На въпроса: Какви проблеми поставя Некрасов в творбата „Кой живее добре в Русия“? дадено от автора Михаил Панасенконай-добрият отговор е Стихотворението „Кой живее добре в Русия“ е централното и най-голямо произведение в творчеството на Николай Алексеевич Некрасов. Работата, започната през 1863 г., е написана в продължение на няколко години. Тогава поетът е разсеян от други теми и завършва стихотворението вече неизлечимо болен през 1877 г., с горчиво съзнание за незавършеността на плановете си: „Едно нещо, за което дълбоко съжалявам, е, че не завърших стихотворението си „Кой живее добре в Русия“ .” Въпросът за „непълнотата“ на поемата обаче е много спорен и проблематичен. Той е замислен като епос, който може да бъде продължен безкрайно, но можете да сложите край на всяка част от пътя му. Ще се отнасяме към поемата като към завършена творба, която поставя и разрешава един философски въпрос – проблемът за щастието на народа и личността.
Централните герои, които свързват всички герои и епизоди, са седем мъжки скитници: Роман, Демян, Лука, братята Губин - Иван и Митродор, старецът Пахом и Пров, които тръгват на пътешествие не по-малко, как да разберете:
Кой се забавлява?
Безплатно в Русия?
Формата на пътуването помага на поета да покаже живота на всички слоеве на обществото в цялото му разнообразие и в цяла Русия.
„Измерихме половината кралство“, казват мъжете.
Разговаряйки със свещеника, земевладелеца и селяните от главата „Щастливи“ Ермила Гирин, нашите пътешественици не намират истински щастлив човек, доволен от съдбата си, живеещ в изобилие. Като цяло понятието „щастие“ е доста разнообразно.
Клисарят заявява:
Това щастие не е в пасищата.
Не в самури, не в злато,
Не в скъпи камъни.
- Какво е?
„В добро настроение! ”
Войникът се радва:
Че в двадесет битки бях, а не убит!
„Олончанският каменоделец“ се радва, че е надарен от природата с героична сила, а робът на княз Переметиев е „щастлив“, че е болен от „благородна подагра“. Но всичко това е доста жалко подобие на щастие. Ермил Гирин е малко по-близо до идеала, но той също се „спъна“, възползвайки се от властта си над хората. И нашите пътешественици стигат до извода, че трябва да търсим щастлива жена сред жените.
Историята на Матрьона Тимофеевна е пълна с драматизъм. Животът на една „щастлива“ селска жена е пълен със загуби, скръб и тежък труд. Горчиви са думите на изповедта на Матрьона Тимофеевна:
Ключовете към женското щастие,
От свободната ни воля
Изоставен, изгубен
От самия Бог!
Тази ситуация не е ли драматична? Наистина ли е невъзможно за скитащите се хора да намерят истински щастлив човек, доволен от живота си, в целия свят? Нашите скитници са в депресия. Колко време трябва да търсят щастието си? Ще видят ли някога семействата си?
След като срещнаха Гриша Добросклонов, мъжете разбират, че пред тях е истински щастлив човек. Но неговото щастие не е в богатството, доволството или спокойствието, а в уважението на хората, които виждат Гриша като свой застъпник.
Съдбата го беше подготвила
Пътят е славен, името е гръмко
народен защитник,
Консумация и Сибир.
По време на пътуването си скитниците израстват духовно. Техният глас се слива с мнението на автора. Ето защо те единодушно наричат щастлив бедния и все още неизвестен Гриша Добросклонов, в чийто образ ясно личат чертите на руските демократи: Чернишевски, Белински, Добролюбов.
Стихотворението завършва със строго предупреждение:
Войската се надига - Неизброима!
Силата в нея ще бъде неунищожима!
Тази армия е способна на много, ако се ръководи от хора като Гриша Добросклонов.
Преди да преминем директно към анализа на „Кой живее добре в Русия“, ще разгледаме накратко историята на създаването на поемата и обща информация. Николай Некрасов написа стихотворението „Кой живее добре в Русия“. Факт е, че през 1861 г. крепостничеството най-накрая беше премахнато - мнозина чакаха тази реформа дълго време, но след въвеждането й в обществото започнаха непредвидени проблеми. Некрасов изрази един от тях така, за да перифразираме малко: да, хората станаха свободни, но станаха ли щастливи?
Стихотворението „Кой живее добре в Русия“ говори за това как е протекъл животът след реформата. Повечето литературоведи са съгласни, че това произведение е върхът на творчеството на Некрасов. Може да изглежда, че стихотворението е смешно на места, някак приказно, просто и наивно, но това далеч не е така. Стихотворението трябва да се прочете внимателно и да се направят дълбоки заключения. Сега да преминем към анализа на „Кой живее добре в Русия“.
Тема на стихотворението и проблеми
Какъв е сюжетът на поемата „Кой живее добре в Русия“? „Стълбов път“, а по него има мъже – седем души. И те започнаха да спорят кой ще има най-сладък живот в Русия. Отговорът обаче не е толкова лесен за намиране, така че те решават да тръгнат на пътешествие. Така се определя основната тема на поемата - Некрасов широко разкрива живота на руските селяни и други хора. Засягат се много въпроси, защото на мъжете им се налага да се запознават с най-различни хора – срещат се: свещеник, земевладелец, просяк, пияница, търговец и много други.
Некрасов кани читателя да научи както за панаира, така и за затвора, да види колко трудно работи беднякът и как джентълменът живее в разкош, да присъства на весела сватба и да отпразнува празника. И всичко това може да се разбере, като се направят изводи. Но това не е основното, когато анализираме „Кой живее добре в Русия“. Нека обсъдим накратко въпроса, поради който е невъзможно да се каже недвусмислено кой е главният герой на това произведение.
Кой е главният герой на поемата
Изглежда, че всичко е просто - седем мъже, които спорят и се лутат, опитвайки се да намерят най-щастливия човек. Всъщност те са главните герои. Но, например, образът на Гриша Добросклонов е ясно подчертан, защото именно този герой, според плана на Некрасов, отразява този, който в бъдеще ще просвети Русия и ще спаси хората. Все пак е невъзможно да не споменем образа на самите хора - това е и основният образ и герой в творбата.
Например, четейки „Пиянска нощ” и „Пир за целия свят”, човек може да види единството на хората като нация, когато има панаир, сенокос или масови празненства. Когато анализираме „Кой живее добре в Русия“, може да се отбележи, че индивидуалните черти на личността не са присъщи на седемте мъже, което ясно показва плана на Некрасов. Описанието им е много кратко, невъзможно е да подчертаете героя си от един герой. Освен това мъжете се стремят към едни и същи цели и дори разсъждават по-често едновременно.
Щастието в стихотворението става основна тема и всеки герой го разбира по свой начин. Свещеник или земевладелец се стреми да забогатее и да получи почит, селянинът има друго щастие... Но е важно да се разбере, че някои герои смятат, че няма нужда да имат свое лично щастие, защото то е неделимо от щастието на целия народ. Какви други проблеми повдига Некрасов в поемата? Той говори за пиянството, моралния упадък, греха, взаимодействието на стари и нови порядки, любовта към свободата, бунта. Нека отделно да споменем проблема с жените в Русия.
Поемата „Кой живее добре в Русия“ заема централно място в творчеството на Некрасов. Тя се превърна в своеобразен художествен резултат от повече от тридесет години работа на автора. В стихотворението са разработени всички мотиви на лириката на Некрасов, преосмислени са всички проблеми, които го тревожат, и са използвани най-високите му художествени постижения.
Некрасов не само създава специален жанр на социално-философската поема. Той го подчини на крайната си задача: показват развиваща се картина на Русия в нейното минало, настояще и бъдеще. След като започна да пише „горещо по петите“, тоест веднага след реформата от 1861 гна годината, стихотворение за един освободен, възроден народ, Некрасов безкрайно разширява първоначалния план. Търсенето на „щастливците“ в Русия го отведе от модерността до произхода: поетът се стреми да разбере не само резултатите от премахването на крепостничеството, но и самата философска природа на понятията за щастие, свобода, чест, мир, защото без това философско разбиране е невъзможно да се разбере същността на настоящия момент и да се види бъдещето на хората.
Основната новост на жанра обяснява фрагментацията на поемата, изградена от вътрешно отворени глави.Юнайтед В образа-символ на пътя стихотворението се пречупва в истории, съдби на десетки хора.Всеки епизод сам по себе си може да се превърне в сюжет на песен или разказ, легенда или роман. Всички заедно, в своето единство, те съставляват съдбата на руския народ, неговата историческа пътят от робството към свободата. Затова едва в последната глава се появява образът на „народния защитник” Гриша Добросклонов – този, който ще поведе хората към свободата.
Задачата на автора определя не само жанровата иновация, но и цялата оригиналност на поетиката на произведението.Некрасов многократно се обръща към текстовете към фолклорни мотиви и образи. Изцяло на фолклорна основа изгражда поема за народния живот. В „Кой живе добре в Русь“ в една или друга степен са „включени“ всички основни жанрове на фолклора: приказка, песен, епос, легенда
Проблематиката на творбата се основава на съотнасянето на фолклорни образи и конкретни исторически реалности. Проблемът за народното щастие е идеен център на творбата!!!.Образите на седем скитащи мъже са символичен образ на Русия, която се движи от мястото си (работата не е завършена).
„Кой живее добре в Русия“ - произведение на критическия реализъм:
А) Историзъм(отражение на противоречията в живота на селяните в епохата на Официална Русия (виж по-горе),
Б) Изобразяване на типични герои в типични обстоятелства.(колективен образ на седем мъже, типични образи на свещеник Зи, земевладелец, селяни),
В) Оригинални черти на реализма на Некрасов- използването на фолклорни традиции, в което той е последовател на Лермонтов и Островски.
Жанрова оригиналност: Некрасов използва традициите народен епос, което позволи на редица изследователи да тълкуват жанра „Кой живее добре в Рус“ като епос (Пролог, мъжко пътуване през Рус, обобщен народен възглед за света - седем мъже). Стихотворението се характеризира с обилно използване фолклорни жанрове:а) Приказка (Пролог)
б) Bylina (традиции) - Савелий, светият руски герой,
в) Песенно-обредни (сватбени, жътварски, оплаквателни песни) и трудови,
г) Притча (Притча за жената), д) Легенда (За двама големи грешници), е) Пословици, поговорки, гатанки.
Стихотворението отразява противоречията на руската реалност в периода след реформата:
а) Класови противоречия (глава „Собственик на земя“, „Последният“),
б) Противоречия в съзнанието на селяните (от една страна, хората са големи работници, от друга, пияните, невежи маси),
в) Противоречия между високата духовност на хората и невежеството, инертността, неграмотността и потиснатостта на селяните (мечтата на Некрасов за времето, когато селянинът „носи Белински и Гогол от пазара“),
г) Противоречия между силата, бунтовния дух на народа и смирението, дълготърпението, покорството (образи на Савелий - героят на Светата Русия и Яков, верният, примерен роб).
Образът на Гриша Добросклонов се основава на Н. А. Добролюбов. Отражението на еволюцията на народното съзнание е свързано с образите на седем мъже, които постепенно се приближават до истината на Гриша Добросклонов от истината на свещеника, Ермила Гирин, Матрьона Тимофеевна, Савелий. Некрасов не твърди, че селяните са приели тази истина, но това не е задача на автора.
Стихотворението е написано на „свободен“ език, възможно най-близо до обикновената реч. Изследователите наричат стиха на поемата на Некрасов „брилянтна находка“. Свободен и гъвкав поетичен метър, независимост от рима, отвори възможността щедро да предаде оригиналността на народния език, запазвайки цялата му точност, афоризъм и специални пословични обрати; органично вплитат в тъканта на стихотворението селски песни, поговорки, оплаквания, елементи от народна приказка (вълшебна самопобрана покривка лекува скитници) и умело възпроизвеждат пламенните речи на пияните мъже на панаира и изразителните монолози на селските оратори , и абсурдно самодоволните разсъждения на земевладелец-тиранин Колоритни народни сцени, изпълнени с живот и движение, много характерни лица и фигури - всичко това създава уникална полифония на поемата на Некрасов, в която гласът на самия автор сякаш изчезва и вместо това чуват се гласовете и речите на безбройните му герои.
Приказни мотиви: в Пролог: социални услуги(герои, приказно начало „В коя година - изчислете, в коя година - познайте, за щастието, ежедневни елементи), вълшебен(магически предмети), за Иван глупака, за животните (говореща птица, приказка за птичето царство)
песни: лирическа, социална, обредна, авторска Плачи
Езически и християнски вярвания: сватбен ритуал - сплитане на плитка, следсватбен ритуал - разходка с шейна и др.
Селските изображения са разделени на 2 вида:
Работил в имението (Ипат, Яков, Прошка)
Кой е в нивите
Психологически:
Роби по душа (Клим, Ипат, Яков верният, Егорка Шутов)
Стремеж към свобода
Работата на N.A. продължава около четиринадесет години, от 1863 до 1876 г. Некрасов за най-значимото произведение в неговото творчество - поемата „Кой живее добре в Русия“. Въпреки факта, че, за съжаление, поемата никога не е била завършена и само отделни глави от нея са достигнали до нас, подредени по-късно от текстовите критици в хронологичен ред, работата на Некрасов с право може да се нарече „енциклопедия на руския живот“. По широтата на обхващаните събития, детайлното изобразяване на героите и удивителната художествена точност не отстъпва на
“Евгений Онегин” A.S. Пушкин.
Успоредно с изобразяването на народния живот, стихотворението повдига въпроси на морала, засяга етичните проблеми на руското селячество и цялото руско общество от онова време, тъй като именно хората винаги са носители на морални норми и универсални етиката като цяло.
Основната идея на стихотворението следва директно от заглавието му: кой в Русия може да се счита за истински щастлив човек?
На хората. Според Некрасов тези, които се борят за справедливост и „щастието на родния си ъгъл“, живеят добре в Русия.
Селските герои от стихотворението, търсейки „щастлив“, не го намират нито сред собствениците на земя, нито сред свещениците, нито сред самите селяни. Стихотворението описва единствения щастлив човек - Гриша Добросклонов, посветил живота си на борбата за щастието на хората. Тук авторът изразява, според мен, абсолютно неоспорима идея, че човек не може да бъде истински гражданин на своята страна, без да направи нищо за подобряване на положението на народа, който е силата и гордостта на Отечеството.
Вярно, щастието на Некрасов е много относително: за „народния защитник“ Гриша „съдбата подготвяше... консумация и Сибир“. Въпреки това е трудно да се спори с факта, че верността към дълга и чистата съвест са необходими условия за истинско щастие.
Стихотворението засяга остро и проблема за моралния упадък на руския народ, който поради ужасяващото си икономическо положение е поставен в условия, в които хората губят човешкото си достойнство, превръщайки се в лакеи и пияници. Така разказите за лакея, „любимия роб“ на княз Переметиев или двореца на княз Утятин, песента „За примерния роб, верния Яков“ са своеобразни притчи, поучителни примери за това какъв вид духовен сервилност и морална деградация, до която доведе крепостничеството на селяните и преди всичко на слугите, покварени от личната зависимост от собственика. Това е укорът на Некрасов към един велик народ, могъщ във вътрешната си сила, който се е примирил с положението на роб.
Лирическият герой на Некрасов активно протестира срещу тази робска психология, призовава селячеството към самосъзнание, призовава целия руски народ да се освободи от вековното потисничество и да се почувства гражданин. Поетът възприема селячеството не като безлична маса, а като творчески народ, той смята народа за истински творец на човешката история.
Но най-ужасната последица от вековното робство, според автора на поемата, е, че много селяни са доволни от своето унизено положение, защото не могат да си представят друг живот за себе си, не могат да си представят как могат да съществуват по друг начин . Например лакеят Ипат, подчинен на господаря си, говори с благоговение и почти с гордост за това как господарят го е потопил в ледена дупка през зимата и го е принудил да свири на цигулка, докато стои в летяща шейна. Лакеят на княз Переметиев се гордее със своята „господарска“ болест и факта, че „облиза чиниите с най-добрия френски трюфел“.
Разглеждайки извратената психология на селяните като пряка последица от самодържавната крепостническа система, Некрасов посочва и друг продукт на крепостничеството - непрекъснатото пиянство, превърнало се в истинско бедствие в руската провинция.
За много мъже в поемата идеята за щастие се свежда до водката. Дори в приказката за коприварчето седем търсачи на истината, когато ги питат какво биха искали, отговарят: „Само да имаме хляб... и кофа водка.“ В главата „Селски панаир” виното тече като река, хората масово се напиват. Мъжете се прибират пияни, където се превръщат в истинско бедствие за семейството си. Виждаме един такъв човек, Вавилушка, който изпи до последния цент и се оплаква, че дори ботуши от козя кожа не може да купи на внучката си.
Друг морален проблем, който засяга Некрасов, е проблемът за греха. Поетът вижда пътя към спасението на душата на човека в изкуплението на греха. Това правят Гирин, Савелий, Кудеяр; Старецът Глеб не е такъв. Бурмистър Ермил Гирин, изпратил сина на самотна вдовица като новобранец, като по този начин спасил собствения си брат от войник, изкупва вината си, като служи на хората, оставайки им верен дори в момент на смъртна опасност.
Но най-сериозното престъпление срещу хората е описано в една от песните на Гриша: селският глава Глеб закрива новината за еманципацията от своите селяни, като по този начин оставя осем хиляди души в робството на робството. Според Некрасов нищо не може да изкупи такова престъпление.
Читателят на стихотворението на Некрасов развива чувство на остра горчивина и негодувание към своите предци, които се надяваха на по-добри времена, но бяха принудени да живеят в „празни волости“ и „затегнати провинции“ повече от сто години след премахването на крепостничеството.
Разкривайки същността на понятието „народно щастие“, поетът посочва, че единственият верен начин за постигането му е селската революция. Идеята за възмездието за народното страдание е най-ясно формулирана в баладата „За двама велики грешници“, която е своеобразен идеен ключ към цялата поема. Разбойникът Кудеяр отхвърля „бремето на греховете” едва когато убива известния със зверствата си пан Глуховски. Убийството на злодей според автора не е престъпление, а подвиг, достоен за награда. Тук идеята на Некрасов влиза в противоречие с християнската етика. Поетът води скрита полемика с Ф.М. Достоевски, който твърди недопустимостта и невъзможността да се изгради справедливо общество върху кръвта, който вярва, че самата мисъл за убийство вече е престъпление. И не мога да не се съглася с тези твърдения! Една от най-важните християнски заповеди е: „Не убивай! В края на краищата, човек, който отнема живота на някой като себе си, по този начин убива човека в себе си, извършва тежко престъпление пред самия живот, пред Бога.
Ето защо, оправдавайки насилието от позицията на революционната демокрация, лирическият герой на Некрасов призовава Русия „на брадвата“ (по думите на Херцен), която, както знаем, доведе до революция, превърнала се в най-страшния грях за нейните извършители и най-големия катастрофа за народа ни.
Проблемът за щастието в стихотворението на Н. А. Некрасов „Кой живее добре в Русия“
Поемата на Н. А. Некрасов „Кой живее добре в Русия“ е произведение, което въплъщава първичните, „вечни“ черти на руския национален характер и засяга острите социални проблеми, възникнали в Русия [преди] след премахването на крепостното право. Неслучайно поетът се обръща към тази тема, той е много загрижен за съдбата на страната.
Проблемът за щастието е централен в поемата. Авторът е изключително загрижен за следния философски въпрос: „Хората са свободни, но хората щастливи ли са?“ Героите на произведението, седем мъже, се опитват да намерят отговора: "Кой живее щастливо и свободно в Русия?" За да разберете кой е истински щастлив, трябва да се обърнете към критериите за щастие, които са изложени почти в самото начало в главата „Поп“: „Мир, богатство, чест“. Въпреки това, анализирайки стихотворението, можете да разширите техния списък и да потвърдите основната идея, че истинското щастие се крие в служенето на хората. Тази идея е въплътена в образа на Григорий Добросклонов.
Така проблемът с критериите за благополучие е решен в епизода на срещата на мъжете със свещеника. Въпреки това мнението на Лука, което е, че най-щастливият човек е поклонникът, е опровергано, тъй като свещеникът няма мир, няма чест, няма богатство.
Свещеникът твърди, че преди е имало печалба от земевладелците, но сега може да живее само от средствата на бедните селяни. За него също няма чест. В същото време героят не може да живее в мир, тъй като „пристигането“ на свещениците е „голямо“: „болни, умиращи, родени на света“. [Важно е да се каже, че] За героя е трудно да види страданието на хората, той не може да бъде щастлив, когато другите хора около него са нещастни.
Освен това [от гледна точка на идеологическото съдържание] героите предполагат, че собственикът на земя също е щастлив, но обръщайки се към неговия образ, може да се отбележи, че му липсва чест. Реформата от 1861 г. прави живота на Оболт-Оболдуев по-труден. Сега той няма власт над селяните, които бяха основният компонент на неговото благосъстояние и средство за господарска тирания („Когото искам, ще го помилвам, когото искам, ще екзекутирам“). От всичко това следва, че собственикът на земята е нещастен, тъй като няма кой да управлява, той трябва да прави всичко сам, докато дори не може да различи „ръжено ухо“ от „ечемично“.
В същото време скитниците се интересуват от намирането на щастлив човек от обикновените хора. На събора на селото предлагат храна и водка на истински щастливите. Такива обаче нямаше. Нито един човек не отговаря на критериите, дадени от мъжете по-рано: или щастието им е мимолетно, или според принципа „може и по-лошо“. И така, старата жена се смята за щастлива от добрата реколта от ряпа, на която скитниците й казват: „Пий у дома, стара жено, яж тази ряпа!“ Също и ловецът, който се радва, че другарите му са убити от мечки, но само скулата му е счупена. Всичко това, напротив, потвърждава лошия живот на руския народ, за когото всеки късмет или ежедневна дребнавост вече е щастие.
Освен всичко друго, героите научават за Ермил Гирин, който се слави с уважение сред селяните. Представлява типа „народен защитник“, в резултат на което първоначално се смята за един от късметлиите. След това обаче героите научават, че Йермила е в затвора, което разрушава представата за него като късметлия.
Междувременно мъжете срещат жена, Матриона Тимофеевна Корчагина, която самите хора също смятат за щастлива. Героинята има и „чест“, и „богатство“, и „чест“:
Не е жена! Киндер
И по-гладко - няма жена.
Самата Матрьона Тимофеевна обаче признава само един момент на щастие в живота си, когато бъдещият й съпруг я убеди да се омъжи за него:
Докато се пазаряхме,
Трябва да е така според мен
Тогава имаше щастие...
И едва ли някога отново!
От това следва, че радостта на жената е свързана с очакването на любовта, защото след брака животът й се превръща в безкрайни укори от свекърва и свекърва и тежък труд. Тя, както всички други крепостни жени, страда от унижение и пренебрежение от семейството на съпруга си, което се смята за типично сред селяните, а героинята също е изправена пред много трудности в живота. Неслучайно Матрьона обобщава цялата си история, която има общ характер:
Ключовете към женското щастие,
От свободната ни воля
Изоставен, изгубен
От самия Бог!
Така се оказва, че уважението, просперитетът и спокойствието не са достатъчни, за да сме щастливи.
Тогава нека да разгледаме друг герой, който принадлежи към типа на истински щастлив човек, Григорий Добросклонов. Героят представлява интересите на народа, в песента си той повдига темата за бъдещето на Русия:
Армията се надига -
безброй,
Силата в нея ще повлияе
Неразрушим!
Героят представя духовната линия на щастието, чиято същност е напълно различна от представите на хората. „Великата истина“, изразена в песента на Гриша Добросклонов, му доставя такава радост, че той хуква към дома си, чувствайки в себе си „огромна сила“ Героят избира пътя на служенето на народа. Пътят му няма да е лесен, но това е щастие за душата на „народния защитник“, което се крие не в собственото му благополучие, а в единството с целия народ. От гледна точка на композицията и идейното съдържание именно тази идея е ключова в творбата.
Така в стихотворението на Н. А. Некрасов „Кой живее добре в Русия“ няма ясен отговор на въпроса кой е щастлив в страната, но авторът показва [, ] как хората преминават от земните идеи за щастие към разбирането, че щастието - духовна категория и за постигането й са необходими промени не само в социалната, но и в духовната структура на всеки селянин.
