.ИЗПОЛЗВАНЕ на руски език. Задача C1.
1) Проблемът с историческата памет (отговорност за горчивите и ужасни последици от миналото)
Проблемът за отговорността, национална и човешка, е един от централните в литературата в средата на 20 век. Например, А. Т. Твардовски в стихотворението „По правото на памет“ призовава за преосмисляне на тъжния опит на тоталитаризма. Същата тема е разкрита в стихотворението на А. А. Ахматова "Реквием". Присъдата за държавната система, основана на несправедливост и лъжи, е произнесена от А. И. Солженицин в разказа „Един ден от живота на Иван Денисович“
2) Проблемът за опазването на древните паметници и уважението към тях.
Проблемът за внимателното отношение към културното наследство винаги е оставал в центъра на всеобщото внимание. В тежкия следреволюционен период, когато смяната на политическата система беше придружена от свалянето на старите ценности, руските интелектуалци направиха всичко възможно, за да спасят културните реликви. Например акад. Д.С. Лихачов предотврати застрояването на Невски проспект с типични високи сгради. Именията Кусково и Абрамцево са възстановени за сметка на руските кинематографисти. Грижата за древните паметници отличава жителите на Тула: външният вид на историческия център на града, църквата, Кремъл е запазен.
Завоевателите на древността изгарят книги и разрушават паметници, за да лишат народа от историческа памет.
3) Проблемът с отношението към миналото, загуба на памет, корени.
„Неуважението към предците е първият признак на неморалност“ (А. С. Пушкин). Чингиз Айтматов нарича човек, който не помни родството си, загубил паметта си, манкурт („Бурно спиране“). Манкурт е човек, насилствено лишен от памет. Това е роб, който няма минало. Той не знае кой е, откъде идва, не знае името си, не помни детството, бащата и майката – с една дума, не се осъзнава като човек. Такъв подчовек е опасен за обществото – предупреждава писателят.
Съвсем наскоро, в навечерието на великия Ден на победата, младите хора бяха попитани по улиците на нашия град дали знаят за началото и края на Великата отечествена война, за кого сме воювали, кой е Г. Жуков ... отговорите бяха депресиращи: по-младото поколение не знае датите на началото на войната, имената на командирите, мнозина не са чували за битката при Сталинград, за Курската издутина ...
Проблемът с забравянето на миналото е много сериозен. Човек, който не уважава историята, който не почита предците си, е същият манкурт. На тези младежи бихме искали да припомним пронизителния вик от легендата за Ч. Айтматов: "Помни, чий си ти? Как се казваш?"
4) Проблемът с фалшивата цел в живота.
"Човек се нуждае не от три аршина земя, не от имение, а от цялото земно кълбо. Цяла природа, където на открито би могъл да прояви всички свойства на свободния дух", пише А.П. Чехов. Животът без цел е безсмислено съществуване. Но целите са различни, като например в разказа „Цидроградско грозде“. Неговият герой - Николай Иванович Чимша-Гималайски - мечтае да придобие имението си и да засади там цариградско грозде. Тази цел го поглъща изцяло. В резултат той достига до него, но в същото време почти губи човешкия си вид („той е станал дебел, отпуснат... – виж само, ще изсумти в одеяло”). Фалшива цел, фиксиране върху материала, тясна, ограничена обезобразява човек. Той се нуждае от постоянно движение, развитие, вълнение, усъвършенстване за цял живот...
И. Бунин в разказа „Джентълменът от Сан Франциско“ показа съдбата на човек, който служи на фалшиви ценности. Богатството беше неговият бог и този бог, на когото се покланяше. Но когато американският милионер почина, се оказа, че истинското щастие е минало покрай човека: той умря, без да знае какво е животът.
5) Смисълът на човешкия живот. Търсете житейски път.
Образът на Обломов (I.A. Гончаров) е образът на човек, който искаше да постигне много в живота. Той искаше да промени живота си, искаше да изгради отново живота на имението, искаше да отгледа деца... Но той нямаше сили да реализира тези желания, така че мечтите му останаха мечти.
М. Горки в пиесата „На дъното“ показа драмата на „бивши хора“, загубили сили да се борят за себе си. Те се надяват на нещо добро, разбират, че трябва да живеят по-добре, но не правят нищо, за да променят съдбата си. Неслучайно действието на пиесата започва в квартирата и там свършва.
Н. Гогол, разобличителят на човешките пороци, упорито търси жива човешка душа. Изобразявайки Плюшкин, превърнал се в „дупка в тялото на човечеството“, той страстно призовава читателя, който навлиза в зряла възраст, да вземе със себе си всички „човешки движения“, да не ги губи по пътя на живота.
Животът е движение по безкраен път. Някои хора пътуват по него "с държавни нужди", задавайки въпроси: защо съм живял, с каква цел съм роден? („Герой на нашето време“). Други се страхуват от този път, тичат към широкия си диван, защото „животът докосва навсякъде, получава го“ („Обломов“). Но има и такива, които, правейки грешки, съмнявайки се, страдайки, се издигат до висините на истината, намирайки своето духовно „аз“. Един от тях - Пиер Безухов - героят на епичния роман на Л.Н. Толстой "Война и мир".
В началото на своето пътуване Пиер е далеч от истината: той се възхищава на Наполеон, участва в компанията на „златната младеж“, участва в хулигански лудории заедно с Долохов и Курагин, твърде лесно се поддава на груби ласкателства, причината за което е огромното му богатство. След една глупост следва друга: брак с Хелън, дуел с Долохов... И в резултат - пълна загуба на смисъла на живота. "Какво е лошо? Какво е добро? Какво трябва да се обича и какво да се мрази? Защо да живея и какво съм?" - тези въпроси се превъртат безброй пъти в главата ми, докато не дойде трезво разбиране за живота. По пътя към него и опитът на масонството, и наблюдението на обикновените войници в битката при Бородино, и срещата в плен с народния философ Платон Каратаев. Само любовта движи света и човек живее – до тази мисъл идва Пиер Безухов, намирайки своето духовно „аз“.
6) Саможертва. Любов към ближния. Състрадание и милост. Чувствителност.
В една от книгите, посветени на Великата отечествена война, бивш оцелял от блокадата си спомня, че по време на ужасен глад той, умиращ тийнейджър, е спасен от съсед, който донесе кутия яхния, изпратена от сина му от фронта. „Аз съм вече стар, а ти си млад, все още трябва да живееш и да живееш“, каза този човек. Той скоро почина, а момчето, което спаси, запази благодарен спомен за него до края на живота си.
Трагедията се случи в Краснодарския край. Пожар избухна в старчески дом, където живееха болни стари хора. Сред 62-ма, които бяха изгорени живи, беше и 53-годишната медицинска сестра Лидия Пачинцева, която беше дежурна тази нощ. Когато избухнал пожар, тя хванала старците за ръце, довела ги до прозорците и им помогнала да избягат. Но тя не се спаси - нямаше време.
М. Шолохов има прекрасна история "Съдбата на човека". Разказва за трагичната съдба на войник, загубил всички свои близки по време на войната. Един ден той срещнал момче сираче и решил да се нарече негов баща. Този акт предполага, че любовта и желанието за добро дават на човек силата да живее, силата да се противопостави на съдбата.
7) Проблемът с безразличието. Бездушно и безчувствено отношение към човек.
„Хора доволни от себе си”, свикнали на комфорт, хора с дребни имуществени интереси – същите герои на Чехов, „хора по дела”. Това е д-р Старцев в „Йонич”, а учителят Беликов в „Човекът по делото”. Да си спомним как Дмитрий Йонич Старцев, „на тройка със звънчета, пълничък, червен“ и кочияшът му Пантелеймон, „също пълничък и червен“, викат: „Дръж се!“ "Prrrava hold" - това в крайна сметка е откъсване от човешките проблеми и проблеми. По техния проспериращ житейски път не трябва да има пречки. А в „каквото и да стане“ на Беликовски виждаме само безразлично отношение към проблемите на другите хора. Духовното обедняване на тези герои е очевидно. И те изобщо не са интелектуалци, а просто – дребни буржоа, граждани, които си представят себе си за „господар на живота“.
8) Проблемът за приятелството, другарския дълг.
Обслужването на първа линия е почти легендарен израз; няма съмнение, че няма по-силно и по-отдадено приятелство между хората. Има много литературни примери за това. В разказа на Гогол "Тарас Булба" един от героите възкликва: "Няма връзки, по-ярки от другарите!" Но най-често тази тема беше разкрита в литературата за Великата отечествена война. В разказа на Б. Василиев „Зорите тук са тихи...“ и зенитчиците, и капитан Васков живеят по законите на взаимопомощта и отговорността един към друг. В повестта на К. Симонов „Живите и мъртвите“ капитан Синцов носи ранен другар от бойното поле.
9) Проблемът за научния прогрес.
В разказа на М. Булгаков доктор Преображенски превръща кучето в човек. Учените са движени от жажда за знания, от желанието да променят природата. Но понякога напредъкът се превръща в ужасни последици: двукрако същество с „кучешко сърце“ все още не е човек, защото в него няма душа, няма любов, чест, благородство.
Пресата съобщи, че много скоро ще има еликсир на безсмъртието. Смъртта ще бъде окончателно победена. Но за много хора тази новина не предизвика прилив на радост, а напротив, тревожността се засили. Какво ще означава това безсмъртие за един човек?
10) Проблемът за патриархалния селски бит. Проблемът за очарованието, красотата на морално здравия живот на село.
В руската литература темата за селото и темата за родината често се съчетават. Селският живот винаги е бил възприеман като най-спокоен, естествен. Един от първите, които изразиха тази идея, беше Пушкин, който нарече селото свой офис. НА. Некрасов в стихотворение и поеми привлече вниманието на читателя не само към бедността на селските колиби, но и към това колко приятелски са селските семейства, колко гостоприемни са руските жени. Много се говори за оригиналността на бита в чифлика в епоса на Шолохов "Тих тече Дон". В разказа на Распутин „Сбогом на Матьора“ древното село е надарено с историческа памет, загубата на която е равносилна на смърт за жителите.
11) Проблемът с труда. Удоволствието от смислената дейност.
Темата за труда е многократно развивана в руската класическа и съвременна литература. Като пример е достатъчно да си припомним романа на И. А. Гончаров "Обломов". Героят на това произведение Андрей Щолц вижда смисъла на живота не в резултат на труда, а в самия процес. Подобен пример виждаме в разказа на Солженицин „Дворът на Матрьонина”. Неговата героиня не възприема принудителния труд като наказание, наказание - тя третира работата като неразделна част от съществуването.
12) Проблемът за влиянието на мързела върху човек.
В есето на Чехов „Моето“ тя „изброява всички ужасни последици от влиянието на мързела върху хората.
13) Проблемът за бъдещето на Русия.
Темата за бъдещето на Русия беше засегната от много поети и писатели. Например, Николай Василиевич Гогол в лирично отклонение на поемата „Мъртви души“ сравнява Русия с „жива, непобедима тройка“. — Рус, къде отиваш? той пита. Но авторът няма отговор на въпроса. Поетът Едуард Асадов в стихотворението „Русия не е започнала с меч“ пише: „Зората изгрява, ярка и гореща. И тя ще бъде завинаги неразрушима. Русия не е започнала с меч и затова е непобедима!“ . Той е сигурен, че Русия чака голямо бъдеще и нищо не може да я спре.
14) Проблемът за влиянието на изкуството върху човек.
Учените и психолозите отдавна твърдят, че музиката може да има различен ефект върху нервната система, върху тонуса на човек. Общоприето е, че творбите на Бах увеличават и развиват интелекта. Музиката на Бетовен събужда състрадание, изчиства мислите и чувствата на човек от негативност. Шуман помага да се разбере душата на детето.
Седмата симфония на Дмитрий Шостакович има подзаглавие "Ленинградская". Но името "Легендарна" й отива повече. Факт е, че когато нацистите обсадиха Ленинград, жителите на града оказаха огромно влияние върху 7-та симфония на Дмитрий Шостакович, която, както свидетелстват очевидци, даде на хората нова сила за борба с врага.
15) Проблемът за антикултурата.
Този проблем е актуален и днес. Сега има доминация на „сапунените опери“ по телевизията, които значително намаляват нивото на нашата култура. Литературата е друг пример. Е, темата за "декултурацията" е разкрита в романа "Майстора и Маргарита". Служителите на MASSOLIT пишат лоши произведения и в същото време вечерят в ресторанти и имат дачи. Те са възхищени и тяхната литература е почитана.
16) Проблемът на съвременната телевизия.
Дълго време в Москва действаше банда, която се отличаваше с особена жестокост. Когато престъпниците били заловени, те признали, че тяхното поведение, отношението им към света са били силно повлияни от американския филм Natural Born Killers, който гледали почти всеки ден. Те се опитаха да копират навиците на героите на тази картина в реалния живот.
Много съвременни спортисти гледаха телевизия, когато бяха деца и искаха да бъдат като спортистите на своето време. Чрез телевизионни предавания те се запознаха със спорта и неговите герои. Разбира се, има и обратни случаи, когато човек се пристрасти към телевизията и трябваше да се лекува в специални клиники.
17) Проблемът със запушването на руския език.
Смятам, че използването на чужди думи в родния език е оправдано само ако няма еквивалент. Много от нашите писатели се бореха със задръстването на руския език със заемки. М. Горки посочва: „Това затруднява нашия читател да залепи чужди думи в руска фраза. Няма смисъл да пишем концентрация, когато имаме своя добра дума – кондензация.
Адмирал А. С. Шишков, който известно време заемаше поста министър на образованието, предложи думата фонтан да се замени с измислен от него тромав синоним - водно оръдие. Практикувайки в словотворението, той измисли заместители на заети думи: предложи да се говори вместо алея - просад, билярд - сферична топка, той замени щеката със сферична топка и нарече библиотеката счетоводител. За да замени думата, която не харесва галошите, той измисли друга - мокри обувки. Подобна грижа за чистотата на езика не може да предизвика нищо освен смях и раздразнение на съвременниците.
18) Проблемът с унищожаването на природните ресурси.
Ако пресата започна да пише за нещастието, заплашващо човечеството едва през последните десет-петнадесет години, то Ч. Айтматов говори за този проблем още през 70-те години в разказа си „След приказката“ („Белият параход“). Той показа разрушителността, безнадеждността на пътя, ако човек унищожава природата. Отмъщава се чрез дегенерация, липса на духовност. Същата тема продължава писателят и в следващите си произведения: „И денят трае повече от век” („Бурна спирка”), „Блах”, „Марката на Касандра”. Особено силно усещане предизвиква романът "Блокът на скелето". Използвайки примера на семейство вълци, авторът показа смъртта на дивата природа от човешката стопанска дейност. И колко страшно става, когато видите, че в сравнение с човек хищниците изглеждат по-хуманни и „хуманни“ от „короната на сътворението“. И така, в името на какво добро в бъдеще човек носи децата си на блокчето?
19) Налагане на мнението си на другите.
Владимир Владимирович Набоков. „Езеро, облак, кула...“ Главният герой Василий Иванович е скромен офисен служител, спечелил удоволствено пътуване сред природата.
20) Темата за войната в литературата.
Много често, поздравявайки нашите приятели или роднини, ние им пожелаваме мирно небе над главите им. Не искаме семействата им да бъдат подложени на трудностите на войната. война! Тези пет писма носят море от кръв, сълзи, страдание и най-важното - смъртта на хора, скъпи на сърцата ни. На нашата планета винаги е имало войни. Болката от загубата винаги е изпълвала сърцата на хората. Отвсякъде, където има война, се чува стон на майки, плач на деца и оглушителни експлозии, които разкъсват душите и сърцата ни. За наше голямо щастие знаем за войната само от игрални филми и литературни произведения.
Много изпитания на войната паднаха върху съдбата на страната ни. В началото на 19 век Русия е разтърсена от Отечествената война от 1812 г. Патриотичният дух на руския народ е показан от Л. Н. Толстой в неговия епичен роман „Война и мир“. Партизанската война, битката при Бородино - всичко това и много повече се появява пред очите ни. Свидетели сме на ужасното ежедневие на войната. Толстой разказва, че за мнозина войната се е превърнала в най-обикновено нещо. Те (например Тушин) извършват героични дела на бойните полета, но самите те не забелязват това. За тях войната е работа, която трябва да вършат добросъвестно. Но войната може да стане ежедневие не само на бойното поле. Цял град може да свикне с идеята за война и да продължи да живее, примирен с нея. Такъв град през 1855 г. е Севастопол. Лев Толстой разказва за трудните месеци на отбраната на Севастопол в своите Севастополски разкази. Тук събитията, които се случват, са описани особено достоверно, тъй като Толстой е техен очевидец. И след видяното и чутото в град, пълен с кръв и болка, той си постави категорична цел – да каже на читателя си само истината – и нищо друго освен истината. Бомбардировките на града не спряха. Необходими са нови и нови укрепления. Моряци, войници работеха в снега, дъжда, полугладни, полуоблечени, но все пак работеха. И тук всички са просто изумени от смелостта на своя дух, сила на волята, голям патриотизъм. Заедно с тях в този град живееха техните жени, майки и деца. Толкова свикнаха с обстановката в града, че вече не обръщаха внимание нито на изстрелите, нито на взривовете. Много често те носеха храна на мъжете си точно в бастионите и една черупка често можеше да унищожи цялото семейство. Толстой ни показва, че най-лошото нещо във войната се случва в болницата: „Там ще видите лекари с окървавени до лактите ръце... заети близо до леглото, на което, с отворени очи и говорещи, сякаш в делириум , безсмислени, понякога прости и трогателни думи лежи ранени под въздействието на хлороформ. Войната за Толстой е мръсотия, болка, насилие, каквито и цели да преследва: „...ще видите войната не в правилния, красив и брилянтен ред, с музика и барабани, с развяхващи знамена и скачащи генерали, но ще видите войната в нейния истински израз – в кръвта, в страданието, в смъртта... „Героичната отбрана на Севастопол през 1854-1855 г. за пореден път показва на всички колко много обича руският народ и колко смело го защитава. Без жалост, използвайки всякакви средства, той (руският народ) не позволява на врага да завземе родната им земя.
През 1941-1942 г. отбраната на Севастопол ще се повтори. Но това ще бъде друга Велика отечествена война - 1941-1945 г. В тази война срещу фашизма съветският народ ще извърши необикновен подвиг, който винаги ще помним. М. Шолохов, К. Симонов, Б. Василиев и много други писатели посветиха своите произведения на събитията от Великата отечествена война. Това трудно време се характеризира и с факта, че жените се биеха наравно с мъжете в редовете на Червената армия. И дори това, че са представители на по-слабия пол, не ги спря. Те се бореха със страха в себе си и извършваха такива героични дела, които, изглежда, бяха напълно необичайни за жените. Именно за такива жени научаваме от страниците на разказа на Б. Василиев „Тук са зорите...“. Пет момичета и техният боен командир Ф. Басков се озовават на хребета Синюхин с шестнадесет фашисти, които се насочват към железницата, абсолютно сигурни, че никой не знае за хода на тяхната операция. Нашите бойци се оказаха в трудна ситуация: невъзможно е да отстъпят, а да останат, защото германците им служат като семена. Но няма изход! Зад Родината! И сега тези момичета извършват безстрашен подвиг. С цената на живота си те спират врага и му пречат да осъществи ужасните си планове. И колко безгрижен е бил животът на тези момичета преди войната?! Учеха, работеха, радваха се на живота. И внезапно! Самолети, танкове, оръдия, изстрели, крясъци, стенания... Но те не се разбиха и дадоха най-ценното, което имаха – живота си – за победа. Те дадоха живота си за родината си.
Но на земята има гражданска война, в която човек може да даде живота си, без да знае защо. 1918г Русия. Брат убива брат, баща убива син, син убива баща. Всичко е смесено в огъня на злобата, всичко е амортизирано: любов, родство, човешки живот. М. Цветаева пише: Братя, ето ви крайния процент! Вече трета година Авел се бори с Каин...
27) Родителска любов.
В прозаичната поема на Тургенев „Врабче“ виждаме героичния подвиг на птица. Опитвайки се да защити потомството, врабчето се втурна в битка срещу кучето.
Също така в романа на Тургенев "Бащи и синове" родителите на Базаров най-вече искат да бъдат със сина си в живота.
28) Отговорност. Прибързани действия.
В пиесата на Чехов „Вишневата градина“ Любов Андреевна губи имението си, защото цял живот се отнасяше несериозно към парите и работата.
Пожарът в Перм възникна поради необмислените действия на организаторите на фойерверките, безотговорността на ръководството, небрежността на инспекторите по пожарна безопасност. Резултатът е смъртта на много хора.
Есето „Мравки“ на А. Моруа разказва как млада жена си купила мравуняк. Но тя забравила да нахрани жителите му, въпреки че се нуждаели само от една капка мед на месец.
29) За прости неща. Темата за щастието.
Има хора, които не изискват нищо особено от живота си и го прекарват (живота) безполезно и скучно. Един от тези хора е Иля Илич Обломов.
В романа на Пушкин "Евгений Онегин" главният герой има всичко за цял живот. Богатство, образование, положение в обществото и възможност да реализираш всяка своя мечта. Но му е скучно. Нищо не го докосва, нищо не го радва. Той не знае как да цени простите неща: приятелството, искреността, любовта. Мисля, че затова е нещастен.
Есето на Волков „За простите неща“ повдига подобен проблем: човек не се нуждае толкова много, за да бъде щастлив.
30) Богатството на руския език.
Ако не използвате богатството на руския език, можете да станете като Елочка Шукина от произведението "Дванадесетте стола" на И. Илф и Е. Петров. Тя се справи с тридесет думи.
В комедията на Фонвизин "Подраст" Митрофанушка изобщо не знаеше руски.
31) Безскрупулност.
Есето на Чехов „Изчезна“ разказва за жена, която напълно променя принципите си за една минута.
Тя казва на съпруга си, че ще го напусне, ако извърши дори едно злодеяние. Тогава съпругът обяснил подробно на жена си защо семейството им живее толкова богато. Героинята на текста „тръгва... в друга стая. За нея да живее красиво и богато беше по-важно от измамата на съпруга си, въпреки че тя казва точно обратното.
В разказа на Чехов „Хамелеон” от полицейския надзирател Очумелов също няма ясна позиция. Той иска да накаже собственика на кучето, което ухапа пръста на Хрюкин. След като Очумелов разбира, че възможният собственик на кучето е генерал Жигалов, цялата му решимост изчезва.
30 август 2016 гВ миналото човек намира извор за формиране на съзнанието, за търсене на своето място в света и обществото. При загуба на паметта се губят всички социални връзки. Това е определен житейски опит, осъзнаване на преживяните събития.
Какво е историческа памет
То включва запазване на историческия и социалния опит. Историческата памет директно зависи от това колко внимателно се отнася едно семейство, град, държава към традициите. Есе по този проблем често се намира в тестови задачи по литература в 11 клас. Нека обърнем малко внимание на този въпрос.
Последователността на формиране на историческата памет
Историческата памет има няколко етапа на формиране. След известно време хората забравят за случилото се. Животът непрекъснато представя нови епизоди, изпълнени с емоции и необичайни впечатления. В допълнение, събитията от минали години често се изкривяват в статии и художествена литература, авторите не само променят значението си, но и правят промени в хода на битката, разположението на силите. Има проблем с историческата памет. Всеки автор дава свои аргументи от живота, като се съобразява с личната визия за описаното историческо минало. Поради различното тълкуване на едно събитие жителите имат възможност сами да си направят изводите. Разбира се, за да обосновете идеята си, ще ви трябват аргументи. Проблемът с историческата памет съществува в общество, лишено от свобода на словото. Тоталната цензура води до изкривяване на реалните събития, представяйки ги на широката публика само в правилната перспектива. Истинската памет може да живее и да се развива само в демократично общество. За да може информацията да се предава на следващите поколения без видими изкривявания, е важно да можете да сравнявате събития, които се случват в реално време, с факти от минал живот.
Условия за формиране на историческата памет
Аргументи по темата "Проблемът за историческата памет" могат да бъдат намерени в много произведения на класиците. За да се развива обществото, е важно да се анализира опита на предците, да се направи „работа върху грешките“, да се използва рационалното зърно, което са имали миналите поколения.
„Черни дъски” от В. Солоухин
Кой е основният проблем на историческата памет? Помислете за аргументите от литературата на примера на тази работа. Авторът разказва за ограбването на църква в родното му село. Има доставка на уникални книги като отпадъчна хартия, кутии се правят от безценни икони. Право в църквата в Ставрово се организира дърводелска работилница. В друг се открива машинно-тракторна станция. Тук идват камиони, гусенични трактори, съхраняват бъчви с гориво. Авторът с горчивина казва, че нито плевня, нито кран могат да заменят Московския Кремъл, църквата Покров на Нерл. Не можете да имате дом за почивка в сградата на манастира, в която се намират гробовете на роднини на Пушкин, Толстой. Творбата повдига проблема за съхраняване на историческата памет. Аргументите на автора са безспорни. Не тези, които са загинали, лежат под надгробни плочи, имат нужда от памет, а живите!
Статия от Д. С. Лихачов
В статията си „Любов, уважение, знание“ академикът повдига темата за оскверняването на националната светиня, а именно, той говори за експлозията на паметника на Багратион, героя от Отечествената война от 1812 г. Лихачов повдига проблема за историческата памет на народа. Аргументите, дадени от автора, се отнасят до вандализъм по отношение на това произведение на изкуството. В крайна сметка паметникът беше благодарността на хората към брата-грузин, който смело се бори за независимостта на Русия. Кой би могъл да унищожи железния паметник? Само тези, които нямат представа за историята на своята страна, не обичат Родината, не се гордеят с Отечеството.
Възгледи за патриотизма
Какви други аргументи могат да се направят? Проблемът за историческата памет е повдигнат в Писма от Руския музей, автор В. Солоухин. Казва, че отсичайки собствените си корени, опитвайки се да погълне чужда, чужда култура, човек губи своята индивидуалност. Този руски аргумент за проблемите на историческата памет се подкрепя и от други руски патриоти. Лихачов разработи "Декларацията за култура", в която авторът призовава за защита и подкрепа на културните традиции на международно ниво. Ученият подчертава, че без гражданите да познават културата на миналото, настоящето, държавата няма да има бъдеще. Именно в "духовната сигурност" на нацията се крие националното съществуване. Трябва да има взаимодействие между външната и вътрешната култура, само в този случай обществото ще се издигне по стъпките на историческото развитие.
Проблемът за историческата памет в литературата на 20 век
В литературата на миналия век централно място заема въпросът за отговорността за ужасните последици от миналото, в произведенията на много автори е проблемът за историческата памет. Аргументите от литературата служат като пряко доказателство за това. Например, А. Т. Твардовски призова в стихотворението си „По правото на памет“ да преосмисли тъжния опит на тоталитаризма. Анна Ахматова не заобиколи този проблем в известния "Реквием". Тя разкрива цялата несправедливост, беззаконие, царяло в обществото по това време, и дава сериозни аргументи. Проблемът за историческата памет може да бъде проследен и в творчеството на А. И. Солженицин. Неговият разказ „Един ден от живота на Иван Денисович“ съдържа присъда за тогавашната държавна система, в която лъжата и несправедливостта стават приоритети.
Уважение към културното наследство
В центъра на вниманието са въпросите, свързани с опазването на античните паметници. В суровия следреволюционен период, характеризиращ се със смяна на политическата система, се наблюдава широко разрушаване на старите ценности. Руските интелектуалци се опитваха с всички средства да запазят културните реликви на страната. Д. С. Лихачов се противопостави на развитието на Невски проспект с типични многоетажни сгради. Какви други аргументи могат да се направят? Проблемът с историческата памет беше засегнат и от руските режисьори. Със събраните от тях средства успяват да възстановят владенията Абрамцево и Кусково. Какъв е проблемът с историческата памет на войната? Аргументите от литературата показват, че този въпрос е бил актуален по всяко време. КАТО. Пушкин каза, че „неуважението към предците е първият признак на неморалност“.
Темата за войната в историческата памет
Какво е историческа памет? Есе по тази тема може да бъде написано въз основа на произведението на Чингиз Айтматов "Бурна станция". Неговият герой манкурт е човек, който е бил насилствено лишен от паметта си. Той стана роб без минало. Манкуртът не помни нито името, нито родителите, тоест трудно му е да се реализира като личност. Писателят предупреждава, че подобно същество е опасно за социалното общество.
Преди Деня на победата беше проведено социологическо проучване сред младите хора. Въпросите се отнасяха за датата на началото и края на Великата отечествена война, важни битки, военни водачи. Получените отговори бяха депресиращи. Много момчета нямат представа нито за датата на началото на войната, нито за врага на СССР, никога не са чували за Г. К. Жуков, битката при Сталинград. Проучването показа колко актуален е проблемът за историческата памет на войната. Аргументите на „реформаторите” на учебната програма по история в училище, които намалиха броя на часовете, посветени на изучаването на Великата отечествена война, са свързани с претоварване на учениците. 
Този подход доведе до факта, че съвременното поколение забравя миналото, следователно важни дати от историята на страната няма да бъдат предадени на следващото поколение. Ако не уважавате историята си, не почитате собствените си предци, историческата памет се губи. Есето за успешно полагане на изпита може да се аргументира с думите на руския класик А. П. Чехов. Той отбеляза, че за свободата човек се нуждае от цялото земно кълбо. Но без цел съществуването му ще бъде абсолютно безсмислено. Като се имат предвид аргументите към проблема с историческата памет (ИСП), важно е да се отбележи, че има фалшиви цели, които не създават, а разрушават. Например, героят на историята „Цидроградско грозде“ мечтаеше да купи собствено имение, като засади там цариградско грозде. Целта, която си беше поставил, го погълна напълно. Но като го достигна, той загуби човешката си форма. Авторът отбелязва, че неговият герой „е станал дебел, отпуснат... - вижте само, той ще изсумти в одеяло“.
Разказът на И. Бунин „Джентълменът от Сан Франциско” показва съдбата на човек, служил на фалшиви ценности. Героят се покланяше на богатството като на бог. След смъртта на американския милионер се оказа, че истинското щастие го е подминало.
Търсенето на смисъла на живота, осъзнаването на връзката с предците успя да се покаже на И. А. Гончаров в образа на Обломов. Той мечтаеше да направи живота си различен, но желанията му не се превърнаха в реалност, нямаше достатъчно сила.
При писане на есе на тема „Проблемът за историческата памет на войната“ на Единния държавен изпит могат да се цитират аргументи от работата на Некрасов „В окопите на Сталинград“. Авторът показва реалния живот на "наказателните боксьори", които са готови да защитават независимостта на Отечеството с цената на живота си.
Аргументи за съставяне на изпита по руски език
За да получи добър резултат за есе, завършил трябва да аргументира позицията си с литературни произведения. В пиесата на М. Горки „На дъното“ авторът демонстрира проблема за „бивши“ хора, загубили силата си да се борят за собствените си интереси. Те осъзнават, че е невъзможно да живеят по начина, по който живеят, и нещо трябва да се промени, но не планират да направят нищо за това. Действието на това произведение започва в квартира и завършва там. Не става дума за никакъв спомен, гордост за предците си, героите на пиесата дори не мислят за това. 
Някои се опитват да говорят за патриотизъм, докато лежат на дивана, докато други, без да пестят усилия и време, носят реални ползи за страната си. Когато говорим за историческа памет, не може да се пренебрегне удивителният разказ на М. Шолохов „Съдбата на човека“. Разказва за трагичната съдба на обикновен войник, загубил близките си по време на войната. След като срещна момче сираче, той се нарича свой баща. Какво показва това действие? Един обикновен човек, който е преминал през болката от загубата, се опитва да устои на съдбата. Любовта не е умряла в него и той иска да я даде на малко момче. Желанието да се прави добро е това, което дава на войника сила да живее, независимо какво. Героят на разказа на Чехов „Човекът в случая“ говори за „хора, които са доволни от себе си“. Имайки дребни имуществени интереси, опитвайки се да се дистанцират от чуждите проблеми, те са абсолютно безразлични към проблемите на другите хора. Авторът отбелязва духовното обедняване на героите, които се представят за „господар на живота“, но в действителност те са обикновени филистери. Те нямат истински приятели, интересуват се само от собственото си благополучие. Взаимната помощ, отговорността за друг човек е ясно изразена в работата на Б. Василиев „Зорите тук са тихи ...“. Всички подопечни на капитан Васков не просто се борят заедно за свободата на Родината, те живеят по човешките закони. В романа на Симонов „Живите и мъртвите“ Синцов изнася на себе си другар от бойното поле. Всички аргументи, дадени от различни литературни произведения, помагат да се разбере същността на историческата памет, значението на възможността за нейното запазване, предаване на други поколения.
Заключение
Когато поздравявате за всеки празник, звучат желанията за мирно небе над главата ви. Какво показва това? Фактът, че историческата памет за тежките изпитания на войната се предава от поколение на поколение. война! В тази дума има само пет букви, но веднага има асоциация със страдание, сълзи, море от кръв, смърт на близки. За съжаление на планетата винаги е имало войни. Стоновете на жените, плачът на децата, ехото от войната трябва да бъдат познати на младото поколение от игрални филми и литературни произведения. Не трябва да забравяме за онези ужасни изпитания, които сполетяха руския народ. В началото на 19 век Русия участва в Отечествената война от 1812 г. За да бъде жива историческата памет за тези събития, руските писатели в своите произведения се опитаха да предадат характеристиките на онази епоха. Толстой в романа „Война и мир“ показа патриотизма на хората, тяхната готовност да дадат живота си за Отечеството. Четейки стихове, разкази, романи за Партизанската война, битката при Бородино, младите руснаци получават възможността да „посетят бойните полета“, да усетят атмосферата, която цареше в този исторически период. В „Севастополски разкази“ Толстой говори за героизма на Севастопол, показан през 1855 г. Събитията са описани от автора толкова достоверно, че се създава впечатлението, че самият той е бил очевидец на тази битка. Смелостта на духа, уникалната сила на волята, удивителният патриотизъм на жителите на града са достойни за памет. Толстой свързва войната с насилие, болка, мръсотия, страдание, смърт. Описвайки героичната защита на Севастопол през 1854-1855 г., той подчертава силата на духа на руския народ. Б. Василиев, К. Симонов, М. Шолохов и други съветски писатели посветиха много от своите произведения на битките на Великата отечествена война. През този труден за страната период жените работеха и се бореха наравно с мъжете, дори децата правеха всичко по силите си. 
С цената на живота си те се опитаха да доближат победата, да запазят независимостта на страната. Историческата памет помага да се запази в най-малки подробности информация за героичния подвиг на всички войници и цивилни. Ако връзката с миналото се загуби, страната ще загуби своята независимост. Това не трябва да се допуска!
Аргументи за есе на руски език.
Историческа памет: минало, настояще, бъдеще.
Проблемът за паметта, историята, културата, паметниците, обичаите и традициите, ролята на културата, нравствения избор и др.
Защо трябва да се пази историята? Ролята на паметта. Дж. Оруел "1984"
В 1984 на Джордж Оруел хората са лишени от история. Родината на главния герой е Океания. Това е огромна държава, която води непрекъснати войни. Под влияние на жестоката пропаганда хората мразят и се стремят да линчуват бивши съюзници, обявявайки вчерашните врагове за най-добри приятели. Населението е потиснато от режима, не може да мисли самостоятелно и се подчинява на лозунгите на партията, която контролира жителите за лична изгода. Такова поробване на съзнанието е възможно само при пълно унищожаване на паметта на хората, отсъствието на собствен възглед за историята на страната.
Историята на един живот, както и историята на цяла държава, е безкрайна поредица от тъмни и ярки събития. Трябва да извлечем ценни уроци от тях. Споменът за живота на нашите предци трябва да ни предпазва от повтаряне на техните грешки, да служи като вечно напомняне за всичко добро и лошо. Без спомена за миналото няма бъдеще.
Защо да помним миналото? Защо трябва да знаете историята? Аргумент от Д.С. Лихачов "Писма за доброто и красивото".
Паметта и знанието за миналото изпълват света, правят го интересен, значим, одухотворен. Ако не виждате миналото му зад света около вас, той е празен за вас. Отегчен си, тъжен си и в крайна сметка оставаш сам. Нека къщите, покрай които минаваме, градовете и селата, в които живеем, дори фабриката, в която работим, или корабите, на които плаваме, да са живи за нас, тоест да имаме минало! Животът не е еднократно съществуване. Нека познаваме историята – историята на всичко, което ни заобикаля в голям и малък мащаб. Това е четвъртото, много важно измерение на света. Но ние трябва не само да знаем историята на всичко, което ни заобикаля, но и да пазим тази история, тази огромна дълбочина на заобикалящата ни среда.Защо човек трябва да спазва митниците? Аргумент от Д.С. Лихачов "Писма за доброто и красивото"
Моля, обърнете внимание: децата и младите хора са особено любители на обичаите, традиционните празници. Защото те владеят света, владеят го в традицията, в историята. Нека по-активно защитаваме всичко, което прави живота ни смислен, богат и духовен.Проблемът за моралния избор. Аргумент от M.A. Булгаков "Дните на Турбините".
Героите на творбата трябва да направят решителен избор, политическите обстоятелства на времето ги принуждават да направят това. Основният конфликт в пиесата на Булгаков може да се обозначи като конфликт между човека и историята. В хода на развитието на действието героите-интелектуалци по свой начин влизат в пряк диалог с Историята. И така, Алексей Турбин, разбирайки гибелта на бялото движение, предателството на „щабната тълпа“, избира смъртта. Николка, който е духовно близък с брат си, има предчувствие, че военен офицер, командир, човек на честта Алексей Турбин ще предпочете смъртта пред позора на безчестието. Докладвайки за трагичната му смърт, Николка тъжно казва: „Те убиха командира ...“. - сякаш в пълно съгласие с отговорността на момента. По-големият брат направи своя граждански избор.Тези, които остават, ще трябва да направят този избор. Мишлаевски с огорчение и обреченост заявява междинното и следователно безнадеждно положение на интелигенцията в една катастрофална реалност: „Отпред са червената гвардия, като стена, отзад са спекуланти и всякакви щуротии с хетмана, но аз съм в средата?" Той е близо до признанието на болшевиките, "защото зад болшевиките има облак от селяни ...". Студзински е убеден в необходимостта да продължи битката в редиците на бялата гвардия и се втурва към Дон към Деникин. Елена напуска Талбърт, мъж, когото тя не може да уважава, по собствено признание, и ще се опита да изгради нов живот с Шервински.
Защо е необходимо да се съхраняват исторически и културни паметници? Аргумент от Д.С. Лихачов "Писма за доброто и красивото".
Всяка страна е ансамбъл от изкуства.Москва и Ленинград не само са различни, те контрастират един с друг и следователно си взаимодействат. Неслучайно те са свързани с толкова пряка железопътна линия, че, пътувайки във влак през нощта без завои и само с една спирка и стигайки до гарата в Москва или Ленинград, виждате почти същата сграда на гарата, която ви е видяла изключване вечер; фасадите на Московската жп гара в Ленинград и Ленинградски в Москва са еднакви. Но сходството на гарите подчертава рязкото несходство на градовете, различието не е просто, а допълващо се. Дори предметите на изкуството в музеите не просто се съхраняват, а представляват някои културни ансамбли, свързани с историята на градовете и страната като цяло.
Погледни в други градове. Иконите си струва да се видят в Новгород. Това е третият по големина и най-ценен център на древноруската живопис.
В Кострома, Горки и Ярославъл трябва да гледате руската живопис от 18 и 19 век (това са центровете на руската благородна култура), а в Ярославъл и „Волга“ от 17 век, която тук е представена като никъде другаде.
Но ако вземете цялата ни страна, ще бъдете изненадани от разнообразието и оригиналността на градовете и културата, съхранявана в тях: в музеи и частни колекции, и просто по улиците, защото почти всяка стара къща е съкровище. Някои къщи и цели градове са скъпи с дървените си резби (Томск, Вологда), други с невероятна планировка, насипи (Кострома, Ярославъл), трети с каменни имения, а четвърти със сложни църкви.
Съхраняването на многообразието на нашите градове и села, съхраняването на тяхната историческа памет, тяхната обща национална и историческа идентичност е една от най-важните задачи на нашите градостроители. Цялата страна е грандиозен културен ансамбъл. Тя трябва да бъде запазена в невероятното си богатство. Не само историческата памет възпитава човека в неговия град и в неговото село, но страната му като цяло възпитава човека. Сега хората живеят не само в своята "точка", но в цялата страна и не само в своя век, а във всички векове на своята история.
Каква роля играят историческите и културните паметници в живота на човека? Защо е необходимо да се съхраняват исторически и културни паметници? Аргумент от Д.С. Лихачов "Писма за доброто и красивото"
Историческите спомени са особено ярки в парковете и градините – асоциации на човека и природата.Парковете са ценни не само с това, което имат, но и с това, което са били. Времевата перспектива, която се отваря в тях, е не по-малко важна от визуалната перспектива. "Спомени в Царско село" - така Пушкин нарече най-доброто от най-ранните си стихотворения.
Отношението към миналото може да бъде два вида: като вид спектакъл, театър, представление, декорация и като документ. Първата нагласа се стреми да възпроизведе миналото, да съживи неговия визуален образ. Вторият се стреми да запази миналото, поне в частичните му остатъци. За първия в градинарското изкуство е важно да пресъздаде външния, визуален образ на парка или градината, какъвто е бил видян в един или друг момент от живота му. За второто е важно да усетите доказателствата на времето, важна е документацията. Първият казва: ето как изглеждаше; второто свидетелства: това е същият, той може би не е бил такъв, но това е наистина онзи, това са онези липи, онези градински постройки, тези точно скулптури. Две-три стари кухи липи сред стотици млади ще свидетелстват: това е една и съща алея – ето ги, старците. И няма нужда да се грижите за младите дървета: те растат бързо и скоро алеята ще придобие предишния си вид.
Но има още една съществена разлика в двете нагласи към миналото. Първият ще изисква: само една ера - ерата на създаването на парка, или неговия разцвет, или нещо значимо. Вторият ще каже: нека живеят всички епохи, по един или друг начин значими, ценен е целият живот на парка, ценни са спомените за различни епохи и различни поети, възпявали тези места, а възстановяването ще изисква не реставрация, а запазване. Първото отношение към парковете и градините е открито в Русия от Александър Беноа с неговия естетически култ от времето на императрица Елизабет Петровна и нейния Екатеринински парк в Царско село. Ахматова спори поетично с него, за когото Пушкин, а не Елизабет, беше важен в Царское: „Тук лежеше неговата трепетна шапка и разрошен том с „Мъже“.
Възприемането на паметника на изкуството е пълно само тогава, когато той мислено пресъздава, твори заедно със създателя, е изпълнен с исторически асоциации.
Първото отношение към миналото създава въобще учебни помагала, образователни оформления: гледай и знай! Второто отношение към миналото изисква истина, аналитична способност: човек трябва да отдели възрастта от обекта, трябва да си представи как е било, трябва да изследва до известна степен. Това второ отношение изисква повече интелектуална дисциплина, повече знания от самия зрител: погледни и си представи. И това интелектуално отношение към паметниците на миналото рано или късно възниква отново и отново. Невъзможно е да се убие истинското минало и да се замени с театрално, дори ако театралните реконструкции са унищожили всички документи, но мястото си остава: тук, на това място, на тази почва, в тази географска точка, беше - то беше, случи се нещо запомнящо се.
Театралността прониква и във реставрацията на архитектурни паметници. Автентичността се губи сред вероятно възстановените. Реставраторите се доверяват на случайни доказателства, ако това доказателство им позволява да възстановят този архитектурен паметник по такъв начин, че да бъде особено интересен. Ето как е възстановен параклисът Евфимиевская в Новгород: се получи малък храм на стълб. Нещо напълно чуждо на древния Новгород.
Колко паметници са унищожени от реставратори през 19 век в резултат на внасянето в тях на елементи от естетиката на новото време. Реставраторите търсят симетрия там, където тя е чужда на самия дух на стила - романски или готически - опитват се да заменят живата линия с геометрично правилна, изчислена математически и т.н. Кьолнската катедрала, Нотр Дам в Париж и абатството на Сен Дени са пресушени така. Цели градове в Германия бяха пресушени, консервирани, особено в периода на идеализиране на германското минало.
Отношението към миналото формира свой национален образ. Защото всеки човек е носител на миналото и носител на национален характер. Човекът е част от обществото и част от неговата история.
Какво е памет? Каква е ролята на паметта в човешкия живот, каква е стойността на паметта? Аргумент от Д.С. Лихачов "Писма за доброто и красивото"
Паметта е едно от най-важните свойства на битието, на всяко същество: материално, духовно, човешко...Паметта се притежава от отделни растения, камък, върху който са останали следи от произхода му, стъкло, вода и др.
Птиците имат най-сложните форми на племенна памет, позволявайки на нови поколения птици да летят в правилната посока на правилното място. При обяснението на тези полети не е достатъчно да се изучават само „навигационните техники и методи“, използвани от птиците. Най-важното е, че споменът, който ги кара да търсят зимни и летни квартири, винаги е един и същ.
А какво да кажем за "генетичната памет" - памет, заложена от векове, памет, която преминава от едно поколение живи същества на следващо.
Паметта обаче изобщо не е механична. Това е най-важният творчески процес: той е процесът и е творчески. Това, което е необходимо, се помни; чрез паметта се натрупва добър опит, формира се традиция, създават се ежедневни умения, семейни умения, работни умения, социални институции...
Паметта се съпротивлява на разрушителната сила на времето.
Памет - преодоляване на времето, преодоляване на смъртта.
Защо е важно човек да помни миналото? Аргумент от Д.С. Лихачов "Писма за доброто и красивото"
Най-голямото морално значение на паметта е преодоляването на времето, преодоляването на смъртта. „Забравил“ е преди всичко неблагодарен, безотговорен човек и следователно неспособен на добри, безкористни дела.Безотговорността се ражда от липсата на съзнание, че нищо не минава без да остави следа. Човек, който извърши недобро деяние, смята, че това деяние няма да се запази в личната му памет и в паметта на околните. Самият той, очевидно, не е свикнал да пази паметта за миналото, да изпитва благодарност към своите предци, към техния труд, техните грижи и затова смята, че всичко ще бъде забравено за него.
Съвестта е основно памет, към която се добавя морална оценка на извършеното. Но ако перфектното не се съхранява в паметта, тогава не може да има оценка. Без памет няма съвест.
Ето защо е толкова важно да бъдете възпитани в морален климат на паметта: семейна памет, национална памет, културна памет. Семейните снимки са едно от най-важните „нагледни средства“ за моралното възпитание на децата, а и на възрастните. Уважение към труда на нашите предци, към техните трудови традиции, към техните инструменти, към техните обичаи, към техните песни и забавления. Всичко това е ценно за нас. И просто уважение към гробовете на предците.
Спомнете си Пушкин:
Две чувства са чудесно близки до нас -
В тях сърцето намира храна -
Любов към родната земя
Любов към бащините ковчези.
Живо светилище!
Земята би била мъртва без тях.
Съзнанието ни не може веднага да свикне с мисълта, че земята би била мъртва без любов към ковчезите на бащите, без любов към родната пепел. Твърде често оставаме безразлични или дори почти враждебни към изчезващите гробища и пепелища – двата източника на нашите не твърде мъдри мрачни мисли и повърхностно тежки настроения. Както личната памет на човека формира неговата съвест, неговото добросъвестно отношение към неговите лични предци и роднини – роднини и приятели, стари приятели, тоест най-верните, с които го свързват общи спомени – така и историческата памет на хората формират морален климат, в който хората живеят. Може би човек би могъл да помисли за изграждане на морал върху нещо друго: напълно игнориране на миналото с неговите понякога грешки и болезнени спомени и съсредоточаване изцяло върху бъдещето, изграждане на това бъдеще на „разумни основания“ сами по себе си, забравяйки за миналото с неговите тъмни и светли страни .
Това е не само ненужно, но и невъзможно. Споменът за миналото е преди всичко „ярък“ (изразът на Пушкин), поетичен. Възпитава естетически.
Как са свързани понятията култура и памет? Какво е памет и култура? Аргумент от Д.С. Лихачов "Писма за доброто и красивото"
Човешката култура като цяло не само притежава памет, но е памет par excellence. Културата на човечеството е активната памет на човечеството, активно въведена в модерността.В историята всеки културен подем е бил по един или друг начин свързан с апел към миналото. Колко пъти човечеството например се е обръщало към древността? Имаше поне четири големи, епохални покръствания: при Карл Велики, при династията Палеолог във Византия, по време на Ренесанса и отново в края на 18-ти и началото на 19-ти век. И колко "малки" призиви на културата към античността - през същото средновековие. Всеки апел към миналото беше „революционен”, тоест обогатяваше настоящето и всеки апел разбираше това минало по свой начин, вземаше от миналото това, което му беше необходимо, за да продължи напред. Говоря за обръщане към древността, но какво даде обръщането към собственото национално минало за всеки народ? Ако не беше продиктувано от национализъм, тясно желание да се изолира от други народи и техния културен опит, то беше плодотворно, тъй като обогати, разнообрази, разшири културата на народа, неговата естетическа възприемчивост. В крайна сметка всеки призив към старото в новите условия винаги е бил нов.
Тя познаваше няколко призиви към Древна Русия и следпетровска Русия. Имаше различни страни на този призив. Откриването на руската архитектура и икони в началото на 20 век е до голяма степен лишено от тесен национализъм и много плодотворно за новото изкуство.
Бих искал да демонстрирам естетическата и моралната роля на паметта на примера на поезията на Пушкин.
В Пушкин паметта играе огромна роля в поезията. Поетическата роля на спомените може да се проследи от детството на Пушкин, младежките стихотворения, от които най-важното е "Спомени в Царское село", но в бъдеще ролята на спомените е много голяма не само в текстовете на Пушкин, но дори и в стихотворението "Юджийн".
Когато Пушкин трябва да въведе лирически елемент, той често прибягва до реминисценции. Както знаете, Пушкин не е бил в Санкт Петербург по време на наводнението от 1824 г., но въпреки това в „Бронзовия конник“ наводнението е оцветено от спомен:
„Беше ужасно време, споменът за него е свеж...“
Пушкин също оцветява историческите си произведения с дял от лична, родова памет. Запомнете: в "Борис Годунов" действа неговият прародител Пушкин, в "Мавърът на Петър Велики" - също прародител Ханибал.
Паметта е в основата на съвестта и морала, паметта е в основата на културата, "натрупванията" на културата, паметта е една от основите на поезията - естетическото разбиране на културните ценности. Съхраняването на паметта, запазването на паметта е наш морален дълг към самите нас и към нашите потомци. Паметта е нашето богатство.
Каква е ролята на културата в човешкия живот? Какви са последствията от изчезването на паметниците за хората? Каква роля играят историческите и културните паметници в живота на човека? Защо е необходимо да се съхраняват исторически и културни паметници? Аргумент от Д.С. Лихачов "Писма за доброто и красивото"
Грижим се за собственото си здраве и здравето на другите, внимаваме да се храним правилно, въздухът и водата да останат чисти и незамърсени.Науката, която се занимава с опазване и възстановяване на природната среда, се нарича екология. Но екологията не трябва да се ограничава само от задачите за опазване на биологичната среда, която ни заобикаля. Човекът живее не само в природната среда, но и в средата, създадена от културата на неговите предци и от самия него. Опазването на културната среда е задача не по-малко важна от опазването на природната среда. Ако природата е необходима на човек за неговия биологичен живот, то културната среда е не по-малко необходима за неговия духовен, нравствен живот, за неговия „духовно установен начин на живот“, за привързаността му към родните места, следвайки заповедите на неговите предци, за неговата морална самодисциплина и социалност. Междувременно въпросът за моралната екология не само не се изследва, но и не е повдиган. Изучават се отделните видове култура и остатъците от културното минало, въпросите за реставрация на паметници и тяхното опазване, но не се изследва моралното значение и влияние върху личността на цялата културна среда като цяло, нейната въздействаща сила.
Но фактът на възпитателното въздействие върху човек на заобикалящата го културна среда не подлежи на ни най-малко съмнение.
Човек се възпитава в заобикалящата го културна среда неусетно. Възпитаван е от историята, миналото. Миналото му отваря прозорец към света и не само прозорец, но и врати, дори порти - триумфални порти. Да живееш там, където са живели поетите и прозаиците на великата руска литература, да живееш там, където са живели великите критици и философи, да поглъщаш ежедневни впечатления, които по някакъв начин са отразени в великите произведения на руската литература, да посещаваш музейни апартаменти означава постепенно да се обогатяваш духовно .
Улици, площади, канали, отделни къщи, паркове напомнят, напомнят, напомнят... Ненатрапчиво и неупорито впечатленията от миналото навлизат в духовния свят на човека, а човек с отворена душа влиза в миналото. Той се научава на уважение към предците си и помни какво от своя страна ще бъде необходимо за неговите потомци. Миналото и бъдещето стават свои за човека. Той започва да се учи на отговорност – морална отговорност към хората от миналото и в същото време към хората от бъдещето, за които миналото ще бъде не по-малко важно, отколкото за нас, а може би дори по-важно с общия възход на културата и увеличаването на духовните изисквания. Грижата за миналото е в същото време грижа за бъдещето...
Да обичаш семейството си, детските си впечатления, дома си, училището, селото си, града, страната си, културата и езика си, цялото земно кълбо е необходимо, абсолютно необходимо за нравственото утаяване на човека.
Ако човек не обича да гледа поне от време на време стари снимки на родителите си, не оценява спомена за тях, оставен в градината, която е обработвал, в нещата, които са му принадлежали, значи не ги обича. Ако човек не харесва старите къщи, старите улици, дори и да са непълноценни, значи той няма любов към града си. Ако човек е безразличен към историческите паметници на своята страна, значи е безразличен към своята страна.
Загубите в природата са възстановими до определени граници. Съвсем различно с паметниците на културата. Загубите им са невъзстановими, защото паметниците на културата са винаги индивидуални, винаги свързани с определена епоха в миналото, с определени майстори. Всеки паметник е разрушен завинаги, изкривен завинаги, ранен завинаги. И той е напълно беззащитен, няма да се възстанови.
Всеки новопостроен паметник на античността ще бъде лишен от документация. Ще бъде само „външен вид.
„Резервът” от паметници на културата, „резервът” на културната среда е изключително ограничен в света и се изчерпва с все по-голяма скорост. Дори самите реставратори, работещи понякога според собствените си, недостатъчно изпитани теории или съвременни представи за красота, стават повече разрушители на паметниците от миналото, отколкото техните защитници. Унищожавайте паметници и градостроители, особено ако нямат ясни и пълни исторически познания.
Става претъпкан на земята за паметници на културата, не защото няма достатъчно земя, а защото строителите са привлечени от стари места, които са населени и затова изглеждат особено красиви и примамливи за градостроителите.
Градостроителите, като никой друг, се нуждаят от познания в областта на културната екология. Следователно местната история трябва да се развива, да се разпространява и преподава, за да се решават местни екологични проблеми въз основа на нея. Краеведството възпитава любов към родния край и дава знанията, без които е невъзможно да се опазят паметниците на културата в областта.
Не бива да възлагаме пълната отговорност за пренебрегването на миналото върху другите или просто да се надяваме, че специални държавни и обществени организации са ангажирани с опазването на културата на миналото и „това е тяхна работа, а не наша. Ние самите трябва да сме интелигентни, културни, образовани, да разбираме красотата и да бъдем мили - а именно мили и благодарни на нашите предци, създали за нас и нашите потомци цялата онази красота, която никой друг, а именно ние понякога не можем да разпознаем, да приемем в техния морален свят, да съхранява и активно защитава.
Всеки човек трябва да знае сред каква красота и какви морални ценности живее. Не трябва да бъде самоуверен и нахален в отхвърлянето на културата на миналото безразборно и „осъждане”. Всеки е длъжен да вземе осъществимо участие в опазването на културата.
Ние сме отговорни за всичко, а не някой друг и в нашата власт е да не бъдем безразлични към миналото си. Той е наш, в наше общо притежание.
Защо е важно да се запази историческата памет? Какви са последствията от изчезването на паметниците за хората? Проблемът с промяната на историческия облик на стария град. Аргумент от Д.С. Лихачов "Писма за доброто и красивото".
През септември 1978 г. бях на Бородино поле заедно с най-прекрасния реставратор Николай Иванович Иванов. Обърнахте ли внимание какви хора, отдадени на работата си, се срещат сред реставраторите и музейните работници? Те ценят нещата и нещата им се отплащат с любов. Нещата, паметниците дават на своите пазители любов към себе си, обич, благородна преданост към културата, а след това вкус и разбиране за изкуството, разбиране за миналото, проникновено привличане към хората, които са ги създали. Истинската любов към хората, към паметниците никога не остава без отговор. Ето защо хората се намират един друг, а земята, добре поддържана от хората, намира хора, които я обичат и сама им отговаря по същия начин.В продължение на петнадесет години Николай Иванович не отиде на почивка: той не може да почива извън полето Бородино. Той живее няколко дни от битката при Бородино и дните, предшестващи битката. Бородинското поле има колосална образователна стойност.
Мразя войната, изтърпях блокадата на Ленинград, нацистките обстрели на цивилни от топли убежища, на позиции на височините Дудерхоф, бях очевидец на героизма, с който съветските хора защитаваха родината си, с каква непонятна издръжливост се съпротивляваха на враг. Може би затова Бородинската битка, която винаги ме е удивлявала с моралната си сила, придоби нов смисъл за мен. Руските войници отбиха осем най-яростни атаки срещу батареята на Раевски, които последваха една след друга с нечувана упоритост.
В крайна сметка войниците на двете армии се биеха в пълен мрак, чрез допир. Моралната сила на руснаците беше десетократно умножена от необходимостта да се защитава Москва. И аз и Николай Иванович оголихме глави пред паметниците на героите, издигнати на Бородино поле от благодарни потомци ...
В младостта си за първи път дойдох в Москва и случайно попаднах на църквата „Успение Богородично“ на Покровка (1696-1699). Не може да си го представим от оцелелите снимки и рисунки, трябваше да се види заобиколен от ниски обикновени сгради. Но хората дойдоха и събориха църквата. Сега това място е празно...
Кои са тези хора, които унищожават живото минало, миналото, което е и нашето настояще, защото културата не умира? Понякога това са самите архитекти – едни от онези, които наистина искат да поставят своето „творение“ на печелившо място и ги мързи да мислят за нещо друго. Понякога това са напълно случайни хора и всички сме виновни за това. Трябва да помислим как това да не се повтори. Паметниците на културата принадлежат на хората, а не само на нашето поколение. Ние сме отговорни за тях пред нашите потомци. Ще бъдем много търсени след сто и двеста години.
Историческите градове са обитавани не само от тези, които сега живеят в тях. Те са обитавани от велики хора от миналото, чиято памет не може да умре. Пушкин и Достоевски с героите от неговите "Бели нощи" бяха отразени в каналите на Ленинград.
Историческата атмосфера на нашите градове не може да бъде уловена с никакви снимки, репродукции или модели. Тази атмосфера може да бъде разкрита, подчертана чрез реконструкции, но може и лесно да бъде унищожена – унищожена без следа. Тя е невъзстановима. Трябва да запазим миналото си: то има най-ефективната образователна стойност. Възпитава чувство за отговорност към родината.
Ето какво ми каза петрозаводският архитект В. П. Орфински, автор на много книги за народната архитектура на Карелия. На 25 май 1971 г. в района на Медвежиегорск изгоря уникален параклис от началото на 17 век в село Пелкула, архитектурен паметник от национално значение. И никой дори не започна да установява обстоятелствата по случая.
През 1975 г. изгоря друг архитектурен паметник от национално значение - църквата "Възнесение Господне" в село Типиници, Медвежиегорска област - една от най-интересните шатрови църкви на руския север. Причината е мълния, но истинската първопричина е безотговорност и небрежност: високите шатрови стълбове на църквата "Възнесение Господне" и преплетената с нея камбанария не са имали елементарна мълниезащита.
Палатката на църквата Рождество Христово от 18-ти век в село Бестужев, Устянски район, Архангелска област, падна - най-ценният паметник на шатровата архитектура, последният елемент от ансамбъла, много точно поставен в завоя на река Устя . Причината е пълното пренебрегване.
А ето и малък факт за Беларус. В село Достоево, откъдето са дошли предците на Достоевски, е имало малка църква от 18 век. Местните власти, за да се освободят от отговорност, опасявайки се, че паметникът ще бъде регистриран като защитен, наредиха църквата да бъде съборена с булдозери. От нея останаха само измервания и снимки. Това се случи през 1976 г.
Могат да се съберат много такива факти. Какво да направите, за да не се повтарят? На първо място, човек не трябва да забравя за тях, да се преструва, че не съществуват. Забрани, инструкции и табла с обозначение „Защитени от държавата” също не са достатъчни. Необходимо е фактите за хулиганско или безотговорно отношение към културното наследство да бъдат стриктно разгледани в съда и извършителите да бъдат строго наказани. Но и това не е достатъчно. Абсолютно необходимо е да се изучава местна история още в гимназията, да се учи в кръжоци по история и природа на своя регион. Младежките организации трябва преди всичко да поемат патронаж над историята на своя регион. И накрая, и най-важното, учебните програми по история на средното училище трябва да включват уроци по местна история.
Любовта към Родината не е нещо абстрактно; това е и любов към своя град, към своята местност, към паметниците на културата му, гордост от своята история. Затова обучението по история в училище трябва да е конкретно – върху паметниците на историята, културата, революционното минало на местността.
Човек не може само да призовава за патриотизъм; И за всичко това е необходимо да се развива науката за културната екология. Не само природната среда, но и културната среда, средата на паметниците на културата и нейното въздействие върху човека трябва да бъдат подложени на внимателно научно изследване.
Няма да има корени в родния край, в родната страна - ще има много хора, които приличат на степно растение тъмба.
Защо трябва да знаете историята? Връзка между минало, настояще и бъдеще. Рей Бредбъри "Гръмът дойде"
Миналото, настоящето и бъдещето са взаимосвързани. Всяко действие, което предприемаме, засяга бъдещето. И така, Р. Бредбъри в историята "" приканва читателя да си представи какво би могло да се случи, ако човек има машина на времето. В неговото измислено бъдеще има такава машина. На търсачите на силни усещания се предлага сафари във времето. Главният герой Екелс се впуска в приключение, но той е предупреден, че нищо не може да се промени, могат да бъдат убити само онези животни, които трябва да умрат от болести или по някаква друга причина (всичко това е уточнено от организаторите предварително). Хванат в ерата на динозаврите, Екелс се изплашва толкова, че изтича от разрешената зона. Завръщането му в настоящето показва колко важен е всеки детайл: на подметката му имаше стъпкана пеперуда. Веднъж в настоящето, той откри, че целият свят се е променил: цветовете, съставът на атмосферата, човекът и дори правилата за правопис са се променили. Вместо либерален президент на власт беше диктатор.Така Бредбъри предава следната идея: миналото и бъдещето са взаимосвързани. Ние сме отговорни за всяко действие, което предприемаме.
Необходимо е да погледнете в миналото, за да знаете бъдещето си. Всичко, което някога се е случило, е повлияло на света, в който живеем. Ако можете да направите паралел между миналото и настоящето, тогава можете да стигнете до бъдещето, което искате.
Каква е цената на една грешка в историята? Рей Бредбъри "Гръмът дойде"
Понякога цената на една грешка може да струва живота на цялото човечество. И така, в историята "" е показано, че една малка грешка може да доведе до бедствие. Главният герой на историята, Екелс, стъпва на пеперуда, докато пътува в миналото, с надзора си той променя целия ход на историята. Тази история показва колко внимателно трябва да помислите, преди да направите нещо. Беше предупреден за опасността, но жаждата за приключения беше по-силна от здравия разум. Той не можеше правилно да оцени своите способности и възможности. Това доведе до катастрофа.Много писатели на съвременната литература: Набоков, Солженицин, Распутин, Шукшин, Айтматов. И толкова голям интерес към тази тема не е случаен, защото заедно с хора, за които паметта означава много: родната земя, любовта към нея, родината на техните предци, се появиха хора - тяхното мнозинство, които не се интересуват нито от паметта на техните предци или паметта на собствените им дела, която остава за следващото поколение. За В. Набоков „паметта“ е носталгия, връзка с Родината; за В. Распутин това е знание за корените на един вид; за Айтматов е и ползата, която си донесъл на хората. Тези концепции са отразени в техните произведения.
В романа "Машенка" Набоков разкрива носталгия по Отечеството си. Показва емигранти, които живеят в страна, която не е духовно близка, непозната за тях. Те живеят в чужбина повече от година, но усещането за отчуждение от страната, която им се е превърнала във втори дом, не изчезва.
В постоянния кръговрат от дела, проблеми, събития те се чувстват уморени от живота. В спомените за миналото, за Русия те намират отдушник, духовен баланс, макар да знаят, че никога няма да могат да се върнат в родните си земи. Героят на разказа Ганин живее в затворен свят на своите чувства и мисли. Споменът го връща в онези далечни времена, когато е живял в Русия, бил млад, където срещнал първата си любов Маша.
Припомняйки събитията от минали години, той изпитва най-добрите, най-ярките чувства. Той живее с този спомен, тези спомени; те са защита от външната среда, от външния свят. Всеки сблъсък с реалността, с реалността на живота му пречи, предизвиква у него чувство на празнота.
Ганин е много благоговейен, чувствен към миналото си и затова не иска нова среща с Маша, тъй като тя ще внесе нещо ново, непознато и най-важното, реално в отношенията им. Паметта го спасява от реалността, от проблемите на света, от неговата тъпота, рутинност, непривлекателност. Съвсем по различен начин е изградена темата за паметта в произведенията „Матрьона двор” на А. Солженицин, „Сбогом на Матера” на В. Распутин, „Бурна гара” на Ч. Айтматов. В произведението "Матрьона двор" темата за паметта минава през цялото, много ненатрапчиво и искрено.
Героинята на историята, Матрьона, помогна на мнозина в селото, а когато почина, никой дори не си спомни за нея с добра дума. Нейните роднини се оказаха по-лоши от неместните хора; започнаха да делят имуществото. Солженицин показа колко къса може да бъде човешката памет, колко бързо хората забравят всички добри неща, които са направени за тях. В резултат на това в душите им остава само злоба и те стават, без да го забелязват, страхливи, егоистични, неморални хора.
В разказа „Сбогом на Матера“ В. Распутин умело показа не само съдбата на хората в повратните моменти от живота им, но и отношението им към техните предци, към корените на техния род, към родната земя. Това е за село Матера, на чието място предстои изграждане на водноелектрическа централа и което е попаднало в зоната на наводнение. Наложи се цялото село да бъде преместено на ново място, но старите хора не можеха да го напуснат, защото тази земя е родината на техните предци. Някои от тях обаче, предимно млади хора, които не са инвестирали в родната земя, не почитат предците си, рода си, оскверняват паметта им. „Новодошлите”, за да ускорят процеса на преселване, се опитаха да отрежат всички корени, свързващи жителите на Матера с миналото.
Те се опитаха да унищожат гробището, за да лишат жителите на Матера от писане с allsoch. ru 2005 самата памет. „О, ние не сме хора, никой друг“, казва с горчивина Дария, основната история. Распутин смята, че с отделянето на човек от земята, от корените, от вековните традиции, той също губи съвестта си; сърцето му се превръща в камък. Распутин показва колко безсърдечни, жестоки, зли могат да бъдат онези хора, които станаха „Ивани, които не помнят родство“.
И няма значение дали унищожават чуждо село или своето, защото всичко това е тяхната родина. От такива хора идва заплаха за околния свят, както и за природата. Старата мъдрост казва: не плачи за мъртвия - плачи за този, който е загубил душата и съвестта си. В повестта „Бурна спирка” на Ч. Айтматов, както и в произведението „Матрьона двор”, основна тема е темата за почитане на предците, познаване на корените.
Приятелят на Едигей почина. И тогава в селото дойде синът на този починал приятел, Сабитжан. Както се оказа по-късно, той „не е дошъл да погребе баща си, а просто да слезе, да копае някак си и да си тръгне възможно най-скоро“. Оказа се, че Сабитжан не почита родителя си, не уважава праха му. Сабиджан е като манкурт, който не помни нито баща си, нито майка си.
Когато отидоха да погребат стария си приятел Едигей, те срещнаха неразбиране, бездушие, което цареше в света. Темата за паметта в съвремието е много обширна и многостранна. Тя засяга много морални теми и въпроси.
Това е проблемът за загубата на корените на предците си, темата за родната земя, проблемът за загубата на доброта, сърдечност, съвест и душа, темата за „Иван, който не помни родството си“, темата за превръщането на човек в манкурт, темата за увековечаване на паметта. Тези проблеми ужасно се усещат и съществуват днес. Ето защо те намират отражение в съвременната литература.
Имате нужда от измамник? След това запишете-» Темата за паметта в съвременната литература. Литературни писания!- Категория: Аргументи за писане на изпита
- A.T. Твардовски - стихотворение "Има имена и има такива дати ...". Лирически герой A.T. Твардовски изпитва остро своята вина и вина на своето поколение пред мъртвите герои. Обективно такава вина не съществува, но героят се съди от най-висшата инстанция - духовния съд. Това е човек с голяма съвест, честност, болна душа за всичко, което се случва. Той се чувства виновен, защото просто живее, може да се наслаждава на красотата на природата, да се наслаждава на празниците, да работи през делничните дни. И мъртвите не могат да бъдат възкресени. Те дадоха живота си за щастието на бъдещите поколения. И паметта им е вечна, безсмъртна. Няма нужда от гръмки фрази и хвалебствени речи. Но всяка минута трябва да помним онези, на които дължим живота си. Загиналите герои не си тръгнаха без следа, те ще живеят в нашите потомци, в бъдещето. Темата за историческата памет се чува и от Твардовски в стихотворенията „Бях убит край Ржев“, „Лъжат, глухи и неми“, „Знам: не съм виновен...“.
- Е. Носов - разказът "Живият пламък". Сюжетът на историята е прост: разказвачът наема къща от възрастна жена, леля Оля, която загуби единствения си син във войната. Един ден той засажда мак в нейните лехи. Но героинята явно не харесва тези цветя: маковете имат ярък, но кратък живот. Сигурно й напомнят за съдбата на сина й, който почина на млада възраст. Но на финала отношението на леля Оля към цветята се промени: сега цял килим от макове пламтеше в цветната й леха. „Някои се разпаднаха, пускайки листенца на земята, като искри, други само отвориха огнените си езици. А отдолу, от влагата, пълна с жизненост на земята, се издигаха все по-плътно навити пъпки, за да не угасне живият огън. Образът на мака в тази история е символичен. Той е символ на всичко възвишено, героично. И това героично продължава да живее в умовете ни, в душите ни. Паметта подхранва корените на „нравствения дух на народа“. Паметта ни вдъхновява за нови подвизи. Споменът за загиналите герои винаги ще остане с нас. Това според мен е една от основните идеи на творбата.
- Б. Василиев - разказ "Експонат № ...". В този труд авторът повдига проблема за историческата памет и детската жестокост. Събирайки реликви за училищния музей, пионерите крадат от сляпата пенсионерка Анна Федотовна две писма, които получава от фронта. Едното писмо беше от сина, второто - от другаря му. Тези писма бяха много скъпи за героинята. Изправена пред несъзнателна детска жестокост, тя загуби не само спомена за сина си, но и смисъла на живота. Авторът горчиво описва чувствата на героинята: „Но беше глухо и празно. Не, писмата, възползвайки се от нейната слепота, не бяха извадени от кутията - те бяха извадени от душата й и сега не само тя беше сляпа и глуха, но и нейната душа. Писмата се озоваха в склада на училищния музей. „Пионерите бяха благодарни за активното им търсене, но нямаше място за тяхното откриване, а писмата на Игор и сержант Переплетчиков бяха оставени настрана, тоест просто ги поставиха в дълго чекмедже. Те още са там, тези две писма с изрядна бележка: „ИЗЛОЖБА No....“. Лежат в чекмедже на бюрото в червена папка с надпис: "ВТОРИЧНИ МАТЕРИАЛИ КЪМ ИСТОРИЯТА НА ВЕЛИКАТА ОТЕЧЕСТВЕННА ВОЙНА".
