Когда речь заходит о христианских заповедях, под этими словами обычно подразумевают известное всем: «Я Господь, Бог твой <…> да не будет у тебя других богов; не делай себе кумира; не произноси имени Господа напрасно …». Однако эти заповеди через Моисея были даны народу Израиля еще за полторы тысячи лет до Рождества Христова. В христианстве же существует иной кодекс отношений человека и Бога, который принято называть заповедями блаженства (Мф. 5:3–12), о которых современный человек знает куда меньше, чем о ветхозаветных заповедях. В чем их смысл? О каком блаженстве идет речь? И в чем различие ветхозаветных и новозаветных заповедей? Об этом мы побеседовали с профессором Московской духовной академии Алексеем Ильичем Осиповым.
Сегодня слово «блаженство» для многих означает высшую степень наслаждения. Предполагает ли Евангелие именно такое понимание этого слова или вкладывает в него какие-то иные смыслы?
В святоотеческом наследии есть один общий тезис, встречающийся практически у всех Отцов: если человек рассматривает христианскую жизнь как способ достижения каких-то небесных наслаждений, экстазов, переживаний, особых благодатных состояний, значит он стоит на ложном пути, на пути прелести. Почему святые отцы столь единодушны в этом вопросе? Ответ прост: если Христос - Спаситель, следовательно, есть какая-то большая беда, от которой всех нас нужно спасать, значит мы больны, находимся в состоянии гибели, поврежденности и духовного помрачения, которое не дает нам возможности достичь того блаженного соединения с Богом, которое мы именуем Царством Божьим. Поэтому правильное духовное состояние человека характеризуется его стремлением к исцелению от всякого греха, от всего того, что мешает достичь этого Царства, а не стремлением к наслаждению, пусть даже и небесному. Как говорил, если не ошибаюсь, Макарий Великий, наша цель состоит не в том, чтобы получить что-то от Бога, а в том, чтобы соединиться с Самим Богом. А поскольку Бог есть Любовь, то и соединение с Богом приобщает нас к тому высшему, что на языке человеческом именуется любовью. Более высокого состояния для человека просто не существует.
Поэтому само слово «блаженство» в данном контексте означает - приобщение Богу, который есть Истина, Бытие, Любовь, высочайшее Благо.
- В чем заключается принципиальная разница между заповедями Ветхого Завета и заповедями блаженства?
Все ветхозаветные заповеди носят запретительный характер: «Не убий», «Не укради», «Не пожелай» … Они призваны были удержать человека от нарушения Воли Божьей. Заповеди блаженства носят уже другой, положительный характер. Но их лишь условно можно назвать заповедями. По существу они есть не что иное, как изображение красоты свойств того человека, которого апостол Павел называет новым. Блаженства показывают, какие духовные дары получает новый человек, если он будет следовать пути Господнему. Десятословие Ветхого Завета и Нагорная проповедь Евангелия - это два разных уровня духовного порядка. Ветхозаветные заповеди обещают награду за их исполнение: чтобы продлились дни твои на земле. Блаженства, не отменяя эти заповеди, возводят сознание человека к истинной цели его бытия: Бога узрят, ибо блаженство есть Сам Бог. Не случайно такой знаток Писания, как святитель Иоанн Златоуст, говорит: «Ветхий Завет отстоит от Нового, как земля от неба ».
Можно сказать, что заповеди, данные через Моисея, - некий барьер, ограда на краю пропасти, удерживающее начало. А блаженства - открытая перспектива жизни в Боге. Но без исполнения первого второе, конечно же, невозможно.
Что такое «нищие духом»? И правда ли, что в древних текстах Нового Завета сказано просто: «Блаженны нищие», а слово «духом» - позднейшая вставка?
Если мы возьмем издание Нового Завета на древнегреческом языке Курта Аланда, где в подстрочниках даются ссылки на все разночтения, которые обнаружены в найденных рукописях и фрагментах Нового Завета, то там всюду, за редким исключением, присутствует слово «духом». Да и сам контекст Нового Завета говорит о духовном содержании этого изречения. Поэтому славянский перевод, а затем и русский, содержит именно «нищие духом» как выражение, отвечающее духу всей проповеди Спасителя. И надо сказать, что этот полный текст имеет глубочайший смысл.
Все святые отцы-аскеты постоянно и настойчиво подчеркивали, что именно осознание своей духовной нищеты является основой духовной жизни христианина. Нищета эта состоит в видении человеком, во-первых, поврежденности своей природы грехом, во-вторых, невозможности исцелить ее своими силами, без Божией помощи. И пока человек не увидит этой своей нищеты, он не способен к духовной жизни. Нищета духа по сути своей есть не что иное, как смирение. Как оно приобретается, об этом кратко и ясно говорит, например, преп. Симеон Новый Богослов: «Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека его немощи», то есть открывает ему болезни его души. Святые утверждают, что без этого основания невозможны никакие другие добродетели. Более того, сами добродетели без нищеты духовной могут привести человека в очень опасное состояние, в тщеславие, гордость и прочие грехи.
Если наградой за нищету духа является Царствие Небесное, то зачем нужны остальные блаженства, ведь Царствие Небесное уже предполагает полноту блага?
Здесь речь идет не о награде, а о том необходимом условии, при котором возможны все дальнейшие добродетели. Когда мы строим дом, то сначала закладываем фундамент, а уже потом возводим стены. В духовной жизни смирение - нищета духовная - и является таким фундаментом, без которого все добрые дела и вся дальнейшая работа над собой становится бессмысленной и бесполезной. Об этом прекрасно сказал св. Исаак Сирин: «Что соль для всякой пищи, то смирение для всякой добродетели… потому что без смирения напрасны все дела наши, всякие добродетели и всякое делание». Но, с другой стороны, нищета духовная является мощным стимулом к правильной духовной жизни, приобретению всех других богоподобных свойств и, таким образом, полноты блага.
Тогда следующий вопрос: иерархичны ли заповеди блаженства и являются ли они некой системой, или каждая из них вполне самодостаточна?
С полной уверенностью можно сказать, что первая ступень является необходимой основой для получения остальных. Но перечисление других совсем не носит характера какой-то логически связанной строгой системы. В самих Евангелиях от Матфея и от Луки они имеют разный порядок. Об этом говорит и опыт множества святых, у которых наблюдается разная последовательность приобретения добродетелей. Каждый святой имел какую-то особую добродетель, которая выделяла его из среды прочих. Кто-то был миротворцем. А кто-то особенно милостивым. Это зависело от многих причин: от природных свойств личности, от обстоятельств внешней жизни, от характера и условий подвига и даже от уровня духовного совершенства. Но, повторяю, приобретение нищеты духовной, по учению отцов, всегда рассматривалось в качестве безусловного требования, поскольку без нее исполнение остальных заповедей приводит к разрушению всего духовного дома христианина.
Святые отцы приводят печальные примеры, когда некоторые подвижники, достигшие больших дарований, могли исцелять, прозревать будущее, пророчествовать, потом впадали в тягчайшие грехи. И отцы прямо объясняют: всё это происходило потому, что они, не познав себя, то есть своей греховности, своей слабости в подвиге очищения души от действия страстей, иначе сказать, не приобретя нищеты духовной, легко подвергались дьявольским нападениям, оступались и падали.
- Блаженны плачущие. Но ведь люди плачут по разным поводам. О каком плаче идет речь?
Видов слез множество: мы плачем от обиды, плачем от радости, плачем от гнева, плачем от какой-то скорби, плачем от несчастья. Эти виды плача могут носить естественный или даже греховный характер.
Когда святые отцы объясняют ублажение Христом плачущих, то говорят не об этих причинах слез, но о слезах покаяния, сокрушения сердечного о своих грехах, о своем бессилии справиться с тем злом, которое видят в себе. Такой плач есть обращение и ума, и сердца к Богу о помощи в духовной жизни. А сердца сокрушенного и смиренного Бог не отвергнет и непременно поможет такому человеку победить в себе зло и приобрести благо. Потому блаженны эти плачущие.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Как это понимать? В том смысле, что все некроткие в конце концов перебьют друг друга, а на земле останутся одни кроткие?
Прежде всего, следует пояснить, что такое кротость. Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал: «Состояние души, при котором устранены из нее гнев, ненависть, памятозлобие и осуждение есть новое блаженство, оно называется: кротость». Кротость, оказывается, не какая-то пассивность, слабохарактерность, неспособность дать отпор агрессии, а великодушие, способность простить обидчика, не отвечать злом на зло. Это свойство вполне духовное, и оно является характеристикой того христианина, который победил свой эгоизм, победил страсти, прежде всего гнев, толкающие его к отмщению. Потому такой человек способен к наследованию обетованной земли Царства Небесного.
При этом святые отцы объясняли, что здесь речь идет вовсе не об этой, нашей земле, наполненной грехом, страданиями, кровью, но о той земле, которая является обителью вечной будущей жизни человека - новой земле и новом небе, о которых пишет апостол Иоанн Богослов в своем Апокалипсисе.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. То есть, получается, что Бог к милостивым относится иначе, чем к немилостивым. Одних Он милует, других - нет?
Ошибкой было бы понимать слово «помилованы» в юридическом смысле или полагать, что Бог, имея гнев на человека, но увидев его милосердие к людям, преложил Свой гнев на милость. Здесь нет ни судебного помилования грешника, ни изменения отношения Бога к нему за его доброту. Преп. Антоний Великий прекрасно объясняет это: «Нелепо думать, чтобы Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих. Бог благ и только благое творит, пребывая всегда одинаковым; а мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом - по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога - по несходству с Ним. Живя добродетельно - мы бываем Божиими, а делаясь злыми - становимся отверженными от Него; а сие не то значит, чтобы Он гнев имел на нас, но то, что грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют. Если потом молитвами и благотворениями снискиваем мы разрешение во грехах, то это не то значит, что Бога мы ублажили и Его переменили, но что посредством таких действий и обращения нашего к Богу уврачевав сущее в нас зло, опять делаемся мы способными вкушать Божию благость; так что сказать: Бог отвращается от злых, есть то же, что сказать: солнце скрывается от лишенных зрения». То есть помилование означает здесь не изменение отношения Бога к человеку за его милосердие, но это милосердие к ближнему делает самого человека способным к восприятию неизменной любви Божией. Таков закономерный и естественный процесс - подобное соединяется с подобным. Чем ближе становится человек к Богу через свое милосердие к ближним, тем больше Божией милости он становится способен вместить.
Кто такие чистые сердцем и каким образом они оказываются способными ýзрить Бога, который есть Дух и о котором сказано: Бога не видел никто?
Под «чистым сердцем» святые отцы понимают возможность достижения бесстрастия, то есть освобождение от рабства страстям, ибо всякий, делающий грех, - по слову Христа, - есть раб греха. Так вот, по мере того как человек освобождается от этого рабства, он действительно всё более становится духовным зрителем Бога. Как переживаем мы любовь, видим ее в себе, так, подобно этому, человек может видеть и Бога - не внешним зрением, а внутренним переживанием Его присутствия в своей душе, в своей жизни. Как прекрасно говорит об этом Псалмопевец: «вкусите и видите яко благ Господь»!
- Блаженны миротворцы - о ком это сказано? Кто такие миротворцы и почему им обещано блаженство?
В этих словах по меньшей мере два сопряженных смысла. Первый, более очевидный, касается наших взаимных отношений друг с другом, как личных, так и коллективных, общественных, международных. Ублажаются те, которые бескорыстно стремятся установить и сохранить мир, хотя бы это и было сопряжено с каким-либо ущемлением их самолюбия, тщеславия и проч. Вот этот миротворец, в котором любовь побеждает его часто мелкую правду, ублажается Христом.
Второй смысл, более глубокий, относится к тем, которые подвигом борьбы со страстями очистили свое сердце от всякого зла и стали способными принять в свою душу тот мир, о котором Спаситель сказал: мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Этот мир души прославляют все святые, утверждая, что приобретший его приобретает истинное сыновство у Бога.
Ну и последний вопрос - изгнанные правды ради. Нет ли здесь для современного человека определенной опасности - перепутать свои личные проблемы, вызвавшие неприятные для тебя последствия, с гонением за Христа и правду Божию?
Конечно, эта опасность есть. Ведь нет такой доброй вещи, которую нельзя было бы испортить. И в данном случае все мы (каждый - в меру своей подверженности страстям) иногда бываем склонны считать себя гонимыми за ту правду, которая совсем не является правдой Божией. Есть обычная человеческая правда, которая, как правило, представляет собой, выражаясь математическим языком, установление тождества отношений: дважды два - четыре. Эта правда есть не что иное, как право на справедливость. В. Соловьев очень точно сказал о моральном уровне этого права: «Право есть низший предел или определенный минимум нравственности ». Изгнание за эту правду, если соотнести это с современным контекстом борьбы за свободы и права человека, оказывается, не является высшим достоинством человека, ибо здесь наряду с искренними стремлениями часто проявляется и тщеславие, и расчет, и политические соображения, и другие, не всегда бескорыстные, мотивы.
О какой же правде говорил Господь, обещая изгнанным за нее Царство Небесное? Святой Исаак Сирин писал о ней: «Милосердие и правосудие в одной душе - то же, что человек, который в одном доме покланяется Богу и идолам. Милосердие противоположно правосудию. Правосудие есть уравнивание точной меры: потому что каждому дает, чего он достоин… А милосердие … ко всем сострадательно преклоняется: кто достоин зла, тому не воздает злом, и, кто достоин добра, того преисполняет с избытком… Как сено и огонь не терпят быть в одном доме, так правосудие и милосердие - в одной душе».
Есть хорошее изречение: «Требовать своих прав - дело правды, жертвовать ими - дело любви». Божия правда есть только там, где есть любовь. Где нет любви, там нет правды. Если человеку с безобразной внешностью я скажу, что он - урод, то формально я буду прав. Но Божьей правды в моих словах не будет. Почему? Потому что здесь нет любви, нет сострадания. То есть, правда Божья и правда человеческая зачастую - совершенно разные вещи. Без любви нет правды, даже если всё выглядит вполне справедливо. И, наоборот, там, где даже нет справедливости, но есть действительная любовь, снисходящая к недостаткам ближнего, проявляющая терпение, присутствует истинная правда. Св. Исаак Сирин приводит в пример Самого Бога: «Не называй Бога правосудным, ибо правосудие Его не познается на твоих делах… паче Он благ и благостен. Ибо говорит: благ есть к лукавым и нечестивым (Лк 6:35)». Господь Иисус Христос, будучи праведником, пострадал за неправедных и молился с Креста: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. Вот, оказывается, за какую правду действительно можно и нужно пострадать - за любовь к человеку, к истине, к Богу. Только в этом случае гонимые за правду наследуют Царство Небесное.
Глава 10 СЛЕПОРОЖДЁННЫЙ
Дионисий. Беседа с самарянкой (слева). Исцеление слепорожденного (справа) Собор Рождества Богородицы. Ферапонтов Белозерский монастырь
«И, проходя, увидел Иисус человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его…» (ст. 1-3). Слово «проходя», скорее всего, указывает на то, что Иисус увидел слепого в тот самый момент, когда вышел из храма и скрылся, ибо собеседники хотели побить Его камнями. Союз «и», с которого начинается повествование, напрямую связывает его с тем, о чем шла речь в предыдущей фразе, поэтому есть все основания говорить о том, что чудом исцеления слепорожденного заканчивается рассказ об Иисусе на празднике Кущей. В этой связи нельзя не вспомнить, что шалаши для того, чтобы праздновать Суккот, необходимо строить таким образом, чтобы сквозь ветви, которыми они покрыты, можно было бы видеть небо и свет звезд. Поэтому не случайно слепорожденный впервые в своей жизни увидел свет звезд именно в дни этого праздника.
Из истории иудаизма времен Иисуса и более раннего периода, как и из практики средневековой синагоги, которая нам достаточно хорошо известна по Талмуду и трудам писателей иудейского средневековья, можно понять, что и болезнь, и физическое уродство или любой физический недостаток, и беда, случившаяся с человеком, воспринимались именно как наказание за грех. Но поскольку человек, о котором идет речь в 9-й главе, родился слепым, объяснить его слепоту как наказание, посланное ему за грех, довольно трудно. Поэтому ученики спрашивают Иисуса: так кто же согрешил – он или его родители?
У этого вопроса есть еще один, дополнительный смысл. В иудейской традиции существовало мнение, что и в утробе матери младенец может согрешить, а следовательно, может быть наказан еще до рождения. Значит, болезнь или беда как наказание – это довольно типичное для иудаизма понимание неких закономерностей человеческой жизни. Но Иисус восстает против этого, говоря: «Не согрешил ни он, ни родители его».
Для современной практики православия объяснение болезни и беды как наказания тоже не так уж необычно – недаром в народе говорят: «Бог наказал». И люди, когда с ними что-то случается, часто ищут этому объяснение, спрашивая себя: за что мне послана болезнь или беда, почему болеет мой ребенок? Вместо того чтобы прорываться сквозь беду или болезнь, человек погружается в свое прошлое и действительно находит какие-то причины, поскольку, как все мы, делал что-то дурное. Однако ситуация от этого не меняется. Вот почему поиски ответа на вопрос «за что?» – один из самых страшных тормозов, не только мешающих нам разумно относиться к жизни, но и не позволяющих Богу беспрепятственно действовать в нашей жизни.
Можно утверждать, что наше представление о том, что та или иная болезнь есть наказание Божие, – одна из ярчайших форм прямого непонимания того, чему учит нас Иисус. Мы должны отказаться от такого способа видения болезни и беды. Если же мы пойдем этим путем, то никогда не справимся с тоской и унынием, которые, как правило, сопутствуют болезни и беде; этот фатализм станет нас душить и в конце концов разрушит.
Помню, когда я еще был ребенком, соседка по квартире с упоением рассказывала историю об одной комсомолке, которая на Немецком кладбище, глядя на надгробие в виде молящегося ангела, сказала: «А вот я плюну ему в лицо, и мне ничего не будет». «Плюнула, – говорила с пафосом эта добрая женщина, – выбежала с кладбища и попала под трамвай». Ничего не скажешь, хорош Бог, который убивает несчастную и распропагандированную девушку за глупый поступок! Разумеется, такие совпадения случаются, но речь здесь следует вести не о действии Божием, а о человеческой глупости и злобе. Злобный человек, если не может наказать кого-то сам, надеется, что это сделает Бог.
Но из Евангелия ясно, что Бог не наказывает, а милует, не карает, а спасает. Образ карающего, убивающего Бога пришел из языческих религий. Это Аполлон, который убивает людей солнечными лучами – палящими и острыми, как стрелы. Это и другие боги греческой и восточных религий, которые требуют все новых и новых кровавых жертв. Значит, о подобных проявлениях язычества как в недрах ветхозаветного иудаизма, так и в христианстве нужно и задумываться и говорить, чтобы преодолевать их в себе. И вероятно, не случайно так ярко говорится об этом в самом начале рассказа о слепорожденном.
Итак, Иисус отвечает Своим ученикам: «Не согрешил ни он, ни родители его», – а затем продолжает: «Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать». Так выглядит это место в Синодальном переводе Нового Завета, авторы которого ориентировались на тексты средневековых рукописей Писания и сделанное на их основании издание греческого оригинала – так называемый textus receptus. Если же мы обратимся к древнейшим рукописям IV и V веков (на их основании издается на языке оригинала Новый Завет в Штуттгарте под редакцией Курта Аланда, Карло Мартини, Яниса Каравидопулоса и других), то увидим, что Иисус говорит: «Нам должно делать…» Следовательно, речь идет о том, что Он и Его ученики должны, «доколе день», действовать, делать все, что в Его и их силах, чтобы помочь тем, кому плохо. В словах «нам должно делать» Иисус призывает нас (каждого из нас!) быть активными участниками того доброделанния, на котором основываются наши личные отношения с Богом.
«Приходит ночь, когда никто не может делать», – говорит Он далее. Образ ночи, которая связывает человека по рукам и ногам, ночи-смерти, которая противопоставляется дню-жизни, достаточно типичен для рубежа нашей эры, для эпохи Евангелия. Его можно встретить и у греческих, и у восточных писателей, включая авторов поздних книг Ветхого Завета, и у римских писателей. У Катулла, например, в одном из его поэтических текстов есть такое выражение: «Nox est perpetua una dormienda», то есть «Ночью вечной нам всем придется только спать». Вечный сон, который наступает после жизни, – это смерть. Слова Иисуса о том, что нужно действовать, перекликаются с образом, известным нам по античной литературе.
Эти строки Евангелия вызывают в памяти стих из Второго послания апостола Павла к Фессалоникийцам: «Вы же, братия, не унывайте, делая добро» (2 Фес, 3:13; доктор Федор Петрович Гааз перевел это как «Спешите делать добро»). Вспоминается и шестая глава Послания к Гала-там, где говорится о том же: «Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (ст. 9-10).
Итак, Иисус призывает «делать дела… доколе есть день». «Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди умойся в купальне Силоам… Он пошел и умылся, и пришел зрячим» (ст. 6-7). Что касается вещества, состоящего из земли и слюны, то в медицинском трактате времен поздней античности много говорится как о целительном действии слюны, так и о целительных свойствах земли. Поэтому человека того времени действия Иисуса шокировать не могли, они, скорее, воспринимались как обычное врачевание.
Но есть в этой сцене и другой смысл. Как говорит нам Книга Бытия, некогда Бог, взяв прах земной, сотворил человека и вдохнул в него жизнь. Иисус делает нечто подобное: берет землю и, увлажняя слюной, дышит на нее. Значит, здесь на наших глазах совершается нечто подобное творческому акту Бога. В результате слепой обретает зрение: войдя в купальню Силоам, он выходит из нее зрячим. Толкователями Евангелия давно было замечено, что этот текст связан с таинством крещения. Подобно тому как в купели человек рождается заново, слепой, омывшись в водах купальни, обретает зрение. Обретение веры, обретение той благодати, которая дается в таинстве крещения, делает духовно слепого человека зрячим, дает ему то зрение, которым он раньше не обладал. Поэтому рассказ о слепорожденном можно понимать как одну из бесед с теми, кто готовится принять крещение. Точно так же рассказ об исцелении расслабленного в пятой главе Евангелия от Иоанна можно понять как беседу о покаянии, толкование к таинству покаяния. Значит, идя от главы к главе, мы вправе сделать вывод, что в Евангелии от Иоанна отражены практиковавшиеся в первохристианской общине беседы о таинствах – о сути и природе таинств, которыми жила Церковь.
«Доколе Я в мире, Я – свет миру», – восклицает Иисус в 9-й главе Евангелия от Иоанна. И не случайно Данте в «Пире» (II, 8), цитируя по памяти слова Иисуса о том, что Он «путь, и истина, и жизнь», говорит, что la dottrina veracissima di Cristo, то есть «непреложнейшее учение Христа», это via, verita e luce (путь, истина и свет!); не «жизнь», но именно «свет», luce, perche allumina noi ne la tenebra de la ignoranza mondana – «свет, ибо освещает нас во тьме мирского невежества». Поэт, удивительно глубоко чувствующий, насколько христианская вера освещает жизнь человека, в сущности, не искажает евангельское изречение, ибо говорит не о самом Иисусе, но о Его учении или, вернее, о том, что провозглашает и что предлагает человеку Иисус. А это, прежде всего, новый маршрут по дорогам жизни (via), затем – истина (verita), которая дает нам верный способ не запутаться на этих дорогах, и, наконец, свет, что освещает во мраке и эти дороги, и нас самих.
Жизнь христианина отличается, главным образом, именно тем, что он видит то, что другой человек разглядеть не сумеет. «Lo qual fu luce, che allumina noi ne le tenebre» («Он был свет, который освещает нас во тьме»), – говорит Данте в другом месте «Пира» (II, 5), ссылаясь (опять-таки по памяти) на Евангелие от Иоанна и в действительности соединяя вместе два стиха «и свет во тьме светит» (1:4) и «был свет истинный, который просвещает всякого человека» (1:9). И в том, и в другом месте Данте говорит о свете, который allumina noi, то есть «просвещает нас», и делает при этом ударение на слове noi («нас»), в данном контексте в Евангелии не присутствующем. Однако поэт, о котором один из первых его биографов писал, что он, «еще будучи отроком, уже влюбился в Священное Писание», действительно удивительно тонко чувствовал смысл Слова Божия и поэтому знал, что свет Христов просвещает не какого-то абстрактного читателя Евангелия, но именно нас. Каждого из нас, если только мы понимаем, что Иисус пришел в мир дать зрение не одному только слепорожденному, но всем нам без какого бы то ни было исключения.
Но вот слепорожденный исцелен. Он видит – и это людей смущает. «Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни? Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я. Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза?» (ст. 8-10). И прозревший рассказывает, как это было. Сначала о том, как это произошло, нам рассказал в начале девятой главы евангелист, а теперь о том же слышим из уст слепорожденного.
Обретшего зрение человека, которого Евангелие называет «бывшим слепцом», ведут к фарисеям. Но их волнует не факт исцеления, не то обстоятельство, что произошло что-то необычное, что оно о чем-то свидетельствует. Их волнует совсем другое. «Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы» (ст. 16). Вот единственное обстоятельство, которое их трогает. Он не хранит субботы, значит, Он не от Бога – такова логика фарисеев.
Продолжив чтение текста, мы увидим, что он построен на противопоставлении знания незнанию. Такова доминанта остальной части рассказа о слепорожденном. Фарисеи говорят: «Мы знаем, что Человек Тот грешник». А бывший слепец отвечает: «Грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу». Фарисеи восклицают: «Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он». «Это и удивительно, – отвечает прозревший, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает» (ст. 24-31). Знание, которым обладают фарисеи, – это знание того, как было прежде и должно быть всегда: «Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог», мы знаем, что нужно хранить субботу. И одновременно: «Сего же (т. е. Иисуса. – Г. Ч.) не знаем» – и вообще о том, что произошло в субботу, не знаем и знать не хотим. А бывший слепец, наоборот, идет по другому пути. Он говорит: я не знаю, грешник ли Он, но я знаю, что был слеп, а теперь вижу.
Знание, которым обладают фарисеи, – знание нормы, установки, а знание, которым оказывается наделенным бывший слепой, – это знание реальности, обретенное его непосредственным опытом. Чтобы понять, грешен кто-то или нет, нужно иметь какой-то эталон. То, что слепой человек теперь видит, – реальность. Значит, слепой говорит о знании факта, перед которым знание нормы отступает на второй план. Фарисеи же ослеплены своим отношением к норме, обожествляют ее и уже не хотят видеть того, с чем столкнулись в реальности.
С явлениями, когда формальное становится более значимым, чем нечто по-настоящему существенное, мы встречаемся очень часто. И это страшно, потому что тем самым мы отказываемся от того, что принес в мир Иисус, и возвращаемся к тому состоянию общества, которое было в Его время и против которого Он выступал. Признаться, я всегда становлюсь в тупик, сталкиваясь с явлениями такого рода. Разумеется, можно по-разному относиться к людям, но, если эти люди что-то делают, оценивать их нужно по результатам их деятельности, а не выискивать нарушение той или иной нормы. В Евангелии постоянно звучит мысль: древо надо оценивать по плодам, которые оно приносит. Наверное, рассказ о слепорожденном говорит и об этом.
Когда родителей слепого спрашивают: «Это ли ваш сын, о котором вы говорите, что он родился слепым? как он теперь видит?» – они боятся сказать что-нибудь недолжное и отвечают: «Мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым, а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе расскажет» (ст. 19-21). Здесь трижды употребляется слово «сам». Родители отшатнулись от сына, они боятся, что если признают свершившийся факт, то тем самым нанесут ущерб норме, которая дороже реальности. «Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает его за Христа, того отлучить от синагоги. Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах, самого спросите» (ст. 22-23).
Тем, наверное, и отличается христианство от других религий, что в них, как правило, самое ценное – норма, а в христианстве – реальность. Эта мысль повторяется у авторов самых разных мистических трактатов Запада и Востока, включая такой известный монашеский трактат, как «Ле-ствица» преп. Иоанна. Когда ты стоишь на молитве, говорит святой, и оказывается, что кому-то нужна твоя помощь, оставь молитву и беги на помощь брату своему. Вот христианская позиция. Для большинства же древних религий характерно обратное: если ты совершаешь дело Божие, то свободен от дел человеческих, потому что человеческое ниже божественного. Если ты посвятил этот день Богу, тебя уже не должно трогать все происходящее вокруг. В одной из книг по аскетике подобная позиция, рассматриваемая применительно к сегодняшнему дню, высмеяна достаточно резко. Там рассказывается, как собрались православные люди поехать к больной, чтобы помыть ее, но вспомнили, что сегодня – Казанская, работать нельзя. И не поехали. Подобный подход, к сожалению, для нас типичен. Отец Таврион (Батозский) с печальной иронией и болью неоднократно говорил в своих проповедях, что в воскресный день стирать, конечно же, нельзя, плотничать, вымыть больного тоже нельзя, а вот сплетничать, перемывать друг другу кости или семечки целый день лузгать – можно.
Иисус говорит: «Суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мк., 2:27-28). Значит, прочитав этот текст, можно сказать: не человек для ритуала, но ритуал для человека, потому что человек есть господин ритуала. И Иоанн Лест-вичник, строгий монах и великий аскет, прекрасно это понимал и прямо об этом говорил.
Для меня всегда большое испытание видеть в день Крещения Господня толпы людей с бидонами в руках. Большинство из них приходят в храм раз в год – за святой водой. Одну из женщин, набравших святой воды, спросили, зачем она ей. «Как же, надо дома все побрызгать». – «Зачем?» – «От злых духов». Получается, что это какой-то примитивный магизм на уровне древнего египтянина или жителя Сибири в эпоху расцвета шаманизма, но отнюдь не действия человека, просвещенного светом Евангелия. Человек приходит в храм, чтобы поставить свечку, взять воды, чтобы «побрызгать» жилище и т. п. Внешне он становится православным, внутренне же остается язычником, т. к. Евангелия не открывает и потому не может быть затронут проповедью Христовой. Прикасаясь к святыне, он принимает ее наружно, а внутренне остается таким же, каким был, – злым, эгоистичным, мстительным. В этом заключается реальная опасность для христианства в наши дни.
Из книги Метафизика Благой Вести автора Дугин Александр Гельевич Из книги Иисус Христос - конец религии автора Шнепель ЭрихГлава шестая. Как относится седьмая глава послания к Римлянам к восьмой главе В сущности основная тема седьмой главы послания к Римлянам выражена окончательно в Рим.7,6, а именно окончательное освобождение от закона, чтобы всецело отдаться Иисусу Христу. Но промежуточные
Из книги Свет во тьме светит. Размышление о Евангелии от Иоанна автора Георгий Чистяков СвященникГлава 10. СЛЕПОРОЖДЁННЫЙ «И, проходя, увидел Иисус человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его…» (ст. 1-3). Слово «проходя», скорее всего, указывает на
Из книги Толковая Библия. Том 5 автора Лопухин Александр7. Но Господь Бог так говорит·, это не состоится и не сбудется; 8. ибо глава Сирии - Дамаск, и глава Дамаска - Рецин; а чрез шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом; 9. и глава Ефрема - Самария, и глава Самарии - сын Ремалиин. Если вы не верите, то потому, что вы не
Из книги Священное писание. Современный перевод (CARS) автора БиблияГлава 9 Служение в земном священном шатре 1 Первое соглашение имело предписания относительно поклонения Всевышнему и святилище на земле. a 2 Был поставлен священный шатёр, и в его первом отделении находились светильник и стол со священным хлебом b; это отделение
Из книги Православие, инославие, иноверие [Очерки по истории религиозного разнообразия Российской империи] автора Верт Пол В.Глава 10 Иса Масих - окончательная жертва за грехи 1 Закон - это лишь тень тех благ, которые ожидают людей в будущем, а не сами эти блага. Поэтому исполнение Закона не может оправдать перед Всевышним тех, кто приходит, чтобы постоянно, из года в год, приносить те же самые
Из книги Теория стаи [Психоанализ Великой Борьбы] автора Меняйлов Алексей АлександровичГлава 11 О вере 1 Вера - это уверенность в том, чего мы с надеждой ожидаем, подтверждение того, чего мы не видим. 2 Наши праотцы жили такой верой и заслужили одобрение.3 Именно верой мы принимаем, что вселенная была создана по повелению Всевышнего и что всё видимое было
Из книги Письма (выпуски 1-8) автора Феофан ЗатворникГлава 12 Всевышний воспитывает нас 1 Итак, нас окружает целое облако свидетелей! Поэтому давайте сбросим с себя всё, что мешает нам бежать, а также грех, легко запутывающий нас в свои сети, и будем терпеливо преодолевать отмеренную нам дистанцию. 2 Будем неотрывно смотреть
Из книги автораГлава 1 Приветствие семи общинам верующих 1 Откровение Исы Масиха a, данное Ему Всевышним для того, чтобы показать Своим рабам, что должно вскоре произойти. Иса сообщил это откровение через Своего ангела Своему рабу Иохану, 2 и сейчас Иохан как свидетель рассказывает обо
Из книги автораГлава 9 1 Затрубил пятый ангел, и я увидел звезду, упавшую с неба на землю. Звезде был дан ключ от колодца бездны. 2 Когда звезда открыла колодец бездны, оттуда поднялся дым, как из огромной печи. От дыма из колодца потемнели даже солнце и небо. 3 Из дыма вышла на землю саранча, a
Из книги автораГлава 10 Ангел со свитком 1 Затем я увидел другого могучего ангела, спускающегося с небес. Он был окутан облаком, и над его головой сияла радуга. Его лицо было как солнце, а ноги - как огненные столбы. a 2 Ангел держал в руке маленький развёрнутый свиток. Он поставил правую
Из книги автораГлава 11 Два свидетеля 1 Мне была дана трость для измерений, наподобие посоха, и сказано:- Встань и измерь ею храм Всевышнего, жертвенник, и посчитай тех, кто пришёл туда на поклонение. 2 Но внешний двор храма не включай и не измеряй, потому что он отдан язычникам, они будут
Из книги автораГлава 12 Женщина и дракон 1 На небе появилось поразительное знамение - женщина, одетая в солнце, у которой под ногами была луна, а на голове - венец из двенадцати звёзд. a 2 Она была беременна и кричала от боли, потому что у неё начались родовые схватки.3 Потом на небе
Из книги автора Из книги автора Из книги автора453. Отзыв о стихотворении Мея "слепорожденный" и о переложении стихами Иова - Глинки. Истинный покой и обманчивые надежды мирские Письмо к г-же N с семейством Бог в помощь! Спасайтесь! Стихи - слепорожденный - прекрасны; но истины в них нет. Прочитайте Еванг. от Иоанна гл. 9 -
В предыдущих главах мы разобрали, что «новозаветные» свобода, благодать и вера не могут полностью ни заменить, ни отменить заповеди закона Божьего. А сейчас давайте вновь вернемся к заповедям, возвещенным Иисусом. В числе других, сегодня распространено ошибочное мнение, что Христос не отменил, а просто заменил весь закон Божий двумя новыми заповедями о любви к Богу и людям. Однако это далеко не так. Давайте проанализируем знаменитые слова Иисуса Христа:
«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:37-39 , см. также Марк. 12:30,31).
А теперь посмотрим на это изречение Христа в контексте библейского повествования. В 22 главе Евангелия от Матфея ст. 35, 36 и в 12 главе Евангелия от Марка ст. 28 описано, как законник (в Евангелие от Марка - книжник), то есть человек, знающий и преподающий закон Моисеев, желая искусить Иисуса, спросил Его: «Какая наибольшая заповедь в законе ?» (в Евангелие от Марка: «Какая первая из всех заповедей?» ). Именно на этот вопрос Христос ответил вышеприведенной известнейшей фразой, назвав первые и наибольшие заповеди в законе . А далее в Евангелие от Матфея Иисус продолжил: «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки » (Мф. 22:40), а в Евангелие от Марка: «Иной большей сих заповеди нет» (Марк. 12:31).
Для человека, знающего ветхозаветное Писание, абсолютно понятно, что здесь речь идет о двух заповедях закона Моисея из числа 613-ти мицвот. Книжник задал Христу провокационный вопрос, ожидая получить возможность раскритиковать Его ответ, чтобы подорвать авторитет Иисуса в глазах народа. Но Христос не позволил ему этого, процитировав две важнейшие заповеди Писания:
«Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими» (Втор. 6:5) - 3-я заповедь из разряда «делай» в перечне еврейских мицвот.
«Люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18) – 206-я заповедь из того же разряда.
Посмотрите, далее Иисус в Евангелие от Матфея (22:40) сказал, что на этих двух заповедях базируется все данное прежде через пророков Слово Божие и закон Моисеев (см. Мф. 22:40), а в Евангелие от Марка - что эти заповеди в Писании самые важные (см. Марк. 12:31). Христос даже словом не обмолвился об отмене остальных заповедей ветхозаветного Писания. Это становится очевидным уже при первом внимательном прочтении высказывания Иисуса без отрыва от контекста. Христос говорил лишь о приоритете этих двух заповедей по отношению к другим наставлениям закона Моисея. Данный вывод подтверждает и реакция книжника – автора вопроса. На свой конкретный вопрос Иисусу он получил исчерпывающий ответ, который его удовлетворил. Продолжая мысль Христа, книжник сравнил эти заповеди Писания с другими:
«Хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв » (Марк. 12:32,33).
Стоит также отметить, что одну из этих двух заповедей Иисус упоминал и ранее, цитируя закон Моисея:
«Вы слышали, что сказано : люби ближнего твоего» (Мф. 5:43 , см. также Мф. 19:19).
А в Евангелие от Луки данные две заповеди, были процитированы уже не Иисусом, а законником. Он задал Христу вопрос: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» На что, Иисус сказал ему: «В законе что написано? как читаешь?» . И тогда законник назвал две хорошо известные заповеди Ветхого Завета, которые почему-то сейчас некоторые верующие приписывают Христу: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» . Иисус одобрил его ответ: «Правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить» (см. Лук. 10:25-28).
То есть Иисус не придумал две новые заповеди, и не отменил ими весь закон, данный Моисею Господом на горе Синай. Христос лишь назвал самые важные в нем заповеди, направляя людей к сути всегда существующего вечного учения Бога. Дорогой христианин, если для себя этот факт Вы открыли впервые, или раньше об этом не задумывались, я призываю Вас проанализировать прочитанное утверждение еще раз и сделать соответствующий вывод.
Ранее закон Божий мы сравнили с законодательством государства, где Декалог - это конституция, а остальные заповеди закона Моисея – кодексы. В данной схеме две заповеди, которые Иисус назвал важнейшими, находятся выше конституции. Их можно сравнить с принципом, основой государственного устройства. Основные признаки и суть демократического государства это: 1) реальная представительная демократия и 2) обеспечение прав и свобод человека и гражданина. А суть учения Бога это: 1) неподдельная, искренняя любовь к Творцу и доверие Ему; 2) бескорыстная любовь к людям.
После Иисуса апостолы продолжали нести весть о принципе и сути закона Божьего:
«Любовь есть исполнение закона » (Рим. 13:10).
«Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (Гал. 5:14 , см. также Рим. 13:8).
А теперь посмотрите, что говорил апостол Иоанн о взаимосвязи любви к Богу и исполнении Его заповедей:
«Это есть любовь к Богу , чтобы мы соблюдали заповеди Его ; и заповеди Его нетяжки » (1 Ин. 5:3 , см. также 2 Ин. 1:6).
О каких заповедях здесь говорит Иоанн? Если бы Иисус оставил всего две заповеди «любовь к Богу» и «любовь к людям», то почему Иоанн, назвав одну из них - «любовь к Богу» , о второй заповеди «люби ближнего» говорит во множественном числе: «Соблюди заповеди Его, … заповеди Его нетяжки » ? А в Откр. 22:14,15 Иоанн противопоставляет любодеев, идолослужителей, чародеев.., делающих неправду, соблюдающим заповеди Божьи. Безусловно, здесь апостол говорит о необходимости для христианина соблюдения всех действующих заповедей Творца. О многочисленных заповедях говорил и Павел в
Впервые об Иисусе Христе я услышала в советские времена от нашей учительницы по истории. Меня поразил ее рассказ. Я все думала, почему человека сделали Богом после того, как пригвоздили к деревяшке? Ведь Бог – это идеал, неужели идеалом должен быть мертвец? К идеалу стремятся, значит, верующие стремятся умереть? Потом, в течение жизни я об этом не вспоминала, а на верующих смотрела, как на идиотов. А со словом «баптист» у меня были вообще нехорошие ассоциации. Когда я в первый раз зашла в церковь (в тридцать два года), увидела огромное распятие, вспомнила свои детские впечатления от рассказа учительницы и заплакала. В глубине шевельнулись «воспоминания». Мое сердце потянулось к регулярным походам в храм. Я читала псалтирь, писания святых отцов, библию, молитвословы, вспоминалось все больше. Все проанализировала и поняла - учение Христа превратили в бизнес и от него почти ничего не осталось, кроме ряспятия и воскрешения. Я ушла из религии, но продолжаю думать и вспоминать о Христе и его великой миссии на Земле.
То, что он не просто человек, а посланник Божий, это понятно. Мы все посланники. У каждого своя роль и свое предназначение. Больше всего меня интересовало, каким образом Иисус появился на земле и откуда? Где жил раньше и куда ушел?
Бог - это многомерная сверхличность, состоящая из огромного количества личностей и многомерных реальностей, связанных между собой всеобщим многоуровневым сознанием. Существуют гармоничные люди, завершившие свой индивидуальный круговорот земных воплощений. Почему мы их не видим? Просто у них и их окружающей обстановки другая информационная структура. Но тем ни менее, они клетки-члены нашего общего существа по имени Земля.
Земная цивилизация состоит из разрозненных миров. Так же, как человек бывает в разладе с самим собой, и его правое полушарие не дружит с левым, а сознательный разум не слышит и не чувствует подсознательный. Так же, как душа не любит свое тело, муж не любит свою жену. Именно по такому же принципу наши земные реальности находятся в «разводе».
Все настоящие пророки, ангелы, боги стремятся помочь нашему общему дому. Рождаются в нашей плотной реальности обычными людьми, в течение жизни «вспоминают» суть бытия, и становятся великими учителями. Чаще всего они не проповедуют с кафедр или трибун, а живут обычной жизнью и подают пример своим родным, друзьям и соседям. Например, вчера мне знакомый вконтакте рассказал, как он замотивировался на СЕ. В его районе живет мужчина 82 лет, в течение 30 лет питается только сырой тыквой, давно вылечился от эпилепсии, а сейчас выращивает новые зубы. И это не где-то в тайге в отшельничестве, а в подмосковье. Таких людей много, но мало кто о них знает, потому что их редко показывают по телевизору или пишут о них в газетах.
Почему у них много веков не получается засеять почву земной реальности семенами любви и процветания? Потому что, прежде чем высевать семена, необходимо было подготовить почву. В наш мир приходил Христос и принес Свет Знания о бессмертии.
Гармоничное общество состоит из людей, у которых в достаточной мере присутствуют такие качества, как желание жить вечно, творить добро, созидать свою и коллективную реальность, применять свои таланты и исполнять свое предназначение. Такими качествами может обладать только человек, способный любить жизнь. Но как можно жить в Любви без веры в собственное бессмертие?
Несколько лет назад ко мне притянулись книги ученых академиков Анатолия Фоменко и Глеба Носовского. Я узнала в них пророков, которые тоже «вспомнили». Более того, они подтвердили экспериментально, математически и доказали теоретически «новую хронологию». У меня как будто пелена с глаз упала, сознание прояснилось, и мои воспоминания нашли огромное количество подтверждений. До этого я во многом считала их бесплодными фантазиями и старалась от них отмахнуться. Почему нам так трудно расширить границы сознания, «вспомнить» и понять, где правда, а где ложь? Мешают «вбитые в мозг» стереотипы. Тот, кто способен от них абстрагироваться, видит картину мира такой, какова она есть на самом деле.
Во времена Иисуса Христа люди стали забывать о бессмертии. Стремительное созидательное массовое воспоминание о том, что бессмертие реально, произошло при помощи величайшего акта воскрешения распятого на кресте самого знаменитого на Земле в те времена человека - императора всея Расы Андроника. Воскрешения, поразившего всех, заставившего не сомневаться в том, что это возможно, и запомнившегося на века. Это жертвоприношение самого себя ради человечества истинного Царя и Властелина Земли, настоящего бессмертного Бога, которого впоследствии будут называть Иисусом Христом. Иса – одно из детских имен Андроника, а Христос означает распятый на кресте. Крест – хрест, христ. Огромное количество людей захотело встать под Его знамена и стать христианами только потому, что Он нас любит так, что и жизни своей не пожалел ради нашего спасения. Значит, и слова его о вечной жизни - истинная правда.
На Земле в плотных телах в нашем измерении много бессмертных. Один из них стал императором Расы, которого распяли вовсе не в Палестине, а в столице империи Раса на Босфоре. Об этом свидетельствуют многие древние иконы, где Голгофа – точная копия Босфора. Когда я читала книги Фоменко и Носовского о Иисусе Христе, у меня произошло множество новых воспоминаний и, поэтому, я утверждаю, что Новая Хронология – величайшее открытие нашего тысячелетия. Именно поэтому я убеждена, что распятие Христа было примерно 900 лет назад, а не две тысячи, как утверждает религия.
Легенды о нем говорят, что он совершал такие чудеса, о которых даже соврать было невозможно - фантазии бы не хватило. Он мог изменять физические законы, подчинять материю и пространство, извлекать продукты питания из воздуха, ходить по воде, усмирять шторм, в мгновение ока исцелять слепых, глухих, хромых и бесноватых (сумасшедших), а главное - воскрешать мертвых.
Он действовал легко и свободно, потому что знал - мир нематериален и физических законов не существует. Так неужели он не мог защитить себя от мучительной смерти или хотя бы внушить своему телу анестезию, чтобы не чувствовать боли при казни? Почему же он не захотел предотвратить свои страдания? Потому что именно в них главный смысл Его миссии. Ложные страдания люди почувствовали бы на бессознательном уровне, и великая цель не была бы достигнута. Он взошел на крест ради нашего спасения, чтобы люди после его чудесного воскрешения поверили в собственное бессмертие и стали бы ради этого исполнять его заповеди. Он был добровольцем, знавшим наперед, что ему предстоит страшная участь на кресте и показавший нам великий пример исполнения своего предназначения. Он - великий Сеятель, Любовью высевающий Любовь.
О каких заповедях идет речь? О тех, что в Евангелии? Частично, да. Но, к сожалению, самая главная из них «не убий» так тщательно замаскирована под «не убий человека», что просто невозможно догадаться о том, что имелось в виду «не убий никого». Более того, в Евангелиях постепенно подтерли то, что на самом деле является способами стать бессмертным, подлейшим образом совершили «подставу» для всего человечества, оболгали Христа, представили его пьющим вино и «едящим» животных (в друвности говорили ядущим от слова яд). Да, он пил вино, но… вином был свежий виноградный сок. Всего то. На самом деле Христос питался фруктами и овощами. А злаковые лепешки рекомендовал сушить на солнце вместо термической обработки в печи. В Евангелии от есеев сохранилось больше правды, но его объявили подделкой.
Иисус называл себя Царем Иудейским и Сыном Божиим. Кто такие иудеи? Это русы. В древности русы имели много имен. И татары, и волгары, и иудеи, и евреи, и половцы, и монголы. Все зависело от имени главного предка рода. Родился в роду Иуды, значит, иудей. Иуда – древне-русское имя. Никакого Иуды – предателя Христа, на самом деле и в помине не было. Предали его родственнички за то, что не давал им богатеть и обирать народ. За императором Андроником ходили толпы народа, слушали его проповеди и мечтали, что он будет у них сильным правителем на многие годы, принесет им свободу и независимость от произвола богатеев, излечит всех больных, накормит голодных и сделает всех богатыми и бессмертными.
Богатым родственниками - князьям и боярам такая перспектива не нравилась, и они нашли способ обвинить его в преступлении и предать смертной казни. Перед распятием они, их слуги и стражники издевались над ним, били, плевали в лицо. На голову ему надели терновый венец, как символ неудачного царствования, и били тростью, чтобы колючки впивались в голову.
Народ, который ходил за ним, был озлоблен тем, что он обманул их ожидания и стал правителем не на века, а всего-то на три года. Его посчитали лжецом и хвастуном. На вопрос одного из судей «не отпустить ли их царя», они кричали: «Распни его. Распни!» Когда он, прибитый гвоздями, еще живой висел на кресте, толпа, издеваясь над ним, кричала: «Сойди с креста, мы увидим и уверуем». Чтобы поверить в бессмертие, им недостаточно было его проповедей, исцелений и воскрешений. Они не понимали, почему он не захотел предотвратить свою позорную смерть, которой в империи Расы предавали только воров и убийц. Но сам Андроник знал, ради чего все его страдания. Через несколько часов после того, как его запеленали и положили «во-гроб», то есть в пещеру, он ожил, распеленался, отодвинул огромный камень и вышел из пещеры. Это и было самым убедительным и последним его доказательством бессмертия.
«Нет пророка в своем отечестве», зато в течение почти тысячи лет с его именем на устах живут миллионы людей во всех уголках планеты. Жаль, что его бессмертие завуалировали массой ненужных ритуалов, и провозгласили «вечной жизнью души» на небе, а не на земле. Люди все перековеркали, и святое превратили в способы обогащения, манипуляции и власти. По настоящему мудрый человек уходит из любой церкви. Того, что сделал для человечества Царь-Император Всея Земли, не сделал никто. Ни один из пророков и великих учителей не принес себя в жертву, чтобы на собственном примере показать, что такое настоящее бессмертие. Поэтому о нем помнят и его любят до сих пор, несмотря на то, что летописи очевидцев уничтожены и заменены измененными копиями.
После распятия несколько веков население Земли стало более осознанным, появилось много бессмертных сыроедов и неедов. Смысл его миссии заключается не в том, что он говорил, а в том, что он сделал. Слова доходят до будущих поколений в искаженном виде, а вот образ распятого и убитого, а потом воскресшего Царя способен глубоко войти в сознание и творить там настоящее чудо бессмертия. Если бы он не был распят и воскрешен, люди давно бы о нем забыли и остались бы слепыми котятами, выброшенными на обочину Вселенной. Кто-то очень старался, чтобы вымарать из Евангелий акт Воскрешения, но не смогли – слишком глубоким оказался образ, и слишком сильно впечатался в народную память.
Иисус говорил: «Кто будет есть тело мое и пить кровь мою, тот будет иметь жизнь вечную». До нашего времени его слова дошли именно в таком виде. А говорил ли он это вообще? Может быть, кому-то очень понадобилось, чтобы говорил? Для чего? Для того, чтобы на Земле распространить людоедство. Кому это надо? Патогенно-рептилоидным и плесенно-грибным эгрегорам. Кому же еще? И действуют они через кишечник обычных людей. А какие слова Христа могли исказить? Например, такие: «Кто будет питать свой разум памятью о том, что я отдал на растерзание свое тело и пролил свою кровь за вас, будет иметь жизнь вечную». Примерно так. Убрать из евангелий несколько слов, и добавить других - пара пустяков, зато как меняется смысл! «ЖивотноЯдство отдыхает, да здравствует людоЯдство».
В православной Церкви до сих пор причащение «тела и крови» Христовой - главный обряд. В других христианских Церквях он тоже существует. Только никто не понимает смысла этого обряда, потому что рептилоидам не удалось сделать человечество людоедским. Многие просто придают этому обряду эзотерический смысл - поглощение и усвоение энергоинформационного сгустка христовой любви. Кто так думает, тому и хорошо в церкви, а кто с этим не согласен, тому плохо. Поэтому чаще всего причастие не просто бесполезно, а даже и вредно.
Вера в бессмертие и любовь Божью изменила мировоззрение значительной части населения планеты. Человечество расправило плечи и стало более уверенным в себе. И пусть христианами стали далеко не все, а религии воюют между собой за личное первенство, это уже не важно. Высшая уверенность передается всем на уровне подсознания от тех, кто по-настоящему проникся личностью Иисуса. Я не считаю себя христианкой, не ношу на шее крест и не имею в доме икон. Но я верю в свое бессмертие просто потому, что однажды прочла Евангелие, вычистила его от мусора, перевернула с головы на ноги истину, окончательно и бесповоротно вспомнила о том, что я бессмертна.
Современный человек намного более раскрепощен и внутренне свободен по сравнению с людьми, которые жили на Земле тысячу лет назад. В то время был наивысший пик забвения вечной жизни на Земле из-за неправильного питания. Люди устраивали многодневные пирушки, не вылезали из-за столов по нескольку часов, щекотали гортань гусиными перьями, чтобы выблевать пищу, и чтобы иметь возможность опять сесть за трапезу. Виноградный сок научились квасить, доводить до брожения, делать его алкогольным. Продолжительность жизни стремительно сокращалась, болезни и эпидемии убивали население в тех областях, где нравственность была на самом низком уровне. После жертвенного поступка Сына Божьего нравственность стала расти, разложение империи приостановилось. Падение пошло снова только уже в 17-18 веках, империя распалась на множество государств.
Болгарская ясновидящая слепая Ванга видела духовным зрением Иисуса Христа в виде огненного золотого шара. Это еще одно подтверждение моих воспоминаний. Цивилизация Солнца состоит из людей именно в таком виде. Зачем им руки и ноги? Но Иисус Христос – житель нашей «деревни». Значит, и в нашей «атмосфере» есть такие люди-Боги. Человек в нематериальном мире может принимать любую форму, не иметь половых органов, быть существом среднего рода, светящимся шариком и так далее. Царь Андроник не просто так для собственной славы показал себя прогуливающимся по воде на море Галилейском (так назывался пролив Босфор) или светящимся ярким светом на горе Фавор. Он продемонстрировал, каким может быть человек, если исполняет заповедь «не убий».
Он воскресил «четырехдневного смердящего Лазаря». Он хотел представить наглядное доказательство того, что смерти нет и мертвые на самом деле абсолютно живые, которых можно вот так запросто позвать, и вернуть из «потустороннего мира».
Что такое «второе пришествие Иисуса Христа»? Это духовное подобие первого. Иисус пришел и провозгласил о вечной жизни. Точно также человек, осознавший себя сыном Бога и Божественной личностью, «спустится» в пространство своих органов и клеток и провозгласит им вечную жизнь при помощи медитаций и установок на омоложение и бессмертие.
Нужна ли нам вера в Иисуса Христа? Нет, в том виде, в котором это преподносится религиями, не нужна. Пора переходить к новым знаниям о способности человека быть бессмертным не на «том», а на этом свете. Наступает новая эра и сдвиг парадигмы в сторону осознавания неделимого единства человека со своим телом, с другими людьми и со своим Вечным Домом – планетой Земля. Второе пришествие Иисуса Христа - это внутренний процесс каждого из нас. Это рождение нового мышления и осознание себя божественной личностью, несущей свою часть глубокой сознательной ответственности за благополучие всего мироздания.
Кто такие Адам и Ева?
В книге Бытия читаем о первых людях, которых зовут Адам и Ева. Кто написал эту книгу, и какие события в ней на самом деле описаны, на этот счет у меня есть свои соображения-воспоминания. Когда-то некие русы-арии, изгнанные из метрополии за преступления, создавали свои общины на периферийных территориях Европы, Африки, Индии, Индокитая и так далее. Среди них были ученые генетики, которые по заказу элиты создавали рабов при помощи генной инженерии, скрещивая обезьяну и человека. Получились первые сотворенные люди - Адам и Ева. Поселили их в определенном месте, на природе, в привычных условиях, которое впоследствии стали называть «Эдем» от слова Адам. Жили они, размножались, и не подозревали, что на свете есть добро и зло. Врать, хитрить не умели, голых задниц не стеснялись. И до сих пор так живут в некоторых африканских племенах.
В библии есть упоминания о том, что сыны божии стали входить к дочерям человеческим. Кто такие сыны божии? Это русы-арии. А кто такие дочери человеческие? Это потомки Адама и Евы. Белые люди считались рожденными от Бога-Солнца, богами или сынами Бога. Они были высокими, красивыми, талантливыми, живущими много лет, вплоть до бессмертия. А человеками назывались гибриды-полуобезьяны, так называемые «твари» - от слова сотворенные. Они жили всего около ста лет, потому и назывались – чело-век. Чело – это лоб, голова, сознание. То есть, им внушали, что они живут только до ста лет, вносили в сознание ограничивающую программу. Поэтому они умирали, не доживая до своего столетия. Так было выгодно их господам, чтобы рабы не успевали поумнеть. Таким же образом ограничивают жизнь до сих пор через СМИ – вносят программу короткой жизни.
Из африканских обезьян рабы оказались крайне ленивыми, поэтому генетики отправились на территорию Индокитая, там произвели на свет тварных особей из других обезьян. Получились довольно трудолюбивые и послушные чело-веки, совсем не похожи на африканских ни внешне, ни внутренне. Потом на территории юга Индостана их скрестили с африканскими особями, чтобы посмотреть, что из этого получится. Получились чуть менее ленивые, не очень послушные, но очень внушаемые рабы.
В Центре Расы забили тревогу, генетики и их заказчики были изобличены в своих преступлениях, объявлены вне закона, смешиваться с тварными людьми запретили под страхом смертной казни, но было уже поздно. Чело-веки размножились, смешались с белыми. Новые народы постепенно поумнели. Об этом в книге бытия сказано так: «И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому, что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел».
Что мы имеем сейчас в результате этих генно-инженерных преступных экспериментов? Белых чистокровных людей осталось примерно около 8 %. Дарвин не дурак, не просто так утверждал, что люди произошли от обезьян. Про богов вот только ничего не вспомнил, или «не дали» ему вспомнить. Эта информация в наше время засекречена. Древние свидетельства, манускрипты, артефакты тщательно уничтожались на протяжении нескольких столетий, а те, которые остались, хранятся в пещерах, подвалах, хранилищах. Даже есть хранители, которые все знают и помнят.
Постепенно тварные человеки максимально смешались с белыми и получились вполне даже симпатичные монголоиды, негроиды, индейцы, индусы. Чем больше генов богов, тем больше предрасположенность к долголетию и творческому мышлению. И если бы не рафинированная и животная пища белые люди жили бы намного дольше и были бы гораздо талантливее. Поэтому издревле в племенах аборигенов был обычай подкладывать своих жен и дочерей белым гостям. Всем хотелось стать белыми. Даже у чукчей есть такой обычай. А еще у тупых аборигенов на островах в Океании был обычай – есть мясо белых людей, чтобы наполнить свое тело «благородной» информацией. И в Африке в некоторых племенах такое было. А почему в позапрошлых веках так соблюдали чистоту «благоРОДной» крови? Аристократами считались только те, в ком нет ни одной капли туземной крови. В 16-17 веках произошел раскол Империи на множество частей, и благоРОДная древняя чистокровная династия правителей на территории современной России была истреблена. С Запада пришли Романовы, постепенно внедрились, смешались с элитой метрополии, и постепенно, при помощи жестоких убийств заняли престол.
А кто такой Господь Бог в книге Бытия? Очевидно, это и есть господа создатели-боги-арии и «проклятые ученые», как говорит Герман Стерлигов. Что они натворили? Пытались создать рабов из обезьян, а в результате теперь белых людей на земле все меньше и меньше. А мировая темная элита, так называемый глобальный предиктор, уничтожает белое арийское население при помощи вселения на их исконные территории черных, желтых, «серо-буро-малиновых». В Европе, в Америке, в России приняты законы, облегчающие переселение мигрантов. Такова мировая политика патогенного эгрегора. Для чего им это нужно? Захватить полностью власть на Земле. Белые, особенно чистокровные русы, никогда не смогут быть послушными рабами, и хоть заколи их ядовитыми прививками с раннего детства, они все равно будут пытаться думать, анализировать, искать правду, вспоминать, кто они такие.
Кого можно назвать ариями? Это в первую очередь, сохранившие самый чистый генофонд – русские и немцы, потом французы, англичане, испанцы, итальянцы, арабы, евреи, армяне, татары, узбеки, таджики, абхазы, грузины, азербаджанцы, светлые индусы, светлые широкоглазые китайцы и так далее. Почти в каждом народе есть арийский генотип. Даже среди негров есть альбиносы с белой кожей и голубыми глазами.
Наша мировая темная элита состоит из белых людей арийского типа. Но они вот уже несколько веков сами находятся во власти патогенных эгрегоров, и являются проводниками их воли. Многие из мировой элиты прозревают и пытаются повлиять на события в мире в позитивную сторону, и им это удается. Тем более нам помогает Бог-Солнце. Недаром всякая плесень ненавидит солнышко.
Книга Бытия переписывалась и редактировалась много раз. Позже в ней появился новый слой - Адам и Ева были представлены образом первых людей всего человечества, а змей-искуситель образом патогенного влияния. Например, вот слова от имени змея-искусителя: «Жене сказал: умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». Вот к чему привело падение всего человечества в целом – начали неправильно питаться, и выращивать внутри себя патогенов, которые изменили организм. Теперь женщины рожают с большим трудом, с криками, стонами, осложнениями. Потому что зашлакованные - с атрофированными мышцами. А влечение сексуальное, о котором говорится в книге Бытия, тоже из той же оперы – перед смертью любое существо всегда стремится размножаться, чтобы оставить потомство. А у нас в 17 лет - уже «перед смертью», потому что рептилия-лярва внутри жрет-точит. «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания». То есть появилось чрезмерное сексуальное влечение и стыд, поэтому потребовалась одежда.
Бессмертие.
В детстве я испытала шок, когда узнала о существовании смерти. Наша кошка задавила мышонка, и я впервые в жизни увидела бездыханное тельце. Я держала мертвого мышонка в ладошках, плакала и пыталась его оживить. После этого я задавала много вопросов о смерти. Мама мне объяснила, что люди живут в среднем до восьмидесяти лет, а потом умирают «навсегда». У меня стала развиваться хроническая депрессия. Я перестала жить «здесь и сейчас», как все нормальные дети. Я все время держала в уме свою будущую смерть и не могла найти выход. Это отнимало энергию. Я была физически очень слабой. Мысли о смерти выбили «почву из-под ног» - развился ревматизм, меня освободили от физкультуры.
Я становилась все более одинокой, потому что казалась странной и непонятной. Мои сверстники резвились на улице, а я сидела в библиотеке в поисках ответов на свои вопросы. Главным из них был - «зачем жить, если все равно умрем?» Но я так и не смогла поверить в это до конца. Смутные воспоминания о том, что я бессмертная волшебница, посещали меня всю жизнь. Иногда я думала, что это мои фантазии.
Пришло время и я полностью осознала, что человек способен жить вечно и иметь все блага не после смерти, а здесь и сейчас. И еще я поняла важнейшую истину – я могу ВСЕ. А если не могу, то только потому, что еще не научилась. Совсем не нужно знать строение клеток и органов для того, чтобы вырастить зубы и омолодить организм. Нужно просто дорасти до понимания того, что материя находится в сознании. Поэтому изменять ее можно силой мысли. Человек – Бог и Творец своего мира, только забыл об этом.
В нематериальной действительности возможно все, в том числе, бесконечная регенерация. Человек способен сделать свое тело молодым, здоровым, бессмертным. Главное, непоколебимая убежденность в том, что это возможно, а также любовь, осознанность и постоянное повторение установок на вечную жизнь.
Желание вырастить новые зубы вполне осуществимо. Есть люди, которые уже умеют это делать. Можно каждый день повторять: «Клеточки стволовые сотворили новые зубки молодые, полностью здоровые». И представлять новые красивые зубы. Начнут даже сниться сны о том, что растут новые зубы. Сначала во сне, а потом и в реальности они все же появятся.
Осознанность состоит в том, что разум должен находиться «дома», осознавать свое тело, любить его, заботиться о нем не от случая к случаю, а ежедневно. Не смотреть на себя критично, а смотреть с восхищением. Любую критичную мысль нужно ловить, и преобразовывать в восхищение. Это залог бессмертия.
Когда человек постоянно отвлекается на посторонние мысли о прошлом или будущем, у него даже зрение портится. Ему не нужны глаза, чтобы находиться где-то. Ему нужны глаза, чтобы видеть окружающую действительность здесь и сейчас. Будьте, как дети, ибо таковых есть Царствие Божие. Ребенок живет здесь и сейчас. Его не волнует ни прошлое, ни будущее. Его разум всегда «дома». А у взрослых получается иная картина – ум гуляет в диалогах, воспоминаниях или далекоидущих планах.
Где находится стволовое тело, там кипит жизнь. Если ум не способен жить постоянно и полностью в теле, стволовые клетки с трудом занимаются своей работой по восстановлению организма, потому что они всегда стремятся туда, куда направлена мысль, где есть чистота, внимание и любовь. В том месте организма, где стволовых клеток недостаточно, замедляется кровообращение и появляется болезнь. Часть стволовых клеток постоянно покидает тело из-за того, что оно становится для них некомфортным обиталищем. Наступает момент, когда они полностью телепортируют из тела, и, после этого оно становится бездыханным. Наступает смерть.
Чтобы быть здоровым и долго жить, нужно постоянно возвращать разум в тело. Он обычно возвращается полностью «домой» во время болезни. Как это происходит? Когда что-то болит, человек перестает думать о других людях или проблемах. Все заботы уходят на второй план. Внимание приковано к телу, потому что ему больно.
Материя имеет информационную природу. Поэтому тело может жить долго только при одном условии - безусловная Любовь к себе. Что такое безусловная любовь к собственной личности и своему телу? Это внимательное отношение к себе и стремление понять себя.
Нельзя решать чужие проблемы, даже если они касаются наших близких. Когда дети стали взрослыми, пусть учатся управлять своей жизнью самостоятельно. Каждая минута мыслей о других людях отнимает частичку нашей собственной жизни. Человек должен жить столько, сколько захочет, а способен прожить всего не больше ста лет.
Вечная жизнь есть везде, только мы о ней не помним. Если человек родится и вырастет в окружении вечно молодых людей, он будет считать это само собой разумеющимся, и при наличии правильного отношения к себе и людям, сможет никогда не состариться. В нашей реальности мы не видим бессмертных, и брать пример не с кого. Значит, надо омолаживать себя самому - учиться правильно любить себя и вносить в подсознание программу вечной жизни, таким образом, уменьшая и вытесняя программу смерти.
Задача программы саморазрушения – разрушить тело и жизнь. Клетки любого организма живут в режиме «скоро умру», поэтому нас тянет планомерно убивать себя вредными привычками, стрессами, излишним весом и болезнями. Стрессы и неудачи притягиваются тем больше, чем сильнее программа саморазрушения.
Чтобы ослабить ее воздействие, нужно перекодировать ее на клеточном уровне. Необходимо, чтобы в подсознании программа «скоро умру» изменилась на противоположную – «никогда не умру» или лучше так – «буду жить вечно». А можно просто внести такую установку: «я живу в добром здравии до ста (двухсот, трехсот, тысячи) лет». Это лучше, чем совсем пустить свою жизнь на самотек.
Что происходит с человеком, когда его программа саморазрушения идет на убыль? Во-первых, уменьшается тяга к вредным привычкам. Организм начинает работать в режиме «мне надо жить вечно (или столько-то лет)» и переходит в щадящий режим. Каждая клетка изменяет свою информационную структуру в стремлении продлить жизнь. Притягиваются знания о здоровом образе жизни, замедляется старение, улучшается здоровье, укрепляется нервная система. Человек становится более спокойным, уверенным в себе. Улучшаются обстоятельства жизни.
Мы способны жить вечно! Чтобы сделать это практикой, нужно перестать думать о смерти и научится думать о жизни. Не смотреть по телевизору передачи и кино, где показывают смерть. Не общаться с людьми, которые любят говорить о болезнях и смерти. Не ходить на похороны и поминки. Постепенно разум клеток привыкнет к мысли о долгой или даже вечной жизни. И к человеку перестанет притягиваться то, что сможет убить его раньше времени - болезни и неудачи.
По вере вашей да будет вам.
Иисус Христос учил своих учеников совсем не тому, о чем учит церковь. Он говорил такие слова: «все возможно верующему». Сам он и по воде ходил и мертвых воскрешал. Раньше я не правильно понимала эти слова. Думала, что если я буду верить в Бога, тоже что-нибудь смогу, ну хотя бы отрастить себе новые зубы. Поэтому много молилась и часто причащалась. Но не тут-то было. Постепенно до меня дошло, что означают слова «по вере вашей да будет вам». Да это же просто основание всей нашей жизни! Фундамент, на котором стоит мироздание.
Раньше, когда я вообще ничего об этом не знала, почему-то чувствовала, что не знаю чего-то важного и существенного. Книг по позитивной психологии в то время еще не было или же просто мне не встречались. В детстве прочла много взрослых книг, и уяснила, что ни в одной из них нет того, что мне по-настоящему необходимо. Когда ходила в церковь, надеялась, что именно там я найду истину. Кое-что важное действительно нашла. Это - предание о Христе и о том, что после распятия он явился живым и невредимым.
В своих проповедях он много говорил о спасении, а я все не понимала, что это такое? В православной литературе вообще мало что можно понять. Молись, постись, ходи в храм, будь послушным своему духовнику, не гордись, не превозносись, не унывай. Все эти слова не подтвердились результатами и не принесли добрых плодов. У меня не только гора с места не «двигнулась», но и семья счастливей не стала, а наоборот, отношения резко пошли в отрицательную сторону. Я надеялась, что мы станем дружной семьей, но в результате – море слез и никакого толку.
Теперь я знаю - для того, чтобы улучшить свою реальность, не в церковь надо идти, а в себя. Там ответы на все вопросы. В глухой таежной деревушке почти без людей мне довелось жить 4 года. Именно там, в тишине и уединении, без книг и телевизора, без Интернета и даже без телефона, я получила много ответов на свои вопросы. К концу моего вынужденного «затвора» у меня было три толстых тетради собственных мыслей, которые послужили фундаментом будущей книги. Я создала (или вспомнила) мировоззрение или философию жизни, которая, как я узнала позже, идет в ногу со временем и с другими авторами подобных книг, но в то же время, достаточно оригинальна и неповторима.
Итак, что такое «по вере вашей…»? Существует непреложный закон, действующий на жизнь всего человечества, независимо от вероисповедания и национальной принадлежности - наши мысли воплощаются. Раньше я все время жила в страхе за детей, представляла всякие ужасы, которые могут с ними случиться. И они действительно случались. Когда мой сын Толик был маленьким, я часто думала: «Бедный ребенок, не дай Бог, опять заболеет». Вместо того, чтобы думать: «Какое счастье, мой малыш здоров». Он и болел все время.
У нашего соседа была огромная злая собака. Я боялась, что она покусает моих детей, и с ужасом представляла эту картину. И однажды это произошло. Толик пришел домой весь в крови. Я все время волновалась за него, и с ним часто происходили неприятности.
Ни в коем случае нельзя думать о плохом и представлять это во всех деталях. Оно рано или поздно к нам притянется. Я практически создавала для сына субъективную реальность своими ежедневными антимедитациями и антимолитвами. Когда ушла в религию, все время осеняла себя и детей крестным знамением, молилась о спасении их душ. Что толку? Я не умела делать главного - не верить в плохое, а верить в хорошее.
Плохие мысли надо гнать, и на их место тут же привлекать хорошие. Например, как только появилась мысль о Толике и собаке, сказать что-нибудь вроде: «Слава Богу, с моим сыном всегда все в порядке!» и представить его веселым и здоровым. В семьях, где царит мир и благополучие, такой способ программирования применяется интуитивно.
Я часто наблюдала, как моя соседка реагирует на опасную возню своих детей. Они бесятся, прыгают, ударяются лбами, размахивают палками, бросают друг в друга предметы. Я бы в обморок упала от страха за детей, а она и в ус не дует. Вообще не реагирует. И с ее детьми всегда все было в порядке. Они сейчас уже взрослые, красивые, здоровые и благополучные парни. И с мужем она живет душа в душу много лет.
Позитивное мышление - это склонность во всем замечать хорошее и игнорировать плохое. «Существует достаточно Света для тех, кто хочет его видеть, и достаточно мрака для тех, кто не хочет» (Блез Паскаль). Полезно смотреть на мир сквозь «розовые очки». От этого он, в самом деле, станет «розовым». Главное - ежесекундно внимательно следить за своими мыслями и образами, и плохое заменять хорошим. Чего боишься и о чем думаешь, то и притягивается. Чему уделяешь внимание, то растет и увеличивается. Что игнорируешь, то уменьшается и исчезает.
Есть самый действенный способ ненароком не навредить тем, о ком думаешь. При появлении негативных мыслей и чувств в отношении другого человека, можно легко и быстро вытеснить их из сознания словами: «Я тебя люблю». Повторять их до тех пор, пока сердце не успокоится. При помощи этих слов, мы можем творить чудеса и оградить близкого человека от проблем.
Темы для исследовательских работКак христианство пришло на Русь.
Христианское отношение к природе.
Святые в отношении к животным.
Русские святые-воины. (На примере одного святого: святых благоверных князей Александра Невского, Димитрия Донского, праведного Феодора Ушакова, Александра Суворова или других)
Святой, прославившийся в нашем крае.
Возможные баллы за исследовательскую работу: от 30 до 50.
2.Темы сочинений
Крещение Руси как начало великой русской культуры.
Кого мы называем хамом? Происхождение понятия.
Может ли христианское отношение к природе помочь решению экологической проблемы?
Какие есть особые убеждения христиан, укрепляющие их в делании добра?
Возможен ли подвиг в мирное время?
Как вы понимаете заповедь «Блаженны плачущие»?
В каком случае солдат может быть назван миротворцем? Приведите примеры такого миротворчества.
Возможные баллы за сочинение: от 5 до 15.
За каждое остальное задание начисляется 1 балл. Для зачета нужно набрать не менее 15 баллов.
Закончите предложение
Год крещения Руси - _______
Русь крестил _____________
Преподобного Герасима Иорданского обычно изображают на иконе с (название животного) ________
Преподобный Сергий Радонежский кормил около своей кельи (название животного) ____________
На месте пропуска вставьте слово
Вставьте слово в названия монастырей или мест, где они находятся:
Пустынь
Посад
Киево-_________лавра
Невская Лавра
Тестовые задания
Что движет героем, совершающим истинный подвиг? Вычеркните лишнееЛюбовь к Отечеству
Защита близких
Восстановление справедливости
2. О чем молятся христиане во время войны? (выбери два варианта)
Чтобы было убито побольше врагов
Чтобы была взята большая добыча
Чтобы меньше людей погибло
О победе
3. Два необходимых и достаточных условия для причащения христиан:
Личное покаяние
Подаяние нищим
Совершение только хороших дел
Вера во Христа
4. Что бывает только у монахов?
Постриг
Молитва
5. Венцы в таинстве венчания символизируют:
- вечность
Богатство
Долгую жизнь
Единство любви и испытаний
6. Отметьте слова, обозначающие общие ценности христиан и людей других убеждений?
- любовь ко Христу
Молитва ко Христу
Защита природы
Защита Отечества
Милосердие
Честный труд
7. Заповедей блаженства
- пять
8. Какая заповедь блаженства пропущена в стихотворении Льва Мея «Слепорожденный»
… истое блаженство
Себе наследует лишь тот,
Кто духом нищ, кто слезы льет,
Кто правды алчет, правды жаждет,
Кто кроток был и незлобив,
Кто сердцем чист, миролюбив…
9. О ком говорится в отрывке из стихотворения Алексея Константиновича Толстого
Любовью к ближним пламенея,
Народ смиренью Он учил,
Он все законы Моисея
Любви закону подчинил
О Христе
Об Андрее Первозванном
О Петре 1
10. Знакомство с каким произведением искусства повлияло на решение князя Владимира принять христианство?
Болгарские танцы
Греческая икона
Немецкий орган
11. О каких делах Христос будет спрашивать с людей на Своем суде? Допишите фразы из его притчи:
Я был голоден -
Я жаждал -
Я был в темнице -
Я был болен -
Я был странником -
Я был наг -
Задание: Найди соответствия.
Евхаристия Литургия верных Малый вход Просфора «Отче наш» Литургия Проскомидия «Символ Веры» Литургия оглашенных Великий Вход Причащение | Эта часть Литургии, которая символизирует шествие Иисуса Христа на добровольные страдания и крестую смерть; Это молитва, которую дал сам Иисус Христос; Это Таинство, в котором под видом хлеба и вина мы принимаем самое тело и Кровь Господа иисуса Христа; Благодарение; Эта часть Литургии, которая символизирует выход Иисуса Христа на проповедь; В это время священник особым образом приготовляет Дары; Краткое и точное изложение главных истин христианской веры, состоящее из двенадцати членов (частей); Та часть литургии, за которой совершается таинство причащения; Через это Таинство мы соединяемся со Христом и становимся причастниками вечной жизни; Это часть Литургии оглашенных, когда священник выносит Евангелие из алтаря и кладет на Престол; Принесение; Во этой части Литургии поется молитва «Херувимская песнь», Чаша и Дискос с Дарами торжественно переносятся с Жертвенника на Престол; Эта молитва также называется «Молитва Господня»; Приношение; Эта часть литургии начинается благословением , или прославлением Царства Пресвятой Троицы и состоит из молитв, песнопений, чтения книг апостольских и Евангелия; Приготовление к таинству причащения, заключающееся в посте и воздержании, посещении всех богослужений в продолжение по крайней мере одной недели и выполнении домашних молитв по указанию молитвослова. |
