Един от най-ярките шедьоври в руската проза е епосът „Война и мир“. Четиритомното произведение, което се отличава с разнообразието от сюжетни линии, обширна система от герои, чийто брой достига петстотин герои, е на първо място не само отражение на картини от историческата реалност, но и роман на идеи. До окончателния вариант на творбата Толстой върви по пътя на идейно-сюжетните търсения, което също напомня образа на Пиер Безухов от „Война и мир“ на Толстой.
Идейни търсения на автора и героя
Първоначално Лев Николаевич не планира да напише историята на този герой, създавайки го под формата на декабрист, борещ се за гражданско равенство и свобода. Но постепенно, в хода на осмислянето на историческите събития и написването на романа, идеологическата ориентация на Толстой се променя. В края на творбата ясно виждаме, че истинската същност на мисията на активния герой не е в борбата, а в придобиването на духовна хармония и лично щастие чрез сближаване с народа. Толстой отразява своите идейни търсения чрез образа на главния герой - Пиер Безухов.
Развитието на образа на Пиер Безухов
В началото на творбата героят се противопоставя на съвременното си висше общество, в което доминират неискреността, ласкателството и повърхностността. Младият Безухов от първите страници на романа се появява като открит и честен човек, който на всяка цена се опитва да открие истината и своето призвание в живота - такава е характеристиката на Пиер в романа на Толстой "Война и мир".
Внезапно богат, Пиер става жертва на собственото си финансово положение и попада в оковите на нещастен брак. Сключването на брак с Хелън Курагина направи Пиер разочарован от духовността и чистотата на институцията на брака и семейството. Пиер все още не се предава. Опитва се да намери своето място в живота, за да прави добро, да помага на хората, да усеща нуждата си от обществото. Вярва, че със сигурност ще намери справедливата си кауза: „Чувствам, че освен мен над мен живеят духове и че има истина в този свят.“ Тези стремежи станаха причина за влизането на героя в редиците на масонското движение. Пропит от идеите за равенство и братство, взаимопомощ и саможертва, Пиер споделя възгледите на масонството с висока идеологическа страст. Този период от живота му обаче донесе разочарование. Героят отново се оказва на кръстопът.
Каквото и да е правил или мислел, е било причинено от желанието да извършва дейности, които са полезни за обществото, за Русия. Войната от 1812 г. беше неговият шанс най-накрая да направи правилното нещо и да служи на народа си. Главният герой на романа "Война и мир" Пиер Безухов със същата страст и хъс светва с идеята да сподели съдбата на своя народ и да допринесе с цялата си възможна помощ за общата победа. За тази цел той организира полка и изцяло финансира осигуряването му.
Не е военен, Пиер не може пряко да участва във военни действия, но ролята на пасивен наблюдател също не е приятна за такъв активен герой. Той решава, че именно той трябва да изпълни най-важната мисия, която ще спаси Русия от френските нашественици. Отчаяният Пиер планира атентат срещу самия Наполеон, когото някога смяташе за свой идол. Следвайки пламенните си идеи, Безухов не мисли за възможните последствия. В крайна сметка планът му се провалил и самият герой бил заловен.
Осъзнаване на същността на истинското човешко щастие
Време е за поредното разочарование. Този път героят е напълно разочарован от вярата в хората, от добротата, от възможността за взаимопомощ и приятелство. Срещата и разговорът с Платон Каратаев обаче променя изцяло неговия мироглед. Именно този прост войник оказа максимално влияние върху промяната във възгледите на героя. Простотата и известна примитивност на речта на Каратаев успяха да разкрият цялата духовна мъдрост и стойност на човешкия живот повече от сложни масонски трактати.
Така престоят на Пиер в плен става решаващ за формирането на неговото гражданско и лично съзнание. Накрая Пиер осъзнава, че същността на щастието всъщност е била толкова проста и винаги на повърхността, докато той е търсил смисъла му във философските дълбини, личното страдание, стремежът към действие. Героят осъзна, че истинското щастие е да имаш възможността за духовна и физическа свобода, да живееш прост живот в единство със своя народ. „Има истина, има добродетел; а най-висшето щастие на човека се състои в стремежа да ги постигне. Реализирането на такива прости човешки ценности най-накрая доведе главния герой до спокойствие, вътрешна хармония и лично щастие.
Изпълнение на идеята на романа от героя
В края на идейното си търсене авторът награждава Пиер с живот в атмосферата на истинска семейна идилия. Героят се радва на спокойствие и щастие, заобиколен от грижите на любимата си съпруга и щастливите гласове на четири деца. Образът на Пиер Безухов е олицетворение на героя, чрез чиито духовни и идейни търсения и пътя на тяхното реализиране се разкрива основната идея на творбата.
Както виждаме, подобно на Пиер Безухов, самият автор се отказва от първоначалните си убеждения. И така, в основата на романа "Война и мир" основната идея не беше службата на гражданския дълг или участието в социални движения. Основната идея на творбата и моето есе на тема: Образът на Пиер Безухов в романа "Война и мир" е в изобразяването на идеала за човешкото щастие в семейния кръг, в живота в родната земя, при липса на война, в единство с народа си.
Тест за произведения на изкуството
Човек с детинско добро лице и усмивка, чийто образ се помни дълго време. Кой от героите на романа на Лев Толстой "Война и мир" има такива черти? Разбира се, на Пиер Безухов, положителен герой, изключителен човек, който живя интересен, труден, но наситен със събития живот през цялата работа.
Първа среща с Пиер Безухов
За първи път читател на „Война и мир“ се среща с Пиер Безухов при Анна Павловна Шерер. Веднага се вижда, че той изобщо не е същият като околните и не се вписва в светско общество, пронизано от лъжа, е сякаш бяла врана. Не е изненадващо, защото Пиер е искрен, директен, не приема лъжи и се опитва да ги избягва.
“...Скоро след малката принцеса влезе масивен, дебел младеж с подстригана глава, очила, светли панталони по тогавашния мод, с висока волана и с кафяв фрак. Този дебел младеж беше незаконен син на известния благородник на Екатерина, граф Безухов, който сега умираше в Москва ... ”- така се описва срещата на този герой с Анна Павловна, която, видяла такъв нежелан гост , беше разстроена до такава степен, че на лицето й се появи тревога и страх.
Изглежда, защо? Оказва се, че стопанката на къщата се е уплашила от наблюдателния, естествен вид на Пиер, който толкова го отличава от всички присъстващи в тази всекидневна.
Прави впечатление, че срещаме Безухов точно на първите страници на голям четиритомен роман, което може да показва значението на този герой за Лев Николаевич, който му подготви трудна, но прекрасна съдба.
Миналото на Пиер
Наблюдателният читател може да научи от романа, че Пиер Безухов, който почти не познаваше баща си, е израснал в чужбина от десетгодишна възраст и идва в Русия като млад, на двадесет години.
необмислен ход
Наивността и неопитността на Пиер Безухов го доведоха до задънена улица. Един ден младият мъж се изправи пред въпроса: за кого да се ожени и тъй като Пиер след смъртта на баща си Кирил Безухов стана граф и богат наследник, Хелън Курагина не пропусна да се възползва от това, за която любовта към парите беше над всичко.
Дори вътрешен глас, когато „някакъв неразбираем ужас го обзе само при мисълта за тази ужасна стъпка“, не можеше да убеди младия граф да промени решението си. За съжаление, едва след сватбата, Безухов разбра, че след като се ожени с такова коварно и наемничко момиче като Елена, той извърши безразсъдна и безразсъдна постъпка, която повлия на бъдещата му съдба. Този труден период от живота е описан от автора в тъмни цветове.
“... Той мълчеше... и с напълно разсеян поглед си човърка с пръст в носа. Лицето му беше тъжно и мрачно. Този брак, продиктуван в никакъв случай от любов, продължи шест години, когато Хелън не само показа лошия си характер, но и изневери на Пиер и Долохов, което накара героя да се бие с нарушителя в дуел. Резултатът от битката беше контузия на противника. И тук обаче добрите чувства на Пиер надделяха: когато видя, че Долохов е ранен, той „едва сдържа риданията си, хукна към него“.
Така, осъзнавайки, че съпругата му е развратна жена и живеенето с нея сега е непоносимо, Пиер прекъсна отношенията си с Хелън и замина за Санкт Петербург. За съжаление през този период героят на романа губи вяра в Бог. Но тогава, разочарован от живота, Пиер дори не можеше да си представи, че отвъд планините на трудни и понякога непоносими обстоятелства, в бъдеще го очаква истинско семейно щастие!
Нови планове на Пиер Безухов
Помагайки им, той си възвръща увереността, въпреки „боси крака, мръсни разкъсани дрехи, заплетена коса...“ Дори погледът на Пиер се променя, защото той знае за какво живее.
Промени в съдбата
Пиер отново се сближава със съпругата си, но за кратко. Тогава връзката им се разпада напълно и Безухов отива в Москва, след което отива на война, в руската армия. Хелън, като промени православната вяра на католическата, иска да се разведе със съпруга си, но внезапна преждевременна смърт не позволява на плановете й да се сбъднат.
Пиер на война
Войната се превърна в тежко изпитание за неопитния Пиер Безухов. Въпреки факта, че той предостави финансова подкрепа на създадения от него полк, а също така планира покушение срещу Наполеон, чиито коварни и нечовешки действия отвратиха Безухов, в тази област той не можа да се докаже като смел и смел защитник на родината.
Без умения за стрелба, без да познава военните дела, Пиер е пленен от врага и това не е изненадващо.
Намирайки се в ужасни условия, героят на романа премина през тежка школа на живота.
Но и тук имаше възможност да се погледне по нов начин, да се направи преоценка на ценностите и това беше улеснено от същия затворник като него, на име Картаев, който обаче за разлика от граф Пиер, беше прост селянин и действията му се различаваха рязко от тези, с които Безухов е свикнал през целия си живот. Общувайки с този човек, който не е от неговия кръг, Пиер разбира, че е сгрешил в много отношения и смисълът трябва да се търси не във висшето общество, а в общуването с природата и обикновените хора.
Приближаваме се до щастието...
Въпреки че Пиер Безухов преживя много в живота си, включително горчивите последици от един неуспешен брак, в сърцето си той наистина искаше да обича и да бъде обичан. И тайни чувства към едно момиче живееха в душата му. Всеки, който е запознат с романа "Война и мир", знае кой е той. Разбира се, за Наташа Ростова, която Пиер срещна, когато беше тринадесетгодишно момиче.
Сродни души - така може да се характеризира тези герои на романа с една фраза, които, преминали през труден път, преживели изпитания и загуби, все пак създадоха силно семейство. Връщайки се от плен, Пиер се ожени за Наташа, тази, която стана негов истински приятел, съветник, подкрепа, с когото можеше да сподели както радостта, така и скръбта. Контрастът с миналия живот беше очевиден, но Пиер трябваше да премине през пътя на изпитанията с Хелън, за да оцени истинското щастие с Наталия Ростова и да бъде благодарен на Създателя за това.
Силни семейни връзки
Животът на Пиер блесна с нови цветове, засия от радост, придоби стабилност и траен мир. След като се ожени за Наталия Ростова, той осъзна колко прекрасно е да имаш такава жертвена, мила съпруга. Те имаха четири деца - три дъщери и един син, за които Наташа стана добра майка. Романът завършва на такава положителна нотка. „Тя чувстваше, че връзката й със съпруга й не се държеше от онези поетични чувства, които го привличаха към нея, а се държеше от нещо друго, неопределено, но здраво, като връзката на собствената й душа с тялото й“ - това е точното определение, дадено на Наталия, която беше готова да участва във всяка минута на съпруга си, отдавайки му се напълно. И е прекрасно, че Пиер, който изпи толкова мъка в минал живот, най-накрая намери истинско семейно щастие.
Героят на епопеята на Л. Н. Толстой "Война и мир" (1863 1869). Прототипите на образа на P.B. служиха завърналите се от Сибир декабристи, чийто живот даде на Толстой материала за първоначалната идея, която постепенно се превърна в епос за ... ... литературни герои
пиер- а, м. Пиер. Гализирано руско мъжко име Петър. Пиер Безухов, героят на романа на Л. Толстой „Война и мир“. Толкова е облекчение, Пиер, да те видя тук с Тата. Боровская Дворяна. дъщеря 314. И аз не искам да виждам неговия управител в къщата си ... Исторически речник на галицизмите на руския език
- ... Уикипедия
Сергей Бондарчук като Пиер Безухов Пьотр Кирилович (Пиер) Безухов е един от централните герои в романа на Лев Толстой „Война и мир“. Незаконният син на граф Кирил Владимирович Безухов (неговият прототип е канцлерът на Руската империя, граф Безбородько) ... Wikipedia
Този термин има други значения, вижте война и мир (значения). Война и мир ... Уикипедия
Война и мир ... Уикипедия
Този термин има други значения, вижте война и мир (значения). Опера Война и мир Композитор Сергей Прокофиев Автор(и) на либрето Сергей Прокофиев, Мира Менделсон Прокофиев ... Wikipedia
Известният писател, достигнал безпрецедентно ниво в историята на литературата на 19 век. слава. В негово лице велик художник и велик моралист бяха мощно обединени. Личният живот на Т., неговата непоколебимост, неуморност, отзивчивост, анимация в защитата ... ... Голяма биографична енциклопедия
Толстой Л. Н. ТОЛСТОЙ Лев Николаевич (1828 1910). I. Биография. Р. в Ясная поляна, преди. Тулски устни. Произхожда от стар благороднически род. Дядо Т., граф Иля Андреевич (прототип на И. А. Ростов от "Война и мир"), фалира до края на живота си. ... ... Литературна енциклопедия
Книги
- , Даниел Ранкур-Лафериер. Даниел Ранкур-Лаферие е съвременен американски литературен критик и русист. Книгата му включва произведения, посветени на най-известните руски писатели: Пушкин, Лермонтов, Гогол, Достоевски, ...
- Руска литература и психоанализа, Rancourt-Laferrier D. Daniel Rancourt-Laferrier - американски литературен критик, русист. Книгата му включва произведения от различни години, посветени на нашите най-известни писатели-класици: Пушкин, Лермонтов, Гогол, ...
Тейяр използва термина „метафизичен“ в смисъл на „стремеж към познанието на битието с неговите принципи, принципи, причинно-следствени механизми и т.н.“, за разлика от „феноменологичните“, тоест ограничени до описателни задачи. Метафизичният подход, както го разбира Тейяр, отговаря на въпроса „защо“, феноменологичният отговаря на въпроса „как“. Тейяр прибягва до отхвърлянето на „метафизиката“ (устройство, заимствано от позитивистите) в случаите, когато се стреми да избегне обсъждането на онтологични въпроси. От читателя зависи да избере една или друга онтология за "феноменалистичната" картина на фактите (виж бележка 15). В същото време Тейяр допуска и антропоморфизация, връщайки се към средновековната и ренесансовата (Парацелз) картина на света, паралелизма между „феномена на човека“ и „феномена на космоса“ като между микрокосмоса и макрокосмоса. Още през 1931 г. Тейар формулира своя принцип, „отдавна видян“ от него, че „само въз основа на човека човек може да разгадае (dechiffrer) света“ (R. Teilhard de Chardin. Images et paroles. Paris, 1966, стр. 98). Обявявайки феноменологичната природа на своя метод, Тейяр, въпреки това, всъщност (като натуралист) не може да не използва причинно-следствени обяснения. Така че той в никакъв случай не се задоволява с „описание“ на факта, че следи от огън и обработени инструменти са открити в близост до изкопаемите останки на Sinanthropus, но прави заключения за причината за появата им: начинът на живот и нивото на организация на Синантроп (като отхвърля алтернативни причинно-следствени обяснения: виж бележка 20). Друго отклонение от феноменологичното са честите причинно-следствени обяснения на Тейяр, особено в последните раздели на „феномена на човека”, които произлизат от „вътрешните неща” и „радиалната енергия”. Следователно към „антиметафизичния“ подход на Тейяр е приложима забележката на Маркс (относно феноменологията на Хегел), че във феноменологията, като възможност, „вече е скрит... некритичният позитивизъм и също толкова безкритичният идеализъм“ (К. Маркс и Ф. Енгелс, Съчинения, т. 42, с. 157). - Тук и по-нататък ок. преводач.
Представата на Тейяр за атомизма на Епикур (341–270 г. пр. н. е.), древногръцкия философ-материалист, е неточна. Епикурейските атоми са неделими, както предполага етимологията на думата "атом" и както се смята от всички древни материалисти, но Епикур не смята атомите си за инертни. Той въведе в учението за атомите тезата за произволното отклонение („clinamen“) на атомите от движение по права линия и обоснова върху тази теза учението за неизбежността на пораждането на безброй светове от атоми. Маркс подчертава диалектическата природа на идеята за „отклонение“, което изхвърля инерцията от идеите за атома благодарение на това. че в тази идея "... се реализира противоречието, присъщо на понятието атом" (К. Маркс и Ф. Енгелс. Соч., т. 40, с. 176).
Тейар намеква към идеята за неизчерпаемостта на атома, формулирана от френския философ и натуралист Блез Паскал (1623–1662) в неговите посмъртно публикувани Мисли. Паскал приема кърлежа като "едно от най-малките същества, познати на хората", показва най-сложната структура на своя организъм въпреки малкия му размер, разпределя все по-малки части в този организъм, до "капки сок", "газови мехурчета" и атоми и накрая предлага: „Нека човек си представи безброй вселени в този атом и всяка от тях има свой собствен небесен свод, и своите планети, и своя Земя, и същите съотношения като във видимия свят. И на тази Земя, нейните животни и накрая, техните кърлежи, които отново могат да бъдат разделени, без да се знае почивка и време, докато главата не се замая от второто чудо, също толкова невероятно в своята малка, колкото и първото в своята необятност "( Б. Паскал. Мисли, Пер. Е. Липецкая, в: F. La Rochefoucauld, Maxims, B. Pascal, Thoughts, J. La Bruyère, Characters, Москва, 1974, стр. 122). Под „първото чудо” Паскал тук разбира безкрайния размер на Вселената, в сравнение с който човекът и всичко, което може да схване с мисълта си, е само „атом”.
Съдейки по препратката в този раздел към древната натурфилософия (вж. бележка 2), Тейяр тук има предвид вихрушките на Демокрит (460-370 г. пр. н. е.), произтичащи от отблъскването и сблъсъка на атомите. Възможно е обаче Тейар да припомни и тук доктрината за вихрите от своя сънародник Р. Декарт (1596–1650), която е била много популярна (като основа на механиката) във Франция дори в следнютонови времена. Вихрушките според Декарт наистина имат силов или енергиен характер и пораждат планети, комети, „сферата на неподвижните звезди“ и почти (по израза на Тейар) „всичко, което в света има форма“.
За „двете бездни” на Б. Паскал, тоест за безкрайността на Вселената и безкрайната делимост на материята, виж по-горе, бел. 3.
Pari passu (лат.) в същия ритъм, успоредно, по едно и също време.
В този спор, който се разгръща по темата на състезанието на Парижката академия на науките за 1858 г. („Експериментално осветете въпроса за спонтанното зараждане с нови данни“), Л. Пастьор (1822–1895), основателят на съвременната биохимия и имунология, доказа, че при възможност за проникване на бактерии, протозои и др. в предварително стерилизирана растителна или животинска настойка, в нея не се раждат организми. В експеримента на опонента на Пастьор лекарят и ембриологът Ф.-А. Торбичката, стерилизацията не е извършена докрай, което обяснява „положителния“ резултат, който той е получил в редица случаи, като се твърди, че показва спонтанно генериране при съвременни условия. В хода на експериментите си Пастьор не само опроверга този резултат, но и разработи метод за количествено определяне на относителното богатство (по отношение на броя на видовете и индивидите) на микрофауната на различни находища. Многократно бяха правени опити за необосновано разширяване на данните, получени от Пастьор, до спонтанно генериране като цяло.
Предположението на Тейяр не е оправдано. В поредица от експерименти, предприети в хода на полемиката с Pouchet (виж предишната забележка), Пастьор взема специални предпазни мерки срещу „разваляне“ (чрез стерилизиране) на взетите въздушни проби.
Това се отнася до "парадокса на трансформизма", разкрит от Тейяр преди няколко години. как започва да пише „феномена на човека“. Произходът, дръжката, на всеки тип или еволюционно стъбло, сам по себе си все още не е типичен компонент от него и обикновено се слива във възприятието на палеонтолога или еволюциониста с изходния тип. или като цяло убягва от вниманието на изследователя поради оскъдността на материала, който е запазен и стигнал до нас (P. Teilhard de Chardin. Le paradoxe transformiste. „Rev. Quest. Sci.”. 1925, No. 7. стр. 53-80).
Тук Тейар се позовава на идеята на френския философ-феноменолог. математик и икономист Ангоан Огюстен Курно (1801–1877). изложен в неговото „Очерк за основите на нашето познание и за особеностите на философската критика” („Essai sur les fondements de nos connaissance et sur les caracteres de la critique philosophique”, Париж. 1851).
Това се отнася до еволюционно-палеонтологичното направление, създадено в САЩ от Хенри Феърфийлд Озбърн (1857–1953), автор на много трудове по филогенезата на бозайниците. Идеята, цитирана в текста, е изразена от Осборн през 10-30-те години на 20 век, когато той се отклонява от ламаркизма, който първоначално защитава и се опитва да синтезира (за да обясни еволюцията) виталистични и енергийни концепции с елементи на неодарвинизма. Концепцията на Озбърн за "аристогени" или "гени на прогреса" служи като един от източниците на учението на Тейяр за радиалната енергия.
В своята обща схема на еволюция Тейяр разчита в голяма степен на работата на един от първите френски генетици, Люсиен Кено (1866–1951). който разработи концепцията за предварителна адаптация и "антислучайност" в противовес на дарвиновия естествен подбор, за който се твърди, че се основава само на фактора "случайност". Схемата на Teilhard на Queneau е приета през 30-те и 40-те години на миналия век от почти всички френски еволюционисти като класика и има предимството пред много други „филогенетични дървета“, че илюстрира множеството посоки за развитие на земята и въздуха в различни еволюционни стъбла на животински свят. В § 2 „Възходът на съзнанието“ от глава III („Майката Земя“) на този раздел, Тейяр използва концепцията на Кено за „антислучайност“, за да раздели две „зони на еволюция – Дарвиновата, където закономерността пробива през маса на инцидентите и ламарковската, където тя „осезаемо доминира“ Към втората зона Тейар отнася преди всичко човешката еволюция: на практика разликата между „зоните“ съответства на разликата между биологичната и културната еволюция. Тейяр, следвайки Queneau, явно подценява закономерният характер на еволюцията под влияние на естествения подбор.
Моделът, който характеризира "дарвинистката" еволюция, няма нищо общо с "неоламарковия антислучай", който включва директна адаптация, наследяване на придобити черти и други спекулативни конструкции. За влиянието на възгледите на L. Queneau върху Teilhard по този въпрос вижте предишната бележка.
Виж бележката. единадесет.
Тук Тейяр се доближава до идеята за генезиса на съзнанието въз основа на ранни социални структури, но се проваля поради недостатъците на неговата методология. Той признава, че появата на съзнание е по някакъв начин резултат от увеличаване на материалната сложност. но в същото време отбелязва („парадоксът на човека“), че анатомичната разлика на човека от другите антропоиди е несравнимо по-слаба от неговото „умствено превъзходство“. Предполагайки интериндивидуален произход на мисълта, Тейяр не може да направи решителна стъпка към обяснението на тази интериндивидуалност, тъй като му липсва трудова теория на антропогенезата. В резултат на това той е принуден да изостави анализа на „по-дълбоки причини, които ръководят цялата игра“ и да се скрие под „феноменалистичен воал“: това му се струва достатъчно, за да позволи на читателя да постави всяка онтологична структура на света под фактите. на генезиса на съзнанието от взаимодействието. „каквото му подхожда“. тоест и материалистичен, и идеалистичен (вж. бележка 1).
Терминът "germen" за обозначението на "germinal" (фр. germe germ) или наследствено вещество е заимстван от Teilhard от L. Keno (виж бележка 12).
Това се отнася за публикувани през 1883-1909 г. тритомното произведение на австрийския геолог Едуард-Фридрих Зюс (1831-1914) "Лицето на Земята", където е представена концепцията за биосферата като специална обвивка на Земята (заедно с литосферата, хидросферата, атмосферата). разработени в детайли. Преди това тази концепция беше теоретично обоснована от Зюс в неговите трудове от края на 19 век, но за първи път се среща (под други термини) в произведенията на Ж.-Б. Ламарк.
Уилям Кинг Грегъри (1876–1952), американски палеонтолог, работи в Нюйоркския музей по естествена история, 1907–1943 професор по палеонтология в Колумбийския университет (Ню Йорк). Основни трудове: за еоценски примати; върху морфологията и еволюцията на черепа и двигателната система на бозайниците и други гръбначни животни; относно филогенезата на рибите.
Хайделбергски човек. Homo heidelbergensis, вид вкаменелост, установен въз основа на една-единствена долна челюст, открит през 1907 г. от немския антрополог О. Шьотензак на дълбочина 24 м в долината на реката. Елзенц близо до село Мауер близо до Хайделберг (днес Германия, Баден-Вюртемберг). По-късно в същия район са открити множество кремъчни фрагменти, носещи следи от изкуствена обработка. Неговият характер и структура на челюстта позволяват приблизително да се доближи човекът от Хайделберг (който е живял преди 400 хиляди години, т.е. в ранния плейстоцен) с питекантроп и синантроп.
Марселин-Пиер Бул (1861–1942), френски геолог и антрополог професор по геология в университета в Клермон-Феран, а след това (1902-1936) в Националния природонаучен музей в Париж, където Тейяр работи под негово ръководство през двадесетте години. Той е първият (през 1908 г.), който напълно реконструира скелета на неандерталец. След откриването на Синантроп той излага хипотеза, която по-късно не е потвърдена и критикувана от Тейяр, че оръдията на труда, останки от огньове и други следи от живота на Синантроп всъщност не принадлежат на него, а на друг вид хора, вероятно стои на ниво на развитие, близко до неандерталците.
Ключовият момент от антропогенезата, датиращ от ранния палеолит, е обхванат от Тейяр кратко и ясно недостатъчно. Този момент или по-точно етапът се характеризира с качествен преход от биологична еволюция към форми на социокултурен прогрес като явление, което липсва на всички по-ранни етапи. На този преходен етап факторите на социокултурния порядък и преди всичко на труда действат и като фактори на антропогенезата, която включва биологичното (например анатомично, функционално и др.) усъвършенстване на човешкото тяло. Именно на този етап ръката, чиято структура е била основният стимул за отделянето на човек от животинския свят, вече е, както пише Ф. Енгелс, „не само орган на труда, тя е и негов продукт” ( К. Маркс и Ф. Енгелс, Op., том 20, стр. 488). Започвайки от този етап, човек се превръща в същество с подходяща човешка и социална (а не само биологична, видова, естествена) история: „Първият исторически акт на тези индивиди, благодарение на който се различават от животните, не е, че мислят , но в това, че започват да произвеждат необходимите им средства за съществуване” (К. Маркс и Ф. Енгелс. Соч., т. 3, стр. 19). Предимно във връзка с този етап възниква въпросът за формирането на речта, който Тейяр не засяга. Междувременно само за същество с артикулирана реч, тоест за човек, става възможно да се развие концептуалния апарат на мислене и се създава ситуация (разкрита например в произведенията на С. Л. Рубищайн), когато всеки един факт или набор от обстоятелства съдържа семантично значение и обектите стават независими от контекста, в който са директно дадени.
Анри-Едуард-Проспер Брей (1877–1961), френски археолог, един от пионерите в изучаването на палеолитното изкуство Автор на много монографии за пещерни и скални резби във Франция, Испания, Южна и Югозападна Африка. През 1912 г. той описва културата на Ориняциан, съществувала преди около 20–35 хиляди години и в момента е призната за един от най-важните етапи на късния европейски палеолит. Той е най-близкият приятел на Тейяр от двадесетте години до смъртта му, а след това и един от инициаторите на посмъртното публикуване на събраните съчинения на Тейяр.
Това се отнася до геоложкия труд на френския натуралист Жорж-Луи-Леклерк Бюфон (1707–1788), включително неговата Теория на Земята (1749), геоложките раздели на Естествената история (т. 1–36, 1749–1788). ) и особено Епохите на природата (1778). В последното от изброените произведения беше направен опит да се раздели историята на Земята на периоди (седем епохи), като общата възраст на Земята беше определена на 75 хиляди години, което за това време беше почти фантастично смело.
ipso facto - по този начин (лат.).
Б. Паскал в своите "Мисли" доказва невъзможността на рационални аргументи да потвърдят или опровергаят съществуването на Бог и по-нататък предлага този въпрос да бъде решен чрез хвърляне на монета. „Нека преценим възможната ви печалба или загуба, ако заложите на орела, тоест на Бог. Ако спечелите, печелите всичко, ако загубите, няма да загубите нищо... Така, ако е невъзможно да не играете , по-добре е да изоставите ума в името на живота, по-добре е да ги рискувате в името на безкрайно голяма печалба, доколкото е възможно несъществуването“ (Б. Паскал. Мисли. – В книгата: F. La Rochefoucauld. Maxims. B. Pascal. Thoughts. J. La Bruyère. Characters. M., 1974, p. 155).
Леон Брунсуик (1869–1944), френски философ, представител на школата на „критичния рационализъм“. Teilhard има предвид своите произведения „Въведение в живота на духа“ (1900) и „Прогресът на съзнанието в западната философия“ (1927), където се потвърждава тезата, че научното познание и моралът образуват определено единство от по-висок порядък. , увенчаващ световния еволюционен процес.
"Eppur si muove!" (италиански) "И все пак се върти!". Думи, приписвани от легендата на Галилей и уж изречени от него, когато напуска двора на инквизицията след принудителния му отказ от принципа на въртене на Земята около Слънцето (21 юни 1633 г.).
На първо място се има предвид диалогът на Платон „Пир“: „Любовта се нарича жаждата за почтеност и желанието за нея“ (Платон, Творби в три тома. Т. 2. М., 1970, с. 120). Един от участниците в диалога, докторът Ериксимах (историческа личност), казва, че богът на любовта Ерос е излят в природата: „... той живее не само в човешката душа и не само в желанието й за красиви хора, но и в много от другите му импулси и изобщо в много други неща в света - в телата на всякакви животни, в растенията, във всичко, може да се каже, което съществува, защото той е велик, удивителен и все- обхващащ бог, участващ във всички дела на хората и боговете“ (пак там, стр. 112) .
Николай Кузански (1401-1464), философ от ранния Ренесанс, излага своята теория за свързващата роля на любовта, например в трактата „Ловът за мъдрост”: „...любовта, връзката на единството и битието, е силно естествено.То идва от единството и равенството,в което е естественото му начало: те дишат връзката си и в нея неудържимо копнеят да се обединят.Нищо не е лишено от тази любов, без която не би имало нищо стабилно;светът.Този дух обвързва душата на тялото и то престава да дава живот на тялото, когато отлети. Интелектуалната природа никога не може да загуби духа на връзката, тъй като самата тя е сродна на този дух; единството и битието на интелектуалната природа са интелектуални и следователно се държат заедно от интелектуална връзка и тази връзка, интелектуалната любов, не може нито да приключи, нито да отслабне, докато животът на интелекта, разбирането, се подхранва от безсмъртна мъдрост. гравитирайки към мъдростта, следователно не само запазва интелектуалната природа в своето съществуване, но и я доближава до това, което тя естествено обича, до единение с него. (Николай Кузански. Съчинения в два тома. Т. 2. М., 1980, с. 386–387).
Уилям Дилър Матю (1871–1930), американски палеонтолог Основна работа върху изкопаеми гръбначни животни от Новия свят. Работил в Музея по естествена история в Ню Йорк; от 1927 г. професор по палеонтология в Калифорнийския университет. Идеята на Teilhard е развита от Матю в „Климат и еволюция“ (1915) и „Еволюция на бозайниците през еоцена“ (1927).
Алексис Карел (1873–1944), френски биолог и експериментален хирург Носител на Нобелова награда за медицина за 1912 г. (за разработване на нови методи за лечение и заздравяване на рани). От 1904 г. работи в САЩ (във Физиологичния институт в Чикаго и след това в Рокфелер център в Ню Йорк). Фразата, цитирана от Teilhard, е заглавието на популярна научна работа от Carrel, публикувана през 1935 г.
опитваше се да я презира; но сега толкова я съжаляваше, че в душата му нямаше място за укор. - Той вече е тук, кажи му... просто... прости ми. Тя спря и започна да диша още по-бързо, но не заплака. - Да... ще му кажа - каза Пиер, - но... - Той не знаеше какво да каже. Наташа, очевидно, се уплаши от мисълта, която може да дойде на Пиер. — Не, знам, че всичко свърши — каза тя припряно. - Не, никога не може да бъде. Измъчвам се само от злото, което му причиних. Просто му кажи, че го моля да прости, прости, прости ми за всичко... - Тя се разтърси цялата и седна на стол. Неизживяно досега чувство на съжаление обзе душата на Пиер: „Да не говорим повече, приятелю“, каза Пиер. Толкова странен изведнъж за Наташа се стори този кротък, нежен, искрен глас. Той взе и целуна ръката й. „Спри, спри, целият ти живот е пред теб“, каза й той. - За мен? Не! Всичко е загубено за мен“, каза тя със срам и самоунижение. - Всичко е загубено? — повтори той. - Ако не бях аз, а най-красивият, най-умният и най-добрият човек на света и щях да бъда свободен, щях в тази минута на колене да поискам ръката ви и вашата любов. Наташа за първи път след много дни се разплака със сълзи от благодарност и нежност и, като погледна Пиер, излезе от стаята.Отговорете на следните въпроси: 1) как се чувства Пиер Безухов към Наташа Ростова? 2) защо Безухов ще се ожени за нея? 2) какви чувства са отразени в този фрагмент? дайте пълни отговори, моля, много е необходимо...
Помогнете, моля, отговорете на въпроси относно романа „Война и мир“! 1) Защо Пиер Безухов и А. Болконски изглеждаха като непознати в хола на Шерер?2) Какви са нормите на живот за младите представители на висшето общество?
3) Основните събития от първия том.
4) Какво подари Мария Дмитриевна на Наташа за рождения й ден?
5) С кого танцува Н. Ростова на рождения си ден?
6) От кого за първи път М. Болконская научи за предстоящото сватовство на А. Курагин?
7) Каква рана и в каква битка получи Н. Ростов?
8) Пиер предложи ли на Хелън да се омъжи за него?
9) Защо Тушин не се оттегли с батареята си?
10) Защо М. Болконская не прие предложението на Курагин?
11) Как завърши битката при Аустрерлиц?
28 въпроса за 3-ти том "Война и мир". Трябва да отговорим утре, моля!!! До утре, моля отговорете!!!Ако да, моля, посочете номера на въпроса.
1. Къде е бил император Александър, когато е получил новината, че войските на Наполеон са преминали границата?
2. Защо княз Андрей търси по всички фронтове Анатол Курагин?
3. Защо Андрей Болконски решава да служи не в щаба, а в армията?
4. Как Николай Ростов се отличи в бизнеса при Островна?
5. Как издържа Наташа историята си с Анатол?
6. Защо Петя Ростов иска военна служба?
7. Кой от героите на романа тайно се отправи към Червения площад, за да наблюдава пристигането на суверена?
8. Защо старият княз Болконски не позволи да му отнемат семейството
Плешиви планини?
9. Кой от героите носи в Плешивите планини вестта, че Смоленск е предаден?
10. Какви два противоположни кръга се създадоха в Санкт Петербург с началото на войната?
11. Кой от героите на романа се срещна с Наполеон и лесно разговаря с него, а след това се върна в руския лагер?
12. Как умря старият княз Болконски?
13. Кой спасява принцеса Мария от трудна ситуация, когато селяните отказаха да я заведат в Москва? Как се случи това?
14. Защо чисто цивилен, Пиер отива в битката при Бородино?
15. За какво разговаряха Пиер и Болконски в навечерието на битката при Бородино?
16. Какъв човек показва Толстой на Наполеон в сцената с портрета на сина си?
17. Как се показа Пиер по време на битката при Бородино, докато беше на батареята на Раевски?
18. Как Толстой показва Наполеон и Кутузов по време на битката при Бородино?
19. Как беше ранен княз Андрей?
20. Кой според автора на романа е движещата сила зад историята?
21. През очите на кой герой Толстой показва военния съвет във Фили?
22. За кого ще се омъжи Хелън?
23. Каква е целта на Пиер да остане в Москва и да изчезне от къщата си?
24. Как стана така, че семейство Ростов дадоха своите колички на ранените?
25. Кой дава заповед на тълпата да убие Верещагин?
26. Защо според автора е избухнал пожар в Москва, изоставена от руските войски и окупирана от французите?
27. Кой каза на Наташа, че раненият Болконски пътува с тях във влака?
28. Как Пиер е заловен?
