Неговият роман "Какво да правя?" известният руски писател Николай Гаврилович Чернишевски създава през периода, когато е затворен в една от килиите на Петропавловската крепост. Времето на писане на романа е от 14 декември 1862 г. до 4 април 1863 г., тоест произведението, което се превърна в шедьовър на руската литература, е създадено само за три месеца и половина. От януари 1863 г. и до момента на окончателния престой на автора в ареста, той предава ръкописа на части на комисията, която се занимаваше с делото на писателя. Тук работата беше цензурирана, което беше одобрено. Скоро романът е публикуван в 3-ти, както и 4-ти и 5-ти брой на сп. "Современник" за 1863 г. За такъв пропуск цензорът Бекетов губи позицията си. Последваха забрани и на трите броя на списанието. Въпреки това вече беше твърде късно. Творчеството на Чернишевски беше разпространено в цялата страна с помощта на "самиздат".
И едва през 1905 г., по време на управлението на император Николай II, забраната е отменена. Още през 1906 г. книгата "Какво да правя?" публикувана в отделно издание.
Кои са новите герои?
Реакцията към работата на Чернишевски беше смесена. Читателите, въз основа на тяхното мнение, бяха разделени на два противоположни лагера. Някои от тях вярваха, че романът е лишен от артистичност. Последният напълно подкрепи автора.
Въпреки това си струва да припомним, че преди Чернишевски писателите създават образи на „излишни хора“. Ярък пример за такива герои са Печорин, Обломов и Онегин, които въпреки различията си, си приличат по своята „умна безполезност“. Тези хора, „пигмеи на делата и титани на думите“, са били раздвоени натури, страдащи от постоянен раздор между воля и съзнание, дело и мисъл. Освен това тяхната характерна черта беше моралното изтощение.
Не така Чернишевски представя своите герои. Той създаде образи на „нови хора“, които знаят какво трябва да желаят и също така са в състояние да осъществят собствените си планове. Мисълта им върви заедно с делото. Съзнанието и волята им не са в противоречие помежду си. Героите от романа на Чернишевски "Какво да правя?" представени като носители на нов морал и създатели на нови междуличностни отношения. Те заслужават основното внимание на автора. Нищо чудно дори обобщение на главите на "Какво да правя?" ни позволява да видим, че до края на втория от тях авторът "пуска от сцената" такива представители на стария свят - Мария Алексеевна, Сторешникова, Серж, Джули и някои други.
Основният проблем на есето
Дори съвсем краткото съдържание на „Какво да правя?“ дава представа за проблемите, които авторът повдига в книгата си. И те са следните:
- Необходимостта от социално-политическо обновление на обществото, което е възможно чрез революция.Поради цензурата Чернишевски не разшири тази тема по-подробно. Той го даде под формата на полунамеци, когато описва живота на един от главните герои - Рахметов, както и в 6-та глава.
- Психологически и морални проблеми.Чернишевски твърди, че човек, използвайки силата на ума си, е в състояние да създаде в себе си нови нравствени качества, зададени от него. В същото време авторът развива този процес, описвайки го от най-малкия, под формата на борба срещу деспотизма в семейството, до най-амбициозния, намерил израз в революцията.
- Проблеми на семейния морал и еманципацията на жената.Авторът разкрива тази тема в първите три сънища на Вера, в историята на нейното семейство, както и в отношенията на младите хора и въображаемото самоубийство на Лопухов.
- Мечти за ярък и красив живот, който ще дойде със създаването на социалистическо общество в бъдеще.Чернишевски осветява тази тема благодарение на четвъртия сън на Вера Павловна. Читателят вижда тук и улеснената работа, която стана възможна благодарение на развитието на техническите средства.
Основният патос на романа е пропагандата на идеята за трансформиране на света чрез извършване на революция, както и неговото очакване и подготовка на най-добрите умове за това събитие. В същото време е изразена идеята за активно участие в предстоящите събития.
Каква беше основната цел на Чернишевски? Той мечтаеше да разработи и приложи най-новата методология, която да позволи революционното образование на масите. Работата му трябваше да бъде един вид учебник, с помощта на който всеки мислещ човек ще започне да формира нов мироглед.
Цялото съдържание на романа "Какво да правя?" Чернишевски е разделен на шест глави. Освен това всеки от тях, с изключение на последния, е допълнително разделен на малки глави. За да се подчертае особеното значение на финалните събития, авторът говори за тях отделно. За да направите това, в съдържанието на романа "Какво да правя?" Чернишевски включи глава от една страница, озаглавена „Смяна на декора“.
Началото на историята
Помислете за резюмето на романа на Чернишевски "Какво трябва да се направи?". Сюжетът му започва с намерена бележка, която е оставена в една от стаите на хотела в Санкт Петербург от странен гост. Това се случи през 1823 г., на 11 юли. В бележката се казва, че скоро авторът й ще бъде чут на един от мостовете на Санкт Петербург – Литейни. В същото време мъжът поиска да не се търсят виновните. Инцидентът е станал същата нощ. Мъж се застреля на Литейния мост. Перфорираната капачка, която му принадлежеше, беше извадена от водата.
Следва резюме на романа "Какво да правя?" ни запознава с една млада дама. На сутринта, когато се случи описаното по-горе събитие, тя се намира в дача, разположена на остров Каменни. Дамата шие, пее дръзка и жива френска песен, която говори за труден народ, чието освобождение ще изисква промяна на съзнанието. Тази жена се казва Вера Павловна. В този момент прислужницата носи на дамата писмо, след като прочете което тя започва да ридае, покривайки лицето си с ръце. Младежът, който влезе в стаята, прави опити да я успокои. Жената обаче е неутешима. Тя отблъсква младия мъж. В същото време тя казва: „Кръвта му е върху теб! Ти си в кръвта! Само аз съм виновен..."
Какво се казваше в писмото, което Вера Павловна получи? За това можем да научим от представеното кратко съдържание „Какво да правя?“. В съобщението си писателят посочи, че напуска сцената.
Появата на Лопухов
Какво още научаваме от резюмето на романа на Чернишевски Какво трябва да се направи? След описаните събития следва история, разказваща за Вера Павловна, за нейния живот, както и за причините, довели до такъв тъжен изход.
Авторът казва, че неговата героиня е родена в Санкт Петербург. Тук е израснала. Бащата на дамата - Павел Константинович Возалски - беше управител на къщата. Майката се занимаваше с това, че дава пари под гаранция. Основната цел на Мария Алексеевна (майка на Вера Павловна) беше изгодният брак на дъщеря й. И тя направи всичко възможно, за да разреши този проблем. Злата и тесногръда Мария Алексеевна кани учител по музика при дъщеря си. Купува на Вера красиви дрехи, отива с нея на театър. Скоро синът на собственика, офицер Стошников, обръща внимание на мургавото красиво момиче. Младият мъж решава да съблазни Вера.
Мария Алексеевна се надява да принуди Стошников да се ожени за дъщеря си. За да направи това, тя изисква Вяра да облагодетелства младия мъж. Въпреки това, момичето отлично разбира истинските намерения на гаджето си и по всякакъв възможен начин отказва признаци на внимание. Някак дори успява да подведе майка си. Тя се преструва, че подкрепя женкаря. Но рано или късно измамата ще бъде разкрита. Това прави позицията на Вера Павловна в къщата просто непоносима. Всичко обаче изведнъж се разреши и в същото време по най-неочакван начин.
В къщата се появи Дмитрий Сергеевич Лопухов. Този студент по медицина е поканен от родителите на Вера да се присъедини към брат й Федя като учител. В началото младите хора бяха много предпазливи един към друг. Тогава обаче комуникацията им започна да тече в разговори за музика и книги, както и за справедливо насочване на мисълта.
Времето мина. Вера и Дмитрий изпитваха симпатия един към друг. Лопухов научава за тежкото положение на момичето и прави опити да й помогне. Той търси работа за гувернантка за Верочка. Такава работа би позволила на момичето да живее отделно от родителите си.
Всички усилия на Лопухов обаче бяха неуспешни. Не можеше да намери такива собственици, които биха се съгласили да вземат момиче, избягало от дома. Тогава влюбеният младеж прави още една крачка. Напуска обучението си и започва да превежда учебник и частни уроци. Това му позволява да започне да получава достатъчно средства. В същото време Дмитрий прави предложение на Вера.
Първа мечта
Вера има първата си мечта. В него тя вижда себе си как излиза от тъмно и влажно мазе и се среща с удивителна красавица, която нарича себе си любов към хората. Вера разговаря с нея и й обещава да пусне момичета от такива мазета, които са заключени в тях, както е била заключена.
семейно благополучие
Младите хора живеят в апартамент под наем и всичко им върви добре. Хазяйката обаче забелязва странности в отношенията им. Верочка и Дмитрий се наричат само "скъпа" и "скъпа", спят в отделни стаи, влизайки в тях само след почукване и т.н. Всичко това е изненадващо за външен човек. Вера се опитва да обясни на жената, че това е напълно нормална връзка между съпрузите. В крайна сметка това е единственият начин да не се отегчавате един с друг.
Младата съпруга води домакинството, дава частни уроци, чете книги. Скоро тя открива собствена шивашка работилница, в която момичетата са самонаети, но получават част от приходите като съсобственици.
Втори сън
Какво още научаваме от резюмето на романа на Чернишевски Какво трябва да се направи? В хода на сюжета авторът ни запознава с втория сън на Вера Павловна. В него тя вижда поле, на което растат класове. Тук също има мръсотия. И единият е фантастичен, а вторият е истински.
Истинската мръсотия означава да се грижиш за това, което е най-необходимо в живота. Именно с това Мария Алексеевна беше постоянно обременена. На това могат да се отглеждат уши. Фантастичната мръсотия е грижа за ненужното и излишното. На такава почва класовете царевица никога няма да растат.
Появата на нов герой
Авторът показва Кирсанов като волеви и смел човек, способен не само на решителен акт, но и на фини чувства. Александър прекарва време с Вера, когато Дмитрий е зает. Заедно със съпругата на приятеля си той отива на опера. Скоро обаче, без да обяснява никакви причини, Кирсанов спира да идва при Лопухови, което силно ги обижда. Каква беше истинската причина за това? Кирсанов се влюбва в жената на приятел.
Младият мъж се появи отново в къщата, когато Дмитрий се разболя, за да го излекува и да помогне на Вера с грижи. И тук жената разбира, че е влюбена в Александър, поради което е напълно объркана.
трети сън
От резюмето на работата "Какво да правя?" научаваме, че Вера Павловна сънува трети сън. В него тя чете страниците на дневника си с помощта на някаква непозната жена. От него тя научава, че изпитва само благодарност към съпруга си. Но в същото време Вера се нуждае от нежно и тихо чувство, което тя няма към Дмитрий.
Решение
Ситуацията, в която попаднаха трима свестни и интелигентни хора, на пръв поглед изглежда неразрешима. Но Лопухов намира изход. Застрелва се на Литейния мост. В деня, когато Вера Павловна получи тази новина, Рахметов дойде да я види. Този стар познайник на Лопухов и Кирсанов, който се нарича „особен човек“.
Запознанство с Рахметов
В резюмето на романа „Какво трябва да се направи“, „особеният човек“ Рахметов е представен от автора като „висша природа“, която Кирсанов помогна да се събуди навремето, като се запозна с необходимите книги. Младият мъж е от заможно семейство. Той продаде имението си и раздаде парите, които получи за него, на приятели. Сега Рахметов се придържа към суров начин на живот. Отчасти той беше подтикнат от нежеланието да притежава това, което обикновеният човек няма. Освен това Рахметов си постави за цел възпитанието на собствения си характер. Например, за да изпробва физическите си способности, той решава да спи на нокти. Освен това не пие вино и не прави познанства с жени. За да се доближи до хората, Рахметов дори се разхожда с шлепове по Волга.
Какво друго се казва за този герой в романа на Чернишевски Какво трябва да се направи? В резюмето става ясно, че целият живот на Рахметов се състои от тайнства, които са явно революционни. Младият мъж има много неща за вършене, но не всички са лични. Той пътува из Европа, но в същото време след три години отива в Русия, където със сигурност ще трябва да бъде.
Именно Рахметов дойде при Вера Павловна, след като получи бележка от Лопухов. След неговото убеждаване тя се успокои и дори се развесели. Рахметов обяснява, че Вера Павловна и Лопухов са имали много различни личности. Затова жената посегнала на Кирсанов. Скоро Вера Павловна заминава за Новгород. Там тя се омъжи за Кирсанов.
Неприликата между героите на Верочка и Лопухов се споменава и в писмо, което скоро пристигна от Берлин. В това съобщение студент по медицина, за когото се твърди, че познаваше добре Лопухов, предаде думите на Дмитрий, че започва да се чувства много по-добре след раздялата на съпрузите, тъй като винаги търси самота. А именно общителната Вера Павловна не му позволи да направи това.
Животът на Кирсанови
За какво разказва на читателя си романът „Какво да правя по-нататък“? Николай Чернишевски? Резюмето на творбата дава възможност да се разбере, че любовните афери на младата двойка са се уредили добре за общото удоволствие. Начинът на живот на семейство Кирсанови не се различава много от този на семейство Лопухови.
Александър работи усилено. Що се отнася до Вера Павловна, тя се къпе, яде сметана и вече работи в две шивашки цеха. Къщата, както и преди, разполага с неутрални и общи помещения. Жената обаче забелязва, че новият й съпруг не просто й позволява да води начин на живот, който й харесва. Той се интересува от нейните дела и е готов да помогне в трудни моменти. Освен това съпругът отлично разбира желанието й да овладее някаква спешна професия и започва да й помага в изучаването на медицина.
четвърти сън
Запознавайки се накратко с романа на Чернишевски Какво да се прави?, продължаваме да продължим сюжета. Разказва ни за четвъртия сън на Вера Павловна, в който тя вижда невероятна природа и картини от живота на жените от различни хилядолетия.
Отначало пред нея се появява образът на робиня. Тази жена се подчинява на своя господар. След това насън Вера вижда атиняните. Те започват да се кланят на жената, но в същото време не я признават за равна на себе си. След това се появява следното изображение. Това е красива дама, за която рицарят е готов да се бие в турнира. Любовта му обаче веднага отминава, след като дамата става негова съпруга. Тогава вместо лицето на богинята Вера Павловна вижда своето. Тя не се отличава с перфектни черти, но в същото време е озарена от излъчването на любовта. И тук идва жената, която беше в първия сън. Тя обяснява на Вера значението на равенството и показва снимки на гражданите на бъдещата Русия. Всички те живеят в къща, построена от кристал, чугун и алуминий. Сутрин тези хора работят, а вечер започват да се забавляват. Жената обяснява, че това бъдеще трябва да се обича и към него трябва да се стремим.
Завършване на историята
Как завършва романът на Н. Г. Чернишевски „Какво да се прави? Авторът разказва на своя читател, че в къщата на Кирсанови често идват гости. Скоро сред тях се появява и семейство Бомонт. При среща с Чарлз Бомонт Кирсанов го разпознава като Лопухов. Двете семейства се сближават толкова едно с друго, че решават да продължат да живеят в една и съща къща.
Романът на Н. Г. Чернишевски "Какво да правя?" създадена от него в камерата на Петропавловската крепост в периода от 14.12.1862 г. до 4.04.1863 г. за три месеца и половина. От януари до април 1863 г. части от ръкописа са предадени на комисията по делото на писателя за цензура. Цензурата не намери нищо укорително и разреши публикацията. Пропускът скоро е открит и цензорът Бекетов е отстранен от поста си, но романът вече е публикуван в сп. „Современник” (1863 г., № 3-5). Забраните за издаването на списанието не доведоха до нищо и книгата беше разпространена в цялата страна в „самиздат”.
През 1905 г. при император Николай II забраната за публикуване е отменена, а през 1906 г. книгата излиза в отделно издание. Реакцията на читателите към романа е интересна, а мненията им са разделени на два лагера. Някои подкрепиха автора, други смятаха, че романът е лишен от артистичност.
Анализ на работата
1. Социално-политическо обновление на обществото чрез революция. В книгата авторът, поради цензура, не можа да разгърне тази тема по-подробно. Даден е в полунамеци в описанието на живота на Рахметов и в 6-та глава на романа.
2. Морално-психологически. Че човек със силата на ума си е способен да създаде в себе си нови предопределени нравствени качества. Авторът описва целия процес от малък (борбата срещу деспотизма в семейството) до мащабен, тоест революция.
3. Еманципация на жените, семеен морал. Тази тема се разкрива в историята на семейството на Вера, в отношенията на трима млади хора преди предполагаемото самоубийство на Лопухов, в първите 3 съня на Вера.
4. Бъдещо социалистическо общество. Това е мечта за красив и светъл живот, която авторът разгръща в 4-ия сън на Вера Павловна. Ето визията за по-лекия труд с помощта на технически средства, тоест техногенното развитие на производството.
(Чернишевски в килията на Петропавловската крепост пише роман)
Патосът на романа е пропагандата на идеята за трансформиране на света чрез революция, подготовка на умовете и очакването за това. Освен това желанието за активно участие в него. Основната цел на работата е разработването и прилагането на нов метод на революционно възпитание, създаването на учебник за формиране на нов мироглед за всеки мислещ човек.
Сюжетна линия
В романа той всъщност обхваща основната идея на творбата. Нищо чудно, че в началото дори цензорите смятаха романа за нищо повече от любовна история. Началото на творбата, умишлено забавно, в духа на френските романи, имаше за цел да обърка цензурата и по пътя да привлече вниманието на по-голямата част от читателската публика. Сюжетът е базиран на неусложнена любовна история, зад която се крият социалните, философските и икономически проблеми от онова време. Повествователният език на Езоп е проникнат докрай с идеите за предстоящата революция.
Сюжетът е следният. Има едно обикновено момиче, Вера Павловна Розалская, която нейната наемна майка се опитва по всякакъв начин да представи за богат човек. Опитвайки се да избегне тази съдба, момичето прибягва до помощта на своя приятел Дмитрий Лопухов и сключва фиктивен брак с него. Така тя получава свобода и напуска къщата на родителите си. В търсене на работа Вера отваря шивашка работилница. Това не е обикновена работилница. Тук няма наемен труд, работниците имат своя дял в печалбата, следователно се интересуват от просперитета на предприятието.
Вера и Александър Кирсанов са взаимно влюбени. За да освободи въображаемата си съпруга от угризения на съвестта, Лопухов симулира самоубийство (от описанието му започва цялото действие) и заминава за Америка. Там той придобива новото име Чарлз Бомонт, става агент на английска компания и, изпълнявайки задачата си, идва в Русия, за да закупи завод за стеарини от индустриалеца Полозов. Лопухов среща дъщеря си Катя в къщата на Полозов. Те се влюбват един в друг, случаят завършва със сватба.Сега Дмитрий се появява пред семейство Кирсанови. Приятелството започва със семейства, те се установяват в една и съща къща. Около тях се оформя кръг от „нови хора”, които искат да уредят по нов начин своя и социалния живот. Екатерина Василиевна, съпругата на Лопухов-Бомон, също се присъединява към каузата, която създава нова шивашка работилница. Това е щастливият край.
Основните герои
Централният герой на романа е Вера Розалская. Общителна личност, тя принадлежи към типа "честни момичета", които не са готови да правят компромиси в името на печеливш брак без любов. Момичето е романтично, но въпреки това доста модерно, с добри административни наклонности, както биха казали днес. Затова тя успя да заинтересува момичетата и да организира шивашко производство и др.
Друг герой в романа е Лопухов Дмитрий Сергеевич, студент в Медицинската академия. Донякъде затворен, предпочита самотата. Той е честен, достоен и благороден. Именно тези качества го вдъхновяват да помогне на Вера в трудната й ситуация. Заради нея той напуска обучението си в последната си година и започва да се занимава с частна практика. Считан за официален съпруг на Вера Павловна, той се държи с нея в най-висока степен приличен и благороден. Апогей на неговото благородство е решението му да инсценира собствената си смърт, за да даде на Кирсанов и Вера, които се обичат, да обединят съдбите си. Точно като Вера, той се отнася до формирането на нови хора. Умен, предприемчив. Това може да се съди, дори само защото английската компания му е поверила много сериозен въпрос.
Кирсанов Александър, съпруг на Вера Павловна, най-добрият приятел на Лопухов. Отношението му към жена му е много впечатляващо. Той не само много я обича, но и търси занимание за нея, в което да се реализира. Авторът изпитва дълбоко съчувствие към него и говори за него като за смел човек, който знае как да изпълни работата, с която се е заел, докрай. В същото време човекът е честен, дълбоко достоен и благороден. Без да знае за истинската връзка между Вера и Лопухов, след като се влюби във Вера Павловна, той изчезва от къщата им за дълго време, за да не нарушава спокойствието на хората, които обича. Само болестта на Лопухов го принуждава да се яви за лечение на приятел. Фиктивният съпруг, разбирайки състоянието на влюбените, имитира смъртта му и прави място за Кирсанов до Вера. Така влюбените намират щастието в семейния живот.
(На снимката художникът Карнович-Валоа в ролята на Рахметов, пиесата "Нови хора")
Близкият приятел на Дмитрий и Александър, революционерът Рахметов, е най-значимият герой в романа, въпреки че му е отделено малко място в романа. В идеологическите очертания на историята той имаше специална роля и е посветен на отделно отклонение в глава 29. Човекът е необикновен във всяко отношение. На 16-годишна възраст той напуска университета за три години и се скита из Русия в търсене на приключения и възпитание на характер. Това е човек с вече изградени принципи във всички сфери на живота, в материалното, физическото и духовното. В същото време, притежаващ кипящ характер. Той вижда бъдещия си живот в служене на хората и се подготвя за това, като калява духа и тялото си. Той дори отказа на любимата си жена, защото любовта може да ограничи действията му. Той би искал да живее като повечето хора, но не може да си го позволи.
В руската литература Рахметов става първият практически революционер. Мненията за него бяха напълно противоположни, от възмущение до възхищение. Това е идеалният образ на революционен герой. Но днес, от гледна точка на познаването на историята, такъв човек би могъл само да предизвика съчувствие, тъй като знаем колко точно историята доказа верността на думите на император Наполеон Бонапарт от Франция: „Революциите се замислят от герои, глупаците извършват и негодниците използват плодовете му." Може би изразеното мнение не се вписва съвсем в рамките на образа и характеристиките на Рахметов, формирани в продължение на десетилетия, но това наистина е така. Гореизложеното ни най-малко не омаловажава качествата на Рахметов, защото той е герой на своето време.
Според Чернишевски, използвайки примера на Вера, Лопухов и Кирсанов, той искаше да покаже обикновените хора от новото поколение, от които има хиляди. Но без образа на Рахметов, читателят може да има подвеждащо мнение за главните герои на романа. Според писателя всички хора трябва да бъдат като тези трима герои, но най-висшият идеал, към който всички хора трябва да се стремят, е образът на Рахметов. И с това съм напълно съгласен.
На въпроса Какво е значението на заглавието на романа на Н. Г. Чернешевски „Какво да се направи?“, зададен от автора Безсъние най-добрият отговор е Ако има "крилати" фрази в света, тогава трябва да има "крилати" въпроси. Те се реят вечно във въздуха, който диша разумният човек. Струва ми се, че способността за правилно поставяне на въпроса е толкова важна, колкото и отговора на него. Например английската литература се интересуваше от: „Да бъдеш или да не бъдеш? ” като цяло, а руската литература от средата на деветнадесети век специално попита: „Кой е виновен? ” и „Какво да правя? "Светът е несправедлив: богати и бедни, добри и зли, щастливи и нещастни ... Какво е предложил да направи руският писател, публицист, но най-вече общественият деятел Николай Гаврилович Чернишевски, за да бъде структурата на човешкото общество справедлива? Възможно ли е земята да бъде избавена от бедност, нещастие и подлости? Струва ми се, че ако човек живее зле и неправилно, то първо трябва да осъзнае това. Такива хора са се срещали във всички исторически времена и във всички страни. В руската литература от деветнадесети век те се появяват за първи път под името „излишни“ хора, чиито най-добри качества не се използват в съвременния живот. От това страдаха и Онегин, и Печорин, и Чацки. Тогава се появи „нихилистът“ Базаров с пълното си отричане на всички ценности на стария свят, но без желание да предложи нещо конструктивно. И в края на петдесетте години „специалният човек“ Рахметов и „новите хора“, описани от Н. Г. Чернишевски, навлизат в литературата. Кои са те и откъде са? В Русия през деветнадесети век започва да се оформя ново имение. Тези хора бяха наречени „разночинци“, очевидно защото бяха деца от различни рангове и рангове: от окръжни лекари и свещеници до съдебни и първи инженери. Чернишевски видя в тях хора не само образовани и работоспособни. Сред тях имаше много, които не бяха безразлични към съдбата на руския народ. Именно за тези хора е книгата „Какво да правя? ” трябваше да бъде ръководство за действие. Първото нещо, което трябва да се направи, е да се образоват душата и ума на руския народ, смята авторът. На душата трябва да се даде свобода и осъзнаването, че да действаш честно и благородно е много по-изгодно от измамата и страхливостта: „Вашата човешка природа е по-силна, по-важна за вас от всеки ваш индивидуален стремеж... Бъди честен.. . това е целият набор от закони на щастливия живот.” На ума трябва да се даде широка област на познание, за да е свободен и в избора си: „Разбира се, колкото и твърди да са мислите на човек, който греши, но ако друг човек, по-развит, по-знаещ, по-добър разбирайки въпроса, ще работи непрекъснато, за да го изведе от грешка, грешката няма да устои." Това казва д-р Кирсанов на своя пациент, но читателят разбира, че авторът се обръща към него. Следващата необходима стъпка в придвижването към ново общество е, разбира се, безплатният и справедливо заплатен труд: „Животът има труд като основен елемент... и най-сигурният елемент на реалността е ефективността." Икономическата програма на Н. Г. Чернишевски е описана достатъчно подробно в романа. Пионер в практическото му прилагане е Вера Павловна, която открива шивашка работилница и с личния си пример събужда работниците си за щастлив живот. Ето как постепенно трябва да се увеличава броят на „новите” хора, докато на земята не останат зли, нечестни и мързеливи хора. Авторът рисува за нас картина на бъдещото общество в четвъртия сън на Вера Павловна. За съжаление, много от тази картина, от височината на последващия исторически опит, изглежда утопично. Но просветителите на Народна воля изиграха своята положителна роля в съдбата на Русия, въпреки че не можаха да постигнат желания резултат. Има и друга, по-радикална версия на отговора на въпроса в романа: „Какво да правя? ” Поради цензурни причини Николай Гаврилович не можеше да опише този път повече. Същността на идеята е същата – организация на справедливо човешко общество, но пътят към него лежи през революционната борба срещу стария ред.
Отговор от 2 отговора[гуру]
Хей! Ето селекция от теми с отговори на вашия въпрос: Какво е значението на заглавието на романа на Н. Г. Чернешевски „Какво да се направи?“
Главните герои на руската класическа литература, предшестващи Чернишевски, са „излишни хора“. Онегин, Печорин, Обломов, при всичките си различия, са сходни в едно нещо: според Херцен всички те са „умни безполезни неща“, „титани на словото и пигмеи на дела“, раздвоени натури, страдащи от вечен раздор между съзнанието и воля, мисъл и дело, - от морално изтощение. Героите на Чернишевски не са такива. Неговите „нови хора“ знаят какво трябва да правят и знаят как да изпълнят плановете си, мисълта им е неотделима от делото, не познават раздора между съзнанието и волята. Героите на Чернишевски са създатели на нови отношения между хората, носители на нов морал. Тези нови хора са в центъра на вниманието на автора, те са главните герои на романа; следователно до края на втората глава на романа такива представители на стария свят като Мария Алексеевна, Стошников, Джули, Серж и други „напускат сцената“.
Романът е разделен на шест глави, всяка от които, с изключение на последната, от своя страна е разделена на глави. В опит да подчертае изключителната важност на финалните събития, Чернишевски говори за тях в специално подчертана глава от една страница, озаглавена „Промяна на пейзажа“.
Значението на четвъртия сън на Вера Павловна е особено голямо. В него, в алегорична форма, в смяната на картините са нарисувани миналото, настоящето и бъдещето на човечеството. В четвъртия сън на Вера Павловна отново се появява революцията, „сестрата на сестрите си, булката на своите ухажори“. Тя говори за равенство, братство, свобода, че „няма нищо по-високо от мъжа, няма нищо по-високо от жената“, тя говори за това как ще се уреди животът на хората и какъв ще стане човек при социализма.
Характерна особеност на романа са честите отклонения на автора, призиви към героите, разговори с проницателен читател. Значението на този въображаем персонаж е много голямо в романа. В негово лице филистерската част от публиката е осмивана и разобличена, инертна и глупава, която търси остри сцени и пикантни ситуации в романите, непрекъснато говори за „артизъм и не разбира нищо от истинското изкуство. Проницателен читател е този, който „самодоволно говори за литературни или научени неща, от които не разбира нито едно нещо, и говори не защото наистина се интересува от тях, а за да парадира с ума си (което не му се е случвало да получи от природата), неговите възвишени стремежи (които в него има толкова, колкото в стола, на който седи) и образованието му (от което в него има колкото в папагал).
Подигравайки се и подигравайки се с този герой, Чернишевски по този начин се обърна към читателя-приятел, към когото изпитваше голямо уважение, и поиска от него замислено, близко, наистина проникновено отношение към историята на „новите хора“.
Въвеждането на образа на проницателен читател в романа се обяснява с необходимостта да се привлече вниманието на четящата публика към това, което в условията на цензура Чернишевски не може да говори открито и директно.
За да отговорите на въпроса "Какво да правя?" Чернишевски поставя и решава от революционна и социалистическа позиция следните наболели проблеми:
1. Социално-политическият проблем за преустройството на обществото по революционен начин, тоест чрез физическия сблъсък на два свята. Този проблем е загатнат в разказа за живота на Рахметов и в последната, 6-та глава, „Смяна на пейзажа“. Поради цензурата Чернишевски не успя да разработи подробно този проблем.
2. Морално-психологически. Това е въпрос за вътрешното преструктуриране на човек, който в процеса на борба със старото, със силата на ума си, може да култивира в себе си нови морални качества. Авторът проследява този процес от първоначалните му форми (борбата срещу семейния деспотизъм) до подготовката за смяна на обстановката, т.е. за революция. Този проблем се разкрива във връзка с Лопухов и Кирсанов, в теорията на рационалния егоизъм, както и в разговорите на автора с читатели и герои. Този проблем включва и подробен разказ за шивашките работилници, тоест за значението на труда в живота на хората.
3. Проблемът за еманципацията на жената, както и нормите на новия семеен морал. Този морален проблем се разкрива в житейската история на Вера Павловна, в отношенията на участниците в любовния триъгълник (Лопухов, Вера Павловна, Кирсанов), както и в първите 3 съня на Вера Павловна.
4. Социоутопичен. Проблемът на бъдещото социалистическо общество. Развива се в 4-ия сън на Вера Павловна като мечта за красив и светъл живот. Това включва и темата за освобождаването на труда, тоест техническите машини на производството.
Основният патос на книгата е страстна ентусиазирана пропаганда на идеята за революционно преобразяване на света.
Основното желание на автора беше желанието да убеди читателя, че всеки, подложен на работа върху себе си, може да стане „нов човек“, желанието да разшири кръга на своите съмишленици. Основната задача беше да се разработи нова методика за възпитание на революционно съзнание и "честни чувства". Романът имаше за цел да се превърне в учебник на живота за всеки мислещ човек. Основното настроение на книгата е остро радостно очакване на революционен преврат и жажда за участие в него.
Към кой читател е адресиран романът?
Чернишевски беше просветител, който вярваше в борбата на самите маси, така че романът е адресиран към широките слоеве на разночинско-демократичната интелигенция, която през 60-те години се превърна в водеща сила в освободителното движение в Русия.
Художествени техники, с които авторът предава своите мисли на читателя:
1 метод: в заглавието на всяка глава се дава семеен характер с преобладаващ интерес към любовна връзка, което доста точно предава сюжетния сюжет, но крие истинското съдържание. Например, глава първа „Животът на Вера Павловна в родителското семейство“, глава втора „Първа любов и законен брак“, глава трета „Брак и втора любов“, глава четвърта „Втори брак“ и др. От тези имена диша традиционно и неусетно това, което е наистина ново, а именно новият характер на човешките отношения.
2-ра техника: използването на инверсия на сюжета - движението на 2 уводни глави от центъра към началото на книгата. Сцената на мистериозното, почти детективско изчезване на Лопухов отклони вниманието на цензорите от истинската идеологическа насоченост на романа, тоест от това, на което по-късно беше обърнато основното внимание на автора.
3-та техника: използването на множество намеци и алегории, наречени езопова реч.
Примери: "златен век", "нов ред" - това е социализъм; „дело“ е революционна работа; „особен човек“ е човек с революционни убеждения; "сцена" е живот; „смяна на обстановката“ – нов живот след победата на революцията; "булка" е революция; "ярката красота" е свободата. Всички тези техники са предназначени за интуицията и интелигентността на читателя.
Публикуването на романа "Какво да правя?" в 3-ти, 4-ти и 5-ти брой на "Современник" през 1863 г. буквално шокира четенето на Русия. Лагерът на преките и скрити крепостни собственици, реакционната и либералната преса приемат романа изключително неприветливо. Реакционните "Северная пчела", "Московские ведомости", "Домашня беседа", "Славянофилски ден", както и други издания от защитно естество, по различни начини, но със същата степен на отхвърляне и омраза, атакуваха романа и неговия автор.
Прогресивно настроените кръгове, особено младите хора, четат романа със силно внимание и наслада.
Срещу клеветнически атаки какво да се прави? Говориха В. Курочкин, Д. Писарев, М. Салтиков-Щедрин, А. Херцен и други видни дейци на руската литература. „Чернишевски създаде изключително оригинално и изключително забележително произведение“, отбеляза Д. Писарев. М. Салтиков-Шчедрин пише: „...“ Какво да правя? - сериозен роман, преследващ идеята за необходимостта от нови житейски основи.
Дори враговете бяха принудени да признаят романа като необикновено явление. Цензорът Бекетов, отстранен от поста си за такова грубо гледане, свидетелства: „Той се надигна за содомите си, когато видяха, че се случва нещо необикновено между млади хора от двата пола под влиянието на тази творба“.
Изданията на „Съвременник“ с романа на Чернишевски бяха строго забранени от правителството. Но значителна част от тиража вече е разпространена в цялата страна. Стотици копия на Какво трябва да се направи? пренаписана на ръка. Нито едно произведение на изкуството в Русия през 19 век не е имало такъв обществен резонанс, не е имало такова пряко въздействие върху формирането на революционни поколения. Това подчертаваха видните народници П. Кропоткин и П. Ткачев. Г. Плеханов пише за това емоционално и развълнувано: „Кой не е чел и препрочитал това известно произведение? Кой не беше увлечен от него, който не стана по-чист, по-добър, по-веселен и по-смел под неговото благотворно влияние? Кой не беше поразен от моралната чистота на главните герои? Кой, след като прочете този роман, не е мислил за собствения си живот, не е подлагал собствените си стремежи и наклонности на строго изпитание? Всички черпихме от него както морална сила, така и вяра в по-добро бъдеще.”
Скоро след огромния успех в Русия, романът на Чернишевски е преведен на английски, френски, немски, италиански и много други езици по света, публикуван и прочетен широко, набирайки все повече и повече доброволци за революционната кауза далеч от Русия.
Влиянието на Чернишевски и неговия роман Какво трябва да се направи? признат от такива известни дейци на международното освободително и работническо движение като А. Бебел, X. Ботев, Й. Гед, Г. Димитров, В. Коларов, К. Цеткин. Основателите на научния комунизъм К. Маркс и Ф. Енгелс високо оценяват революционния и литературен подвиг на Николай Гаврилович, наричайки го великият руски писател, социалистът Лесинг.
Каква е тайната на неувяхващото дълголетие на книгата на Н. Г. Чернишевски? Защо всяко ново поколение социалисти и революционери вижда отново и отново в романа Какво да се прави? "старо, но страшно оръжие"? Защо ние, хората от края на 20 век, периода на развития социализъм, го четем с такова вълнение?
Може би на първо място, защото Н. Г. Чернишевски беше първият в историята на световната литература, който показа, че високите идеи на социализма и просветеният морал на бъдещия златен век не са съдба на небесните и свръхчовеците, а ежедневието на доста разбираеми, осезаеми „обикновени нови хора“, които е видял приживе и чиито персонажи е направил обект на художествено изследване.
Безспорната заслуга на писателя е естествеността на това изкачване до висините на човешкия дух и действие – от мръсотията и неподвижността на филистерския свят на „старите хора“ – през което той кара своя читател-приятел стъпка по стъпка да премине неговата героиня Вера Розалская - Вера Павловна Лопухова-Кирсанова.
Нека си припомним самото начало на неговия неочакван „Предговор“, който смело нахлу в полудетективското начало на романа: „Съдържанието на историята е любов, главният човек е жена ...
И. Вярно е, казвам “, твърди авторът.
Да, това е вярно! Романът "Какво да правя?" книга за любовта на хората и за любовта към хората, която неизбежно идва, която трябва да се утвърди на земята.
Любовта на Вера Павловна към „новия човек“ Лопухов постепенно я довежда до идеята, че „всички хора трябва да бъдат щастливи и че е необходимо да помогнем това да дойде скоро ... това е едно и естествено, едно и човешко ... ” Г. Чернишевски беше дълбоко убеден, че сред „новите хора”, чиито основни черти той счита активност, човешка благоприличие, смелост и увереност в постигането на възвишената цел, веднъж избрана, етиката на социализма и революцията може и трябва да израсне от взаимоотношенията в любов, в семейството, в кръг от съмишленици, съмишленици.
Той ни остави доказателства за това убеждение не само в романа, като майсторски показа в него развитието и обогатяването (от частното към общото) на живото чувство на Вера Павловна. В едно от писмата си до синовете си от далечен Сибир, много години по-късно, той пише: „Никой не може да мисли за милиони, десетки, стотици милиони хора, както трябва. И ти не можеш. Но все пак част от рационалните мисли, вдъхновени от любовта ви към баща ви, неизбежно се разпростира и до много, много други хора. И поне малко тези мисли се пренасят в понятието „човек“ - на всички, на всички хора.
Много страници от романа са истински химн на любовта на „новите хора”, която е резултат и венец на нравственото развитие на човечеството. Само истинското равенство на влюбените, само съвместното им служене на красива цел ще помогне да се влезе в царството на „Ярката красота“ - тоест в царството на такава Любов, която е сто пъти по-голяма от любовта на времената на Астарта, Афродита, Кралицата на Непорочността.
Тези страници бяха прочетени от много в Русия и в чужбина. Например, И. Е. Репин пише за тях с ентусиазъм в книгата си с мемоари „Далеч близо“. Те бяха отделени от целия роман от Август Бебел, „...перлата сред всички епизоди ми се струва сравнително описание на любовта в различни исторически епохи... Това сравнение е може би най-доброто, което 19-ти век е имало досега каза за любовта”, подчерта той.
Вярно е също, че като любовна история, какво трябва да се направи? - книга за революцията, за нейните морални принципи, за начините за постигане на по-добро бъдеще за човечеството. С цялата структура на своето творчество, с конкретния живот на своите конкретни герои, Чернишевски показа, че едно прекрасно бъдеще не може да дойде от само себе си, че за него е необходима упорита и дълга борба. Тъмните сили на злото, които са толкова конкретизирани, че са „хуманизирани” в образите на „старите хора” – от Мария Алексеевна, Стошников и „проницателния читател” многостранно в своята подла вулгарност до едва белязаните преследвачи от работилницата на Вера Павловна, зад когото полицейски чинове, забрани, затвори и целият арсенал от насилие, натрупан през вековете, изобщо няма да отстъпят доброволно пред бъдещето.
Един свят, враждебен на истинския морал и любов, трябва да бъде пометен от пролетния потоп на революционното обновление, което трябва да се очаква, но което трябва да бъде активно подготвено. Именно за това Чернишевски представя живота и се разкрива пред читателя като „особен човек“. Създаването на образа на Рахметов - професионален революционер, конспиратор, глашатай и вероятно водач на бъдещо народно въстание - е литературен подвиг на Николай Гаврилович. Изкуството на писателя и върховете на „езоповите възможности“ на автора, който успя да „възпитава истински революционери“ дори при цензурирани условия, му позволиха да каже много повече за Рахметов, отколкото беше казано в заглавието „Специален човек “.
Веднъж намерен и събуден за нов живот от Кирсанов, Рахметов активно влияе върху вътрешния свят на всички главни герои: Лопухов, Кирсанов, Вера Павловна и техните приятели. Той е катализаторът и вътрешната пружина на техните действия, както и вътрешната пружина на самия роман. Това не се вижда и не може да се види от „проницателния читател“. Но авторът непрекъснато кани съмишленика си да участва в тази несюжетна линия на романа.
Рахметов наистина е специален човек, един от малцината, които според автора са „солта на солта на земята”, „моторите на двигателите”. Той е рицар на замисленото, рицар на онази Ярка красота, която се появява в красивите сънища на Вера Павловна. Но колкото и да се различава авторът Рахметов от другите си любими герои, той все още не ги разделя с непроницаема пропаст. И понякога той дава да се разбере, че при определени обстоятелства „обикновените порядъчни хора“ могат да бъдат претопени в „специални“ хора. Това се случи по времето на Чернишевски и срещаме още повече примери в последвалата история на нашата история, когато скромните войници на революцията се превърнаха в нейни истински рицари, водачи на милиони пропуски.
За известните сънища на Вера Павловна, за ретроспективни алегории и прозрения за бъдещето в тях по време на съществуването на романа са написани томове. Едва ли се нуждае от допълнително тълкуване. Разбира се, конкретни картини на социалиста далече, един вид утопия, изрисувана със смелата четка на автора на „Какво да се прави?“, днес ни изглеждат наивни, но направиха силно впечатление на читателя от миналия век. . Между другото, самият Н. Г. Чернишевски беше скептичен относно възможността „да опише ясно за другите или поне да си представи различна социална структура, която би имала за основа по-висш идеал“.
Но и днешният читател на романа не може да не бъде запленен от онази трепереща вяра, онази неизбежна убеденост, онзи исторически оптимизъм, с който преди повече от сто и двадесет години затворник от „единадесетия номер“ на Петропавловската крепост гледаше в бъдещето на неговия народ и човечество. Без да чака присъдата, че светът на автокрацията и крепостничеството, светът на „старите хора“, вече обречени от историята, се готви за него, самият Н. Г. Чернишевски произнесе присъдата си за този свят, пророчески провъзгласявайки неизбежността на настъпването на света на социализма и труда.
Чернишевски завърши "Какво да се направи?" малко преди 35-ия си рожден ден. Той дойде в литературата като човек с всестранна ерудиция, солиден материалистичен мироглед, сериозен житейски опит и почти невероятни познания в областта на филологията. Самият Николай Гаврилович беше наясно с това. В един от вариантите на предговора към романа „Приказки в разказа“, написан малко след издаването на „Что дела?“ да бъдеш голям поет“. Едва ли е необходимо тук да се дават други аргументи за възможното му място в литературата като романист. Те, както добре си спомня читателят на „Какво трябва да се направи“, са пълни с иронична самокритика, но като цяло имат сдържана оценка на своите възможности, без да се самоунижават.
Разбира се, огромният талант на Чернишевски като белетрист не можеше да бъде разкрит с пълна сила. Тежката преса на цензурата и забраната дори на самото му име от 1863 г. почти до революцията от 1905 г. е едно от най-гнусните престъпления на царизма срещу руския народ и световната литература. Читателят от 19-ти век практически не разпозна нито едно ново произведение на писател, погребан жив. Въпреки това, "Какво да се направи?", несравнимата литературна съдба на първия роман на Н. Г. Чернишевски, дава убедителна представа за обхвата и дълбочината на неговия художествен талант.
Забележимото влияние на романа на Чернишевски върху по-нататъшната съдба на руската литература е общопризнато в съветската литературна критика. Може да се проследи дори в творчеството на такива изключителни художници като JI. Толстой, Ф. Достоевски, Н. Лесков, които не можаха да избегнат въздействието на много идеи „Какво да се прави?“ – дори когато построиха някои от произведенията си, като взеха предвид тяхното отхвърляне или пряка полемика с тях.
Книгата на Чернишевски "Какво да правя?" донесе в литературата не само огромен свят от идеи, не само нов жанр на интелектуалния роман. Попивайки много от безбройните съкровища на литературния арсенал, авторът ги обогатява, преработва със силата на таланта си, а понякога самият той прави открития както в областта на съдържанието, така и по отношение на оборудването с литературни средства, сюжетни ходове , рехавостта на видимото участие на автора в самата тъкан, архитектониката на творбата .
Изследователите правилно посочват например, че произходът на такъв литературен похват като сънищата на Вера Павловна трябва да се види в Праввзор на Радищев от главата „Спасска кухина“ на прочутото „Пътешествие...“. „Сестрата на сестрите си и булката на нейните ухажори“ е талантливо продължение на образа на този, който по заповед на Александър Радишчев отстрани трън в очите, виждайки реалността на истинския живот. Разбира се, Чернишевски взе предвид опита на „Евгений Онегин“ и „Мъртви души“, когато смело въвежда в романа не само отделни авторски отклонения, лирически разсъждения, но и самия автор, а плътта, характера, силата на сарказма или уважение към многостранния читател, който сам често се оказва герой и част от историята.
Способността на Чернишевски да създава видими, „културно осезаеми типове „стари хора“ – като родителите на Вера, или безнадеждно глупавите Стошников с глупавата маман, затънала в класови примки, или чудовищно надутият благороден паяк Чаплин от Пролога – може би ние не виждате дара на силата на Шчедрин или Суифт?
В светлината на казаното изглежда наистина абсурдно, сега опровергано от повече от век живот, „Какво да се прави?“, възникнало още в първата битка около романа, разсъжденията
за неговата неспособност. За съжаление тази подла версия се оказа упорита. Явно не напразно враговете на революционната литература толкова дълго се трудиха около нея.
Много е важно, че споровете, които някога гърмяха около творчеството на Н. Г. Чернишевски, около романа „Какво да се прави? не се отдръпна в полето на архивната литературна критика. Първо затихвайки, после отново пламвайки, те не спряха нито в годините преди Великата октомврийска революция, нито в средата на ХХ век, нито днес. Страхувайки се от въздействието на революционен роман върху четящата публика, желаейки на всяка цена да омаловажават човешкия подвиг на неговия автор, буржоазни идеолози от всички маниери, от руски бели емигранти до настоящите им идеологически последователи - литературни критици-съветолози, и до днес , сякаш с прехраната, продължават да се борят с Чернишевски.
В този смисъл картината на „изучаването“ на творчеството на Чернишевски в САЩ представлява значителен интерес. Известно съживление, което се появи в изучаването на руската революционна мисъл през Втората световна война и първите следвоенни години, беше заменено от затишие. Дълго време името на Чернишевски се появява само от време на време на страниците на американските литературни издания. През 60-те и 70-те години на миналия век поради редица причини: изостряне на социалните противоречия, криза в икономиката, нарастване на антивоенните настроения в Съединените щати, успех на мирните инициативи на СССР, обръщането към международни разрядка, интересът към страната ни и нейната история започва да расте. Някои интелектуални кръгове в Съединените щати се стремят да погледнат по различен начин на „руския въпрос“ и неговия произход. По това време се засили вниманието на американските изследователи към руските революционни демократи и особено към Чернишевски.
Новите процеси в обществено-политическата и интелектуалната атмосфера от онези години се проявяват до голяма степен, например в сериозния труд на Ф. Б. Рандъл - първата американска монография за Чернишевски, публикувана през 1967 г. Според собственото изказване на автора той постави задачата да открие за западния читател ново име в руската литература от 19 век. Той вярва и е трудно да не се съглася с това, че предишните трудове на неговите колеги не дават дори приблизителна представа за истинския обхват и значение на Чернишевски в историята на литературата и социалната мисъл в Русия.
Рандал много убедително показва на читателя стереотипите-„митове“, които са се развили в американската и западната литература като цяло за Чернишевски. Един от тях е „митът“ за Чернишевски като примитивен утилитарист в областта на естетиката и морала. Друг „мит” е за руския мислител като безкритичен популяризатор на груби вулгарни материалистични теории, заимствани от Запада. Третият "мит" -
за Чернишевски като скучен, тежък писател, за който се твърди, че не представлява интерес за съвременния читател. Рандал смята всички тези „митове“ за плод на некомпетентност, научна нечестност и дори невежество на научни специалисти, от които според него едва всеки втори чете „Какво да се прави?“ и най-много един на всеки двадесет си е правил труда да се запознае с останалите произведения на руския автор.
Е, оценката е груба, но може би не без основание. Рандал показа завидно познаване не само с произведенията на Н. Г. Чернишевски, но и със световната (включително съветската) литература по тези въпроси. За него четенето на Чернишевски - романът "Какво да се прави?" и други произведения - никак не скучни. Доставя „удоволствие и истинско удоволствие“. Според него Чернишевски е остроумен полемист, притежаващ изключителни достойнства на стил, почтеност, единство на форма и съдържание. Американският изследовател е запленен от високата степен на убедителност на творбите на Чернишевски, вярата му в светлото бъдеще на човечеството, в правилността на неговите възгледи. В същото време той признава с откровена тъга и съжаление, че такива качества липсват в идеолозите на съвременния западен свят.
Отбелязвайки несъмнените заслуги и личната смелост на Рандъл, който пое тежкото бреме на „рехабилитацията“ на Чернишевски пред американския читател, трябва да се каже, че тази роля не винаги се поддържа от него. Тежестта на буржоазните „митове“ се задълбочава твърде силно. Самият автор понякога се занимава с митове, обвинявайки или съветските изследователи, или самия Чернишевски в различни видове грехове. В книгата не липсват противоречиви аргументи, доказателства за влиянието на стереотипите на западната пропаганда и буржоазното мислене, но въпреки това появата на подобна монография е несъмнена стъпка на американски учен по пътя на разбирането на истинския Чернишевски, покрай пътят на градивността и научната съвестност.
Продължение на зараждащата се тенденция на сериозен интерес към живота и творчеството на Чернишевски в американската научна литература трябва да се счита монографията на професор Уилям Върлин „Чернишевски – човек и журналист“, публикувана в Ада и Харвардския университет през 1971 г. И този автор свободно използва както произведенията на самия Чернишевски, така и литературата за него на неговите предшественици на Запад, както и широк спектър от имена на съветски изследователи. Книгата съдържа много правилни заключения и наблюдения за личността, философските, икономически възгледи на Чернишевски. В оценката на своята естетика и литературни позиции Вьорлин остава в примките на обикновените буржоазни идеи. Той не можеше да разбере диалектическата дълбочина на естетическите възгледи на великия демократ, той също така оценява романа „Какво трябва да се направи“ доста примитивно. Според Вьорлин Чернишевски „осоли романа си с герои, които въплъщават абстрактни пороци и добродетели“. Но авторът не отрича широката популярност на романа и факта, че "новите хора" са били възприемани от руската младеж като пример за подражание, а Рахметов се превръща в "модел на професионален революционер" в продължение на много години.
Но дори плахите пристрастия към истината и обективността по въпросите на изучаването на руската литература и историята на обществената мисъл разтревожиха пазителите на „православните“ буржоазни нрави от науката. Съветолозите от всички маниери се опитаха да „отиграят“. Необичайната книга на Рандал не остана незабелязана. Още в първия преглед от определен C. A. Moser той беше критикуван за нарушаване на „общоприетите“ концепции. Н. Г. Перейра, първо в статии, а след това и в специална монография, побърза не само да възстанови старите „митове“, но и да отиде по-далеч от другите в своите клеветнически обвинения срещу Чернишевски.
През 1975 г. нови имена се включват във войната срещу Чернишевски. Сред тях особено се „отличи“ професорът от Колумбийския (Ню Йорк) университет Руфъс Матюсън. Той излезе с клеветническа книга, наречена „Добрият герой в руската литература“2. Една от многобройните глави, озаглавена "Солта на солта на земята", е специално посветена на Чернишевски, неговата естетика и литературна практика. Николай Гаврилович е директно обвинен (което по някаква причина изглежда ужасно за професора по естетика), че „той е създал последователна и цялостна доктрина на литературата в услуга на обществото“ и по този начин се е превърнал в теоретичния вестник на съветската литература, така мразена от Матюсън. „Пълната степен на неговото (Чернишевски. – Ю. М.) влияние върху съветската мисъл тепърва ще бъде оценена“, предупреждава заплашително войнственият професор. В края на краищата положителният герой на съветската литература „се съгласява с всякакви ограничения на жизнените си нужди, за да стане, подобно на Рахметов в Чернишевски, инструмент на историята“.
За един буржоазен изследовател самата идея, че изкуството е отражение на житейската реалност, изглежда богохулна. Какво не приписва този буржоазен буржоа на Чернишевски: както факта, че той „напълно отрича творческите функции на художника“, и че е написал „Какво да се прави?“ от „радикална утилитарна позиция“ и това, което „отрича художественото въображение“, и накрая дори това, което предвиждаха съветските петгодишни планове.
"Какво да правя?" предизвиква буквално патологична омраза към Матюсън, тъй като романът е реализация на естетическите принципи, разработени от Чернишевски в неговата дисертация. Той вижда много грехове в романа и дори е готов да прости неопитността на автора и уж безразличието му към литературните традиции, но не може да прости най-лошото за него – „грешките, произтичащи от основните доктрини на радикалната литература, формулирани тогава и все още валидни сега." Матюсън „критикува“ Чернишевски именно от позицията на буржоа, уплашен от възможността за организирана борба на трудещите се за своето бъдеще. Той явно не е доволен от призива на автора "Какво да правя?" на читателя - да види по-добро бъдеще и да се бори за него. Той се опитва да отхвърли прекрасния роман, да го осъди именно заради неговата ефективност, заради неговия революционен смисъл.
Четейки и мислейки за това днес, човек не може да не се изненада колко далновиден е бил Чернишевски, когато на 14 декември 1862 г. замисля произведение, което носи интелектуален заряд с такава експлозивна сила, срещу която идеологическите защитници на отминаващите света размахват толкова неуспешно ръце и до днес. стари хора."
Повече от век активна работа на романа на Чернишевски Какво трябва да се направи? на светлото поле на борбата за социализъм той още по-ясно показва несъмнената правота на В. И. Ленин, който постави самия Чернишевски толкова високо, художествените и идейно-политически достойнства на неговия роман „Какво да се прави? Още в следвоенните години стават известни допълнителни материали за това от книгата на мемоарите на бившия меньшевик Н. Валентинов „Срещи с Ленин“. Такъв удар е характерен. Когато през 1904 г., по време на разговор между Ленин, Воровски и Валентинов, последният започна да клевети романа „Какво да се прави?“, Владимир Илич горещо се застъпи за Чернишевски. „Наясно ли сте с това, което казвате? - хвърли той към мен. - Как може да ви хрумне чудовищна, абсурдна идея да наречем работата на Чернишевски, най-великият и талантлив представител на социализма преди Маркс, примитивна, посредствена? .. Заявявам: неприемливо е да се нарича „Какво трябва ли да се направи?” примитивен и посредствен. Под негово влияние стотици хора стават революционери. Можеше ли това да се случи, ако Чернишевски беше писал посредствено и примитивно? Например той плени брат ми, плени и мен. Той ме заора дълбоко. Кога прочетохте "Какво да правя?"? Безполезно е да го четете, ако млякото на устните не е пресъхнало. Романът на Чернишевски е твърде сложен, пълен с мисли, за да бъде разбран и оценен от ранна възраст. Аз самият се опитах да го прочета, мисля, че на 14 години. Беше безполезно, повърхностно четиво. Но след екзекуцията на брат ми, знаейки, че романът на Чернишевски е едно от най-обичаните му произведения, се захванах с истинско четене и седях над него не няколко дни, а седмици и едва тогава разбрах дълбочината. Това е нещо, което дава заряд за цял живот.”
През 1928 г., по време на честването на 100-годишнината от рождението на Чернишевски, А. В. Луначарски каза със значителна ирония: „Към Чернишевски се установи следното отношение: той, разбира се, е слаб художник; неговите белетристични произведения са нещо като басня, моралът е важен в тях ... ”Луначарски осмива подобни разсъждения, показва тяхната повърхностност и пълна непоследователност, той подчертава, че за да се образоват младите хора, е основно важно да ги запознаем с романите на Чернишевски . Той призова литературната наука да изучава тези произведения по-задълбочено и правилно вярваше, че изучаването на опита на великия демократ може да помогне за развитието на младата съветска литература. Оттогава мина повече от половин век. Много се промени в представите ни за Чернишевски, научихме много за него и неговата работа. Но заключенията и съветите на Луначарски за значението на човешките и литературните постижения II. Г. Чернишевски, за значението на разпространението на неговите книги за нашия живот и литература изглежда много актуално днес.
През октомври 1862 г., по време на раждането на плана „Какво да се прави?“, Николай Гаврилович пише такива горди и пророчески редове на Олга Сократовна: „... нашият живот принадлежи на историята; ще минат стотици години, а имената ни ще са все така скъпи за хората; и ще ни помнят с благодарност, когато вече са забравили почти всички, които са живели по едно и също време с нас. Затова е необходимо да не се понижаваме от страната на бодростта на характера пред хора, които ще изучават живота ни.
И Чернишевски не се изпусна нито по време на гражданската екзекуция, нито в мини в Нерчинск, нито в чудовищното изгнание Вилюй. С повече от три години крепост, каторга, заточение за всяка година работа в „Современник“, царизмът отмъщаваше на своя опасен враг. Но волята му беше непоклатима. Когато през 1874 г., с обещания за близка свобода, властите се опитват да убедят изтощения затворник да подаде молба за помилване до „най-високото име“, следва кратък и твърд отговор: „Прочетох го. Отказвам да кандидатствам. Николай Чернишевски.
„Облекчение“ настъпва едва през 1883 г., когато почти под полярния кръг Чернишевски е тайно преместен в полупустинния ад на тогавашния Астрахан. В края на юни 1889 г., след дълги проблеми на семейството, Чернишевски се премества в Саратов. Прекрасна, но кратка среща с роднини. Здравето на великия борец и мъченик беше подкопано. Чернишевски умира на 29 октомври 1889 г.
Измина век и половина от деня, когато великият демократ и писател се ражда в скромна саратовска къща на високия бряг на Волга. Животът се промени на бреговете на любимата му река, вятърът на революционната буря, който той предсказва, обърна рязко историята на Русия. Вече повече от една трета от човечеството и пилотите са по пътя на изграждането на нов, социалистически свят. Водени от истината на Владимир Илич Ленин, прогресивните хора на света днес знаят какво да направят, за да спасят и разкрасят планетата Земя. И във всичко това - значителен дял от труд, талант, смелост и пори на Николай Чернишевски, който обичаше хората и искаше те да бъдат щастливи.
обратно .Полезен материал по темата
