? Има. Или може би този петел на холандската нация - вие
не знаеш ли това Е, не знам, така че няма начин да го отрежа
забранено е.
- Да, той не става за племето, той е як старец и го искахме за Тринити
отрежете го и си вземете младо.
Този път дядо Шукар побутна Макар с лакът: казват, какво съм аз за теб?
казах? - но Макар, без да му обръща внимание, продължи да убеждава
домакиня:
- Старостта не е упрек, ще бъде добре за нашето племе, ще го храним правилно
жито, напоено с водка, и той ще започне да се грижи за пилетата - през целия път
прах в колона! С една дума, при никакви обстоятелства това скъпоценно коче
не може да бъде унищожен. Ясна ли ви е задачата? Е, добре! И младият кочет
Дядо Шчукар ще ви го достави днес.
В същия ден Макар купи още един от съпругата на Демка Ушаков на разумна цена
във фермата на петел, изпрати го в Майданникова при дядо Шчукар....
Шолохов е от онези писатели, които виждат живота в цялата му пълнота, във всичките му преходи от величественото, трагичното към комичното. ( Този материал ще ви помогне да пишете компетентно по темата Образът и характерът на Шчукар в романа Издигната девствена почва. Резюмето не дава възможност да се разбере пълното значение на произведението, така че този материал ще бъде полезен за задълбочено разбиране на творчеството на писатели и поети, както и на техните романи, новели, разкази, пиеси и стихове.) Той има щастливата дарба да вижда смешното в живота.
В. И. Ленин казал на Горки: „Хуморът е прекрасно, здравословно качество... И може би в живота има не по-малко смешно от тъгата, наистина, не по-малко“.
Героите на Шолохов умеят да виждат смешното не само в околните, но и в себе си; Григорий Мелехов, в прекрасна сцена, когато селските жени се подиграват на атаман Фомин, който призова казаците да се вдигнат срещу съветската власт, избърсвайки сълзите, които се появиха в очите му от смях, мисли: „Добре е, че ние, казаците, сме весел народ. Шегата ни посещава по-често от скръбта и дай Боже да направим всичко сериозно, с такъв живот отдавна щяхме да можем да се обесим!”
„Веселите хора“ са хора, които вярват в живота, вярват в бъдещето. Именно на тази народна основа възниква хуморът в романите на Шолохов.
Той създава един от най-прекрасните комични образи в литературата - образа на дядо Шчукар. Пантелей Прокофиевич, дядо Сашка, Авдей Брех от „Тих Дон“ трябва да отстъпят пред него. Образът на дядо Шчукар е не само близък в редица мотиви до народното творчество (купуването на кобила от циганите, историята за това как свещеникът изповяда Демид Мълчаливия), но и расте въз основа на реални събития от уникални години на колективизация.
Комичният конфликт се поражда именно от несъответствието между въображаемото и реалното, несъответствието между това какъв всъщност е дядо Шчукар и как си представя себе си. Според самия Шчукар той е „страдал за съветската власт“, „герой“, решителен, смел, понякога избухлив човек, готов в момент на гняв да „реши в живота“ не само кучето, което има разпростря кожуха си, но и Титка и жената на Титка . Шчукар би искал да бъде като Давидов, Нагулнов, Разметнов; Неговият идеал следователно е в настоящето. Той би искал да подражава на достойни хора, но животът му е живял в други времена; Тя се разви по този начин, отгледа го така, че Шчукар стана селски лъжец, пълен самохвалко, празен човек. Заедно с промяната в действителността претърпя промяна и идеалът на дядо Шчукар. Ако преди революцията той се представяше в разказите си като „услужлив“ собственик, необичайно успешен във всичките си дела и начинания, то след революцията той чувства и разбира, че новото време отваря пред него най-широки възможности за истински човешки живот - беден човек. Той е на страната на съветския режим, счита себе си за активист, но животът му е вече изживян, а дядо му си остава човек-Щука, жаден за всякакви басни и истории за живота си. Шчукар цени много високо думата си, тя му се струва мъдра и смислена: „Рядко казвам гутар, но точно. Думата ми, предполагам, няма да мине!”, „Дори да е добра дума, като моята, и сребро.”
Речта на Shchukar е изпъстрена с поговорки и поговорки. Точността на сравненията му е поразителна. „Защо стоиш там и мълчиш... Ето човек, роден от съпруга - коноп и трупи“, насърчава той Шалого, който не можа да започне реч след бонуса си.
Самият Шчукар често попада в смешни ситуации и в същото време знае как да забележи смешното в живота. Неговата история за Демид Мълчаливият е изградена по всички правила на комичния разказ. Историята за това как по време на причастие Демид Мълчаливият шокира свещеника с мълчанието си, завършва с важен щрих за цялата комична сцена: „Как Демид ще удари Демид между очите с малък свещник!“ - "Лъжеш! „Не съм го удрял“, прекъсва го тътнещият бас на Демид Молчун. „Наистина ли не ме удари? - ужасно се учуди дядо Шчукар. - Е, както и да е, той сигурно е искал да ме удари..." И това "поне, предполагам, да ме удари" най-добре характеризира дядо Шчукар, несъмнено талантлив разказвач, един от безименните създатели на фолклор. Негово задължение беше да „удвои Демид със свещник“, в противен случай картината би била непълна и нямаше да предизвика експлозията на объркване, последвала историята.
източници:
- Шолохов М. А. Превърната девствена почва. Съдбата на човека. Въведете, статия на Л. Якименко. М., „Чл. лит.”, 1978. 654 с. (Б-ка класика. Лит-ра)
Анотация:Книгата включва романа на М. А. Шолохов „Издигната девствена почва“, който описва епохата на колективизацията, разпадането на старите и раждането на нови форми на живот, и разказа „Съдбата на човека“ - за величието, силата и красотата на душата на обикновения руски войник.
Глава I. Романът „Издигната девствена почва“: източници, доказателства, критика.
1. М.А. Шолохов за създаването на романа.
2. Исторически и литературни данни за създаването на романа
Превърната девствена почва."
2.1. Романът „Издигната девствена почва” и прототипите на неговите герои.
2.1.1. Съвременни прототипи на дядо Шчукар.
2.1.2. Прототипи от С. Давидов, А.А. Половцева.
2.2. Шчукар е зоологически антропоним на героя.
3. Първа и втора книга на романа „Издигната девствена почва“.
4. Социална оценка на романа.
Глава II. Дядо Шчукар е герой в света на руския смях.
1. Произходът на руското отношение към смеха: смехът като мироглед.
2. Лични качества на дядо Шчукар.
3. Трагикомичното и комичното като свойства на характера.
3.1. Към историята на проблема.
3.2. Амбивалентността като създание на характеристиките на характера.
3.3. Комично в характеристиката.
3.4. Трагикомичен в характеристиката.
4. Дядо Шчукар като пародия на чиновническата колхозна система.
5. Дядо Щукар в първата и втората книга на романа „Издигната девствена почва“.
6. Дядо Шчукар и герои от класически произведения.
7. Дядо Шукар на сцената на театъра и киното.
Глава III. Речеви характеристики на героя.
1. Комуникативна интерпретация на речта на героите.
2. Лексикалният състав на речта на дядо Шчукар.
2.1. Инвективна лексика.
2.2. Църковна лексика.
2.3. Синкретизъм на инвективната и църковната лексика.
2.4. Интерпретации на знаци на думи.
2.5. Обжалвания.
2.6. Фолклорни елементи в речта на дядо Шчукар: пословици, поговорки.
3. Поетика на правописа: римувани пословици и поговорки, използвани от героя.
Препоръчителен списък с дисертации по специалност "Руски език", 02/10/01 код ВАК
Романът на М. А. Шолохов "Издигната целина" в контекста на руската литература от 19 - първата четвърт на 20 век: темата за казаците 2003 г., кандидат на филологическите науки Николская, Наталия Николаевна
Григорий Мелехов: характерни зони в езика на романа на М.А. Шолохов "Тихият Дон" 2006 г., кандидат на филологическите науки Блохина, Олга Андреевна
Космосът на философско-поетичния контекст на романа на М. А. Шолохов „Издигната девствена земя“: система от корелати и символи 2000 г., кандидат на филологическите науки Муравьова, Наталия Михайловна
Речникът на миризмата в езика на художествената литература от М.А. Шолохов 2006 г., кандидат на филологическите науки Дроботун, Александра Валериевна
Колоритен речник в езика на романа на М.А. Шолохов "Тихият Дон" 2011 г., кандидат на филологическите науки Рибалченко, Елена Александровна
Въведение в дисертацията (част от автореферата) на тема „Дядо Шчукар е трагикомичен герой на езика на романа на М.А. Шолохов "Издигната девствена почва"
Творчество M.A. Шолохов, великият руски писател, носител на Нобелова награда, заема специално място в руската и световната литература на 20-ти и 21-ви век. Неговите творби имат огромна художествена, културна и историческа стойност. Писателят разкрива историята и бита на донските казаци; живата разговорна реч на казаците като герои в неговите произведения отразява вековната устна и поетична култура на Донския регион. Изучавайки художествената проза на М.А. Много изследователи са изучавали Шолохов (И. Лежнев, Ф. Бирюков, В. Петелин, Ф. Кузнецов, Я. Якименко, М. Сойфер, Н. Маслин, Д. Молдавски, Е. Диброва, Г. Ермолаев, К. Прийма, и т.н.). Изучаване на характеристиките на естетиката и езиковия стил на М.А. Шолохов е важен етап в разбирането на езика на руската класическа литература на 20 век.
Филологическа мисъл на XX-XXI век. се стреми да приложи интегриран подход към творчеството на художника на словото, да характеризира стабилни поетични техники и да установи индивидуалния авторски стил на писане. Основата на изследването е езикът - първичният елемент на произведението, който създава текста. От особено значение е разглеждането на езика на героите в произведенията на M.A. Шолохов, който предава спецификата на етническия светоглед и мирогледа на донските казаци.
Актуалността на работата се определя от факта, че тя продължава редица изследвания в рамките на комуникативния анализ в романа на М.А. Шолохов "Издигната девствена почва". Една от най-важните фигури в романа е фигурата на дядо Шчукар, трагикомичен и пародиен герой, чиято реч представя произхода на руското смехово отношение в етническата казашка форма на представяне.
Обект на изследване са речевите реализации на героя, тяхното функциониране и интерпретация.
Обект на изследване е инвективна лексика, църковна лексика, видове обръщения, характерни тълкувания на лексемите, паремии (фолклорни елементи: пословици и поговорки).
Целта на работата беше филологично, структурно-семантично и етнолингвистично описание на монологично-диалогичната реч на героя в текста на романа.
Спецификата на обекта, предмета и целта на изследването определя формулирането на следните задачи:
1) идентифициране на трагикомичните и пародийни аспекти на образа на дядо Шчукар в структурата на речта на Шолохов;
2) представянето на смеха като светоглед, който характеризира личните свойства на героя;
3) изучаване на монологични и диалогични езикови структури на изучавания герой;
4) установяване на спецификата на разговорната реч на дядо Шчукар, която разкрива стилистичните и стилистични похвати на автора в текста на 1-ва и 2-ра книга на романа „Издигната девствена почва“.
Методите на изследване са филологически, структурно-семантичен и компонентен анализ, както и историческо и сравнително изследване на речевата организация. Езиково обучение M.A. Шолохов включва използването както на езикови, така и на литературни методи, което се обуславя от спецификата на словесното изкуство, чийто материал е езикът. „Структурата на съдържанието се реализира чрез структурата на езика, образувайки сложно цяло“ (М. Ю. Лотман). Изследователският материал е извлечен с помощта на метод за непрекъснато вземане на проби от романа „Издигната девствена почва“.
Научната новост на работата се състои в това, че дисертацията е първата, която извършва цялостно изследване на характеристиките на характера на дядо Шчукар, който е един от централните образи на романа „Издигната девствена земя“, и установява индивидуални авторски особености на Шолоховото представяне на трагикомичния герой. В дисертацията е направен нов анализ на комуникативно-речевата, социолингвистичната и ментално-емоционалната параметризация на речта на героя. Характеристиките на речта се анализират в единството на техните семантични, словообразуващи, стилистични и естетически характеристики, което позволява да се определят типичните структури на монологичната и диалогичната реч на героя. Този подход ни позволява да идентифицираме спецификата на езиковата личност на дядо Шчукар, да установим произхода на смеховото отношение в казашкото народно-митологично съзнание и да проучим използването на фолклорните традиции като начин за постигане на идеологическа, естетическа и композиционна цялост на романът.
Теоретичната значимост се състои в установяването на ролята на личния фактор при формирането на речеви структури в романа, където М.А. Шолохов представя един от главните герои на романа в психологическа, социална, етнокултурна и езикова интерпретация.
За защита се представят следните положения:
1. В научната работа е подложен цялостен анализ на един от главните герои, дядо Шчукар, представен в трагикомична и пародийна премяна на езика на романа на М.А. Шолохов „Издигната девствена почва“.
2. Комуникативната природа на диалогичната и монологична реч на героя се определя от гледна точка на произхода на отношението към руския смях, което позволи да се интерпретират трагичното, комичното и пародийното като цяло като лични качества на характера на дядо Щукар.
3. Речевите характеристики на героя в текста на Шолохов отразяват многоизмерността на духовно-материалния свят на казаците, насочен към овладяване на реалността и изразен с различни средства на лексикални структури (призиви, инвективна лексика, църковна лексика, обожествяване и клетви и др. .).
4. Параметризирането на езика на героя е показано от M.A. Шолохов от гледна точка на антропоморфизма, зооморфизма, православните и фолклорните традиции.
Практическото значение на работата се състои в това, че резултатите от нея могат да се използват при преподаване на курсове по филологически и лингвистичен анализ на текста, изучаване на индивидуалния стил на художника на словото. Резултатите от изследването могат да послужат като основа за създаване на специални семинари и специални курсове, посветени на изучаването на езика на М.А. Шолохов и коментиране на художествен текст.
Апробация на работата. Основните положения на дисертацията са представени на международни, междууниверситетски и научни студентски конференции в периода от 2002 до 2007 г. Изследването е апробирано на конференциите на Шолохов в секцията „Език на М.А. Шолохов“ в МГОПУ на името на. М.А. Шолохов (2002, 2003, 2005, 2006), на Всеруската междууниверситетска конференция в Таганрогския държавен педагогически институт (2006), на международна конференция в Института за световна литература на името на. М. Горки (2007 г.), както и на научни и студентски университетски конференции (2003-2007 г.).
Структура на дисертационния труд. Дисертацията се състои от увод, три глави, заключение, списък с използвана литература и библиография.
Заключение на дисертацията на тема „Руски език”, Кудлай Юлия Виталиевна
Заключение
1. Роман М.А. „Вдигната девствена земя“ на Шолохов е създадена в труден за донските казаци период. Дълбоките промени засягат всички сфери на неговия живот: политически, социален и духовен. Писателят разбира трагедията на донските казаци като национална: в творчеството си, посветено на родния му регион Дон, той си поставя конкретна цел - да следва истината на живота, да предаде хода на историята възможно най-надеждно, да предаде на читателите атмосферата на епохата и истинските причини за случилото се.
2. Настъпи промяна в материалната култура на военно-земеделската казашка класа, промениха се ежедневието и военният начин на живот. Вместо отделни казашки парцели, които бяха разпределени в донските области, възникнаха нови селскостопански структури - държавни ферми и колективни ферми, където земята, селскостопанските инструменти, добитъкът и отначало дори домашните птици бяха социализирани. През 1932 г. е публикувана първата книга на романа. М.А. Шолохов го създава по горещи следи, след като е бил свидетел на политиката на новото правителство: лишаване от собственост, формиране на колективни ферми с най-суровите и жестоки методи. В писмо до Е.Г. Левицкая (април 1933 г.) той пише: „Стотици хора наоколо умират от глад, а хиляди и десетки хиляди пълзят наоколо, подути и загубили човешкия си вид.“
3. През 1955 г. М.А. Шолохов описва социалните промени и историческите събития от 30-те години по различен начин: „Сега отново пиша втората книга на романа.<.>Съдържанието на втората книга е ожесточена война между два свята, мрак и светлина.<.>Но новото печели.<.>Ще бъде както повелява истината на живота. Това бяха тежки времена, борбата беше на живот и смърт и имаше значителни жертви.
4. Един от централните герои на романа, дядо Шчукар, е близо до определена група казаци, които се характеризират с проницателност, тесногръдие, вяра в справедливостта на другите хора и суеверие. Такива стари шегаджии се срещат сред жителите на района на Дон. Допълвайки реалните исторически характеристики на героя с измислица, M.A. Шолохов се основава на мирогледа и разбирането на реалността, които той надарява със своя герой. Името "Щукар" е зоологически антропоним на героя; Риболовът заемаше изключително място в живота на населението на района на Дон, а героят получи прякора си от името на рибата, чиито навици бяха добре известни на рибарите.
5. Яркият образ на дядо Шчукар, весел стар шегаджия, играе съществена роля в идейно-естетическата структура на творбата. Шчукар е наследник на народната култура на смеха, където той представлява, от една страна, весел и радостен смях, от друга, ироничен и подигравателен: такъв смях отрича, одобрява, погребва и възкресява. Амбивалентността на смеха, народния смях, е насочена не само към другите, но и към нас самите. Смехът като мироглед е представен от М.А. Шолохов в образа на дядо Шчукар.
6. Личните качества на характера на дядо Шчукар включват тези на шут, страхливец, весел и добродушен старец, но той изобщо не е толкова прост и забавен: всичко, което се случва в дълбините на душата му, веднага се отразява в неговата речта, изражението на лицето и движенията на тялото. Шчукар е весел човек, характеризира се с оптимизъм и вяра в справедливостта, рядко се поддава на униние и се опитва да тълкува лошия си късмет в своя полза.
7. Оценявайки категорично героя, изследователите смятат фигурата му за трагикомична. Това е образ на народната мъка, обагрен с непретенциозен селски хумор. Многостранността на героя е очевидна в цялата работа. В първата книга на романа той се появява в ежедневието. П-тата книга представя комедията и трагедията на ежедневната му ситуация. В края на произведението образът се появява в неговата цялост: след смъртта на Давидов и Нагулнов трагичните и дори лиричните нотки излизат на преден план в появата на Шчукар. Като цяло дядо Шукар играе ролята на забавник за читателя, заличава описанието на трудностите на колективното строителство, извършено от некадърни лидери и паднало като тежко бреме върху плещите на донските казаци, които са свикнали да са независими Земеделие.
8. Характеристиките на речта на героя позволиха да се определи портретно изследване на езиковата личност и да се установи типът на речево поведение чрез проектиране на отличителните черти на идиостила на героя върху неговата речева биография. Речта на дядо Шчукар се определя от неговия етнос, пол, възраст и психологически и физиологични характеристики. Речта му е цветна, експресивна и емоционална и отразява многообразието на езика на казаците от Горен Дон. Речта на дядо Шчукар използва думи и фразеологични единици от различни стилове: инвективна лексика, църковна лексика, фолклорни елементи и др.
9. Комуникационната система се основава на три параметъра: позицията на говорещия, позицията на четящия и ситуацията, която се оценява и квалифицира. За създаване на речев портрет се използва чужда реч: пряка, пряка неправилна и др. Пряката реч представлява речевия план на героя, въвежда се в текста чрез авторските бележки и възпроизвежда изказванията на дядо Шчукар, като запазва неговия лексикален и граматически особености, благодарение на които се предава индивидуалният стил на героя и неговата реч създава впечатление за буквално възстановена.
10. Лексикалната структура на речта на дядо Шчукар се характеризира с инвективна лексика, която е едно от основните средства за самоизразяване на шегаджиите. В речта на дядо Шчукар се използват най-пълно казашките норми на общуване с „намален етикет“: появяват се обидни изрази и ругатни. Стратегията на неговото вербално поведение в конфликтни ситуации се основава на народното етническо мислене, което се проявява или в желание за манипулация, или в намалена агресивност. Инвективите включват религиозни теми, различни видове проклятия, аксиологични номинации за произхода на адресата и т.н. От лингвистична гледна точка инвективата се характеризира параметрично, структурно-семантично и етимологично (общоруски / диалектна принадлежност).
11. Църковната лексика е характерна черта в речта на казаците, за които православната вяра е задължително условие за приобщаване към казашкото съсловие. Църковният речник е тематично различен: номинации за името на Бог, църковни служители, религиозен мироглед, църковни ритуали и др. Езиково църковният речник се характеризира с емоционално-ментално значение, семейно разпределение и принадлежност към общоруски или диалектен произход.
12. Интерпретациите на знаците на думите са свързани с неотложната задача на съвременната лингвистика - създаването на антропоцентрична класификация на езиковите единици. Тази класификация ни позволява да отразяваме както общата реч, така и индивидуалните характеристики на речевото поведение на носителя на езика. Речниковите описания на авторския смисъл са широко и образно записани в речта на дядо Шчукар, особено когато отразяват неговите шеги. „Шегата е една от националните руски форми на смях, в която значителен дял принадлежи на „езиковата“ страна. Шегата разрушава смисъла на думите и изкривява външния им вид. Жокерът разкрива абсурдността в структурата на думите, дава неправилна етимология или неуместно подчертава етимологичното значение на думата, свързва думи, външно сходни по звучене” (Лихачев 1984, 21). Новите думи, които са влезли в речника на дядо Шчукар, старецът дава собствено лексикално тълкуване: „самокритиката“, според Шчукар, е „самопричинена критика“, тоест самоуправляваща се критика. „Вълнението“, според Шчукар, „е когато красотата е навсякъде около вас. „Живей“ означава: живей, радвай се на света, без скръб за теб, без въздишки“ („Въздигната девствена почва“ 2, XIX).
13. М.А. Шолохов смята пословиците и поговорките за „съкровища на народната мъдрост“. Във встъпителната реч към сборника „Притчи на руския народ“, съставен от В.И. Далем, художникът на думите, пише:
Най-голямото богатство на един народ е езикът му! В продължение на хиляди години безброй съкровища на човешката мисъл и опит се натрупват и живеят вечно в словото” (Шолохов 1984, 3). Речта на дядо Шчукар е пълна с пословици и поговорки, които предават забавния свят на казаците. Използването на фолклорни елементи придава на речта на дядо Шчукар народно-поетична насоченост и го прави подобен на неговите предшественици - шегаджии и шутници, които благодарение на такива изрази излизат извън установените правила в официалното общуване и използват пълното разнообразие на езика .
Списък с литература за дисертационно изследване Кандидат на филологическите науки Кудлай, Юлия Виталиевна, 2008 г
1. Михаил Шолохов. колекция цит.: В 8 т. Текстове с рецензия на автора. Роман „Издигната девствена почва“, М., 1957-1960. Т. 6-7.
2. Михаил Шолохов. колекция цит.: В 8 т. Текстове с рецензия на автора. Роман "Тихият Дон". М., 1960. Т. 5.1. Основна литература, монографии и други критични трудове)
3. Аванесов Р.И. Руска литературна и диалектна фонетика. М., 1974. Алексеев М. Михаил Шолохов // Шолоховски четения. Сборник научни трудове / Ред. ЮГ. Круглова. М., 2003.
4. Барлас Л.Г. Езикът на повествователната проза на Чехов. Ростов на Дон, 1991. Бахтин М.М. Творчеството на Франсоа Рабле и народната култура на Средновековието и Ренесанса. М., 1990.
5. Беглов В.А. Характерът и характерологията сериозно в парадигмата на смеха на „Вдигната девствена почва“ // Шолоховски четения. Сборник научни трудове / Ред. Круглова Ю.Г., М., 2001.
6. Бедин П.В. Философия в образи // Съвременен съветски роман. Философски аспекти. Л., 1979.
7. Бирюков Ф.Г. Селяните в епоса на Шолохов // Произведения на Михаил Шолохов. Л., 1975.
8. Бирюков Ф.Г. Художествените открития на Михаил Шолохов. М., 1976. Блохина О. Зооморфни характеристики на героите в романа на М.А. Шолохов „Тих Дон” // Студентски Шолоховски четения. М., 2005. Бритиков А.Ф. Майсторството на Михаил Шолохов. М.-Л., 1964.
9. Бризгалова E.N. Хуморът на М. Шолохов и традициите на списание „Сатирикон” // Шолоховски четения. Сборник научни трудове / Ред. ЮГ. Круглова. М., 2003.
10. Бризина Е.В. Псувни на донските казаци // Семантика на езиковите единици. Доклади от VI международна конференция. М., 1998.
11. Василиева Н.В. Собствени имена в текста: апелативен конвой // Текст.
12. Структура и семантика. М., 2005.
14. Веселовски A.N. Изследвания в областта на руския духовен стих. VI-X. // СОРЯС. 1883. T. XXXII. номер 4.
15. Всеволодова М.В. Текстът в светлината на някои синтактични категории // Структура и семантика на художествения текст. М., 1999. Галперин И.Р. Текстът като обект на лингвистично изследване. М., 1981. Гаспаров Б.М. Език, памет, образ. М., 1996.
16. Горшков А.И. Композицията на художествен текст като обект на лингвистично изследване // Руски език. Проблеми на художествената реч. М., 1981.
17. Горки A.M. Събрани съчинения: В 30 т. М., 1953. Т.24.
18. Гришанина Е.Б. Езиково и поетично въплъщение на категорията хронотоп в пейзажни скици на романа на М. Шолохов „Издигната девствена почва“ //
19. Шолоховски четения. Сборник научни трудове / Ред. ЮГ. Круглова. М., 2003.
21. Гура В.В. Животът и творчеството на М. А. Шолохов. М., 1960.
22. Давидова О.А. Енциклопедия на казашкия живот (за семантичната структура на думата казак в речника на художествената литература на М. А. Шолохов) // Шолоховски четения. Сборник научни трудове / Ред. ЮГ. Круглова. М., 2003.
23. В.И. Дал. Напутное // Притчи на руския народ. Сборник в 2 тома, М., 1984.
24. Диброва Е.И. Пространството на текста в композитно разделение // Структура и семантика на художествения текст. М., 1999.
25. Диброва Е.И., Донченко Н.Ю. Поетични структури на антонимията. М., 2000. Диброва Е.И., Касаткин Л.Л., Николина Н.А., Щеболева И.И. Съвременен руски език. Теория. Анализ на езикови единици: В 2 части / Изд. Дибровой Е.И., М., 2001.
26. Диброва Е.И. Епистоларен конвой // Семиотика, лингвистика, поетика: 100 години от рождението на А.А. Реформатски. М., 2004.
28. Дмитриев P.A. За характеристиките на речта на героите от „Издигната девствена земя“. М., 1988.
29. Елоева Л. Т. Поетична метафора в лингвистично-експериментален аспект (по творчеството на Н. Гумильов) // Структура и семантика на художествения текст. М., 1999.
30. Ершов Л.Ф. Национален и народен характер на епоса на Шолохов // Произведения на Михаил Шолохов. Ленинград, 1975 г.
31. Жбанникова М.И. Религиозни празници и църковна лексика в ранните произведения на M.A. Шолохов // Студентски Шолоховски четения. М., 2003.
32. Желвис В.И. Инвектива в парадигмата на средствата за фатична комуникация // Жанрове на речта. Саратов. 1997 г.
33. Желвис В.И. Бойно поле. Нецензурният език като социален проблем. М., 2001. Жирмунски В.М. Рима, нейната история // Теория на стиха. JL, 1975. Журавлев В.В. Художественият свят на М. Шолохов // Текст. Структура и семантика. М., 2005.
34. Журавлева А.А., Круглов О.Ю. Михаил Шолохов (очерк за живота и творчеството). М., 2003.
35. Зъбкова О.В. Антонимията като средство за изразителна реч в романа на М.А. Шолохов „Издигната девствена почва“ // Студентски Шолоховски четения. М., 2003.
36. Зелепукин П.О. Инвективна лексика в „Истории на Дон“ от M.A. Шолохов // Студентски Шолоховски четения. М., 2003.
37. Зелепукин П.О. Семантична стратификация на инвективната лексика в „Донски истории“ // Студентски Шолоховски четения. М., 2004. „Знаме“. М. 1935 г номер 11. "Новини". 1935. № 60. 10 март.
38. Изотова Н.В. Видове диалог в художествената проза (въз основа на произведенията на А. П. Чехов) // Структура и семантика на художествения текст. М., 1999.
39. Изотова Н.В. Диалогично общуване на езика на художествената проза от А.П. Чехов. Ростов на Дон, 2006 г.
40. Ишбердин Е.Ф. Останки от култа към животни и птици сред башкирите //
41. Ономастикон на Поволжието. Горки, 1971. Том. 2.
42. Калинин M.I. За младостта. М., 1940.
43. Калинин А. Вешенско лято. Есета. М., 1964.
44. Караулов Ю.Н. Руски език и езикова личност. М., 1987.
45. Касаткин JI.JT. Dierez и оглушаване на гласни в диалектите на донската група на южния диалект // Материали и изследвания по руска диалектология. I (VII) / Реп. изд. Касаткин Л.Л. М., 2002.
46. Касаткина R.F. Южноруски диалект. Нови данни // Въпроси на езикознанието. М., 2000, № 6.
47. Касаткина Т.А. Коментари към романа „Издигната девствена земя“ от М. А. Шолохов. М., 2002.
48. Ковалева Н.А. Руско частно писмо от 19 век. М., 2001.
49. Ковалева Н.А. Структура и функции на концептосферата (по епистоларни текстове) // Текст. Структура и семантика. М., 2005.
50. Кожевникова Н.А. Видове разказ в руската литература от 19-20 век. М., 1994.
51. Колесникова Б.С. Руски православни празници. М., 1996.
52. Корзюков А.Ю. Амбивалентност в произведенията на А. Блок // Семантични езикови единици. М., 1996.
53. Королев В.Н. Стари Вешки. Разказ за казаците. Ростов на Дон, 1991 г.
54. Коростова С.В. Семантика на текста на неправилно пряка реч // Текст. Структура и семантика. М., 2001.
55. Корсакова Л.Е. Семантичната доминанта на последните епизоди в романите на М.А. Шолохов „Тих Дон“ и „Издигната девствена земя“ // Шолоховски четения. Сборник научни трудове / Ред. ЮГ. Круглова. М., 2003.
56. Котовчихина Н.Д. Епическата проза на М. А. Шолохов в руския литературен процес на 20 век. Дисертация за научна степен доктор по филология. М., 2004.
57. Котовчихина Н.Д. Епическа проза от М.А. Шолохов в руския литературен процес на 20 век. М., 2004.
58. Латишина Д.И. Родна история. Жива Рус. М., 1997. “Ленинградская правда”. Л., 1964. 18 март.
59. Леонтиев А.А. Лексикална структура на героя в романа на М.А. Булгаков „Майстора и Маргарита” // Структура и семантика на художествения текст. М., 1999.
61. Литературен вестник.“ М., 1954 № 25. 27 февруари. „Литература и живот“. М., 1960 4 март.
62. Лихачов Д.С. Смехът като мироглед // Лихачов Д.С., Панченко А.М., Понирко Н.В. Смехът в древна рус. Л., 1984. Лосев Е.Ф. Календар "Казаци". Кострома, 1994 г.
63. Лотман Ю.М., Успенски Б.А. Нови аспекти на изучаването на културата на Древна Рус // „Въпроси на литературата”. М., 1977. № 3.
65. Ляпон М.В. Езиков портрет - психологически портрет (по прозата на М. Цветаева) // Структура и семантика на художествения текст. М., 1999.
66. Магнитски В.К. Чувашки езически имена. Казан, 1905 г.
67. Макариев И.С. Няма връщане към миналото. За романа на М. Шолохов „Издигната девствена земя“. М, 1934 г.
68. Ман Т. Изкуството на романа // Ман Т. Колекция. цит.: В 10 т. М. Маслин Н. Роман Шолохова. М., 1963.
70. Молитва” от Даниил Заточник // Староруска литература. Читател. М., 1966.
72. Мущакова Е.К. Синтактичните аномалии като средство за речева характеристика на героя (по творчеството на А. Платонов) Т Текст. Структура и семантика. М., 2005.
73. Николаева М. Хронотоп в „Вдигната девствена земя” от М.А. Шолохов // Студентски Шолоховски четения. М., 2005.
74. Осипов В.О. Тайният живот на михаил шолохов. Документална хроника. М., 1995.
75. Павлова А.Е. Фразеологични средства за създаване на комичност // Текст. Структура и семантика. М., 2001.
76. Панченко A.M. Смехът е спектакъл. // Лихачов Д.С., Панченко А.М., Понирко Н.В. Смехът в древна рус. Л., 1984. „Пензенска истина“. Пенза, 1966 г. 28 ноември.
77. Петелин В.В. Човекът и хората в романите на М. А. Шолохов. Дисертация за научна степен кандидат на филологическите науки. М., 1960. Петелин В.В. Животът на Шолохов. М., 2002.
78. Петелин В.В. Шолохов и съвременният свят (полемични бележки) // Шолоховски четения. Сборник научни трудове / Ред. ЮГ. Круглова. М., 2003.
80. Пименова Б.С. Национални и културни особености на функционирането на лично собствено име в произведенията на M.A. Шолохов // Студентски Шолоховски четения. М., 2003.
81. Поздняева З.М. Два образа („Издигната девствена земя” в театъра) // Хуманизмът на художника. сб. Изкуство. / Ед. Лагунова А.И., Тамахина В.М., Чеботарева В.Г. Ставропол, 1975 г.
82. Поликанов А.А. Народна книга // Народна книга („Издигната девствена почва“ от М. А. Шолохов). М., 1961.
83. Полищук Г.Г. Речево поведение в структурата на литературния текст // Проблеми на речевата комуникация. Саратов, 2000.
84. Прийма К.А. Прототипи на „Издигната девствена земя” // Литература в училище. 1964. № 5.
85. Романова Т.В. Концептуална структура на текста // Текст. Структура и семантика. М., 2001.
86. Руска диалектология. Учебник, изд. Касаткина Л.Л. М., 2005.
87. Садова Т.С. Устен разказ за сънища: текстови характеристики // Текст. Структура и семантика. М., 2005.
88. Сатаров Г.Ф. Произход на името Казан // Ономастикон на Поволжието. Горки, 1971. Том. 2.
89. Седов К.Ф. Портрети на езикови личности в аспекта на тяхното формиране // Въпроси на стилистиката. Саратов. 1999. Vol. 25.
90. Семенова С.Г. Светът на прозата на Михаил Шолохов. От поетика до мироглед. М., 2005.
91. Семина А. М.А. Шолохов за литературното творчество // Студентски Шолоховски четения. М., 2005.
92. Сиротина Т.Б. Словоред и структура на текста // Текст. Структура и семантика. М., 2001.
93. Слободски С. Божият закон. М., 1995.
94. Сойфер М. Майсторството на Шолохов. Ташкент, 1976 г.
95. Соколовская E.M., Abdyukova JI.A. Текстова и речева дейност // Текст. Структура и семантика. М., 2005.
96. Стрелцов A.M. „Издигната девствена почва“ от M.A. Шолохов като ново художествено слово (опитът от историософския прочит на образите на болшевиките) // Шолоховски четения. Сборник научни трудове / Ред. ЮГ. Круглова. М., 2003.
97. Тарасова П. Театър на колхозното село. М.-ЖИ., 1932.1. Театър“. М., 1965. № 6.
98. Терещенко А. Животът на руския народ. М., 1999.
99. Тимофеев B.N. Дядо Шчукар. Естрадна история по романа на М.А. Шолохов "Издигната девствена почва". М., 1935.
100. Трубачев O.N. От материали за етимологичния речник на руските фамилни имена // Етимология. М., 1968.
101. Фадеев А.А. Статии и изказвания // „Литература и живот”. М., 1939. № 34. Фадеев А. Комунистическото възпитание на работниците и съветското изкуство // “Правда”. М., 1939 16 април.
102. Фадеев А. Реч на среща на президиума на SSP с активисти // „Литературен вестник“. М., 1939 6-ти май.
103. Францева М. Зооними като източник на сравнение в езика на М.А. Шолохов // Студентски Шолоховски четения. М., 2005.
104. Фролова Е.А. Номинационният ред на героя като средство за разкриване на духовните търсения на писателя // Текст. Структура и семантика. М., 2001.
105. Хализев В.Е. Теория на литературата. М., 1999.
106. Чарни М. Каква е силата на „Вдигната девствена почва“. М., 1934.
107. Дявол V.F. Страхотен справочник. М., 2004.
108. Шаф А. Въведение в семантиката. М., 1963.
109. Щетинин Л.М. Дон ономастикон. Ростов на Дон. 2004 г.
110. Шилина В. Трагично в „Тих Дон“ от М.А. Шолохов (по въпроса за произхода на трагичното в романа) // Студентски Шолоховски четения. М., 2005.
111. Широтов В.В. Трагично и комично в романа на Шолохов „Издигната девствена земя“ // Литература в училище. 1998. № 1.
112. Шкерин М.Р. Училище за смелост. За „Издигната девствена земя” от М. Шолохов. М., 1962.
113. Шолохов М.А. Съкровищница на народната мъдрост. // Притчи на руския народ. Сборник на В. Дал: В 2 тома, М., 1984./
Моля, имайте предвид, че научните текстове, представени по-горе, са публикувани само за информационни цели и са получени чрез разпознаване на текст на оригинална дисертация (OCR). Следователно те могат да съдържат грешки, свързани с несъвършени алгоритми за разпознаване. В PDF файловете на дисертациите и резюметата, които предоставяме, няма такива грешки.
Образът на Шчукар в романа на М. Шолохов „Издигната девствена почва“
М. А. Шолохов рисува в романа „Превърната девствена земя“ картина на живота на хората в дните на дълбоки радикални трансформации, които засягат не само икономическата структура и социалните отношения в селото, но и съзнанието и психологията на хората.
Въпреки сериозността на събитията, пресъздадени от автора, неговият роман е изпълнен с жив хумор, който действа както като черта на характера на героите, така и като черта на художественото мислене на самия писател.
Десетки образи се появяват пред читателя в романа, много различни, много ярки, оригинални, но и критиците, и читателите свързват хумора в „Издигната девствена почва“ предимно с образа на дядо Шчукар.
Характерът на Шчукар на пръв поглед е прост, но художникът все пак изобразява сложна природа, образът на дядото е многоценен. Шчукар постоянно се появява пред читателя в комични ситуации. Поведението му в тях ту придобива анекдотични, ту трагикомични черти.
Шчукар непрекъснато се забърква във всякакви истории. Още повече, че това му се случва от дете. Драматична е историята на неговото кръщение, историята на риболова, епизодът с мелницата и срещата с бика. Но по-често епизодите, свързани с живота на старец, все още предизвикват смях. Ето го пред нас в самото начало на романа – облечен в бяло женско палто. Само тази подробност кара читателя да се усмихне. Шчукар се шегува с Давидов, който пристигна в Гремячий, и от този ден се държи с него като негов близък познат. Той се отнася към Давидов с приятелско приятелство. Кратко запознанство с важен човек е голяма чест за Шчукар. Той се издига в собствените си очи и е убеден, че сега теглото му, на Шчукарев, във фермата със сигурност трябва да се увеличи. Това иска да подчертае дядото с фамилиарността си. От ранна възраст мечтата за висока позиция, за сладък, комфортен живот, в който човек не може да прави нищо, живее богато, без да полага много усилия, без да върши тежка работа, живее в Шчукар.
Шчукар се опитва да се покаже като герой в сцената на лишаването от собственост на Титка Бородин. — Дай ми един ливолверт, Макар! - извиква той, ококорвайки очи. Шукар е хитър. Цялата му смелост в този епизод идва от факта, че той знае как да прецени ситуацията навреме, вижда на чия страна е истинската сила и знае кога да се смее и кога да се скрие надалеч.
Заяждането с комунистите не пречи на хитрия Шчукар да избие добитъка си по примера на другите, поради което за пореден път попада в забавна ситуация. След като се разболява от „стомаха“ от лакомия, дядото отива при Мамычиха за помощ. Не тя, а Давидов му помага да се отърве от омразната махотка и съветва истински начини да се отървете от болестта. Упоритият Шчукар, едва съвзет, минава през фермата и разказва на всеки срещнат как комунистите идвали при него за съвет по колхозните дела. „Те не могат да се справят без мен“, заявява той сериозно и вдига поглед към събеседника си с „избледнелите си, ликуващи очи, отгатвайки какво впечатление е направил разказът му“.
Дядо лъже безкрайно и отчаяно. „Неконтролируема сила го принуди да каже неща, от които с радост би се отказал след няколко минути“, съобщава авторът. С басни старецът се опитва да разведри истинското си положение в селото, да прикрие тъжната съдба на неудачник и с остро слово да привлече вниманието на стопаните. В много епизоди Шчукар се появява като мързеливец и паразит, търсещ печалба за сметка на другите. Той, без угризения на съвестта, яде сланина, разпределена за цялата бригада, и сериозно планира да стане художник само за да има лесен, „птичи“ живот. Дядото на Нагулнов иска кожено палто от имуществото, конфискувано от кулаците, и в същото време гордо казва за това: „Той го спечели с гърбицата си“. В убеждаването Шукар е щедър на ласкателства. „Макарушка, соколе“, обръща се той към Нагулнов, молейки го за кожено палто. Шчукар е непоправим самохвалко. След като получи това, което искаше, той цъка с език и се хвали на казаците с плячката си, придружавайки историята за това с друга приказка. В същото време очите му примижават наситено и отново ликуват. Желанието да се хвали не носи нищо добро на дядото. Това красноречиво се доказва от историята за закупуването на кон от циганите.
Говорейки наляво и надясно за подвизите си, Шчукар всъщност си остава страхливец. Той търпеливо изчаква бунта на жената, заровил се в сеното.
Старецът осъзнава истинското отношение към себе си от страна на фермерите. В опит да повиши авторитета си в бригадата, Шчукар решава да поглези орачите с вкусна каша. Без да изпитва угризения на съвестта, той открадва кокошката, но освен нея в кашата има и „вустрица“, загребена с вода от дядо му в близкото плитко езерце. Шчукар е изключително изобретателен. Той веднага намира обяснение за жабата, попаднала в кашата. "
Старецът не губи надежда да влезе в партията. „Аз, братко, няма да се мотая цял живот с жребци“, заявява той оживено на Нагулнов и пита каква длъжност има право сега. Партито му трябва, за да може да се разхожда с „куфарче“ и да не прави нищо.
Чисто от гледна точка на важността Шчукар отива да чете книги с Макар. Той разбира малко от тях и тълкува неразбираемите думи по свой начин: „акварел“ означава добро момиче, „бордюр“ означава ходеща жена и т.н.
Въпреки възрастта си дядо Шчукар е голям майтапчия. Той подмамва младо момиче да върви с него ръка за ръка и успява да я целуне по бузата. Старецът е искрено любопитен. На стари години той решава да се научи да кара колело.
Шегаджията и шегаджията Шчукар, въпреки всичко, е обичан от всички. Със своя хумор той разведрява живота на селяните, дарява усмивки и смях, вдъхва оптимизъм. Невъзможно е да не се забележи, че в неговите разсъждения, както острата наблюдателност, така и мъдростта често блестят през неговата невинност.
