Лк 15:11-32
Някой човек имаше двама сина; и най-малкият от тях каза на баща си: Татко! дай ми следващата част от имението. И бащата разделил имението между тях. След няколко дни най-малкият син, събрал всичко, заминал за далечна страна и там пропилял имението си, живеейки разпуснато. Когато той изживее всичко, настана голям глад в тази страна и той започна да изпитва нужда; и той отиде и се привърза към един от жителите на тази страна, и той го изпрати в нивата си да пасе свине; и той се радваше да напълни корема си с рога, които свинете ядоха, но никой не му даде. Като се опомни, каза: колко наемници от баща ми имат много хляб, а аз умирам от глад; Ще стана и ще отида при баща си и ще му кажа: Татко! Съгреших против небето и пред теб и вече не съм достоен да се наричам твой син; приемете ме като един от вашите наемници.
Той стана и отиде при баща си. И докато беше още далеч, баща му го видя и се смили; и като тичаше, падна на врата му и го целуна. Синът му каза: Татко! Съгреших срещу небето и пред теб и вече не съм достоен да се наричам твой син. И бащата каза на слугите си: Донесете най-хубавите дрехи и го облечете, и сложете пръстен на ръката му и обувки на краката му; и донесете угоено теле и го заколете; Да ядем и да се веселим! защото този мой син беше мъртъв и отново оживя; той беше изгубен и беше намерен. И започнаха да се забавляват.
Най-големият му син беше на полето; и връщайки се, когато се приближи до къщата, чу пеене и веселие; и повика един от слугите, той попита: какво е това? Той му каза: Брат ти дойде и баща ти закла угоеното теле, защото го прие здраво. Той се ядоса и не искаше да влиза. Баща му излезе и го извика. Но той каза в отговор на баща си: ето, аз ти служих толкова години и никога не съм престъпил заповедите ти, но ти никога не си ми дал дори хлапе да се забавлявам с приятелите си; и когато дойде този твой син, който беше пропилял имота си с блудници, ти закла угоено теле за него. Той му каза: Сине мой! ти си винаги с мен и всичко мое е твое, но трябваше да се радваш и да се радваш, че този твой брат беше мъртъв и отново оживя, беше изгубен и беше намерен.
Интерпретация
Завръщането на блудния син е пример за обръщане към Бога. Четейки тази евангелска история, можем да проследим най-малкия син стъпка по стъпка и да обърнем внимание на парадоксалната природа на този процес на обръщане: той се явява пред нас не толкова като действително обръщане към Бога, а като разбиране на истината, която Бог има се обърна към нас от самото начало. Този текст обаче не може да се сведе само до неговия морал. Lectio divina е призвана да търси в Писанието не само морален, но и духовен и есхатологичен смисъл. Притчата за блудния син, която иначе може да се нарече „притчата за милостта на бащата“, е описание на образа на Триединния Бог, който ни кани на празника на Агнето.
Три етапа на обръщане Завръщането на син се състои от три фази. Обръщането към Бог е процес, който винаги отнема време и постепенно.
Първа фаза- съзнанието на сина за неговата бедност. След като прекара известно време далеч от дома на баща си, синът, казва Христос, „започна да се нуждае“. Процесът на това осъзнаване протича на два етапа. Първо, според Евангелието, синът „дошъл на себе си“. В крайна сметка грехът ни отдалечава от самите нас. Без осъзнаване на собствената си бедност е невъзможно обръщането; няма обръщане към Бога, без първо да се върнеш към себе си. Вторият етап от това осъзнаване е надеждата за подобряване на условията на живот: „Колко наемници има баща ми в изобилие от хляб, а аз умирам от глад“, казва си синът. Всичко това може да изглежда много егоистично: причината за завръщането на сина е хлябът. Всъщност би било грешка да мислим, че мотивът на нашето желание да се обърнем към Бога е само любовта ни към Него; който мисли, че нашите надежди стават чисти, когато се обърнем към Бога, дълбоко се лъже. Трябва да осъзнаем, че нашето обръщане често е егоистично. Само Бог – не ние – Той единствен може да направи желанията ни наистина християнски. Осъзнаването на своите грехове, което може да се нарече още „разкаяние“ (в моралното богословие: attritio), е първият етап от нашето връщане към Бога.
Втората фаза на покръстването на сина - действие. Той, подобно на първия, се състои от два етапа. Първият етап е решението. Синът си мисли: „Ще стана и ще отида при баща си”. Всъщност яснотата на осъзнаването на нашата бедност, надеждата за подобряване на ситуацията биха били вредни и дори фатални, ако не подтикнат към конкретно решение. Вторият етап от действието на сина е словесна изповед: „Отче, съгреших (...) и вече не съм достоен да се наричам твой син”. И така, "да се опомниш" и греховете си означава да изгониш лукавия. Наистина греховете, като вампирите във филмите, изчезват в лъчите на светлината.
Осъзнаване на бедността, преход към действие... Сега идва третата и най-важна фаза от обръщането на блудния син. Докато синът е още на път и „когато беше още далече“, той вижда, че бащата по негова милост излиза да го посрещне. Бащата, според Евангелието, „го видя и се смили; и като тичаше, падна на врата му и го целуна”. Ето парадокса на обръщането: обръщането към Бога не е толкова търсене на Бог, а осъзнаване, че Бог ни търси. Откакто Адам съгреши, подобно на блудния син, искащ своята част от имението, Бог постоянно търси изгубената овца. Спомнете си, веднага след грехопадението на Адам Бог го извика и го попита: „Къде си?“ Притчата за блудния син е обяснение за първото грехопадение.
Но тази трета фаза от завръщането на сина има друго, не по-малко важно значение. Блудният син имаше фалшиви представи за баща си. Мислеше, че баща му вече няма да го приеме, няма да го признае за свой син. „Вече не съм достоен да се наричам твой син — искаше да му каже той, — приеми ме сред своите наемници“. Човек може да сравни тази фраза с онези погрешни представи за Господ, които слугата в притчата за талантите разкрива, когато казва: „Уплаших се от теб, защото си жесток човек“. Блудният син, намирайки любовта на чакащия си баща, съжалява, че е изневерил. Това съжаление вече не е за собствената бедност и грехове, както в началото, а за раната, нанесена на бащата: „Съгреших против небето и пред теб”. Това съжаление, което може да се нарече „покаяние“ (в моралното богословие: contritio), е знак за нашето завръщане към любовта на Господ. Това беше третата и последна фаза от покръстването на сина.
Покана за празника на Агнето И така, въз основа на примера на блудния син, можем да кажем, че всяко обръщане към Бога се състои от три етапа: разкаяние, действие и покаяние. Би било грешка обаче да се тълкува тази притча само от гледна точка на морала. Всъщност то има не толкова морален, колкото духовен смисъл. Завръщането на блудния син не е просто пример за всички грешници. Тя ни разказва много повече за Бог, отколкото за нас, описва истинския образ на Бог Троица.
Рембранд, изобразяващ тази евангелска история, разбра добре, че същността на притчата не е само в нейния морал. Творението му не е просто произведение на изкуството, жанрова сцена; Това е истинска икона на Троицата. Ръцете на бащата са изобразени в самия център на картината и в най-светлата й част те лежат върху раменете на сина. Често се казва, че те са символ на Светия Дух, който съживява син. Неслучайно картината на Рембранд се сравнява с „Троица“ на Андрей Рубльов, която изобразява посещението на Авраам от трима ангела.
Едно от приликите между тази старозаветна Троица и притчата за блудния син е телето, което Авраам угощава с гостите си, а бащата – със сина си. Това теле, разбира се, е символ на Евхаристията, символ на празника, тоест символ на нашето общение със самата Троица. Картината „Завръщането на блудния син“, подобно на Рубльовската троица, е покана да влезете в светая светих на божествения живот, в тайнството на най-големия син, на когото бащата каза: „Сине мой! ти си винаги с мен и всичко мое е твое." Да се обърнеш към Бога означава преди всичко да отговориш на поканата на самата Троица за празника на Агнето.
свещеник Iakinf Destivel ИЛИ
Симеон насити комедията си с различни музикални номера – вокални и инструментални. Вярно е, че музикалният материал не е запазен и не знаем кой е авторът на тази музика.
Комедията на притчата за блудния син е първата пиеса в руския професионален театър от семейния живот, изградена върху остър драматичен сблъсък между представители на две различни поколения.
Интересна е позицията на драматурга в този конфликт; от една страна, той обосновава необходимостта от образование, пътувания в чужбина, проповядва нежно, добродушно отношение на старейшините към грешките и злодеянията на младите мъже, а от друга страна, той ясно осъзнава, че „блудните синове“ на Москва , чрез безразборни в чужбина, компрометира латинското образование, за което се бори толкова упорито. Драмата на пиесата на Полоцки не е именно в действието (то е доста статично и условно), не в речите на героите, а в онази фатална условност и обреченост на един свободомислещ човек, чиито добри стремежи към новост на практика водят до триумфа на силната и инертна древност. И Полоцки учи не само неопитни младежи, но и по-възрастни. С една дума, комедията от притчата за блудния син беше урок не само за синовете, но и за бащите.
За първи път в руската драматургия главният герой на пиесата е млад мъж, обременен от живота не само в бащиния си дом, но и в родната си страна като цяло. Той не иска „да унищожава младостта в страната на баща си“. Характерно за Симеон е заключението, което е принудил блудния син да направи след безплодния му опит да намери щастието си в чужда земя:
Знай сега младостта е лошо да си,
Ако някой иска да живее без наука...
За пореден път, този път от сцената, Полоцки проповядва любов към ученето, към науката, към знанието. Възпитателната роля на тази комедия е очевидна.
И накрая, трябва да се каже за езика на тази пиеса - прост и ясен, близък до разговорната реч. Библейските образи в него са станали по-пълнокръвни, по-достъпни и разбираеми за публиката, по-близки до нея и до живота.
Приживе на Полоцки пиесите му не са публикувани, до нас са достигнали само техните ръкописни списъци. Комедията за блудния син е публикувана поне пет пъти през 18 век. Първите изследователи на лубок смятат, че датата в заглавието на изданието лубок 1685 г. означава датата на първата публикация. Познавател на руската популярен печат Д. А. Ровински смята, че дъските, от които е отпечатана комедията, са нарисувани от Пикард и гравирани от Л. Бунин и Г. Тепчегорски. Въпреки това, в по-късни произведения, посветени на руските гравирани издания, това мнение беше опровергано. „Разказът... за блудния син“ е гравиран не по-рано от средата на 18 век от майстор от кръга на М. Нехорошевски. 1685 г. не е датата на издаване на книгата, а датата на ръкописа. Освен това през 1725 г. е направена препечатка от една от популярните публикации специално „за любителите на руската литература“.
Любошките издания на пиесата на Полоцки бяха много популярни през 18 век. Собствениците на тези книги се опитаха в специални бележки на корицата не само да осигурят правото си на собственост („Тази приказка принадлежи на село Усадищ на селянина Яков Улянов и това е написано от Яков Улянов, дворен човек“), но също така отбеляза отношението им към това, което четат („Прочетох тази книга 1 на Фурштатския батальон на 1-ва рота, редник Степан Николаев, син на Шувалов, и историята е много полезна за всички млади хора, тя учи на въздържание от лукс и пиянство . И така, през 18-ти век читателите основно подчертават морализаторския смисъл на пиесата, отбелязват нейното значение за образованието на младите хора.
Илюстрациите, поставени в изданията на пиесата на Полоцки, не могат да ни послужат като източник за пресъздаване на сценичната история на пиесата. Героите на тези снимки са облечени в костюми и шапки в холандски стил. Зрителите също са изобразени като чужденци - те са обръснати, с шапки с обърнати нагоре периферия.
Полоцки е първият познат ни руски драматург. Според документални източници началото на раждането на руския театър се приписва на 17 октомври 1672 г. - по времето, когато първата пиеса е поставена под ръководството на Герман Григорий на сцената на руския придворен театър. Преди половин век В. Н. Перец пише: „Симеон Полоцки поставя своите пиеси... следопит на чуждестранни комици; проправиха му пътя, дадоха му увереността, че в Москва може да се види на сцената драматична обработка на библейски сюжети. НО предиГерманци, Симеон мълчеше, не смееше да действа като драматург. Да, точно така, Полоцки поставя пиесите си по Григорий. Но в крайна сметка самият Григорий постави пиесите си следонези тържествени „декламации“ на Полоцки, които прозвучаха под сводовете на Кремъл през далечната 1660 г. Именно след това „рецитиране“, както бе споменато по-горе, се появи желанието на Алексей Михайлович да призове „майстори на комедията“ от Западна Европа. Следователно трябва да се изясни както ролята, така и мястото на Полоцки в историята на руския театър.
Федор, петнадесетгодишният син на Алексей Михайлович, става руски цар на 30 януари 1676 г. Когато бащата почина, синът беше болен: лежеше, подут, в леглото. Неговият настойник княз Юрий Долгоруки и болярите взеха Федор на ръце и го отнесоха на кралския трон, а след това го поздравиха за присъединяването му към царството. Вдовицата на починалия цар Наталия Кириловна, заедно с младия княз Петър, беше преместена в село Преображенское, а роднините на царица Мария Илинична, Милославски, започнаха да доминират в двореца. Боляринът А. С. Матвеев е изпратен на заточение в Пустозерск, патриарх Йоаким започва брутално да преследва всички, които симпатизират на западноевропейските обичаи и обичаи. Но с царския учител Симеон Полоцки той не можеше да направи нищо: властта му беше твърде голяма за момчето, което стана цар.
С присъединяването на Фьодор Алексеевич Симеон получава пълна свобода на действие. Симеон дори се опитва да се откаже от почетното право да посещава дворцови церемонии, тържествени празници, посвещава цялото си свободно време на съчиняване на нови стихотворения. Поразителна е трудолюбието на този учен-монах: по цял ден той седи без да се огъва в сега просторната си килия в Зайконоспасския манастир, храната и напитките му се доставят от царската трапеза; фино наточено гъши перо бързо минава през лист хартия, една след друга се пълнят. Неговият ученик С. Медведев каза за Полоцк, че пише всеки ден на 8 двустранни листа хартия с размерите на сегашна училищна тетрадка.
Той написа така: „За всеки ден имам залог да пиша по обяд на половин тетрадка, а писането му е много дребно и изискано...“ Симеон не само пише, но и отлично разбира смисъла на печатно слово, участва активно в издаването на неговите трудове.
Нищо не разширява славата толкова много,
Като тюлен... -
той аргументира в стихотворението „Желанието на твореца”.
Желаейки да ускори издаването на своите трудове, Симеон се обръща лично към царя с молба да създаде друга печатница в Москва. Броят на издаваните от печатницата книги забележимо намаля и там се отпечатваше основно богослужебна литература. Въпреки че по това време царят беше зает с личните си дела и болестта все по-често напомняше за себе си, той все пак намери възможност да удовлетвори молбата на бившия си учител. През 1678 г. в помещенията на царския двор, на втория етаж, е създадена нова печатница, която скоро получава името „Горна”. Това беше необичайна за онова време печатница - единствената в Русия, която имаше право да издава книги без специално разрешение от патриарха. С други думи, тя беше освободена от духовна цензура.
Първата печатна книга, издадена от тази печатница, е Букварът на словенския език. Излиза през 1679 г. и е предназначен за Петър I, който по това време е навършил 7 години и именно на тази възраст в Русия през 17-ти век започват да изучават буквара.
Какви думи могат да предадат чувствата, които обзеха Симеон, когато държеше печатното си потомство в ръцете си - книга с малък формат (1/8 от лист), напечатана с ясен шрифт, с цинобърни букви и глави, толкова елегантна, толкова фина и изкусителен дори във външния си вид.ум!
Lk., 79 кредита, XV, 11-32.
11 Един човек имаше двама сина; 12 И най-малкият от тях каза на баща си: Татко! дай ми следващия на менчаст от имението. И бащаразделил имота между тях.
13 След няколко дни най-малкият син, като събра всичко, отиде в далечна страна и там пропиля имота си, живеейки разпуснато.
14 И когато той изживее всичко, настана голям глад в онази страна и той започна да изпитва нужда; 15 И той отиде и се прикрепи към един от жителите на онази страна, и той го изпрати в нивата си да пасе свине; 16 И той се радваше да напълни корема си с рогата, които ядоха свинете, но никой не му даде.
17 Когато дойде на себе си, той каза: Колко от наемниците на баща ми имат много хляб, а аз умирам от глад; 18 Ще стана и ще отида при баща си и ще му кажа: Татко! Съгреших против небето и пред теб 19 и вече не съм достоен да се наричам твой син; приемете ме като един от вашите наемници.
20 Той стана и отиде при баща си. И докато беше още далеч, баща му го видя и се смили; и като тичаше, падна на врата му и го целуна.
21 И синът му каза: Татко! Съгреших срещу небето и пред теб и вече не съм достоен да се наричам твой син.
22 И бащата каза на слугите си: Извадете най-хубавата дреха и го облечете, и сложи пръстен на ръката му и сандали на краката му; 23 И донесете угоено теле и го заколете; Да ядем и да се веселим! 24 Защото този мой син беше мъртъв и отново оживя; той беше изгубен и беше намерен. И започнаха да се забавляват.
25 А по-големият му син беше на полето; и връщайки се, когато се приближи до къщата, чу пеене и веселие; 26 И повика един от слугите, той попита: Какво е това?
27 Той му каза: Брат ти дойде и баща ти закла угоеното теле, защото го прие здраво.
28 Той се разгневи и не искаше да влезе. Баща му излезе и го извика.
29 Но той отговори и каза на баща си: Ето, аз ти служих толкова години и никога не съм престъпил заповедта ти, но ти никога не ми даде дори дете, за да се забавлявам с приятелите си; 30 Но когато дойде този твой син, който пропиля имота си с блудници, ти закла угоено теле за него.
31 И той му каза: Сине мой! ти си винаги с мен и всичко мое е твое, 32 но трябваше да се радваш и да се радваш, че този твой брат беше мъртъв и отново оживя, беше изгубен и беше намерен.
Тълкуване на притчата за блудния син
В притчата за блудния син Господ оприличава Божията радост от покаянието на грешника с радостта на любящ дете баща, при когото се е върнал блудният му син (ст. 11-32).
Един човек имаше двама сина: Бог е представен под образа на този човек; двама сина са грешници и въображаеми праведници – книжници и фарисеи. По-младият, който очевидно вече е навършил пълнолетие, но, разбира се, все още неопитен и несериозен, иска трета част от имуществото на баща си, според закона на Мойсей (Втор. 21:17), докато по-големият брат получи две трети.
След като получи имението, най-малкият син имаше желание да живее на свобода, според собствената си воля, и той отиде в далечна страна, където пропиля полученото имение, живеейки блудство. Така човек, надарен с духовни и телесни дарби от Бога, усещайки влечение към греха, започва да се натежава от Божествения закон, отхвърля живота по Божията воля, отдава се на беззаконие и в духовен и телесен разврат пропилява всички дарове, с които Бог го е надарил.
„Голям глад дойде“ — толкова често Бог изпраща външни бедствия на грешник, който е отишъл твърде далеч в греховния си живот, за да го принуди да дойде на себе си. Тези външни бедствия са както Божието наказание, така и Божият призив към покаяние.
„Овчарство на прасета“ е най-унизителното занимание за истински евреин, тъй като еврейският закон отвращаваше прасето като нечисто животно. Така че грешникът, когато се привързва към някакъв предмет, чрез който удовлетворява греховната си страст, често се довежда до най-унизителното състояние. Никой дори не му е дал рога - това са плодовете на едно-единствено дърво, растящо в Сирия и Мала Азия, с които се хранят прасетата. Това показва изключително тежкото състояние на грешника. И тук идва на себе си.
„Да дойдеш на себе си“ е изключително експресивен обрат на речта. Както един болен човек, възстановяващ се от тежко заболяване, придружено от загуба на съзнание, идва на себе си, така и грешник, напълно обгърнат в грях, може да бъде оприличен на такъв болен човек, който е загубил съзнание, тъй като той вече не разпознава изискванията на Божия закон и неговата съвест сякаш замръзва в него. Тежките последици от греха, съчетани с външни бедствия, най-накрая го карат да се събуди: когато се събужда, той идва на себе си от предишното си несъзнателно състояние и трезво съзнание се връща към него: той започва да вижда и разбира цялата мизерия на неговото състояние и търси начин да се измъкне от него.
„Ще стана и ще отида при баща си“ е решимостта на грешника да остави греха и да се покае. „Съгреших против небето”, т.е. пред святото жилище на Бога и чисти безгрешни духове, „и пред вас” пренебрежение към любящ баща, „и синът ви вече е достоен да бъде наречен” – израз на дълбоко смирение и осъзнаване на собствената недостойност, което винаги придружава искреното покаяние на грешник.
„Направи ме като един от своите наемници“ е израз на дълбока любов към дома и подслон на бащата и съгласие, дори при най-трудни условия, да бъдеш приет в бащиния дом. Цялото по-нататъшно изобразяване на събитията има за цел да подчертае безграничността на Божията любов към каещия се грешник, Божествената прошка и онази радост, която се случва според Христос на небето за единствения каещ се грешник (Лука 15:7).
По-големият баща, видял отдалеч завръщащия се син и все още не знаейки нищо за вътрешното му настроение, сам тича да го посрещне, прегръща го и го целува, като не му позволява да довърши разкаяните си думи, заповядва да го обуе и облече, вместо парцали, в най-добрите дрехи и устройва домашен празник в чест на завръщането му. Всичко това са човешкообразни черти на това как от любов към каещия се грешник Господ милостиво приема неговото покаяние и го възнаграждава с нови духовни благословения и дарове в замяна на изгубените чрез греха.
„Бъди мъртъв и оживи“ — грешникът, който се е отчуждил от Бога, е същото като мъртвия човек, тъй като истинският живот на човек зависи само от източника на живот — Бог: следователно обръщането на грешника към Бога се представя като възкресение от мъртвите.
По-големият брат, ядосан на баща си за милост към по-малкия си брат, е жив образ на книжниците и фарисеите, горди с външно точното и стриктно спазване на закона, но в душите си студени и безсърдечни по отношение на своите братя, хвалещи се с изпълнението на Божията воля, но не желаещи да имат общение с каещи се бирници и грешници. Точно както по-големият брат „беше ядосан и не искаше да разбере“, така и предполагаемите точни изпълнители на закона, фарисеите, се ядосаха на Господ Исус Христос, защото Той влиза в тясно общение с каещи се грешници. Вместо съчувствие към брат и баща си, по-големият брат започва да показва заслугите си, той дори не иска да нарече брат си „брат“, а презрително казва: „този син е твой“.
„Винаги си с мен и всичко, което е мое, е твое“ - това показва, че фарисеите, в чиито ръце е законът, винаги могат да имат достъп до Бог и духовни благословения, но не могат да спечелят благоволението на Небесния Отец с такова извратено и жестоко духовно-нравствено настроение.
история на празника
Установяването на седмицата на блудния син датира от древни времена на християнството. Освен църковната грамота, за нейната древност свидетелстват отците и писателите на Църквата от 4-ти и 5-ти век, които говореха разговори тази седмица, като Св. Хризостом, Августин, Астерий, епископ на Амасия и др. През 8-ми век Йосиф Студит пише седмичен канон за блудния син, който сега се пее от Църквата през тази седмица.
Тълкувания и изказвания на светите отци:
- Докато дойде смъртта, докато се затворят вратите, възможността за влизане не се отнема, докато ужасът не нападне вселената, докато светлината не избледнее... изискайте, грешни, щедростта на Господа (Св. Ефрем Сириец).
- Дори да бъдем мразени от Бог за греховете си, тогава отново ще бъдем обичани за покаяние (св. Нил Синайски).
- Плачете за греха, за да не плачете за наказание, оправдайте се пред Съдията, преди да застанете пред съда... Покаянието отваря небето за човека, издига го в рая, побеждава дявола.
- Няма грях, колкото и голям да е, който да побеждава любовта на Бог към човечеството, ако навреме се покаем и помолим за прошка.
- Велика е силата на покаянието, ако ни направи чисти като сняг и бели като вълна, дори грехът да е оцветил преди това душите ни (Св. Йоан Златоуст).
- Ако останеш в къщата на баща си, не бързай на свобода. Виждате как завърши едно такова преживяване! Независимо дали сте избягали и пропиляли, спрете бързо. Ако сте пропиляли всичко и сте в беда, решете да се върнете възможно най-скоро и се върнете. Там ви очаква цялото снизхождение, бивша любов и удовлетворение. Последната стъпка е най-важната. Но няма какво да се разпространява за това. Всичко е кратко и ясно. Опомни се, реши да се върнеш, стани и побързай при Отца. Неговите ръце са отворени и готови да те приемат (Св. Теофан Затворник).
Характеристики на службата на седмицата (седмицата) за блудния син
1) На утреня в седмицата на блудния син и след това в седмицата на месото и сиренето, след пеене на полиелеосните псалми (134 и 135) „Хвалете името Господне” и „Изповядвайте Господа”, псалм 136 е също се пее: „На реките на Вавилон ... "" с Алилуя червено." Този псалом възбужда грешниците, които са в плен на греха и дявола, да осъзнаят своето злощастно, греховно състояние, подобно на евреите, които осъзнаха горчивото си положение във Вавилонския плен и впоследствие се покаяха. След това се пеят неделни тропари – „Ангелска катедрала...”.
2) Пеене на утреня след 50-ия псалм на покаянния тропари: „Отвори ми вратите на покаянието...“.
3) Четене на литургията: Апостол – Коринт., кредити. 135, Евангелие – от Лука, гл. 79.
4) Седмицата (неделята) на блудния син завършва седмица (под същото име), която, както вече беше посочено, е непрекъсната (отмяна на поста в сряда и петък), Причастие: „Хвалете Господа от небето... ".
Проповед на патриарх Кирил в седмицата (седмицата) за блудния син
Проповеди в седмицата (седмицата) за блудния син
Сурожският митрополит Антоний за притчата за блудния син.
Сурожският митрополит Антоний за притчата за блудния син.
Протопресвитер Александър Шмеман за притчата за блудния син.
Свещеник Филип Парфенов за притчата за блудния син.
Протодякон Андрей Кураев. Притча за блудния син
Стихотворения за притчата за блудния син
За блудния син
Баща ми и брат ми са моето семейство.
Нашият дом е и свят, и изобилен.
Болести, сълзи не знам
И външният враг е безсилен за нас,
Но нещо чуждо в мен:
Желание да живееш в чужда държава.
Забравяйки, че само сираци,
Мога да наследя имението
Той попита Отца, презирайки срама си,
Взех участие и без благословия
Той веднага си тръгна. И пътят лежеше за мен
Кръст от четири пътя.
За наглост, праотец Адам
Той беше изгонен от рая с проклятие.
Никой не ме бутна. аз самият
угаждайки на гордостта си,
Напусна къщата. Сбогом, татко.
И брат. За тях аз станах мъртвец.
Бог е езически Ваал за мен,
Вино, курви, пороци...
Получи всичко, което искаше
Забравете за часовете и датите.
Но гладът падна върху тази земя
И преживях бедност.
Значи аз съм блудният син на Бог
В неверие, в пиршества и кавги,
Наследството пропиляно, едно
Аз храня прасетата. В греховете и наказанията
Аз живея. Рогата са моята храна
И те никога не са достатъчни.
Всички ме напуснаха наведнъж.
В гладна година не е нужен непознат.
До самотния огън
Приготвям тъжната си вечеря.
Нощта идва. И с нея
Грижите на съвестта ми.
Какво да правя? Кой ще ми даде съвет?
В разложена палатка няма забрава,
Без сън. Зората не идва
И надежда за спасение няма.
И чува моя гладен подслон
Само писък на прасетата и вой на вълци.
И в дома на Отеца всички са пълни:
Овчар, певец, министър, воин...
Татко няма да прости предателството.
Не заслужавам да ме наричат син.
Ще кажа в покаянието си:
— Татко, наемете ме.
Кланя се на баща си, но на по-големия ми брат!
Как да издържа презрението му,
Упреци на слугите, ако се върнат
ще дойда ли Да, имам достатъчно смирение
На прага на нов път
Намерете решението в себе си
Обърнете хода на живота
Преминаване от канализацията към източника,
мистериозна същност на света
Почувствайте отново с мигване на окото
Паднете на колене на верандата,
Чакайки в сълзи милостта на бащата.
Утрото идва, трябва
Днес основният избор да направите:
Завръщане в Отечеството
Или смърт на душата и тялото
престой? Господи, разбери!
Отивам. Имайте милост и приемете.
Прах, попътен вятър, къщата е далече
И краката са пълни с тежест,
дерета, ями напречно,
Тайните пътища са отворени
Издигане и скалисто и стръмно,
И грешниците се обаждат обратно.
Предишният път беше широк за мен.
Богатите, гордите отидоха в погибел...
Достатъчно мощност за завъртане.
Свински муцуни се грижат за мен...
Прибирам се вкъщи с трепет
Нещастни, бедни, но живи.
Какво е извинението да кажа!
Отче и небе аз съм виновен.
Купил покварата за благодат,
Вече не заслужавам да бъда син.
Ще кажа на Отца, проклинайки греха си:
Вземете го като роб. Прости ми.
Странен ден замъглява очите ми,
Хората около мен се смеят през нощта
В лицето. Изгнание и срам
Те пророкуват със зла радост.
Но тук са родните места.
Тук трябва да сляза от кръста.
Виждам нашата къща. Той е богат
И свято, и доброта лъха.
Брат ми не излезе да ме посрещне.
Но, Господи, кой ме среща!
На лутанията приключи:
Той бърза към мен. татко.
Извиках: „Татко! бях слаб
Беше в тъмното, на смъртното легло,
Като жалък и безполезен роб
Всички пред Тебе, ето ме, Боже!
Като роб, без дом, без роднини.
В сълзи се моля: Не прогонвай.
Ето, воалът падна от очите ми,
Изслушването се върна. И същността на света
Почувствах. И Божият глас:
"Не си прави идол!"
чувам отново. И се отвори отново
Че Бог е Благодат и Любов.
... Празник в къщата. Простен съм от Отца
На пръста пръстенът е символ на сила,
Обути, облечени и намазани,
Телето е намушкано. плодове, сладкиши,
Приятели, удовлетворение и комфорт,
Всички се забавляват и пеят.
По-големият брат идва от полето.
И виждайки щастливи лица,
Попитах слугата на какво се радва
Научих отговора и голям гняв
Прегърна го. Няма да отида тук
И пита преценката на Отца:
„Винаги съм в подчинение,
Не взех коза за приятел...
И този, който не знае срам,
Синът ти дойде с празна раница,
Устата говори лъжи!
И ти го каниш на празника!”
Плодовете на вашия труд
Вие сте горди и търсите справедливост.
Но преди всичко преценка
Винаги има Любов и Благодат!
Не съдете никого
Няма слуги, няма брат!“
Баща ми и брат ми са моето семейство.
аз съм в къщата. Силата се върна.
Знам моето призвание
Служи на Отца до гроба
Молете се, докато умра
За падналите грешници в света.
Леонид Алексеевич
Изкуство, базирано на притчата за блудния син
Притчата за блудния син е една от най-често изобразяваните евангелски притчи в изкуството. Сюжетът му обикновено включва следните сцени: блудният син получава своя дял от наследството; той напуска дома; пирува с куртизанки в странноприемница; прогонват го, когато му свършат парите; той гледа прасета; той се връща у дома и се разкайва пред своя Отец.
Кликнете върху изображението, за да видите галерията
Герит ван Хонтхорст. Блуден син. 1622 г
Изгнание на блудния син. Бартоломео Мурило. 1660 г
Тогава, като дойде на себе си, той си спомни баща си, разкая се за постъпката си и си помисли: „Колко наемници (работници) от баща ми ядат хляб в излишък, а аз умирам от глад! Ще стана и ще отида при баща си и ще му кажа: „Татко! Съгреших против небето и пред теб и вече не съм достоен да се наричам твой син; приемете ме като един от вашите наемни ръце."
Завръщането на блудния син. Бартоломео Мурило. 1667-1670
Блуден син. Джеймс Тисо
Завръщането на блудния син. Лиз Свиндъл. 2005 г
aligncenter" title="(!LANG:Завръщането на блудния син (29)" src="https://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2012/02/ProdigalSonzell.jpg" alt="Притчата за блудния син. Икона 7" width="363" height="421">!}
Завръщане на блудния син
Завръщане на блудния син
Изображения: Отворени източници
Единият от двамата синове помолил баща си да му даде половината от имота. Бащата изпълни молбата, като раздели това, което има, между синовете си.
Минаха няколко дни и той, като взе със себе си всичко, което получи, отиде в далечни страни. Той живееше, не скърби и пропиля наследството си.
След като му свършиха парите и страната беше гладна. Трябваше да намери храна и подслон. Получил си работа, най-малкият син, да се грижи за прасетата и да ги пасе. Беше толкова нуждаещ се, че се радваше на яхнията от тези домашни животни, но не му беше позволено да приема тази храна.
Мислейки за случващото се, той разбра, че робите на баща му се хранят по-добре. Ще отида да моля за прошка от баща си и ще се наема като работник за него. И той направи така.
Дори отдалече баща му го видял, смилил се над него и му простил. Прегърна блудния си син, целуна го.
- Татко! Моят грях е голям и не съм достоен да бъда твой син! - каза той - Намери ми работа при слугите си!
Бащата заповяда синът му да бъде облечен в най-хубавите дрехи и обувки, Донесете дебело теле и ще се радваме, защото моят син възкръсна от мъртвите. И забавлението започна. По-големият брат работеше цял ден на полето, приближавайки се до къщата, той попита слугите: „Защо всички вървят? И не му хареса, че баща му приема по-малкия си брат по такъв начин. Стоеше и не искаше да прекрачи прага на бащината къща.
Толкова години работя за теб и никога не съм ти не се подчинил, а ти дори не си дал дете да излезе с приятелите си.
Но бащата излезе и извика най-големия син.
Сине! Ти живееш неразделно с мен и всичко мое е твое, но трябва да се радваме, че по-малкият брат изчезна и беше намерен. Умря и възкръсна!
Притчата учи: Водейки греховен начин на живот, човек унищожава душата и всички дарове (способности, здраве, живот), освободени от нашия Отец. Господ – нашият Отец се радва с ангелите на покаянието на грешниците, преминаващо смирено и с надежда.
Картина или рисунка от Притчата за блудния син
Други преразкази и рецензии за читателския дневник
- Аристофан
Малцина знаят кой е Аристофан. Някой е чувал малко за него, някой изобщо не е чувал, но винаги има хора, които се интересуват от древногръцки велики хора и, разбира се, са запознати с работата на този човек
- Резюме Тургенев Двама земевладелци
Класикът на руската литература описва в творчеството си двама напълно различни хора, които са на едно ниво в социалната йерархия на царска Русия. Двама помешчици от провинцията имат съвсем различно отношение към живота си, имотите и крепостните селяни.
- Резюме на Роб Рой Скот
Историческият роман на Уолтър Скот Роб Рой се основава на връзката между народите на Англия и Шотландия. Събитията се развиват в началото на 18 век.
- Чехов
Чехов Антон Павлович е един от най-големите руски писатели. Произведенията му са се превърнали в класика на световната литература, а написаните от него пиеси се поставят в театри в много страни. Повечето от книгите му са заснети.
Трима приятели пият чай и говорят колко бедна е станала литературата. Говорим за монотонността на коледните истории. Един от приятелите решава да разкаже история, която се е случила с брат му.
Благороден, благочестив,
Суверен на благодатта!
Такава дума не се пази в паметта,
Все едно какво ще се окаже деянието.
Проявете притчата за Христос чрез действие
Тук, с намерение и ранг, направете го.
За блудния син, всичко, за което ще говорим,
Като нещо живея, твоята милост ще види.
Разделих цялата притча на шест части.
За всички тях нещо е примес
Заради радостта, защото всичко е студено,
Дори и без промени се случва.
Ако обичате, прояви милост,
За да наклоните косата и ухото към действие:
Тако ще получи повече сладост,
Не само сърцата, но и спасените души,
Една притча може да даде страхотно пълзене,
Просто слушайте усърдно.
[Първата част започва с монолог на бащата, който разделя имуществото си между двамата сина и им дава указания. Той ги съветва да се уповават на Бога, да се ръководят в живота от правилата на благочестието и да пазят християнските добродетели. И двамата сина отговарят на бащата, но те отговарят различно.]
Най-големият син казва на баща си:
Скъпи татко! най-скъпи татко!
Аз съм за всички дни, ти си най-смирения роб;
Не скоро смърт ти пожелавам
Но много години, сякаш за себе си.
целувам честните ти ръце,
Трябва да уважавам, обещавам
Изваждам словото на твоите уста в сърцето си
Ще го запазя, както подобава на син.
Искам да видя лицето ти,
Имам цялата ми радост за теб.
Кълна се в златото и среброто в нищо,
Ще ви чета повече от съкровища.
благоволявам да живея с теб,
След това да бъде обогатен с цялото злато.
Ти си моята радост, ти си моят добър съвет, -
Ти си моята слава, скъпи татко!
Виждам, че е светлина, как ни обичаш,
Винаги, когато го правят вашите добри другари.
Донеси ме достойно за тази благодат,
За твоята работа Бог иска да ни даде нещо.
Изпращам благодарности
Господи, и аз целувам ръцете ти.
Всяко приемане на благословията
Обещавайки ви подчинение
Пожелавам ти да бъда с теб,
И в двете щастие с баща ми да живея.
Всяка работа е готова да се издигне,
Слушайте усърдно волята на Отца.
Аз съм твой роб през цялото време, радвам се да служа;
В подчинение коремът ми свърши.
Баща на най-големия син:
Бъдете благословия за вас
Бог е всемогъщ за това смирение!
Ти обеща да бъдеш с нас
Бог да се смили над теб.
Син на младостта на баща си:
Нашите радости, слава на вашите синове,
Сред най-честните, най-честните глави,
Скъпи татко, даден ни от Бога,
Живейте в радост и здраве дълги години!
Изпращаме благодарности към вас
За милост, днес знаем от вас.
Приемете мъдростта на думите,
В плочите на сърцата ни написани.
Ако вие заповядвате, това е, което желаем;
И Бог ще помогне, така че се надяваме.
Учи ни на доброто да живеем
И умножете славата на нашия род, -
От все сърце желая аз, твоят син
Предполагам, че се грижи за това.
Моят скъп брат е избран в къщата на живота,
Слава в рамките на малките заключения.
Бог да му е на помощ на стари години
Отървете се от червеното лято на младостта!
Vyaschaya my mind in crawl trades,
Той иска да разпространи славата на целия свят.
Къде е изтокът и къде е залезът,
Ще бъда славен в целия свят на края.
Славата ще се разпространи от мен до къщата,
И радостта ще вземе отчаяна глава.
Точиу, ако обичаш, покажи ми милост,
Създайте помощ за моя ум.
Всичко ни е дадено, не е нужно да носите много,
Дайте ми достойна част, милорд,
С нея имамът ще прикачи много.
Всяка държава трябва да ни познава.
Свещите под бушел не стоят абсурдно,
Със слънцето искам свекърва ми и блясък.
Заключението вижда, че съм, -
В отечеството унищожи младостта.
Бог даде волята за ядене: тези птици летят,
Зверовете живеят в горите на вълни.
И ти, отче, дай ми волята си,
Ще съществувам рационално, ще посетя целия свят.
Твоя е славата и слава ще бъде на мен,
До края на света никой няма да ни забрави.
И когато Бог даде да посети навсякъде,
Скоро имамът ще се върне в къщата,
В слава и чест, тогава радост за вас
Ще бъде на земята и ангел на небето.
Не се бавете, татко! Част от мен, ако обичаш,
Излейте благословията си:
Пътят ми е близо, мисълта ми е готова,
Просто чакам думата на баща ти от теб.
Нека целуна дясната ти ръка,
Аби иска да започне моя път.
[Бащата се опитва да убеди сина си да остане вкъщи, да придобие светски опит и след това да тръгне на път, но най-малкият син възразява:]
Какво ще взема в къщата? Какво ще уча?
Предпочитам да стана по-богат в ума си, когато пътувам.
Бащите изпращат най-малките от мен
В чужди страни тогава нямат кабини ...
[Бащата е принуден да се съгласи и освобождава сина си.]
Блудният син ще излезе с няколко слуги и ще каже:
Възхвалявам името на Господа, прославям ярко,
Сякаш сега съм свободен да съзерцавам.
Бей с баща ми, като пленник,
В границите на браунита якът в турмата е затворен.
Нищо не беше безплатно за създаване по желание:
В очакване на вечеря, вечеря, искате да ям, да пиете;
Не е безплатен за игра, не е разрешен за посещение,
И е забранено да се види червеното лице,
Във всеки случай един указ е нищо без него.
О! Колики робство, о, святи Боже!
Баща, като мъчител, син на томляше,
Не правете нищо според волята на даяша.
Сега, слава на Бога, освободен от оковите,
Веднъж в чужда страна, аз почти не се молих.
Като мацка от клетка, пусната в света;
Пожелавам ви да се разходите, така че бъдете благословени.
Имамите имат много богатство и много хляб,
Няма кой да го яде, трябват още слуги.
Ако някой намери ловец, който да служи,
Имам сладка храна и ценно заплащане.
Слуга на блудния.
Милосърден суверен! искам да търся
Тези като теб ще работят.
Блудния.
Ще бъдеш мой приятел, а не роб, винаги със слуги
Веднага ще станете много преди нас.
Вземете сто рубли по пътя, друга за труда;
Когато се върнеш, ще ти дам три пъти повече.
Слуга.
отивам; вие, сър, моля изчакайте,
Имам ти със слугите на Абие се появяват.
Слугата зад воала и Блудният седят на масата и казват на слугите:
Не е добре за богат човек да има малко слуги:
С ким имам яжте, пийте? Кой ще ни пее?
За съжаление ядем без слуги. Дай ми чаша вино
Изпийте сами десет пълни чаши.
Той ще пие и слугите, като напълниха [чашите], ги държат в ръцете си и един от тях казва:
Ние пием тези чаши за теб, светлина.
Събуди се, наш суверен, здрав дълги години!
Те, като пият повече, ще пеят: „Много години! В това време ще дойде Слугата, търсейки нови слуги, с много слуги, и ще каже:
Радвай се, суверен! Леко забавление!
Този твой слуга с много слуги се връща.
Блудния.
Браво, о, добри слуго! Вземете го за себе си
Сякаш ти обещах, сребро или злато.
Но кажи ми, че това се прави сръчно.
Аз е готов да плати сто рубли на всеки.
Слугата, която търси слуги, казва:
За подкупи целувам ръката ти,
За тези умели хора правилно ви казвам,
Като цялата същност на нуждите по пътя, в хората, в къщата:
Пийте, яжте, шегата е обичаят на всеки.
Блудния.
Ха! Ха! Ха! Ха! Ха! Ха! Това са добри хора.
Чувам! Дайте им по сто рубли; хайде, не забравяйте!
Новият слуга казва:
Благословен суверен! за това се покланяме,
И в нашите услуги ние обещаваме вярност.
Блудния.
Браво, служи вярно! Е, нека се забавляваме!
Обикновеният ден е радост за нас, разхлаждаме се с вино.
Седнете, слуги мои! Налейте виното
И пийте до дъно за нашето здраве.
Кой от вас знае как да зърне, седни с мен,
Други играят карти, играят със себе си в тавлеи;
Ако някой загуби, тази загуба е за мен;
И който спечели добре, злато гривна за работа.
Слуга-зърнест.
Преди бях умел да свиря на зърно,
С вас, сър, не искам да бъда дръзка.
Блудния.
Седни, братко, с мен; дерзай, като брат;
Ако победиш, сто рубли пластир.
А вие, другите приятели, се забавлявайте да играете
Моите богатства са във въздуха, не се колебайте да играете.
И такос ще седнат да играят, ще откраднат доброто на Блудния и ще загубят, а Блудният ще каже на зърнопроизводителя:
Добра игра, ето сто рубли за вас;
Но бъдете щастливи заради това да пиете сами.
И се напиват.
Грейнър.
Все още ли, милорд, благоволявате да играете?
Блудния.
Затворих се, по-добре да си лягам.
Грейнър към останалите играчи.
Ставайте, братя, служите добре,
Вземете своя суверен в леглото.
Един от тези, които изсвириха речи:
Нека го сложим, приятели, и да тръгваме: време е за почивка,
Нашият благодетел вече благоволи да спре.
И така Блудният син ще отиде, като се поклони, и всички ще го последват. Певците пеят и събуждат Intermedium.
Блудният син ще излезе махмурлук, слугите се утешават различно; той обеднява.
Блудната гладка ще изгасне, ще продаде последните дрехи, ще облече парцали, ще потърси услуга, ще се придържа към господаря, ще изпрати прасето на паша, ще пасе, ще яде със свинете, ще убие прасето, bien; търси и, плачейки, казва: „Колко хляб има баща ми“ и т.н.
... Блудният казва:
Уви за мен! Уви! Какво прави имамът?
Убити прасета, искат да убият мен.
Умирам от глад и студ
И случайно ме бият с бич.
О, ако е добре да си втори баща в къщата,
Вместо да ходите в чужбина!
Хлябът в наемното тамо се консумира,
И коремът ми умира.
Ще отида при баща си, ще се поклоня на краката си,
Казвайки sice, пред него ще бъда докоснат:
„Татко! Съгреших на небето и срещу теб,
Приеми ме като свой наемник.
Nesm за вашия син е достоен да бъде наречен.
О, дай ми, Боже, посегнете към баща си!
И отидете отвъд воала. Tu пеене и Intermedium, на него пеене пакети.
Бащата на блудния син ще излезе, скърбящ за сина си; синът се връща и така нататък.
Блудната дреха ще излезе и е честен, хвали Бог, сякаш се е върнал.
Благородство, благочестие,
Суверен на милостта!
Виждате притча, изречена от Христос,
Със силата на делото днес си представям,
За да бъдат думите на Христос в сърцата
По-дълбоко написано, за да не забравя.
Младите слушат образа на по-възрастните,
Не разчитайте на младия си ум;
Ние сме стари - да, те учат добре младите,
Нищо не се освобождава от волята на младите;
Най-вече се появи образът на милостта,
В него си представете Божията милост,
Да, и вие подражавате на Бог в него,
Прости на каещия се.
Ние съгрешихме в тази притча,
Хей, разстрои някого с мислите си;
Молим те - моля те, прости ми,
И ни пази в милостта на Господа,
Защо ще бъдете защитени от Бог
В неговата милост в продължение на много години.
Всички, които са си тръгнали, се покланят, и музиката ще пее, и гостите ще се разпръснат така.
Краят и слава на Бога.
