Новая книга известных российских политиков и публицистов Анатолия Белякова и Олега Матвейчева посвящена актуальной теме геополитического партнерства двух евразийских гигантов, России и Китая. Насколько новый виток дружбы двух наших стран обусловлен с одной стороны исторически, а с другой – современной политической и экономической конъюнктурой – будем говорить прямо – противостоянием РФ и КНР с США и Западом в целом? Не удушит ли огромный Китай в своих любвеобильных объятиях доверчивую Россию? И не кончится ли дружба а ля «русский с китайцем – братья навек» новым витком противостояния на Амуре, а то и, не дай Бог, – на Урале? Авторы, не понаслышке знакомые с культурой, историей и современностью нашего огромного восточного соседа, постарались развеять множество бытующих в российском общественном сознании мифов о Китае, совершили увлекательнейший экскурс в историю наших взаимоотношений, осветили настоящую ситуацию и сделали свой вывод. Какой? Прочтите сами, тем более, что чтение этой книги и полезно, и приятно. С ней не стыдно ознакомиться самому и подарить другу.
* * *
Приведённый ознакомительный фрагмент книги Россия и Китай. Две твердыни. Прошлое, настоящее, перспективы. (А. В. Беляков, 2017) предоставлен нашим книжным партнёром - компанией ЛитРес .
Гигант за великой стеной
«В Китае все жители китайцы, и сам император – китаец».
В этой шутливой фразе великий сказочник Андерсен, сам того не предполагая, выразил общее отношение европейцев к Китаю. Об этой стране даже самые тривиальные истины надо проговаривать особо. Потому что это – Китай, страна, настолько отличающаяся от всех прочих, что в ней решительно все может обстоять не как у людей.
Отношение европейцев к Китаю – причудливая смесь из изумления, страха и высокомерия. Это со всей очевидностью демонстрируют голливудские фильмы, где китаец – это обязательно хитрый, склонный к предательству узкоглазый человечек с тарелкой лапши в руках и со склянкой яда в кармане. Он живет если не в Китае, то уж точно не среди людей – в городской резервации чайна-таун, в живописных трущобах среди бесчисленных бумажных фонариков. Он непременно член Триады, либо же платит ей дань.
Подобное отношение к великой китайской нации обнаруживается не только на уровне потребителя киножвачки, оно бытует даже среди серьезных ученых. Долгое время Китаю отказывалось даже в праве изучаться наравне с «настоящими» цивилизациями.
По словам академика Василия Струве, западные историки «замыкались в кругу средиземноморских стран, оказавших непосредственное влияние на культуру европейских народов» (т. е. Египта, Вавилонии, Персии); история же Индии и Китая «не включалась в историю других народов древности». Один из крупнейших французских востоковедов Гастон Масперо закрепил это разграничение и в терминологии, отделив от стран дальней Азии так называемый «Классический Восток», историю которого он рассматривал не иначе как введение к истории европейских народов. Характерно, что в фундаментальном труде Масперо «Древняя история народов Востока» не нашлось ни строчки для Китая, равно, впрочем, как и для Индии.
Западным ученым Китай представлялся своего рода «вещью в себе», недоступной для понимания европейца и обретающейся в стороне от столбовой дороги развития цивилизации. Предельно четко эту точку зрения выразил Гегель, утверждавший, что «Китай и Индия находятся еще, так сказать, за пределами всемирной истории, как предпосылка тех моментов, лишь благодаря соединению которых начинается животворный исторический процесс».
Западным ученым Китай представлялся своего рода «вещью в себе», недоступной для понимания европейца и обретающейся в стороне от столбовой дороги развития цивилизации.
И даже признаваемый европейцами приоритет Китая в важнейших изобретениях не являлся, по их мнению, аргументом в пользу цивилизованности и высокоразвитости Поднебесной. «Китай задолго до нас знал книгопечатание, артиллерию, воздухоплавание, хлороформ, – писал Виктор Гюго. – Но в то время как в Европе открытие сразу оживает, развивается и творит настоящие чудеса, в Китае оно остается в зачаточном состоянии и сохраняется в мертвом виде. Китай – это банка с заспиртованным в ней зародышем».
Столь обидная для великой китайской культуры дискриминация коренится в пресловутом европоцентризме, согласно которому все народы, цивилизации, религии, великие изобретения появлялись на свет лишь тогда, когда попадали в поле зрения европейца. Европоцентризм – это своего рода исторический солипсизм; и если жители западной окраины гигантского евроазиатского континента не знали о Китае до времен падения Римской республики, то его просто и не существовало.
Поднебесной империи и впрямь не повезло: несмотря на свою древнюю и высокоразвитую культуру, она чрезвычайно долго была изолирована от цивилизаций Запада. Жители Древнего Египта, Вавилонии, Индии рано научились преодолевать естественные преграды, отделявшие их от других народов, и вступать с теми в экономические и культурные связи. Уже в III в. до н. э. египтяне совершали морские экспедиции в Пунт (нынешняя Сомали) и торговали с Сирией. Индийцы во II тыс. до н. э. имели контакты с Месопотамией, а в VT в до н. э. «открыли» для себя Древнюю Грецию. Сами греки приблизительно в XII в. до н. э. достигли берегов Колхиды, отстоявших от Эллады за три моря, а в VII–VT в. до н. э. добрались и до Западной Сибири.
Китай занимал положение куда менее благоприятное, будучи отделен от западных соседей огромной пустыней, почти непреодолимыми горами и «буферной зоной» из воинственных кочевых племен. Препятствием для налаживания контактов с другими странами являлся для Китая и Тихий океан – почти до 100 г. до н. э. китайцы не совершали по нему дальних походов, ограничиваясь каботажным судоходством. Кроме того, такие походы вряд ли могли познакомить жителей Поднебесной с культурами, хоть сколько-нибудь сопоставимыми по уровню с китайской – Япония же стала известна китайцам лишь в середине I в. н. э.
Географические факторы, а также отсутствие вокруг Китая других очагов цивилизации предопределили формирование в китайской культуре такого феномена, как «синоцентризм». Представление о центральном положении в мире жизненного пространства китайского народа и верховенстве над соседними территориями сложилось еще в древнейшую эпоху Шан-Инь (ок. 1523 – ок. 1028 гг. до н. э.) Верховенство это обеспечивает верховный правитель древних китайцев. «Именно модель правителя, представление об его мироустроительных функциях легли в основу китаецентристской концепции мира задолго до появления этнической отчужденности, членения по схеме "мы – они"».
Географические факторы, а также отсутствие вокруг Китая других очагов цивилизации предопределили формирование в китайской культуре представления о центральном положении в мире жизненного пространства китайского народа и его верховенстве над соседними территориями.
К эпохе Чуньцю-Чжаньго (VII–III вв. до н. э.) относится появление самоназвания Чжунго (中国, «Срединное государство»). Сам иероглиф 中 (чжун ), происходящий от изображения стрелы, попавшей в цель, то есть в центр, и обозначающий средоточие силы, спокойствие, предельно наглядно выражает срединное положение Поднебесной. За пределом центра все находится в движении, чем дальше от центра, тем больше разброда и сумятицы. Центр – покоен. Как и полагается «пупу Земли». Иероглиф 国 (го ), обозначающий государство, пишется как «князь, окруживший себя стеной», надо понимать, что, в том числе, от чужаков и варваров.
Самоназвание Китая «Чжунго» («Срединное государство») состоит из двух иероглифов. Иероглиф «чжун» («середина», центр»), изображает стрелу, попавшую в цель. Иероглиф «го» («государство») – «князя, окружившего себя стеной».
Отныне китайская ойкумена делится по схеме «мы – они» (хуа ся , живущие в центре Поднебесной – и «варвары», обитающие на ее окраинах). По ориентации по четырем сторонам света «варвары» получили названия и, мань, жун, ди и. Характерно, что одним из главных признаков варваров считалось отсутствие в их рационе хлебных злаков. Таким образом земледельцы Поднебесной противопоставляют себя кочевникам и охотникам, которым отказывается во всякой цивилизованности. Английский ученый Джон Кинг Фэйербэнк заметил, что представления китайцев о мире в целом сформировались в эпоху, когда сопредельные с Китаем народы находились на качественно более низком уровне, чем китайцы. Поэтому последние воспринимали свою культуру не как китайскую, а как единственную .
С тех пор всякий образованный хуа ся прекрасно знал, что Земля есть правильный квадрат, подвешенный за четыре конца и словно куполом накрытый всесильным Небом. В самом центре земного квадрата покоится Китай – Чжунго, Срединное государство. Другое его название – Тянъся, Поднебесная. В ее центре находится «сакральный алтарь» императорского дворца, связывающий «круглое небо» с «квадратной землей». Отсюда правит миром наместник Неба на Земле – Великий Император, Сын Неба, Тянъцзы, Сидящий лицом на юг. Его власть – единственная универсальная основа, связывающая мир воедино, а его трон – средоточие силы, цивилизованности и тех законов, по которым существует вселенная. Эти законы действуют с убывающим эффектом от центра к периферии. Соответственно, самые дальние от центра народы являлись и наименее цивилизованными, лишенными благодати участия в их судьбах Сына Неба.
Синоцентристская доктрина получила свое отражение в доктрине Конфуция (551–479 гг. до н. э.), ядром которой было учение о ли («правила») и жэнь («человеколюбие»). В нем учитель Кун стремился совместить государственность и человечность, предлагая распространить принцип отношений в большой семье на все общество и осуществить это с помощью традиционного для Китая ритуализированного этикета – правил ли («благопристойность», «этикет», «ритуал»). Этот этикет становился не только семейной, но и государственной нормой. Однако распространялся он лишь на собственно китайцев, хуа ся; «варвары» же пусть живут по каким угодно понятиям.
Конфуций жестко противопоставляет китайцев и «варваров», что отражено, в частности, в книге Лунь юй. «Учитель сказал: "Если даже у <варваров> и и ди есть свои правители, им никогда не сравниться со всеми ся, лишенными правителей"» (Лунь юй, III, 5), – сообщается в III книге канона. Здесь Конфуций сравнивает три этноса: варваров и, живущих на востоке, варваров ди, живущих на севере, и всех ся, т. е. хуа ся, китайцев, поучая, что последние – люди иного, более организованного и высокоморального уровня, и их общество даже без властного управления, само по себе будет функционировать гораздо лучше, гармоничнее, нежели общество варваров, управляемых государем.
Отношение Конфуция ко всему иноземному характеризует отрывок из XIV главы Лунь юй: «Юань Жан в ожидании Учителя сидел, как варвар. Учитель сказал: «В детстве ты не почитал старших, повзрослев, не сотворил ничего полезного, состарился, а все не унимаешься, ведешь себя, как разбойник». И ударил его палкой по ноге».
Представление о мессианской роли Китая, его духовной обязанности просвещения своих соседей сформировалось еще в учении Конфуция
Юань Жан был весьма пожилым человеком, не лишенным эксцентричности в своих поступках. Однажды, узнав о смерти матери Юаня, Конфуций пришел выразить ему свое соболезнование и обнаружил старика сидящим на гробе своей матери и распевающим песни. Кун сделал вид, что ничего не видел и молча удалился.
Что получается? Веселясь над прахом своей матери, Юань нарушал святая святых конфуцианской морали – почитание родителей, и Конфуций оставил его поступок безнаказанным. И совсем другая реакция со стороны учителя последовала, когда он увидел знакомого в варварской позе. Конфуций показал, что уподобление и - куда более страшное преступление.
По словам Леонарда Переломова, «это был один из памятных уроков восприятия чувства этнической обособленности хуа ся, возвышения их над своими этически неполноценными соседями».
Сознание нравственного, культурного превосходства хуа ся над своими соседями являлось моральным оправданием, а также обоснованием идеи обособленности китайцев, их права на духовное превосходство над всей окружавшей их ойкуменой. Логическим следствием этой идеи явилась доктрина о мессианской роли Китая, его духовной обязанности просвещения своих соседей. При этом теоретики конфуцианства не допускали и мысли о возможности обратного процесса, процесса взаимообогащения разных культур.
В III веке до н. э. с расширением внешних контактов «срединных царств» их правители и бюрократия начинали понимать, что соседи обладают некоторыми достижениями, особенно в военном деле, которые были бы небесполезны и им самим. Жизнь поставила перед ними проблему заимствования у северных кочевников искусства массового ведения конного боя, «варварского» оружия, а также одежды – штанов и укороченного халата, которые до этого китайцы никогда не носили. Именно по этому поводу начались серьезные разногласия между представителями двух основных этико-политических школ – конфуцианства и легизма. Если для последователей учителя Куна главным было слепое следование древности с ее чисто внешними атрибутами (вспомним, как Конфуций боялся заимствования «варварской» одежды и манеры сидеть), то у легистов во главе угла всегда стояла выгода. В отличие от конфуцианцев, настаивавших на жесткой позиции по отношению к «варварам», легисты были сторонниками более гибкого и рационального толкования действующей и признаваемой ими политической схемы «мы – они». Они привносили в ее толкование элементы прагматизма, исходя из нужд страны; принцип «выгодности, полезности» должен был играть активную роль во внешней политике «срединных царств», особенно в общении с «варварами».
Легистской идеей активного заимствования заграничных достижений при сохранении китайской самобытности жители Поднебесной руководствовались и в общении с европейцами, которых они «открыли» для себя по историческим меркам довольно поздно.
Древнейшие сведения о непосредственных контактах Китая с европейцами приводит историк Луций Анней Флор. По его сообщению, после победы римлян над Парфией в 39 г. до н. э. все народы на Земле признали Рим владыкой мира и послали ко двору Октавиана Августа своих послов с богатыми дарами. В числе прочих прибыли серы, проведшие в дороге четыре года; уже цвет их кожи указывал на то, что они пришли из другого мира (Flor. II, 34, 62).
Великий шелковый путь, I в. н. э.
Серами римляне называли китайцев, а серской тканью - шелк, с которым римляне познакомились еще до первых контактов с жителями Поднебесной – через парфян, возивших ткань по Шелковому пути. Шелк ценился на Западе в несколько раз дороже золота, а о происхождении его европейцы имели довольно фантастические представления – они были уверены, что шелковые волокна вычесываются из коры или листьев особых деревьев (Verg. Georg. II, 121; Strab. XV, 1, 20).
Шелковый путь, связывающий Китай со странами Центральной Азии и Индией, а позднее – и с Ближним Востоком, Средиземноморьем, Кавказом, Северным Причерноморьем и Поволжьем, был проложен во II в. до н. э., что стало возможным благодаря разгрому гуннов императором Уди в 115 г. до н. э. (эти воинственные кочевые племена были одной из причин изоляции Китая, блокируя его с Севера и Запада).
Великий шелковый путь сыграл большую роль в развитии экономических и культурных связей народов на огромном пространстве от Тихого до Атлантического океанов и послужил проводником распространения технологий и инноваций. При этом почти все технологии распространялись из Китая на запад, а не в противоположном направлении.
В середине I в. до н. э. в связи с открытием Гиппалом использования муссонов для плавания через открытый океан была налажена морская связь Рима с Индией. От индийцев римляне впервые узнали о Китае – стране, лежащей по ту сторону Эритрейского моря, т. е. Индийского океана. Начавшие морские сношения с Китаем еще во времена династии Цинь (255–206 гг. до н. э.), индийцы называли китайцев сына, это название и переняли у них римляне. Интересно, что китайцы относили название «Чина», или «Махачина» («Дацинь», «Великая Чина»), к Римской империи, также основываясь на неверно понятых словах индийцев.
Во времена Птолемея европейцы считали Китай двумя разными государствами, которые они называли страной серов и страной синов.
Таким образом, для китайцев в Европе существовало два понятия – сины и серы. И они отнюдь не были синонимами. Серы населяли северную часть Китая, о которой греки и римляне узнали со стороны материка (т. е. по Великому шелковому пути). Сины проживали в южной части Китая, о которой греки и римляне узнали по морскому пути с юго-востока, со стороны Индии. Эта путаница, зафиксированная в трудах Клавдия Птолемея, сохранялась в европейских источниках в течение столетий, вплоть до эпохи Возрождения.
Согласно Государственным летописям Восточной Ханьской династии «Хоуханьшу», первыми римскими подданными, посетившими китайскую столицу, были некие музыканты и жонглеры, в 120 г. прибывшие в Лоян ко двору Сына Неба. «Они знали заклинания, умели изрыгать огонь, связывать свои члены и сами их освобождать, переставлять головы у коров и лошадей и танцевать с тысячами шаров», – восхищался безымянный придворный летописец.
«С полным на то основанием китайцы сделали вывод о том, что Запад населен клоунами и пожирателями огня, – не без иронии замечает французский писатель Бернар Вербер. – И прошло много сотен лет, прежде чем у них появилась возможность изменить свое мнение».
В 166 г., как сообщается в той же «Хоуханьшу», в Лоян прибыли люди, назвавшиеся посланниками императора Марка Аврелия. В качестве дани они принесли слоновые бивни, носорожьи рога и панцирь черепахи. Подарки эти не показались китайцам особо ценными и вызвали подозрение, что «послы» нечисты на руку.
«С полным на то основанием китайцы сделали вывод о том, что Запад населен клоунами и пожирателями огня. И прошло много сотен лет, прежде чем у них появилась возможность изменить свое мнение».
Путешествия в Китай из Римской империи продолжались до III в.; затем господство над путями мировой торговли и на суше, и на море перешло к персам, позднее началась арабская мусульманская экспансия, и европейцы надолго утратили прямую связь со странами дальней Азии.
Тем не менее, влияние европейской культуры Поднебесная продолжала испытывать. К 635 г. относится первое дошедшее до наших времен известие о появлении в Китае восточно-христианских миссионеров. Историческим источником о прибытии ко двору императора Тай-цзуна монаха-несторианина Олопёна служит каменная стела, содержащая надпись из 1789 слов на китайском и сирийском языках. Нашел ее в 1623 или 1625 г. один крестьянин из Сианя, копая котлован для постройки дома.
О судьбе Олопёна – кто он, откуда пришел и зачем, что с ним стало дальше – стела не сообщает. Однако известно, что усилиями Тай-цзуна уже в 638 г. в Сиане был выстроен великолепный христианский храм, а к 650 г. подобные церкви стояли чуть ли не во всех городах. «Если бы император зашел так далеко, что сам принял крещение, то трудно даже представить себе, какие всемирно-исторические последствия повлекло бы за собой это событие! – пишет немецкий ученый Рихард Хенниг. – Именно в такой стране, как Китай, примеру Сына неба, вероятно, очень скоро последовало бы подавляющее большинство подданных. На особо недоступной для христианства территории Азии к этой религии, возможно, приобщилась бы самая большая держава».
Наивысшего расцвета христианство достигло в Китае к середине IX в., когда в Китае проживало уже более 260 тысяч христиан. Однако в 845 г. император У-цзун объявил вне закона христианство (равно как буддизм и другие «чужеземные религии»). Христиане подверглись страшным гонением, а все их церкви были разрушены.
Несторианская стела в Сиане – свидетельство попыток христианизации Китая еще в VII в.
Христианские миссии в Китай возобновились лишь в XIII в. – в связи с получившей широкой распространение легендой о славном царстве и деяниях «пресвитера Иоанна».
При императоре Тай-цзуне (626–649 гг.) китайская империя имела шансы стать самой крупной христианской державой в мире
Впервые царь-священник упоминается в 1145 г. в «Хронике» епископа Оттона Фрейзингенского, дяди будущего императора Фридриха Барбароссы. По его сообщению, пресвитер Иоанн, потомок волхвов, царствующий по-за краями армян и персов, в жесточайшей битве разгромил персидское войско и выступил было на помощь Иерусалимской церкви, однако не смог осуществить задуманного в силу погодных условий.
Известие о существовании за сарацинскими владениями могущественного христианского царства взволновало европейцев. Но настоящей сенсацией стало появление в 1165 г. подложного письма от имени пресвитера трем самым могущественным владыкам христианского мира – византийскому императору Мануилу I Комнину, папе Александру III и императору Священной Римской империи Фридриху I Барбароссе. Пожелав им здравствовать и уверив в своем благоволении, «пресвитер» называл себя властителем «трех Индий» и подробно описывал свои владения, не забыв упомянуть ни о золоте, добываемом из нор гигантских муравьев, ни о кинокефалах, ни о многоруких людях с четырьмя головами. С наивным задором автор хвастался своим умопомрачительным богатством, мощью своего войска и процветанием государства, где никто не болеет, не голодает и никогда не сталкивается с несправедливостью.
Цели мистификации так и остались непонятыми (среди возможных мотивов было стремление склонить адресатов к очередному Крестовому походу – мол, если что, есть, откуда ждать могучей подмоги), однако письмо произвело мощный эффект. И если Мануил и Барбаросса проигнорировали послание, очевидно, распознав «липу», то папа Александр III поступил иначе, отправив в 1177 г. со своим лейб-медиком Филиппом ответное письмо «блистательному и великолепному царю индийцев» Иоанну, в котором довольно недипломатично призывал того обратиться в единственно верную католическую веру, подойти под папскую руку и впредь поменьше «кичиться своим богатством и могуществом». Отправленный по ни кому не известному адресу, папский дипкурьер, равно как и его драгоценная ноша, пропали в неизвестности.
Образ собакоголовых людей – кинокефалов – кочевал по книгам путешествий не одно столетие, начиная с рассказа об Индии Ктесия Книдского (IV в до н. э.). А много позже «люди с песьими головами» увековечатся странницей Феклушей из пьесы Александра Островского «Гроза»
Миссии к престолу царя-несторианина на этом отнюдь не окончились. В XIII в. в Европе прослышали о среднеазиатских завоеваниях некого могущественного вождя, ведущего за собой неисчислимое войско, и, разумеется, сразу разглядели в нем легендарного царя-священника, который мог бы стать союзником против мусульман.
Отправленные в Монголию европейские послы и миссионеры выяснили, что к легендарному царю Иоанну эти завоевания не имели никакого отношения. Однако их путешествия фактически заново открыли для европейцев уже было совершенно забытых серое и синов.
Отправленные в 1245 г. папой Иннокентием IV францисканские монахи во главе с Плано Карпини шли в столицу Монгольской империи Каракорум через русские земли, уже захваченные Ордой, посетив по дороге Сарай – ставку хана Батыя в низовьях Волги. В Каракоруме среди многочисленных послов, прибывших принести присягу на верность великому хану Гуюку, монахи встретили и китайцев, коих Карпини описал как людей «очень кротких и человечных» и как «лучших мастеров во всех тех делах, в которых обычно упражняются люди».
Вслед за Карпини Каракорум посетил францисканский монах Андре Лонжюмо (1249), а за ним – францисканец же Гильом де Рубрук, посол французского короля Людовика IX «Святого» (1253). Рубрук добирался в монгольскую столицу через крымский порт Солдайя (Судак), узловой пункт в торговле Европы со странами, завоеванными монголами. В своём отчете среди прочих народов он отметил китайцев (катаев), которых он первым из европейцев отождествил с серами античных географов – «ибо от них прибывают самые лучшие шелковые ткани, называемые по-латыни по имени этого народа serici».
Катай и катайцы немало удивили европейского путешественника: «Я достоверно узнал, что в этой стране есть город с серебряными стенами и золотыми башнями. В этой земле есть много областей, большинство которых еще не повинуется Моалам, и между ними [Серами?] и Индией лежит море. Эти Катаи люди маленького роста, при разговоре они усиленно дышат ноздрями; у всех жителей Востока то общее, что они имеют небольшое отверстие для глаз. Катай отличные работники во всяком ремесле, и их медики очень хорошо знают действие трав и отлично рассуждают о пульсе, а мочегонных средств они не употребляют, да и вообще о моче ничего не знают. Я это заметил. … Между ними, в качестве пришельцев, примешаны … несториане и Саррацины».
Пожалуй, наиболее известным путешественником средневековья был Марко Поло, негоциант из Венеции, с 1275 по 1292 г. живший при дворе хана Хубилая в Ханбалыке (Пекин). В коммерческий поход через весь континент Марко взяли его отец Николо и дядя Маттео, один раз уже проделавшие этот путь. По дороге купцы Поло посещают Иерусалим и Анатолию, наблюдают нефтяные фонтаны в Армении, пересекают Иран, Афганистан, Кашмир, покоряют Памир и через великую пустыню бредут в ставку Хубилая.
Великий хан принял братьев Поло с радушием, особенно поблагодарив их за доставленное ему письмо от римского папы и ценный подарок – масло из лампады у Гроба Господня, а юного Марко, обнаружившего чрезвычайную сметливость и склонность к языкам, вскоре сделал своим доверенным лицом, а вслед за тем и правителем города Янчжоу. За семнадцать лет Марко Поло объездил с поручениями и инспекциями значительную часть тогдашнего Китая, включая Тибет; его наблюдения и свидетельства, собранные в знаменитой «Книге», вдохновляли купцов и авантюристов более поздних времен на поиск новых путей в страны пряностей и роскоши.
Великий хан Хубилай принимает подарки от братьев Поло
Марко Поло с восторгом описывает невероятные для европейца вещи – бумажные деньги, изобилие шелка, населяющих Катай драконов и саламандр – совершенно, впрочем, упуская из виду такие яркие приметы китайской цивилизации, как иероглифы, книгопечатание, чай, практика бинтования ног женщин и даже Великая китайская стена. Этот факт дал ряду историков основание сомневаться в реальности совершенного Марко Поло путешествия. Так, по мнению британского синолога Френсис Вуд, «воспоминания» Марко Поло базируются не на его личном опыте, а на известных ему описаниях путешествий персидских купцов.
Другие исследователи, впрочем, уверены, что подобная «невнимательность» венецианца вполне объяснима. Будучи чиновником монгольской администрации, Марко Поло вряд ли жил в самой гуще китайской жизни и мог не знать всех ее тонкостей. Равно как и языка, необходимости учить который, осваивая сложные иероглифы, у него просто и не было. Чай к тому времени был давно известен в Персии и диковинкой для европейских купцов уже не являлся. Вместе с тем, Марко Поло демонстрирует удивительную осведомленность о жизни при дворе Хубилая, и явно не вычитанную из персидских книг. В главе LXXXV, например, приводится подробный разбор злодеяний вельможи Ахмаха и обстоятельств его убийства полководцем Ванху. Те же сведения – до деталей – приводятся в китайских летописях.
И именно от Марко Поло европейцы узнали об организации почтовой службе в империи Хубилая, сети почтовых станций, одновременно являющихся постоялыми дворами. Система почтовых станций (ямов), на каждой из которых всегда стояли наготове до нескольких сотен лошадей, позволяла стремительно доставлять важные донесения на значительные расстояния (до 500 км в день). «Такого величия, такой роскоши не было ни у какого императора, ни у одного короля, да и ни у кого, – уверял венецианец. – На этих всех станциях, знайте по правде, более двухсот тысяч лошадей готовы для гонцов, а дворцов, скажу вам, более десяти тысяч».
Восхищенный комфортом ямской системы, Поло не осознавал подлинного значения этого нововведения. Именно на эффективности транспортной и почтовой служб, связавших многочисленные территории в единый механизм, во многом основывалось величие стомиллионной империи Хубилая, простиравшейся от берегов Днепра до Желтого моря. По замечанию французского синолога Жана-Пьера Дрежа, система почтовых станций в Китае не нова: «Ее зарождение восходит к первому императору Цинь и к централизации государства в конце III века до н. э. Но в правление монголов сеть значительно разрослась и распространялась на всю территорию их империи, то есть на значительную часть Азии».
Настаивая на высочайшей эффективности системы управления, внедренной монголами на покоренных территориях, выдающийся русский востоковед академик Василий Бартольд решительно опроверг западнический миф о монголах как о дикой разрушительной толпе варваров. «Монголы принесли с собою очень сильную государственную организацию, которая, несмотря на все недостатки, была более стройно выражена, чем прежние государственные системы, – настаивал он. – Везде вы видите после монголов большую политическую устойчивость, чем до монголов…. Московского царства не могло появиться без монгольского ига. … То же самое произошло в Китае, несмотря на его старые традиции. До монголов китайское государство часто распадалось на отдельные части, и даже в момент завоевания монголами было разделено на два государства. Но после монголов, вплоть до новейшего времени, Китай составлял одно целое. Вообще в странах от России до Китая мы видим больше политической устойчивости после монголов, чем до них, на что, конечно, оказала влияние их система управления».
Неслучаен вектор политической деятельности русских князей, направленный в те годы не на Европу, а на Орду как на более эффективное и развитое государство (русские князья и представители духовенства часто совершали путешествия ко двору великих ханов, годами жили в Орде). В самом деле, какую страну в XIX в. мы назовем развитой, у которой есть железные дороги, или у которой их нет? Какую страну мы назовем развитой в XX в., у которой есть интернет, или у которой его нет? Ответ очевиден. То же и с монгольской империей XIII–XIV вв., обладавшей эффективнейшей на тот момент технологией связи, которая со временем стала достоянием возрождающейся России.
Эффективнейшая технология связи, которой располагала монгольская империя XIII–XIV вв., со временем стала достоянием возрождающейся России.
А западные христианские миссии к монгольскому престолу продолжались до середины XIV в. Были они немногочисленны и целей своих (обращение варваров в христианство, склонение их к союзу против мусульман) не достигли. После изгнания монголов в 1368 г. и с утверждением династии Мин, весьма подозрительной ко всему чужеземному, подобные контакты и вовсе прекратились.
Настоящее открытие Китая, а затем и Японии и Кореи, произошло уже в XVI в. – в результате португальских военно-коммерческих экспедиций, а затем – деятельности иезуитов, принятых при императорском дворе и даже вошедших в Математический трибунал, где они щедро делились с китайцами передовыми астрономическими знаниями. Иезуиты просвещали китайцев и в области военного дела, географии, гидравлики, переводили на китайский произведения европейских ученых и философов, в т. ч. Евклида и Аристотеля. Одновременно на европейские языки были переведены работы Кун Фу-цзы («Конфуция», как транскрибировал его имя Маттео Риччи), что произвело настоящий интеллектуальный переворот на Западе. В докладах Риччи, отсылаемых в Европу, Китай рисовался страной, управляемой философами, и в этом смысле он воспринимался многими западными мыслителями как идеальное государство, опыт которого должны взять на вооружение европейские властители.
Китай рисовался страной, управляемой философами, и в этом смысле он воспринимался многими западными мыслителями как идеальное государство, опыт которого должны взять на вооружение европейские правители.
«Китайское правительство показывало в течение более четырех тысяч лет и продолжает показывать людям сейчас, что можно управлять ими без того, чтобы их обманывать; что не ложью надо служить богу истины; что суеверие не только бесполезно, но и вредно для религии», – писал восхищенный Вольтер, видевший в Китае поучительный для Европы пример «философской монархии». Постоянно подчеркивая древность китайской цивилизации, Вольтер недвусмысленно указывал, где именно находится колыбель человечества, и попутно опровергал ненавистные ему библейские легенды, в т. ч. о всемирном потопе. Почитателями китайской государственности и энтузиастами конфуцианского учения были Бенедикт Спиноза, Пьер Бейль, Никола Мальбранш, Христиан Вольф, Мэтью Тиндаль и др.
Чтобы не выглядеть в Китае чужеземцем, Маттео Риччи поначалу ходил в одеяниях буддийского монаха. Когда же выяснилось, что этот образ ассоциируется у китайцев не с образованностью, а с бродяжничеством, глава иезуитской миссии переоблачился в ученого-конфуцианца.
Живо интересовался деятельностью «Общества Иисуса» в Китае Лейбниц, переписывавшийся и лично общавшийся с Гримальди, Вержю, Бувэ и др. Через них немецкий философ, в частности, познакомился с трактатом «И-Цзин», неправильно истолковав который, он создал комбинаторику и двоичную логику, став, таким образом, предтечей компьютерной революции. Особые надежды Лейбниц возлагал на Петра I, государя великой державы, которой надлежит стать мостом в Китай для выполнения там торговых и просветительских миссий.
Пользовались европейцы и китайскими изобретениями, заимствованными, впрочем, опосредованно – через арабов, монголов и даже Россию. В то время, когда европейцы утратили всякие связи со странами дальней Азии, активное взаимодействие с ними вели арабы, которым были хорошо известны сухопутные и морские пути в Индию и в Китай. Арабы вели с китайцами успешные войны и развивали экономические связи, перенимая важнейшие изобретения, в т. ч. бумагу, компас, порох и пр. Именно через арабов они попали к европейцам.
Ряд других изобретений добрались до Европы иными путями. Например, технология книгопечатания наборным шрифтом шла через уйгуров из Синьцзяна на Кавказ, а оттуда в Малую Азию и в Александрию.
Компьютерная революция XX в. стала результатом неправильного толкования Лейбницем древнекитайского трактата «И-Цзин»
На участке Бадалин близ Пекина Великая китайская стена возводилась из прочных кирпичей, скрепленных раствором на яичном белке
В период, когда осуществлялась экспансия китайского интеллектуального продукта в халифат и далее в Европу (VIII–XIII вв.), Поднебесная представляла собой могущественную державу, не только обладающую самой крупной в мире экономикой, но и чрезвычайно развитую в культурном и техническом отношении. Помимо перечисленных технологий, Китай располагал эффективным сельским хозяйством, позволяющим собирать два-три и более урожаев в год, высокоразвитой механикой, высокоэффективной метеорологией. Примерно в 200 г. до н. э. в Китае были построены первые ветряные мельницы. Несколько раньше началось строительство Великой китайской стены – сооружения, и по сей день поражающего воображение. Ее длина с учетом ответвлений превышает 21 тысячу километров!
В стране строились грандиозные ирригационные и гидротехнические сооружения – чего стоит один лишь Великий канал Пекин-Ханчжоу длиной 1800 км – самая большая искусственная река в мире! Его строительство началось еще в VT в. до н. э.
Великий канал – самая большая искусственная река в мире. Его строительство началось еще в VI в. до н. э.
На тысячу лет раньше, чем в Европе, возникло здесь литейное дело, а промышленное использования угля в плавильном производстве началось раньше на 1300 лет, еще в III веке. Еще в Ханьскую эпоху (2000 лет назад) китайцы познакомились со свойствами нефти, а в IV в. до н. э. стали использовать для обогрева своих домов природный газ, который добывали с помощью бурения скважин, обогнав в этой сфере европейские страны на 2300 лет.
Китайское происхождение имеет и ракетная техника, причем использовалась она не только для фейерверков, но и в качестве оружия (в 1232 г. с помощью пороховых ракет оборонялись от монголов жители осажденного Пекина). Китайцам принадлежит приоритет в изобретении арбалета, а также химического и газового оружия, которое впервые было применено за 2000 лет до его применения в Европе во время Первой мировой войны.
В III в. н. э. в Китае вошли в обиход стремена. Через страны Центральной Азии в VIII в. стремя попало в Европу, где, по мнению ряда исследователей, произвело настоящую революцию в военном деле: «Благодаря стремени всадники в тяжелых доспехах смогли взбираться на лошадей. Прежде ни грекам, ни римлянам такое даже не снилось…. Человек на коне, каким мы его знали на протяжении минувшего тысячелетия, появился благодаря стремени, которое соединило человека и коня в боевой организм. Античность воображала кентавра; раннее Средневековье сделало его повелителем Европы». Кроме того, по мнению Маршалла Маклюэна, рецепция китайской новинки произвела революцию и в самом социально-экономическом укладе, породив такое явление как феодализм: «Стремя привело к броне и уничтожило малые земельные наделы йоменов в пользу обширных аристократических владений, то есть породило ту же самую революцию, которая произошла в Америке, – от мелких фермеров к "аристократам"-корпорациям».
На многие столетия опередили европейцев китайские математики. Значение числа л они установили еще III–II веке до н. э., а отрицательные числа, которые вошли в европейскую науку лишь в XIII в., были описаны в составленной во II вв. до н. э. «Математике в девяти книгах» (Цзю чжан суань шу). В том же каноне приводится метод решения систем линейных уравнений, «переоткрытый» в XIX в. немецким математиком Гауссом.
Уже в III в. в Китае использовались десятичные дроби – за 13 веков до их появления в европейской математике. А десятичная система исчисления применялась в Китае еще в XIV в. до н. э., за 2300 лет до багдадского математика аль-Хорезми, через которого эта система и попала в Европу, произведя подлинную революцию в науке, сделавшую возможными большинство великих открытий и изобретений.
Поразительны успехи и китайской медицины. Анестезия впервые стала применяться здесь свыше двух тысяч лет назад, а оспопрививание распространилось еще в догомеровские времена (в Европе – в начале XVIII в.). Во II в., за пятнадцать столетий до Уильяма Гарвея, китайцы изучили систему кровообращения, выяснив, что кровь распространяется по сосудам по всему телу за счет биения сердца. И именно китайцы первыми стали проводить операции на сердце и составлять обширные систематизированные фармакопеи.
Из Китая попал в Европу даже рецепт мороженого – его привез из своих долгих странствий Марко Поло. В Китае же появился и всем известный «кетчуп» – именно так тугие на ухо англосаксы расслышали слово гуйчжи, букв. «рыбный сок». Изначально рецепт кетчупа не включал в себя помидоров – основным ингредиентом соуса сделали их изобретательные американцы. А вот печенье с предсказаниями, вопреки кинематографическим штампам, – традиция не китайская. Она была «изобретена» в конце XIX в. в Сан-Франциско.
Китай – это еще и пять тысячелетий непрерывной письменной истории! Древнейшие письменные знаки, найденные на луншаньской стоянке около Сиани, датируются серединой III тысячелетия до н. э. К XXI до н. э. относится основание династии Ся, создавшей первое в истории рабовладельческое государство. Ровесники Древнего Китая – Шумер, Вавилония, Древний Египет – канули в Лету тысячелетия назад – Китай же жив и поныне.
Приблизительно в III в. до н. э. в Китае начала формироваться весьма специфическая система государственного управления, основанная, в отличие от европейских аристократий, теократий или демократий, на ненаследственном чиновничьем аппарате. Государственную должность претенденты занимали по итогам сдачи письменных экзаменов, которые усложнялись по мере повышения статуса должности. При этом к экзаменам допускались все свободные граждане, независимо от происхождения, национальности и места рождения. Систему государственных экзаменов (кэцзюй) усовершенствовал философ-конфуцианец Дун Чжуншу, живший во II в. до н. э. Помимо знания классических конфуцианских канонов претендент был обязан продемонстрировать также свой поэтический талант и умение рассуждать о прекрасном. Другими словами, если соискатель должности не был способен понимать красоту мира и выразить ее в изящных выражениях, то ему не доверяли и надзор над амбарами.
Система кэцзюй не только обеспечивала постоянную ротацию управленческих кадров и ограждала власть от некомпетентных людей, но и предотвращала коррупцию. Чиновник, непрерывно совершенствующий свой разум философией и умягчающий душу поэзией, не станет интересоваться материальными вопросами, а потому его невозможно подкупить. На философско-поэтические темы общались с чиновниками и проверяющие их инспекторы, и если обнаруживалось, что испытуемый утратил вкус к прекрасному, то это означало, что он духовно деградирует и увлекся материальным.
Через иезуитов китайская система аттестации чиновников посредством экзаменов была заимствована некоторыми германскими государствами и во Франции. Первый в Европе экзамен на государственную службу, аналогичный кэцзюй, состоялся в Берлине в 1693 г. Эта система вызывала восхищение даже у таких завзятых «западников», как Гегель: «Все считаются равными, и в управлении принимают участие только те, у кого есть способность к этому. Таким образом, сановниками назначаются только научно образованнейшие лица. Поэтому на китайское государство часто указывали как на идеал, который должен был бы даже служить образцом для нас» .
Основательно изучивший проблему культурных обменов между Китаем и Европой Джозеф Нидэм приводит в своем фундаментальном труде «Наука и цивилизация в Китае» список из нескольких десятков принципиальных изобретений только в области механики, приоритет в которых принадлежит китайцам, при том, что изобретений, появившихся на Западе раньше, чем в Китае, он нашел лишь четыре – винт, нагнетательный насос для жидкостей, коленчатый вал и часовой механизм.
Передача технологий из Китая на Запад
Передача технологий с Запада в Китай
В числе не весьма многих заимствованных у Запада технологий было искусство пивоварения – оно было завезено в Китай еще в начале XX в. немцами; именно в немецком сеттльменте Циндао, а затем в Пекине были построены первые пивоваренные заводы. Заимствована на Западе, вопреки сложившемуся мнению, была и игра в пинг-понг – идея изобретения настольного тенниса принадлежит жителям Великобритании. Китайцы переняли у европейцев и вредную привычку табакокурения – сегодня Китай одна из самых курящих наций в мире.
Китайские изобретения послужили материальной базой европейского Ренессанса, а китайская философия легла в основу политических преобразований в Европе и революционных открытий в науке.
Исследуя влияние Поднебесной на европейскую культуру, китайский философ Чжу Цяньчжи пришел в середине XX в. к выводу, что оно фундаментально недооценено. По его мнению, именно китайские заимствования оказались главным стимулом к формированию современной западной цивилизации. Так, европейский Ренессанс был порожден «Четырьмя великими изобретениями» – бумагой, печатным делом, компасом и порохом; китайская философия лежит в основе германского монархического либерализма и французской революционной идеологии, она сформировала взгляды Вольтера, Гольбаха, Монтескьё, Дидро и даже Гегеля, как известно, призывавшего навсегда вычеркнуть восточную мысль из истории философии.
Как можно заметить, Китай обладал практически всеми знаниями и технологиями, которые считаются признаком развитой цивилизации и именно по этой причине не особенно нуждался в том, что предлагали ему «заморские варвары». Не удивительно, что в конце XVII в. император Цяньлун гордо отклонил предложение короля Великобритании Георга III о начале торговли, объяснив: «Китай не нуждается в товарах варварских стран».
На протяжении двух тысяч лет Китай являлся исключительной силой в Восточной Азии – как в политическом, так и в экономическом отношении. Более того, на протяжении большего периода истории у Китая была самая крупная экономика в мире.
Поводы для гордости у китайцев были, и много. На протяжении двух тысяч лет Китай являлся исключительной силой в Восточной Азии – как в политическом, так и в экономическом отношении. Более того, на протяжении большего периода истории у Китая была самая крупная экономика в мире. Еще в 1750 г. на долю Срединной империи в мировом выпуске продукции обрабатывающей промышленности приходилось одна треть. Население страны на то время составляло 200 млн. человек, при этом цинский Китай занимал ведущие позиции в мире не только по производительности сельскохозяйственного труда, промышленным нововведениям, но и по уровню жизни, а также военной мощи. «В эпоху своего расцвета, – утверждает Збигнев Бжезинский, – Китай не имел себе равных в мире в том смысле, что ни одна другая страна не была бы в состоянии бросить вызов его имперскому статусу или хотя бы оказать сопротивление его дальнейшей экспансии, если бы у Китая было такое намерение. Китайская система была автономной и самоподдерживающейся, основанной, прежде всего, на общей этнической принадлежности при относительно ограниченной проекции центральной власти на этнически чуждые и географически периферийные покоренные государства».
«Китайский сад» Франсуа Буше (1742) – шинуазри в изобразительном искусстве
По причине самодостаточности китайской экономики, начавшаяся в XVIII в. торговля Европы с Китаем была, по сути, односторонним процессом: вывозя из Поднебесной предметы роскоши (шелк, чай, фарфор, лаки, гобелены и прочие элементы модного в те времена стиля шинуазри (chinoiserie)), европейские страны ничего не могли предложить взамен самодостаточной экономике Китая, что обусловило колоссальный по масштабам отток серебра из «Старого света».
Китайская деревня в Царском Селе.
Шинуазри дословно переводится с французского как «китайщина», что отражает суть явления: увлечение внешними атрибутами китайской культуры без понимания ее глубинного смысла. Европейские аристократы, а позже – и буржуазия, наполняли свои дома посудой из фарфора и пасторальными картинками «из жизни Китая», а также зонтиками, веерами, табакерками, вазами, статуэтками с «китайскими» орнаментами; при дворцах и усадьбах строились павильоны и чайные домики «под Китай». Поэты, драматурги и балетмейстеры помещали действие своих произведений в фантазийный, только в их воображении существующий «Китай», где все жители – «китайцы», и сам император – «китаец». Ярким примером является сказка Карло Гоцци «Турандот». Весьма модным стало иметь в доме слугу-китайца – «китайчонка Ли».
К концу XVIII в. связи между Поднебесной и Западом начали неуклонно сворачиваться. «С концом XVIII в. кончается и "флирт Европы с Китаем", – пишет видный российский китаевед Ольга Фишман. – Облик Китая потерял свое экзотическое очарование. Философы больше не оправдывали свой деизм обращением к Конфуцию; политические теоретики и экономисты перестали пропагандировать китайскую систему правления; даже китайское искусство уже не влекло к себе: взор, заново настроенный на классицистическую строгость, не мог теперь наслаждаться прихотливой и хрупкой прелестью китайских изделий. … Возрождение греко-римской древности в интеллектуальной жизни Европы, развитие естественных наук и техники, колониальная экспансия, основывавшаяся на превосходстве технологии и военного искусства, – все это сыграло свою роль в европоцентризме, возникшем в это время».
И процесс этот был обоюдный. В 1757 г. цинские власти закрыли четыре из пяти портов, ранее отрытых для европейской торговли. В 1773 г. была запрещена деятельность иезуитов. Эти события традиционно трактуются в западной историографии как «политика самоизоляции» Китая, однако никакой самоизоляции, конечно, не было, поскольку, сокращая взаимодействие с Западом, Китай активно упрочивал связи с Россией, о чем мы подробно расскажем в следующей главе.
Если в XVIII в. мощный и высокоразвитый Китай еще мог диктовать свои условия «заморским чертям», то к середине XIX в соотношение сил в мире заметно изменилось. «Китай остановился в своем развитии, богатство и мощь по капле вытекали из раздираемой кровавыми мятежами страны, – пишет американский историк Филипп Шорт. – Европа же, пройдя через промышленную революцию, вышла из нее окрепшей и полной амбициозных планов расширения сферы своих интересов. Конфликт между двумя полюсами становился неизбежным».
До начала XIX в. внешнеторговое сальдо в экономических связях между Европой и Китаем было абсолютно в пользу последнего. Однако англичанам удалось найти товар для коммерческой экспансии на китайский рынок, подсадив страну на опиум. Уже в 1835 г. наркотики составляли 75 % китайского импорта. Наркоманом стал каждый пятый государственный чиновник.
Китаец и опиум – эта ассоциация надолго завязла в головах европейцев. Илл. П. Алякринского к стихотворению Агнии Барто «Китайчонок Ли» (1925)
В ответ на попытки императора Даогуана запретить наркоторговлю в Гуанчжоу Великобритания развязала в 1840 г. т. н. Первая опиумную войну, в результате которой прибавила к своей короне остров Гонконг. Порты Гуанчжоу, Шанхай, Фучжоу, Сямэнь и Нинбо объявлялись открытыми для торговли и поселения англичан. Поток опиума, продаваемого британцами и американцами, огромный еще до войны, увеличился еще больше. Темпы деградации и вымирания страны стремительно взлетели.
Руины разрушенного во время Второй опиумной войны грандиозного Летнего императорского дворца в Пекине. Виктор Гюго сравнил Великобританию и Францию с двумя разбойниками, которые «ворвались в музей, опустошили, разграбили и сожгли его, а затем со смехом ретировались вместе с мешками, набитыми сокровищами».
В 1858 г., чтобы добиться еще больших привилегий в Китае, Британия, Франция и США развязали Вторую опиумную войну, выиграв которую через два года, получили право торговать и проживать и в столице, а также использовать китайцев в качестве дешевой рабочей силы (кули) в своих колониях. Кроме того, Великобритания объявила своей территорией полуостров Коулун в непосредственной близости от Гонконга.
В Пекине и крупнейших прибрежных городах – Тяньцзине, Шанхае Гуанчжоу – появились кварталы, где жили только европейцы. Перед входом висели таблички: «Собакам и китайцам вход запрещен». Носители древнейшей и богатейшей культуры превратились в людей второго, а то и третьего сорта, тягловую силу для рикш, полурабов.
В качестве кули китайцев использовали не только в колониях, но и в самих империалистических «метрополиях». В Соединенных Штатах, например, острая нужда в таких рабочих появилась после отмены рабства.
Кули горбатились на плантациях и в шахтах буквально «за чашку риса», лишь некоторым из них посчастливилось позднее открыть мелкие предприятия – прачечные, обувные мастерские, закусочные, которые стали восприниматься как типичный китайский промысел. Вместе с тем, китайцы были лишены даже тех прав, которыми уже обладало во второй половине XIX в. чернокожее население. Они не могли получить гражданство, им запрещалось свидетельствовать в суде против белого человека, вступать в брак. При этом китайским женщинам во въезде в США отказывалось – считалось, что в Америку они едут лишь с тем, чтобы заниматься проституцией.
Китайские иммигранты отбирают работу у американцев. Карикатура Томаса Наста в журнале Harper"s Weekly, июль 1870 г.
Ненависть к китайским иммигрантам, «отбирающим у них кусок хлеба», нередко выливалось в настоящие погромы. Самым известным из них была т. н. «бойня в Рок-Спрингсе» 2 сентября 1885 г., во время которой были расстреляно, забито до смерти, сожжено заживо в собственных жилищах до 50 китайских шахтеров, чья вина заключалась лишь в том, что им платили меньше, чем их белым коллегам.
Шахтеры-китайцы в поселении близ Рок-Спрингса. Иллюстрация 1885 г.
В крайней форме эта тенденция была выражена в расовой теории Жозефа Артюра Гобино, много позднее взятой на вооружение немецкими нацистами. В своем печально знаменитом труде «Опыт о неравенстве человеческих рас» (1853) Гобино называет китайцев потомками обезьян (в отличие от своего современника Дарвина, считая это обидным), рассуждает о свойственной «желтой расе» ненависти к свободе, антипатии к воображению и потрясающей трусливости китайцев, «не желающих отвлекаться от безмятежного переваривания пищи, которое они сделали своей единственной целью в жизни». Даже безусловные, на первый взгляд, достоинства китайской цивилизации Гобино представляет как позорные изъяны, например, практически всеобщая образованность китайцев и их повальная любовь к литературе является, по его мнению, «мощным инструментом застойности».
И в Китае, и у себя на родине люди Запада, очень многим обязанные значительно более древней, чем они, цивилизации, чувствовали свое неоспоримое превосходство над ней и даже свою миссию по приобщению «немытых китайцев» к «единственно правильным» европейским ценностям – «бремя белого человека».
Назвать сегодня китайцев «желтыми собаками», как это было принято в американской периодике времен Марка Твена, или «наполовину бесами, наполовину людьми» сегодня вряд ли у кого-то повернется язык. И дело даже не в том, что китайцы больше не собираются терпеть унижения – изменилось само место Китая в мире. Китай становится ключевой державой не только в экономическом или политическом, но и в духовном отношении, и уже этим заставляет с собой считаться. Однако, признавая возрастающую роль Китая, представители западной цивилизации отнюдь не отводят Китаю «места за своим столом».
«С каждым годом Запад все сильнее ощущает влияние китайской цивилизации, – говорит живущий в Нью-Йорке культуролог Александр Генис. – Причем, как это водится, в нашу постмодернистскую эпоху, оно сказывается на всех интеллектуальных уровнях: от элитарной прозы первого нобелевского лауреата XXI века, писателя и драматурга Гао Синцзяня до сверхпопулярного сейчас кинобоевика тайванского режиссера Анга Ли "Крадущийся тигр, невидимый дракон". Так, входя в состав всемирной цивилизации, Китай помогает рождению истинно планетарной культуры со всеми ее еще не исхоженными путями. В них-то, в этих самых еще неисхоженных путях и состоит уникальная ценность Китая, развивавшегося вне контакта с Западом. В сущности, диалог с китайской мыслью – это разговор с пришельцами, о которых мы не устаем тосковать в нашем космическом одиночестве».
Даже играя огромную роль в мировой экономике и культуре, китайцы для Запада все равно – другие, «пришельцы», и потому отношение к ним, как и прежде, опасливое и высокомерное. Их культура – это «тоже культура», и достижения – «тоже достижения». И это притом, что без Китая современного мира, как мы видели, просто бы не существовало.
1. БЕЛЫЕ ЛЮДИ КИТАЯ
«…Не обижайте русских. Иначе, когда русские вернуться на землю, где похоронены их предки, то живущие на этой земле будут завидовать мертвым.»
Герман Садулаев
Древнейшая мумия, найденная в Западном Китае, получила прозвище Лоуланьская красавица: это хорошо сохранившееся тело китайские археологи нашли в 1980 г. неподалёку от древнего города Лоулань, что в северо-восточной части пустыни Такла-Макан. Женщина ростом примерно 170 см, умершая в возрасте 40 лет, примерно 4800 лет назад. Тело было завёрнуто в шерстяной саван, светло-каштановые волосы были собраны и спрятаны под войлочный головной убор.
Профессор китайской и индоиранской литературы и религии университета Пенсильвании Виктор Мэйр, который в 1987 году вёл группу туристов по музею Урумки отмечает, что «…обнаруженные на мумиях текстильные изделия не являются необычными, а подчинены общей технологической традиции, которая была свойственна Европе и Кавказу». Кто же были эти люди Белой расы, и как они оказались в Китае?
Большинство учёных их называют тохарами, что обычному человеку мало что скажет, единицы – прямо заявляют, что это скифы. Местом, откуда предки этих людей мигрировали в Таримский бассейн около 2000 г. до н.э., называют Южную Сибирь, область афанасьевской и андроновской культур. Оттуда они принесли с собой боевые колесницы, высокоразвитую бронзовую металлургию и прочие элементы цивилизации на земли, что сейчас занимает современный Китай. Глубокое культурное влияние, которое они оказали на монголоидные племена, подтверждают лингвисты. В китайском языке, слова, обозначающие коня, корову, колесо и повозку, имеют «индоевропейское» происхождение. В современной исторической науке слово «индоевропейский» является эвфемизмом (заменой) для словосочетания славяно-арийский, что помогло скрыть реальное положение вещей, но ненадолго. В последнее время становится всё яснее, что китайская цивилизация и государственность (и не только она) возникла в результате завоевания древнекитайских племён в середине II тыс. до н.э. ариями, пришедшими с северо-запада. Китайский фольклор хранит легенды о голубоглазых светловолосых людях, которые были создателями китайского государства и его первыми правителями и государственными деятелями.
Эти легенды никто всерьёз не принимал до того, как захоронения белых людей с европеоидными чертами, похороненных 4-5 тыс. лет назад, были открыты в 1977 в пустыне Такла Макан. Эти захоронения находятся возле развалин больших городов, построенных вдоль знаменитого Шёлкового Пути. Судя по этим развалинам, эти люди построили целую цивилизацию – большие города, храмы, учебные центры и центры искусств. Именно они и построили Великий Шёлковый путь, а не китайцы. Косвенным подтверждением этой теории является и тот факт, что местность, где нашли мумии белых людей, называлась Западной Тартарией или Вольной Тартарией на разных западных картах, вплоть до начала XIX века. Так откуда на севере Китая в те далекие века взялись люди с белым цветом кожи и ДНК европеоидной расы. Люди, знавшие сложные механизмы. Люди, которые могли изготавливать ткани с орнаментами и носившие брюки, так же как и алтайский человек, найденный при раскопках в Алтае и датированный 50 тыс. лет назад. Если учесть, что сибирская мумия древнего европеоида имеет удивительное сходство с китайскими находками чисто внешне, но и технологии изготовления предметов, сопровождающих захоронения схожи, что получается? Древний алтайский человек, его сибирские и азиатские потомки в глубокой древности населяли Китай?
В начале 1990-х годов более тысячи мумий людей были обнаружены в этом регионе. Китайцы были настолько рады этой находке, что пригласили американских генетиков и антропологов, чтобы те открыли сенсацию на весь мир. Потому что китайцы были уверены, что они нашли своих предков. Но оказалось, что у обнаруженных мумий – европейские лица. Генетические исследования показали, что у них, этих мумий, генетика абсолютно такая, как у современного населения Вологодской, Тверской, Московской областей России. То есть одни и те же гены. А это означает, что на территории Древнего Китая со всеми почестями были погребены русские. Получается, что древнюю Тартарию населяли наши предки – славяне, а значит, их китайцы называли белыми богами.
Когда американские генетики сделали генетическую экспертизу и увидели, что это обычные русские, то китайцы выгнали их, засыпали все свои раскопки, и с тех пор на исследование этих мумий наложен запрет, они больше не изучаются. К 1998 году китайское правительство запретило дальнейшие археологические экспедиции в этот район. И это вполне понятно. Дальнейшие раскопки доказали бы неприятный для китайцев факт, что это не они первыми открыли железо, изобрели седло и колесницы, одомашнили лошадь. Всё это очень-очень давно сделали представители Белой расы и щедро поделились с ними…
Однако результатов исследования уже было достаточно, чтобы ученые могли сделать выводы. Откуда могли взяться русские мумии в Китае, если первое упоминание о славянах, как об отдельном народе, датируется только восьмым веком? А это на 3000 лет позже, чем были захоронены русские мумии.
Более того, детально изучив мумии, археологи обнаружили на одной из них следы сложнейшей хирургической операции. В это трудно поверить, но на одной из мумий отчётливо видны следы хирургического вмешательства – швы, которые сохранились после аккуратных профессиональных надрезов, говорили о том, что при жизни одному из этих людей была сделана операция на легком. Но как такое возможно за 3000 лет до первой операции на легком? Ведь, согласно официальной истории, подобные хирургические эксперименты начали проводить лишь в 1881 году.
2. СЛУЧАЙ
«Как ни хитри, а правды не перехитришь.»
Пословица
В 2015 году мне выпала редкая удача – стать членом экспедиции «Дорогами Ариев» с Николаем Субботиным. Я очень благодарен этому человеку и его команде за возможность поучаствовать в исследованиях древних археологических памятников. Нам посчастливилось встретиться и взять интервью у главного хранителя «Аркаима» Г.Б. Здановича.
В разговоре с нами он поделился тем, что за день до нас, к нему приходил китаец. К слову, я практически столкнулся в лагере «Аркаим» с этим иностранцем. Зданович объяснил, что тот пишет диссертацию о северных народах Китайского Алтая. Вот только забыл, что все исследования в этом районе запрещены на самом высоком уровне - компартией Китая. А, следовательно, либо этот парень решил поставить крест на своей научной карьере, еще не начав ее, либо он лжец и скрывает свои истинные мотивы. У Здановича он очень интересовался результатами работ и успехами российских археологов, а также выводами, которые они сделали. Какие успехи его интересовали, думаю, пояснять не нужно. Открытие Аркаима стало сенсацией 20 века. Это поселение эпохи средней бронзы рубежа III-II тыс. до н. э. По найденным в могильниках черепам был восстановлен облик жителей Аркаима, оказавшихся европеоидами. Жители города были представителями одной из древнейших индоевропейских цивилизаций – той ее ветви, которую называют арийской культурой. Поселение наших предков считается ровесником египетских пирамид и древнего Вавилона, намного старше древнего Рима и Трои. А ведь в школьных учебниках нам навязывают V-VI век, как начало славянской (арийской) цивилизации.
Неудивительно, что китайцев, чью цивилизацию принято считать одной из старейших в мире, так «радует» возрождение славянской истории. Еще, относительно, недавно история Поднебесной насчитывала 6-8 тыс. лет.
Сейчас на страницах википедии эта цифра снижена до 4000 лет. Что же происходит с возрастом китайской истории и почему он так быстро уменьшается?
Китайцы зашевелились! Разумеется им не нравится сложившаяся тенденция и они пытаются остановить ее… разобраться в том, что происходит… поэтому и посылают своих псевдостудентов-шпионов в Россию. За каких-то 10-20 лет история России (негласно) увеличилась до 5000 лет. А история Китая сократилась до 4000 лет. Кому это выгодно? А тут и китайские ученые вдруг выступили с неожиданным заявлением, что возраст их цивилизации 5000 лет. Не находите странным совпадение? Цивилизация славян = цивилизация китайцев = 5000 лет! Тем самым, они пытаются закрепить то, что еще можно. Пускай теперь доказывают, что не пять тысяч…Кто докажет? Они знают, что наши цивилизации самые древние на земле… знают, что возраст их огромен. Но доказательств, кроме Ватиканских фальшивок, не имеют. А, вот, в России дела обстоят иначе… начали находить города, захоронения, могильники, мумии, артефакты и т.д.
Мы знаем, что на севере Китая найдены мумии европеоидов! А найдено ли хоть одно древнее захоронение китайцев на территории современной России? Не найдено! Если они у себя не могут найти, то откуда им у нас взяться!? К цивилизации с возрастом в «восемь» тысячелетий нужно идти с вопросами! Но, почему-то не идут. Как строились египетские пирамиды (они же ровесники)? Почему Сибирь не китайская? Почему не обжили и не окультурили эти земли (ведь по навязанной нам теории, до Ермака в Сибири славян не было! Раз не было славян - значит, были китайцы!)? Почему Великая Китайская стена проходит по территории Китая, а не по Уралу? Почему ее бойницы направлены на юг, а не на север? Почему на стенах с южной стороны видны следы от тарана (довольно странный способ защиты от кочевников - пытаться разрушить крепость изнутри)? Почему на территории современного Китая находят захоронения и мумии древних славян? Почему закрыт доступ к китайским пирамидам, и они засаживаются лесом?
К китайцам накопилось очень много вопросов. И не только у нас. Рано или поздно это может привести к информационному взрыву…и кто-то будет очень бледно выглядеть. Представляете миллиард "побледневших" китайцев? Возможно, это и стало причиной корректировки возраста истории… вот только кто ее проводит?
3. КИТАЙСКИЕ ЛЕТОПИСИ
«Проглотить обман способны многие, но разжевать его - лишь единицы.»
Джордж Савил Галифакс
«Чтобы доверие было прочным, обман должен быть длительным.»
Дон-Аминадо
Что же из себя представляют китайские летописи? Эти летописи - искусная фальшивка, а их создатели, первые переводчики и интерпретаторы - агенты Ватикана, посланные практически одновременно и в Петербург, и в Пекин, и в Сибирь с целью уничтожения (или фальсификации) сохранившихся там артефактов и письменных памятников, раскрывающих (прямо или косвенно) правду о Татаро-Монгольской империи, которую правильно называть Всемирной Протоимперией Великая Русь или Славяно-Арийской Ведической империей.
Автор книги «Древняя Русь и Великий Туран», Олег Гусев связывает появление исторических хроник с приездом в Китай «блистательного иезуита» Маттео Риччи, который подготовил почву для европейских «специалистов» по истории.
До появления в Китае М. Риччи, никаких династических хроник в Китае не писали! Т. е. «скелета», по которому можно было «набросать» хотя бы в черновике историю Китая, не существовало. К середине XVIII века трудившиеся в Китае группы западноевропейских католических миссионеров (иезуитов) перевели множество китайских династических хроник, которые к тому времени уже были написаны их предшественниками и которые послужили основой для создания истории Китая. Хроники Китая VI–VIII вв. и его тюркских окрестностей, т. е. интересующий нас период, переводили (а скорее всего, и писали!) французы Май и Гобиль. В середине XVIII века другой француз, профессор Сорбонны Дегиль, на основе этих переводов, оперативно подготовил и издал во Франции многотомную «Историю хуннов, тюрок и монголов». Над историей Китая прочих периодов трудились другие иезуиты.
Ну, а почему они сидели в Китае целые десятилетия? Казалось бы, приехал, перевёл, заплатил библиотекарям и чиновникам и уехал восвояси. Но всё дело в том, что многие из западноевропейских переводчиков китайских династических хроник одновременно были и их авторами.
Гусев отмечает, что противопоставить китайским летописям нам нечего из-за отсутствия у хуннов и других кочевников письменности, а памятники рунической письменности Сибири до сих пор не прочитаны: «Как же замечательно плотно «упаковали» мозги иезуиты, много потрудившиеся в XVII–XVIII вв. в Китае, российским историкам, начиная с Бичурина-Иакинфа и кончая А.П. Окладниковым и Л.Н. Гумилёвым. Гуннов-хуннов ведь до сих пор не могут найти. Ну, никаких следов».
Между 1774 и 1782 годами в Китае 24 раза проводились изъятия неугодных правительству книг. С 1772 г. был предпринят сбор всех печатных книг, когда-либо вышедших в Китае. Сбор продолжался 20 лет. Для разбора и обработки собранного материала были привлечены 360 человек. Через несколько лет 3457 названий были выпущены в новом издании, а остальные 6766 были описаны в каталоге. В вышедших новых изданиях были изъяты все нежелательные места, менялись даже названия книг. В академическом научном труде СССР «Всемирная история» прямо сообщается, что история Китая была фальсифицирована во второй половине XVII века (Всемирная история, том 5, Москва, 1958, с. 321-322. Глава XIII "Китай под властью Манчьжурской династии").
Репрессии против книг, а также против оппозиционных философов, филологов и историков продолжались в течение двух веков - в правление императоров Канси, Юнчжэня и Цяньлуна - массовые казни, заключения в тюрьмы, ссылки. В чем же была их вина? Например, в том, что некоторые из них считали китайскую цивилизацию недостаточно древней! Скажем, Хуэй Дун (1697-1758) отвергал подлинность всех древних памятников.
А вот что пишет профессор Австралийского государственного университета Ч. П. Фицджеральд: «Сами китайцы в немалой степени способствовали распространению этого заблуждения. Считалось абсолютно нормальным записывать в официальные летописи выдуманные события, которые якобы на самом деле имели место быть, причем за тысячу лет до начала реальной истории Китая. Эта древняя традиция была, без сомнения, принята на веру первыми синологами, которые, конечно, не имели возможности подтвердить реальность исторических событий археологическими находками».
Оказывается, такова уж была китайская традиция: «Китайцы писали свою историю с вполне определенной целью - нравственной, которая состояла в том, чтобы предостеречь современников от ошибок, приводя печальные примеры прошлых пороков и заблуждений, и вдохновить их на добрые дела примерами добродетели и мудрости. Фактические события нельзя было фальсифицировать: если действия бывших правителей были плохими, они должны были служить примером порока и ошибок. Там, где исторические записи не могли преподать такой урок, следовало заменять их традицией. Легенды прошлого должны были принять вид, подходящий для того, чтобы служить нравственным уроком».
Как видим, китайцы сочиняли «невообразимо древнюю» историю своей страны, в общем, не ради того, чтобы получить какие-то выгоды - это просто-напросто служило нравоучению и воспитанию. Другое дело, что появившиеся в Китае европейские "исследователи", не уловившие этих немаловажных нюансов, не стали отделять «длинные» вымыслы от «коротких» реалий и, не мудрствуя лукаво, удлинили историю Китая вдвое, а то и больше.
В 460 году н. э. в Китае якобы были истреблены хунны. Это событие поразительным образом отождествляется с аналогичным фактом из фантомной римской империи. Параллелизм настолько ярок, что даже Л.Н. Гумилёв не смог его не отметить. Вот что он писал: «И не странно ли, что на эти самые годы (то есть годы гибели китайских хуннов) приходится столь же трагический конец западной ветви хуннов, которую принято называть гунны… Трудно утверждать, что хронологическое совпадение гибели азиатских хуннов и европейских гуннов было случайностью».
Конечно, Л.Н. Гумилёв попытался как-то объяснить это действительно поразительное совпадение. Он отсылает читателя к своей теории этногенеза. Дело здесь не в этногенезе, а в том, что фантомные европейские хроники были заложены в фундамент «древнекитайской истории», причём даже без сдвига во времени. И, действительно, одни и те же европейские ГУННЫ раздвоились. Одни оказались в Риме, другие (на бумаге) переехали в Китай. И одновременно были разгромлены. Одни в европейской действительности, другие - на китайской бумаге.
Гуннское нашествие - не просто миграция одного народа, пусть далёкая и массовая. Она всколыхнула многие народы Средней Азии, она бурей прошла через южнорусские степи, сдвинула со своих мест кочевые племена Южной России, она и в Западной Европе нарушила старые государственные границы и перекроила этническую карту. За переселением гуннов последовали многочисленные переселения других народов, поэтому эпоха с III–II в до н. э. по IV в. н. э. называется эпохой Великого переселения народов. Она изучена хорошо, многочисленные источники - среднеазиатские, византийские, грузинские, армянские, латинские - повествуют о гуннах и переселениях других народов подробно и обстоятельно, основываясь на этих источниках, историки написали много трудов. Используются в них и археологические материалы, хотя гунны почти не оставили ни в Средней Азии, ни в Южной России ни в Западной Европе памятников, которые достоверно можно было бы сейчас увязать с их пребыванием там. Их пока не могут найти, несмотря на самые тщательные археологические поиски.
Нелепостей с китайскими источниками было не мало. Лет восемьдесят назад миру решили преподнести очередную сенсацию: объявили, что логарифмы изобрел не шотландский математик Джон Непер, впервые в европейской истории издавший таблицу логарифмов в 1614 году, а именно очень древние китайцы. В доказательство была предъявлена очень древняя китайская рукопись - одни логарифмы...
Вот только когда над «древней» рукописью поработали профессионалы, случился конфуз: математики быстро определили, что перед ними нечто целиком списанное как раз с книги Непера. И доказательства железные: в «древней» рукописи обнаружились все до единой опечатки, присутствовавшие в книге Непера.
4. АГЕНТЫ ВАТИКАНА
«В наши времена, когда истина скрыта столькими покровами, а обман прочно укоренился, распознать истину может лишь тот, кто горячо ее любит.»
Блез Паскаль
Благодаря исследованиям по «Новой Хронологии» А.Т. Фоменко и Г.В. Носовскому (далее НХФ-Н), стал достоянием гласности поразивший всех факт. Со второй половины XVI века и до самого конца XVIII века в идеологических целях Ватиканом строилось здание грандиозной исторической фальшивки, - всемирной «истории» человечества, получившей название версии «Скалигера-Петавиуса». Её метастазы, к сожалению, проникли и в Китай.
Согласно этой версии, цивилизация Западной Европы ведёт своё начало с восхитительной «Древней» Греции и могучего «Древнего» Рима. Т. е. Западная Европа начала отсчитывать свою историю и культуру примерно за 800 лет до начала новой эры, а Русь-Россия повела свою историю и культуру только с 988 г. нашей эры, - с крещения Руси, т. е. на 1800 лет «отстала». Для практичного Запада версия «Скалигера-Петавиуса» - историческая декорация, сколоченная на века. На ней удобно что-нибудь или довесить, или пририсовать.
Создание всемирной «истории» растянулось на долгих полтора века. Потребовалась длительная и дорогостоящая обработка среды обитания и сознания западноевропейцев, в которых была бы стёрта память о Всемирной Протоимперии Великая Русь, духовной наследницей которой была и остаётся Русь-Россия. На монументальных сооружениях, оставшихся после Западноевропейской Руси, надо было развесить новые «лейблы», заказать ваятелям «античные» скульптуры, засадить за работу «античных» философов и драматургов на придуманном для этой цели «древнегреческом», сочинить байку о западноевропейском Ренессансе и т. д.
Разная «мелочь» вроде архивов, монет (вовсю чеканились подделки), артефактов, старинных надписей, славянских ведических книг и т. п. безжалостно уничтожалась. Во всех уголках мира, куда только могли дотянуться руки инквизиторов, пылали костры из ведических книг и произведений русского искусства, в которые запросто сбрасывался и всякий несогласный. В 1561 г. францисканец-иезуит Диего де Ланда сжёг библиотеки Майя на полуострове Юкатан в Центральной Америке потому, что это были древнеславянские библиотеки. Другой причины здесь быть не может. Узелковое письмо «кипу», которым пользовались инки, сейчас уже никто не может прочесть. Есть свидетельства, что славяне имели свою оригинальную систему письма: так называемую узелковую письменность. Знаки этой «письменности» не записывались, а передавались с помощью узелков, завязанных на нитях, которые заматывались в клубки-книги. Возможно, эти узлы условно изображали на керамике, металле или бересте. Память о древнем узелковом письме осталась в языке, в фольклоре. Мы до сих пор завязываем «узелки на память», говорим: «связать мысль», «связывать слово со словом», «говорить путано», «спутать смысл», - а также: «клубок песен», «нить повествования», «узел проблем», «хитросплетение сюжета», «завязка» и «развязка» о начале и конце художественного произведения, «неувязка» - о бессмыслице в тексте, и пр. Сохранилась и пословица, напоминающая нам о бытовании в древности узелкового письма: «Что знала, то сказала, на нитку нанизала». Хранились эти клубки в специальных берестяных коробах (не отсюда ли выражение: «наврать три короба», которое могло возникнуть в то время, когда мифы, хранящиеся в клубках в таких коробах, воспринимались как языческая ересь?). При чтении нити с узелками, скорее всего, «наматывались на усы» - очень может быть, что это приспособление для чтения. Узелковое письмо «цзешен» было известно в древнем Китае. Популярным было это письмо и у карел и финнов. Знание о существовании русской узелковой письменности (и крюковой нотной грамоты) делают очевидным утверждение, что руно – это ткань, а руны – вязь из букв, то есть родственно тексту, составленному из букв. Слово «руно» знали и древние греки. Данное слово позаимствовали у россо-фраков. Древние греки-аргонавты не просто заимствовали слово, но и охотились за золотым руном, за чужим добром. Золотое руно это не кучка шерсти, а премудрость, дававшая ключ к сокровенным знаниям. У древних народов Урала и Сибири мог существовать алфавит, в котором буквы или руны были расположены согласно эзотерическим законам и принципам, а по существу были согласованы с божественными структурами мироздания. Именно такой алфавит мог быть целью Аргонавтов, то есть мог быть Золотым Руном с точки зрения греческих философов и поэтов, которые создавали мифы.
Когда столь грандиозная работа была завершена, идеологи Ватикана обратили свой взор на сам объект искусственно раздуваемого ими противостояния - на Русь. Без лишнего шума и пыли в начале XVIII века в Санкт-Петербург направляются один за другим будущие создатели российской «истории», ставшие впоследствии «академиками», Г.Ф. Миллер, А.Л. Шлёцер, Г.З. Байер и мн. др. В виде римских «заготовок» в карманах у них лежали: и «норманнская теория», и миф о феодальной раздробленности «Древней Руси» и возникновении русский культуры не позднее 988 г. н. э., и 300-летнее татаро-монгольское «иго», и прочая дребедень.
Когда Г.Ф. Миллер в 1749 г. на закрытом заседании Русской академии впервые зачитал свой доклад «Происхождение народа и имени Российского», М.В. Ломоносов врезал ему по физиономии, за что был приговорён к смертной казни. К счастью, Екатерина II Ломоносова помиловала.
Сочинителям ложной истории человечества было прекрасно известно о том, что в Сибири в период последнего оледенения Земли получила своё яркое развитие цивилизация белого («европеоидного») человека Homo sapiens . Поэтому Ватикан гнал своих агентов дальше - за Урал, чтобы они там под видом научных исследований жгли архивы, артиллерией, пороховыми минами и стальными зубилами сокрушали памятники истории, искусства и архитектуры Сибирской Руси.
В 1720–1727 гг. в Сибири работает экспедиция Российской Академии под руководством некоего Н.Г. Миссершмидта. Захватив с собой пленного шведского офицера-подполковника Филиппа Иоганна Страленберга (1676–1747), он проехал от Урала до Северной Маньчжурии и от Саянских гор до Нижней Оби. Первую «историческую» зачистку этих территорий сделали, вероятно, именно они.
Есть основания предполагать, что экспедиция Миссершмидта-Страленберга уничтожила в Сибири устрашавшие Ватикан трёхмерные (рельефные) географические карты, выполненные в виде «гранитно-сланцевых» плит по непонятным технологиям. В 1999 г. на Южном Урале профессор Чувыров обнаружил одну из них, служившую… крыльцом в деревенском доме.
Предполагается, что таких карт было 348, вместе они изображали поверхность земного шара и находились именно в Сибири, как древнейшем хранилище сакральных знаний. Надписи на карте выполнены славянскими рунами.
Во время нашей экспедиции на Урал мы своими глазами убедились в том, что уничтожение наследия наших предков происходит, и по сей день! Причем в огромных масштабах и с использованием современной машинной техники. Перфораторами и отбойниками сбивается древняя символика, надписи. Следы древнейшей обработки камня так же подвергаются разрушению. Кто-то даже не жалеет денег на оплату работы трактора по переворачиванию многотонных камней. Участники экспедиции были поражены увиденным вандализмом и результатом такой деятельности. Стирание доказательств древности нашей с вами истории происходит сейчас на всей территории страны.
По укоренении в Западной Европе версии «Скалигера-Петавиуса», Ватикан заслал свою агентуру не только в Россию, но и в Китай, Индию, Японию и другие страны Востока. Туда поехали самые матёрые иезуиты.
Для подготовки иезуитов - агентов секретной службы Ватикана, которые реализовывали бы проект «Скалигер-Петавиус» и вели контрреформацию (борьбу с протестантами), в Ватикане в XVI веке было создано засекреченное учебное заведение университетского типа. В него подбирались самые способные мальчики-отроки - будущие «Гомеры», «Пифагоры», «Геродоты», «Аристотели», «Платоны», «Шекспиры» и т. п.
Информация о методах и возможностях, целях и «трудовых свершениях» иезуитов до сих пор тщательно скрывается. Поэтому нам не совсем верится, что в Немецкой слободе, где провёл своё детство Пётр I, под видом немцев жили иезуиты, что замена их руками Петра I в Голландии на двойника вполне могла быть осуществлена. Писатель В.А. Шемшук в книге «Как нам вернуть рай» (М., 2008) предполагает, что из той поездки «настоящим» возвратился в Россию только А. Меншиков.
Иезуиты стремились уничтожить русскую топонимику на пространствах Сибири и Дальнего Востока. Сделать это «грамотно» самим, без знатока русского языка, физически невозможно. По мнению Гусева, таким человеком был Бичурин:
«А в 1807 г. на подготовленное иезуитами «поле» в Пекин из Санкт-Петербурга прибыл будущий основоположник российской синологии православный миссионер Никита Яковлевич Бичурин - о. Иакинф».
Если бы Бичурин-Иакинф был патриотом своего Отечества, то вывез бы из Китая историческую, топонимическую, палео-этнографическую, палеоэпиграфическую и т. п. информацию, относящуюся к активно осваиваемой в то время Сибири. И эта информация, как мы всё больше и больше в этом убеждаемся, однозначно работала бы на пользу Руси-России. Однако этого не произошло. Результаты «командировки» Бичурина-Иакинфа в Китай Россия будет расхлёбывать весь XXI век.
В некрополе Александро-Невской лавры в Санкт-Петербурге посетитель может увидеть захоронение под очень скромным обелиском чёрного цвета, на котором выбито: «ИАКИНФ БИЧУРИН». Ниже - китайские иероглифы и даты 1777–1853. Но на могиле нет… православного креста. Это необычно для захоронения в России середины XIX века, да ещё православного иерарха, да ещё в Александро-Невской лавре! Перевод иероглифической надписи даёт какую-то «шифровку»: «Труженик ревностный и неудачник, свет он пролил на анналы истории».
Смысл этой кладбищенской «композиции» в совокупности с надписью вполне понятен специалисту по масонству и масонской символике. И быть удостоенным такой странной «почести» мог только заслуженный член масонской ложи…
5. КИТАЙ НАИЗНАНКУ
«Китай задолго до нас знал книгопечатание, артиллерию, воздухоплавание, хлороформ. Но в то время, как в Европе открытие сразу оживает, развивается и творит настоящие чудеса, в Китае оно остается в зачаточном состоянии и сохраняется в мертвом виде. Китай - это банка с заспиртованным в ней зародышем.»
Виктор Гюго
Еще Н.А.Морозов справедливо отметил, что название «КИТАЙ» в наше время сохранилось только в России. Конечно, сегодня мы называем именно современный Китай - "Китаем", но кроме нас так его никто не называет. Как, кстати, и сами китайцы себя так не называют.
Согласно древним легендам, китайский народ имел исключительное происхождение. Китайцы не были потомками первых людей, Адама и Евы. Тело первого китайца не создавал бог. В легендах Поднебесной нет даже упоминания чуда, благодаря которому этот народ мог зародиться на земле. Исследования китайских ученых в 2008 году показали – народ Поднебесной, единственный в мире, 90% населения которого имеет одну группу крови – вторую. Этот факт, по мнению некоторых ученых, не что иное, как реальное подтверждение теории об одном общем предке этой нации. Ведь когда была китайская олимпиада, были большие проблемы с тем, чтобы набрать резервный банк крови, как того требует Олимпийский комитет. В том случае, если со спортсменом что-то случается, нужно чтобы был банк крови всех видов.
Если мы говорим о человеке, то тут все расы похожи. Но между ними существует разница, и ключ к этой разнице – наша кровь. А как мы знаем, всего существует 4 группы крови, и от этого никуда не деться. Согласно правилу четырех кровей, в каждой расе преобладает своя группа крови. Так, среди европейцев чаще всего встречается I группа крови, среди азиатов – II, III распространена среди негроидной расы, а IV является самой молодой группой и чаще встречается среди еврейских народов.
Столь древняя (8000 или 5000 лет) цивилизация должна достигнуть высочайшего уровня развития. Сделать технологический скачок. Но Китай оставался одной из самых отсталых стран мира до середины ХХ века. Это сейчас они идут в ногу со временем (до тех пор, пока им будут помогать). Пытаясь не отставать в развитии, китайцы с жадностью скупают, копируют и воруют технологии по всему миру, компенсируя у себя отсутствие способности к науке и созиданию. Плагиат – давно стал синонимом Китая! При этом китайцы не стесняются этого факта, а наоборот гордятся тем, что смогли повторить. Не создать что-то новое, что-то свое, а повторить! Новаторство – чуждо этой нации. Безбедная жизнь тысячи лет не стимулировала жителей Китая к изобретательству, к развитию наук и ремёсел и уж тем более - к завоевательным походам. Все это говорит о стремлении заполнить существующие пробелы за счет других. Только в Китае, как в «сказочном государстве», могла возникнуть мода на уродование ног женщин единственно с целью получения невообразимо утончённого эротического удовлетворения. Нужды только такого государства вполне устроило бы абстрактное рисуночное, а не конкретное фонетическое письмо. Только такое государство позволило бы себе роскошь не проснуться даже в 1522 г., когда его берега впервые обстреляли «морские кочевники» - португальские пираты. Даже в начале XX века это государство после серии жестоких опиумных войн «создавало одно совокупное впечатление - страны, оцепеневшей во сне».
Высшей математики в Китае не знали. Миссионер Маттео Риччи, возможно, первым из европейцев понял, что Китай сравним с хоботом слона, который жадно всасывает информацию со всего мира. Как правило, он не знает, что с ней делать, и поэтому заворачивает в тряпочку и прячет в укромном месте.
Риччи проник в хоромы высших сановников, одевался в халат мандарина, «уверовал» в конфуцианство, объявив его логическим завершением христианства (католического толка, разумеется), знакомил азиатцев с картографией, техническими и научными достижениями Запада и готовил сановников Империи к приезду из Европы «специалистов» по истории.
Жадность к познанию, как понял Маттео Риччи, объясняется тем, что китайцы самостоятельно не могут выработать ни интеллектуального продукта, ни какой-либо технологии. Они, как дети, остановившиеся в своём развитии на уровне 4 или 5 лет со свойственным таким детям вопросом «Почему?». Это природное качество великоханьцев. Это и не хорошо, и не плохо. Это и не возвышает, и не оскорбляет. Зато китайцы, как и другие народы жёлтой расы, в отличие от народов других рас - трудолюбивые исполнители и дотошные копировщики. Если бы китайцев не окружали другие народы, то они подмечали бы «технологии» у насекомых, птиц, животных и растений и тоже бы выжили. Дети забывают ответы на свои «Почему?» и не применяют знания на практике, если рядом нет наставника. Китайцы и здесь являют абсолютно идентичные детям качества. Чему есть множество фактов-свидетельств. Вот одно из них:
«…Риччи показали в Нанкине обсерваторию, где он был поражён великолепием содержавшихся там инструментов, так как они оказались точнее любых подобных инструментов в Европе. Приборы были сделаны во время правления монгольской династии Юань (1280–1368 гг., т. е. во время татаро-монгольского «ига»). Китайцы забыли, как ими пользоваться, забыли настолько безоговорочно, что, когда инструменты были привезены в Нанкин из другого места, они не смогли отрегулировать настройку под широту нового местоположения. Лишь в середине XX столетия европейцы смогли должным образом оценить выдающуюся историю китайской науки, поэтому неудивительно, что во времена Риччи было практически невозможно отдать ей должное».
Риччи и иже с ним «никогда не отдавали должного настоящим достижениям китайской науки» потому, что прекрасно знали о её русском источнике, а посему не рисковали даже углубляться в эту тему. Вообще они приехали-то в Китай не просвещать его, а уничтожать русский созидательный след в его культуре, ничего не предоставляя взамен.
В Поднебесной был заведён интересный обычай - требовать от послов в качестве даров разные диковинки, какие только могут быть в их королевствах. Им везли экзотических животных и женщин, карликов и великанов, попугаев и насекомых, шкатулки и коробочки семена растений, диковинные механизмы, фокусников и т. д. Это ценилось наряду с богатыми подношениями.
Иногда им удавалось упростить механизмы. Видимо так произошло с компасом. Мне трудно убедить себя в том, что народ, живущий за стеной, выполнявшей карантинную функцию, и отрезанный от внешнего мира очень долгое время, делал для себя столь сложные и «ненужные» открытия. Мореходством китайцы не занимались, иначе бы они торговали по всему свету и основали бы колонии. Бумагу они тоже изобрести раньше европейцев не могли. В ней не было нужды. В стране не было фонетической письменности. Иероглифические знаки не были систематизированы. Они вообще несут в себе лишь общий образ предмета или явления, их «идею». Ни сто, ни двести, ни триста лет назад иероглифы не имели грамматики. Первое сочинение по грамматике «Ма-ши вэнь-тун» вышло только в 1898. Самые древние карты Китая изображены на бумаге, произведенной не ранее 18 века н.э. А изобретение книгопечатания в Поднебесной, вообще, можно отнести к области фантастики. Западноевропейские народы, открывавшие торговые фактории в Китае, и должны были привезти и компас, и порох и т.д. Эта нация всегда существовала и развивалась за счет успехов, идей и достижений других народов.
Если Китай в своей древней и средневековой истории действительно был, как нам говорят историки, создателем необыкновенной самобытной культуры, то как это проявляется сегодня? Где преемственность? Попробуйте в наши дни в массе ширпотреба, валом идущего из Китая, найти хоть что-то, явившееся следствием, результатом ума китайца, продуктом только его своеобразной цивилизации. Вы увидите великое множество вещей, но они - копии, бессовестная подделка, наглый плагиат изделий, собранных со всей Европы.
Да, китайцы полетели в космос, но инструкторами на космических заводах Китая негласно работают русские и западноевропейские инженеры. С их помощью была построена китайская орбитальная станция. По тому же ТВ как-то рассказали о скафандре китайского космонавта, который почему-то оказался точной копией космического скафандра первых советских космонавтов, хотя патент на его изготовление Россия Китаю не продавала и не дарила.
Китайские инженеры, проектирующие новый двухконтурный движок для своего истребителя пятого поколения, сталкиваются с непреодолимыми трудностями. По имеющейся у американцев информации, на нынешнем этапе разработчики показывают крайне низкие результаты. Поскольку Россия не захотела продавать двигатель 117С, как самостоятельный продукт, китайцам придется покупать истребитель Су-35. Безусловно, Китай будет пытаться декомпилировать технологии российского двигателестроения. Тем более что у них есть опыт копирования русской техники, в том числе и истребителей Су-27. Другой вопрос - получится ли это сделать с движком 117С? Напомню, что с похожей проблемой сталкиваются и американцы, закупая у нас ракетный движок РД-180. В США тоже предпринимали попытки копирования детища «Энергомаша». Как-то на одном уважаемом форуме НАСА обсуждали «американскую зависимость от русского двигателя», в частности, тему технического клонирования, мол, «в конце концов, почему бы не измерить все детали и с помощью атомных оптико-эмиссионных спектрометров не определить их состав, чтобы сделать такую же силовую установку». Если у вас есть сотни исходных данных и конечный результат в виде параметров движка, то нужно построить еще миллионы промежуточных формул, с помощью которых, собственно, и рассчитывают каждый его узел в отдельности и все они вместе. Американские инженеры построили десятки математических моделей РД-180, но всегда получали худший результат, чем мы. Вывод таков: из оригинала можно сделать только контрафакт, слишком много неуловимых нюансов. Наверное, китайцев устраивает такое положение дел, а вот американцев - нет. Копирование возможно только до определенного уровня, когда еще можно объяснить технику математически или научно. Иными словами, двигатели такой сложности проще сделать с нуля, создав свою инженерную школу, чем пытаться разобраться в технологических головоломках других изобретателей. Именно с этим сталкиваются разработчики софтов. Программист никогда не возьмется дописывать сложную программу за другого программиста, если нет детального алгоритма. У китайских инженеров не получится в точности повторить движок 117С, а вот сделать контрафакт, с гораздо худшими параметрами, например, по тяге и надежности, им вполне под силу. Только вряд ли тогда «J-20» станет истребителем пятого поколения. Но видимо, китайцев это не смущает. Согласно утверждению китайских конструкторов, созданный ими «J-20» является уникальным и аналогов в мире не имеет. Но, несмотря на это утверждение, можно быть уверенным, что основная база скопирована, но пока неизвестно, с какого самолета и какой страны. Напомню, что китайцы выкрали чертежи фюзеляжа американского F-22. В июле 2014 года китайский бизнесмен был арестован за кражу данных о двух десятках американских оборонных проектов, включая F-35 и F-22.
Вот статья в китайской газете «Want China Times» от 30 октября 2015 года под названием «Кооперация с Индией спасет Т-50 от китайского плагиата», в которой автор прямо называет свою страну «Вором»:
«Разработкой истребителя пятого поколения Т-50 Россия предпочитает заниматься в сотрудничестве с Индией, хотя ее регионального партнера – Китай – считают ключевым союзником Москвы. Дело в том, что китайские инженеры в свое время украли у россиян технологии и выдали за свои на экспортном рынке. Сегодня Россия намерена не допустить повторения этой ситуации.
Хотя Китай считают ключевым партнером России, разработкой истребителя-невидимки пятого поколения Т-50 Москва намерена заняться в сотрудничестве с Индией. Делает она это для того, чтобы не дать Пекину украсть свои передовые технологии.
Слава страны, ворующей технологии у России, за Китаем закрепилась со времен холодной войны. В постсоветские годы Пекин был одним из главных покупателей российских Су-27. Москва тогда позволила Шэньянской авиастроительной корпорации начать производство этого самолета, который был известен как J-11. Впоследствии Китай приобрел лицензию на модернизацию этого самолета до более совершенной модели – J-11B.
Однако Китай превратился в претендента на рынок экспорта военных самолетов, когда начал продавать их другим странам. С тем чтобы китайские инженеры не могли выдавать российские технологии за свои, Россия обратилась к их конкуренту в регионе – Индии. У этой страны хоть и нет своих разработок для истребителей пятого поколения, но зато она может вложить в данный процесс деньги, отмечает тайваньская газета. Китай же сейчас разрабатывает собственные самолеты-невидимки – J-20 и J-31» (Оригинал новости ИноТВ: https://russian.rt.com/inotv/2015-10-30/Want-China... ).
На фото индийский вариант ПАК ФА (Т-50)
Китай всегда обладал исключительной способностью красть технологии. Путём хакерских атак китайские власти крадут большое количество важной информации, включая военные разработки. Хотя китайские военные постоянно говорят о развитии новых технологий, их разработки заметно отстают. В 1980-х китайской разведке удалось даже добыть в США чертежи новейшей боевой части W-88 от баллистической ракеты Trident-2 для подводных лодок. А уж обычную технику Китай крадет в огромных количествах. Например, ничего не известно о том, что Россия продавала КНР реактивные системы залпового огня (РСЗО) «Смерч» или тем более лицензию на их производство. Тем не менее, сначала у армии Китая появилась РСЗО А-100, очень похожая на «Смерч», а потом PHL-03 - его полная копия. Самоходная артиллерийская установка Туре 88 (PLZ-05) очень напоминает нашу «Мсту», которую мы в КНР опять же не продавали. Мы никогда не продавали Китаю лицензию на производство зенитной ракетной системы С-300, что отнюдь не помешало китайцам скопировать ее под названием HQ-9. На сегодняшний день лучший китайский истребитель - J-8 - является точной копией конструкторского решения Миг-21. Впрочем, и у французов, например, успешно украдены зенитный ракетный комплекс «Кроталь», противокорабельная ракета «Экзосет», корабельная артиллерийская установка М68 и т.д.
Китай испытывает трудности с разработкой тяжёлых транспортных самолётов. В 2011 году в США Дунфань «Грэг» Чун, инженер авиационно-космической промышленности, был приговорён к 24 годам тюрьмы за шпионаж в пользу Китая и кражу свыше 250 000 документов у компаний Boeing и Rockwell, включая чертежи военно-транспортного «Боинга» C-17 Globemaster.
Китайская академия авиакосмической промышленности (CASC) выпустила беспилотник Cai Hong-4 (CH-4). Этот многоцелевой беспилотник является копией американского MQ-1 Predator.
Китай действительно копирует все, что попадает ему в руки. Конечно, больше всего от этого страдаем мы, но и западные образцы китайцы отнюдь не обходят вниманием. Больше всего оружия они «передрали» у Франции, но коснулось это также Италии, Голландии, Швейцарии, США и других стран. Единственная цель приобретения Китаем техники – копирование.
Точно так же заимствованием чужих технологий великоханьцы занимались и тысячи лет назад. На территории Центрального Китая с его благодатным климатом поселялись, долгое время жили, а затем куда-то уходили индоевропейские народы; они же - славянорусы; они же скифы, сарматы, саки, гунны и т. д. Каждый из этих народов оставил после себя своеобразную культуру - цивилизационные следы, ныне неправомочно выдаваемые за специфически-китайские.
Когда археологи говорят о смене «самобытных» культур древнего Китая, то часто употребляют интересное словосочетание: «внезапно появилась» или «внезапно исчезла». Хотя для постоянно проживающего в каком-то месте одного и того же народа, это самое «внезапно» как-то неприемлемо. Вот пример:
«Колесницы впервые стали применяться предками древних китайцев в эпоху Инь, приблизительно в XIV–XII вв. до н. э. Как показано П.М. Кожиным, колесница появилась внезапно; ей не предшествовали какие-то местные формы колёсного транспорта. Появление колесниц не было подготовлено самостоятельными техническими достижениями; конструктивные особенности колесниц, сбруйные и уздечные наборы, а также способ запряжки и управления лошадьми находят аналогии в ближневосточных и средиземноморских центрах древних цивилизаций».
Но точь-в-точь такие же колесницы обнаружены при раскопках на уральском Аркаиме, куда, по предположению О. Гусева, переселились славяне - «трипольцы» с территории нынешней Украины. После Аркаима они немало столетий жили в долине Хуанхэ, принеся туда с собой свою «визитную карточку» - крашеную и чёрную керамику, изготовляемую без гончарного круга.
6. КИТАЙСКИЕ ХРОНИКИ
«Сомнение - это поиск истины.»
Юрий Сережкин
События китайской истории всегда точно датированы. А датированы они, как оказывается, по хронологии, принятой в Западной Европе - от Рождества Христова, т. е. согласно версии «Скалигера-Петавиуса». Даже то, что случилось до Р.Х., упорядочено по знакомой всем нам схеме.
Конечно, у китайцев была и есть история в современном понимании этого слова, которую можно воспроизвести и систематизировать, опираясь на воспоминания, семейные предания, артефакты, легенды, сказки и мифы. Но это - очень большой объём работ при малом числе учёных иезуитов.
Китайцы соглашались, видимо, только на самую длинную в мире историю. Длиннее иудейской. А где взять сюжетные коллизии для такой много-много серийной «Санта Барбары»?
И был составлен план, по которому в хронологическом порядке вместе складывались («склеивались») отчасти перевранные, отчасти заимствованные («фантомные») события: из истории «Древнего» Рима; из истории Византии; из истории Западной Европы; из истории Великой = «Монгольской» империи Руси. На китайский лад давали названия племенам северных «варваров», якобы досаждавших Китаю.
В китайских хрониках царит хаос и бессистемность. И понятно - почему. Когда в XVII–XVIII вв. какие-то старые записи, сделанные старыми полузабытыми иероглифами, пытались переводить на новые иероглифы, то переводчики уже с трудом понимали прежний смысл того, что они переводили. Поэтому им приходилось добавлять многое «от себя». Вставляя свои пояснения, они раздували объём источников. И это происходило, по-видимому, не один раз. Иероглифы, кроме того, реформировались. И много раз. Последняя крупная реформа иероглифов в Китае и Японии была уже в наше время - в XX веке. Сегодня многие старые иероглифы уже невозможно прочесть в рамках многократно обновлённой, изменённой иероглифической письменности. Понятно, почему после всего этого получились такие хаотичные, запутанные, неясные хроники. Их туманность есть результат того, что переводчики-компиляторы уже плохо понимали смысл старых текстов.
То же самое мы видим и в европейской истории, но не в такой степени. Там путались в именах, географических названиях, отдельных терминах, но отдельные буквы всё же имели, как правило, более или менее постоянное, устойчивое звучание. Совсем не то было в Китае. Здесь хаос достиг существенно больших масштабов.
Поэтому привыкшие к европейскому материалу историки приходят в смущение, когда начинают изучать вроде бы так хорошо и добросовестно изложенную «древними китайскими летописцами» историю Китая.
Что получается, когда мы читаем китайские тексты, переводя китайские имена? Оставлять китайские имена без перевода - неправильно, поскольку почти все они в действительности имеют осмысленный перевод. Н.А. Морозов писал:
«Во всех китайских историях мы читаем: “В третьем веке между 221 и 264 годами в Китае царствовали одновременно три императора Чжао-ли-ди, Вен-ди, и Да-ди… В начале четвёртого века была династия Си-Цзинь, замечательнейшим царём в которой был У-ди… А затем от 317 по 419 годы была династия Дунг-Цзинь, в которой царями были Юань-Ди, Мин-Ди, Чэн-Ди, Кун-ди и т. д.”.
Неправда ли, как всё здесь исторически документально и Китайски национально? Но вспомните только, что эти имена написаны не звуками, а рисунками… И тогда весь этот псевдодокументальный рассказ потеряет не только историческое, но даже и национально китайское значение. Выйдет просто следующее.
“В третьем веке между 221 и 264 годами в средиземной империи царствовали одновременно три императора: ясно-пылкий, литературный и великий… В начале четвёртого века была династия западного процветания, замечательнейшим царём которой был военный император… А затем от 317 по 419 годы была династия восточного процветания, в которой царями были первый главный царь, светлейший царь, царь-завершение, царь-процветание и т. д.”.
Скажите сами, читатель, здесь при этом полном, а не половинном, как сказано выше и как делают теперь все историки, - переводе… осталось ли что-нибудь сухо-документальное, историческое или даже просто национально-китайское? Ведь невольно кажется даже, что под именем Средиземного царства очень хорошо описана Средиземная империя Диоклетиана на берегах Средиземного моря с её первым триумвиратом, лишь за несколько десятков лет отодвинутая вспять».
7. ФАНТОМНАЯ ИСТОРИЯ КИТАЯ, Гипотеза Г.В. Носовского и А.Т. Фоменко
«И познаете истину, и истина сведет вас с ума.»
Олдос Хаксли
Подноготная создания столь грандиозного «исторического сновидения», каковой является история Китая, в подробностях представлена в трудах по «Новой Хронологии» группой исследователей из МГУ во главе с Фоменко А.Т. и Носовским Г.В. Эти труды принимаются в штыки «специалистами» от истории РАН РФ. Но ведь НХФ-Н - лишь продолжение замалчиваемой ранее борьбы за пересмотр сфальсифицированной истории человечества. У истоков этой борьбы в Западной Европе - Исаак Ньютон, а в России - Николай Александрович Морозов.
Даже самый общий взгляд на хронологическую таблицу истории Китая от начала н. э. до X века н. э., приведённую, например, в книге Гумилёва Л.Н. «Хунны в Китае» заставляет заподозрить параллелизм между китайской и фантомной римской историей того времени.
Грубо говоря, европейская история без сдвига во времени «переехала» в Китай. Сменились лишь география и немного исказились имена, а даты, в общем-то, сохранились прежними.
Очень важно, что намечаемый параллелизм отождествляет китайскую историю с практически скалигеровской историей Рима, то есть с той европейской историей, которая была уже удлинена в результате ошибок, совершённых в XVI–XVII веках М. Бластером, И. Скалигером, Д. Петавиусом. Отсюда сразу вытекает, что для закладки в фундамент «древнекитайской» истории была использована уже испорченная хронология, созданная не ранее XVI–XVII веков. А потому известная нам сегодня история «древнего Китая» возникла не ранее этого времени.
Это, между прочим, согласуется с гипотезой Н.А. Морозова, что лишь при католических миссионерах в XVII веке в Китай попали те европейские хроники, которые затем были положены в основу «древней истории Китая».
В I веке до н. э. в Европе возникает «античная» Римская империя, основанная Суллой якобы в 83 г. до н. э. С самого начала своего существования, говорят нам, империя заявила свои права на мировое господство, которого она пыталась достичь путём завоевания соседних народов и насаждения среди них римских обычаев.
b. Китай.
В I веке до н. э. в Китае возникает знаменитая «древняя» империя Хань - «одна из четырёх мировых империй древности». Первый её император по имени «У» правил якобы в 140-87 годах до н. э. Целью династии Хань «было стремление создать мировую империю путём завоевания соседних народов и насаждения в их среде китайской культуры». Нельзя не отметить замечательно содержательное «имя» первого императора, которого звали просто и скромно - У. Далее, «Китайская империя Хань» это, скорее всего, «Скифская империя Ханов», то есть Ханская Империя Руси-Орды.
а. Фантомная Римская империя.
«Античная» Римская империя Суллы, Цезаря и Августа поначалу успешно проводила объединение под своей властью соседних земель путём завоеваний. Затем, однако, Рим стал терпеть поражения. В правление Марка Аврелия Римская империя столкнулась с сильными противниками на севере - в частности с кочевыми племенами на Дунае, прорвавшими римские пограничные укрепления. Правление Марка Аврелия, якобы 161–180 годы, превратилось «во время жестоких войн и экономического оскудения».
b. Китай.
В то же самое время китайская империя Хань (Ханская) успешно проводила военное объединение соседних земель. Но затем начались трудности. «Война на севере не только оказалась неудачной, но и повлекла за собой полное экономическое истощение Китая». В 184 году в Китае вспыхивает восстание «жёлтых повязок», которое подорвало силу династии Хань.
а. Фантомная Римская империя.
В начале якобы III века н. э. «античная» Римская империя прекращает своё существование в огне междоусобных войн и анархии. Период якобы 217–270 годов носит в истории Рима официальное название «Политическая анархия середины III века. Время “солдатских императоров ”».
b. Китай.
В то же самое время якобы в далёком Китае прекращает своё существование и империя Хань. Картина её гибели в точности повторяет картину гибели «античной» Римской империи, одновременно с ней происходившую на другом конце огромного евразийского континента. «Инициативу взяли на себя аристократы… они разделились и, встав во главе отдельных армий, вступили в борьбу друг с другом и большей частью погибли в междоусобной войне… К власти пришли безграмотные, морально разложившиеся солдаты». Гибель империи Хань историки датируют якобы 220 годом н. э., то есть. всего на 3 года позже, чем гибель Римской империи.
а. Фантомная Римская империя.
После развала якобы в середине III века н. э. «античной» Римской империи, основанной Суллой и Цезарем, власть в Риме вскоре переходит в руки знаменитой женщины - Юлии Месы, родственницы императора Каракаллы. Она фактически правит Римом, возводит на престол своих ставленников. В конце концов, её убивают в междоусобной борьбе якобы в 234 году. Эпоха её правления характеризуется, как исключительно кровавая. Это один из фантомных дубликатов Готской = Троянской войны XIII века.
b. Китай.
Вскоре после развала якобы в III веке империи Хань к власти в стране тоже приходит жена одного из императоров, которая была «энергична и свирепа». Она приказала казнить главу правительства, отца императрицы-матери и его трёх братьев, ознаменовав этим начало новой кровавой эпохи». Через некоторое время она была убита. Эти события датируются в китайской истории якобы 291–300 годами н. э. Вероятно, «древнекитайская императрица» и «древне-римская Юлия Меса» являются просто двумя разными фантомными отражениями одной и той же средневековой царицы.
а. Фантомная Римская империя.
Якобы в конце III века - начале IV века н. э. после периода тяжёлой смуты начинается новый этап в истории Римской империи. Этот период называется Третьей Римской империей. Эта «античная» Римская империя начинается примерно якобы в 270 году н. э.
b. Китай.
Якобы в 265 году н. э., после падения династии Хань, в Китае возникает новая династия Цзинь. «Римский оригинал» воспроизводится, как мы видим, достаточно точно. Там мы имеем якобы 270 год н. э., а здесь - якобы 265 год н. э. Обе фантомные даты фактически совпадают. Начинается новая эпоха в истории Китая, как и в истории «античного» Рима.
а. Фантомная Римская империя.
Якобы в начале IV века н. э. Константин переносит столицу в Новый Рим и таким образом фактически основывает Восточную Римскую империю - будущую Византию. Это - известное разделение «античной» Римской империи на западную - со столицей в итальянском Риме, и восточную - со столицей в Новом Риме - будущем Константинополе.
b. Китай.
И здесь, синхронно с фантомной Римской империей, в начале якобы IV века н. э., а более точно - якобы в 318 году - возникает новая династия под названием восточная Цзинь. Таким образом, китайская империя Цзинь разделяется на две: западную Цзинь и восточную Цзинь. В точности, как и в фантомном итальянском Риме. И в то же время.
а. Фантомная Римская империя.
«Античный» Рим в это время ведёт постоянные тяжёлые войны с «варварами» - готами, гуннами и т. д.
b. Китай.
Китай точно также в эту эпоху сражается с «варварами», а именно, с хуннами. Таким образом, одни и те же гунны-хунны одновременно обрушиваются на фантомный Рим и на фантомный Китай якобы на разных концах евразийского континента. Нельзя не отметить весьма содержательное название столицы Китая в это время. Её просто и скромно называли Е.
а. Фантомная Римская империя.
При Феодосии I в фантомной Третьей Римской империи якобы в IV в. н. э., около 380 года н. э. Рим был вынужден начать тяжёлую войну с готами. Восстание готов начинается с Балканского полуострова. Готы нанесли войскам Феодосия тяжёлое поражение.
b. Китай.
Примерно в то же время в Китае якобы IV века н. э. начинается тяжёлая война с тангутами, то есть, как мы уже выяснили выше - с готами. Восстание тангутов датируется примерно якобы 350 годом н. э. В 376 году н. э. тангуты (донские готы?) захватывают империю Лян. Здесь нужно отметить, что в китайском и японском языках звуки Р и Л не различаются. А звуки М и Н, как мы уже отмечали много раз, близки и легко переходят друг в друга. А потому «империя Лян» - это попросту «империя Рям» или Рам, то есть. Рим. Мы видим, что китайские хроники фактически прямым текстом говорят об «Империи Рима».
После этих событий в Китае «степь была административно разделена на Восточную и Западную». Не узнаём ли мы в этом разделении известный раздел «античной» Римской империи на западную и восточную? И происходит это как раз якобы в IV веке н. э., то есть именно тогда, когда (в скалигеровской хронологии) разделилась и фантомная Римская империя. Не слишком ли много накладывается удивительных совпадений между «древней китайской историей» и «древней римской историей»?
а. Фантомная Римская империя.
«Чисто римская» Западная Римская империя завершается якобы в 476 году н. э. захватом Рима германцами и готами, под предводительством Одоакра. Этот момент считается концом Западного Рима. Последним «чисто римским» императором был юный Ромул Августул.
b. Китай.
Якобы в 420 году н. э. Западная Лян, то есть Западный Рим, как мы уже отмечали, была завоёвана гуннами. «Китайская историография объявила 420 год переломным, разделяющим эпохи». Замечательно, что последний император Западной Лян был ещё очень юным. Но ведь и «античный римский» император Ромул Августул был очень юным, когда его империя рухнула под ударами «варваров».
Приведённые данные показывают, что «древнекитайская история» ранее X века н. э., вероятно, является дубликатом фантомной «древнеевропейской истории» эпохи до X века н. э., причём - в ошибочной версии Скалигера. А потому не могла быть написана ранее XVI–XVIII веков н. э. (Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Империя». М., «Римас», т. I, стр. 161–174).
В начале XII века в Китае мы находим империю Ляо. То есть, без огласовок - империю «Р», поскольку в китайском языке звук Р заменяется на Л. Не Рим ли это снова? Столицей империи Р считается город Кайфын.
Отражение четвёртого крестового похода в «китайской истории»
а. Византия.
В 1203–1204 годах крестойосцы-европейцы нападают на Византию и осаждают Константинополь. Это - нападение чужеземцев.
b. Китай.
В 1125 году на столицу Китая Кайфын нападают чужеземцы - чжурчжени. Разница в китайских и европейских датах - около ста лет.
а. Византия .
В осаждённом Константинополе возникают две партии - сторонники войны и сторонники Алексея Ангела, прибывшего с крестоносцами, - «борцы за мир». Партия Алексея побеждает, и франкам, крестоносцам, обещают уплатить большой выкуп. Крестоносцы отходят от города.
b. Китай.
Точно также в осаждённом Кайфыне «создалось две партии: сторонники войны и “борцы за мир”. Последние возобладали и добились отхода чжурчженей путём выплаты дани и территориальных уступок» (Гумилёв Л.Н.).
а. Византия.
Но затем в 1204 году положение изменилось, и франки снова осадили Константинополь, захватывают его и берут в плен императора Марчуфлоса (Мурзуфла). Греческим императором становится Федор Ласкарис, который уходит на юг в Никею, оставляя Константинополь на разграбление франкам.
b. Китай .
Но затем чжурчжени снова возвращаются и осаждают Кайфын-столицу. «В 1127 году пал Кайфын, и китайский император был взят в плен, а его брат перенёс столицу на юг, оставив народ северного Китая на разграбление противнику» (Гумилёв Л.Н.).
а. Византия.
Франки сажают в Константинополе своего латинского императора.
b. Китай.
Чжурчжени сажают в Кайфыне своего царя Алтана = Алтан-Хана.
С VI по IX век н. э. в Западной Европе, согласно официальной истории, наступают «тёмные века». Великий Рим пал под ударами «варваров», и «варвары» три века как бы «переваривали» добычу в виде доставшейся им «великой культуры Рима».
В Китае - тоже есть куда-то «провалившихся» 100 лет с 860 до 960 г. н. э. (т. е. в хрониках нет никаких записей). Находчивый Л.Н. Гумилёв называет эти 100 лет «тёмным веком» и переходит на чистую беллетристику, придумав байку про страшные ураганы, якобы сто лет сгибавшие к земле великий Китай. Народ, дескать, так героически страдал, что ему было не до ведения хроник.
В конце «тёмного века», а именно в 946 г. н. э. кидане захватили весь Китай. Согласно НХФ-Н, Александр Македонский действовал на самом деле не в IV веке до н. э., а не ранее XI века н. э. Почему здесь можно судить о параллелизме? По интересной детали: Македонский, завоевав Персию, стал таким великим «персофилом», что принял утончённые персидские обычаи взамен грубых македонских и даже одевался в персидские одежды. Сразу после его смерти огромная империя распалась.
Азиатский дубликат Македонского - это предводитель киданей Дэгуан, завоевавший Китай. «Дэгуан переменил свой костюм на китайское парадное облачение, окружил себя китайскими чиновниками, установил в своей стране порядки, больше похожие на ранний феодализм, чем на старый племенной строй» (Гумилёв Л.Н.) Сразу после его смерти огромная империя распалась.
Согласно НХФ-Н, Иоанн Креститель и Иисус Христос жили и действовали на самом деле в Византии. И не на «нулевом» стыке окончания I в. до н. э. - начала I в. н. э., а в X–XI вв. н. э. Оказывается яркий след они оставили и в Китае в это же время. В X веке Китай, как и Русь, был, оказывается… крещён! Есть в Китае и свой Иисус Христос.
В 1038 г. некий царевич Юань Хао («хао» - по-русски «хороший») объявил себя Сыном Неба. С его именем связана смена летоисчисления, как и с именем Иисуса Христа. Царевич Юань Хао «сменил китайское летоисчисление на своё, тут же изобретённое» (Гумилёв Л.Н.). Он был убит в 1048 г., что, согласно восстановленной в НХФ-Н старой церковной традиции, практически совпадает по времени с казнью Христа. «Китайская дата» 1048 г. очень близка к настоящей дате смерти Христа, т. е. 1053 или 1054 гг. н. э., от которой в Европе начали вести новое летоисчисление. Отсюда искусственный хронологический сдвиг на 1053 г. вглубь времён, т. е. к «нулевой отметке» - на Р.Х. по Скалигеру-Петавиусу.
В отместку за распятие Христа в Европе в 1096 г. начинается Первый Крестовый поход, захватывается Иерусалим.
А в Китае наступают «смутные времена господства знатного рода Лян…» В 1082 г. китайцы отняли у тангутов крепость Ляньчжоу, где якобы был казнён Юань Хао. На самом деле здесь описан Первый Крестовый поход 1096–1099 гг. Для «убедительности» иезуиты датировали его 1082 г. Отличие на 15 лет.
Сплошные западноевропейские параллелизмы обнаружены не только в истории Китая. Их много и в китайской литературе, науке, философии. Есть даже «параллельные» личности. Особенно велик придуманный иезуитами Конфуций - абсолютный аналог западноевропейского Пифагора. Пифагор якобы создавал науку и философию в «Древней» Греции.
На самом деле, никакого Пифагора в природе не существовало, а был средневековый научно-просветительский проект под антично красивым названием «Пифагор». На реализацию этого проекта в эпоху Возрождения, т. е. с появлением печатного станка, трудилось около 300 учёных-пифагорейцев, спрятавшихся за античными псевдонимами.
8. ВЕЛИКАЯ СТЕНА
«Сокрытие фактов - не отменяет их констатацию.»
Юрий Зарожный
В 2011 году группа британских ученых-археологов сделала сенсационное открытие, которое перечеркивает все привычные представления о русско-китайской истории. Учеными была обнаружена ранее неизвестная часть Великой Китайской стены.
Андрей Тюняев, академик РАЕН: «Участок, который до сегодня китайцы хранили, спасибо им за это, и отреставрировали, как могли, остался запрещённым для изучения объектом. Он не рекомендован для изучения – скажем мягче. Поэтому все археологи, которые пытались заниматься его изучением, не получили грантов и не получили разрешения публиковать сведения об исследованиях».
Изучив детально найденный участок Китайской стены, ученые пришли к сенсационному выводу. Бойницы для ведения огня в ней направлены не на ту страну, где жили кочевники, а на юг, то есть в сторону Китая. Что это означает? Получается, что Великая Китайская стена построена задом наперед, лицевой стороной к Китаю. Но как такое возможно? Не могли же китайцы возвести самое большое в мире укрепление, направленное против самих себя. Или стену построили не китайцы? Но тогда кто?
Великая «Китайская» стена действительно была построена русскими. Она - тот самый Великий Туран Древней Руси. Великий Туран = Великая «Китайская» стена - это чёткая граница, когда-то проведённая индоевропейцами для разграничения ареала расселения самих себя и людей жёлтой и чёрной рас.
Сибирские народные географические термины прочно увязывают понятие «тур, тура» с защитной стеной-укреплением. Окончание «-ан» придаёт предмету или явлению признак огромности: курган, ураган, великан, пеликан, урман (дикий необитаемый лес в Западной Сибири) и т. д. «Китайская» стена действительно огромна.
Стена была построена не для защиты от «коварных северных варваров». Сейчас бойницы перекладываются на северную сторону. Окна сторожевых башен, ранее обращённые только на юг, закладываются кирпичами, и вновь «открываются» на север.
Новенькие кирпичи и свежий цементный раствор этого новодела прекрасно заметны. Об этом рассказал в марте 2008 г. на научно-практической конференции в Доме учёных в Лесном в Санкт-Петербурге доктор биологических наук, член-корреспондент МСА Борис Иванович Протасов, побывавший в Поднебесной по приглашению китайского учёного Йонгпинг Key. Борис Иванович поехал к Стене, чтобы посмотреть, в какую же всё-таки сторону обращены бойницы. Они оказались обращёнными на юг.
Он же заметил свежие следы перестройки верхних элементов конструкции Стены. Ещё Борис Иванович рассмотрел на Стене отметины каких-то боевых действий: подтёки некогда кипящей, а потом застывшей смолы, следы ударов тарана или пушечных ядер; и все они с южной стороны Стены, а не северной!
На карте Abraham Ortelius отчётливо видно, что там, где сегодня располагается территория Дальнего Востока, находилась Монголия. При более внимательном изучении карты становится ясно, что на ней сразу два Китая. Один называется привычным для нас словом CHINA («чайна»), а название второго напоминает русское прочтение «катай». Стена проходит точно по границе, разделяющей Великую Тартарию (т. е. Сибирскую Русь) и CHINA.
Китайские хроники, свидетельствуют, что на территории, где когда-то располагалась Тартария, жили белые люди. Они могли напрямую разговаривать с небожителями, за что древние китайцы прозвали их «белыми богами». Однако для того, чтобы сказать, кем именно были белые боги, населявшие Тартарию, ученым необходимо было располагать чем-то большим, чем летописные своды. Но у них ничего не было.
Все изменилось, когда в 2013 году ученые, наконец, получили результаты экспертизы необычных древних сосудов, обнаруженных еще в 1960 году на территории, которая считается колыбелью китайской культуры – в провинции Хэнань.
Оказалось, обнаруженные на месте раскопок чаши, амфоры, кувшины были украшены древними письменами, которые не имели никакого отношения к китайским иероглифам. Изображённые на керамике знаки полностью совпадают с древнерусским письмом – руницей. Но что это означает? Неужели древние сосуды имели русское происхождение? Если это действительно так, то как они оказались в Древнем Китае? Ведь расстояние от Поднебесной до границ Древней Руси исчислялось тысячами километров.
Андрей Тюняев, академик РАЕН: «На китайской керамике, на той, которая найдена на территории северных земель, буквы обнаружены во множественном числе и все они абсолютно идентичны буквам, которые найдены на керамике южнорусских территорий, там, где находилось Триполье и еще ряд культур. Даже китайские историки говорят, что письменность в Китай пришла с русских территорий».
Именно этот факт позволил ученым выдвинуть шокирующую версию – древнюю Тартарию и часть современных китайских территорий когда-то населяли славяне. Но если китайские земли были когда-то русскими, что произошло несколько тысяч лет назад, когда русичи оставили свои территории? И почему история сегодня об этом умалчивает? И означает ли это то, что древнюю географию придется переписать?
Но если именно славяне даровали китайцам знания, то, что же произошло тысячи лет назад, почему русский народ отделился от китайцев высокой неприступной стеной? И действительно ли такое, невероятных размеров, укрепление необходимо было вводить для защиты от людей? Или Великая Китайская стена служила преградой от нечеловеческой силы?
Ключ к разгадке исследователи обнаружили в древнерусском предании, согласно которому, много тысяч лет назад между русским народом и неизвестной цивилизацией, которая называлась расой великого дракона, велась длительная кровопролитная война. Потери с обеих сторон достигли таких размеров, что человечество оказалось на грани вымирания.
Андрей Тюняев, академик РАЕН: «Причем, самое удивительное заключается в том, что отголоски этих великих сражений мы находим в славянских легендах, в китайских легендах, в легендах народов Сибири. В них есть упоминание о том, что происходило какое-то великое сражение между белой расой и расой дракона».
Согласно легенде, итогом войны стала победа белой расы, и 7523 года назад, между двумя цивилизациями был заключён мир. Люди назвали этот день сотворением мира. С этого момента славянский народ создал первый в истории календарь, который просуществовал до петровского времени. И мало кто знает, что знакомое каждому с детства изображение герба Москвы, на котором Георгий Победоносец побеждает дракона, не что иное, как отражение древней битвы, когда славяне победили народ дракона, то есть китайцев. Любопытно, что Георгий Победоносец известен и Ведам Руси. Он известен как Егорий Храбрый, один из вождей, из князей, который почитается до сего времени и до сих пор изображается на наших монетах.
Легенда гласит, после сотворения мира была построена великая стена, которая обозначила границы государства древних русов. Народу великого дракона было запрещено переступать границу, которой служила великая стена, получившее название «Кий-Тай». Историкам хорошо известно, что слово «кий» на древнем русском языке обозначало «забор», а слово «тай» в современном прочтении звучит как «вершина». А это означает что «китаем» на Руси называли неприступную стену. Родобор, историк Древней Руси:
«Китайцы – это народы, которые на то время, скорее всего, проживали рядом этим строением, с китайской стеной. Может быть, поэтому их назвали «китайцами». Проводя дальше аналогии, например, в Москве, Китай-город, то, что от него осталось, это та же стена, там ничего больше нет. Но там не жили китайцы».
На карте 1662-Joan Blaeu "Tartaria sive Magni Chami Imperium" видим:
CATHAYA - Дальний Восток,
KITHAISKO - на реке Обь, и Kathay озеро,
KARAKITAY (nigra Kithaya) - рядом с ним видим Обь, Ташкент, Туркестан и Kasakki Tartari.
И видим на своём месте Чину, ограниченную горами и Великой Стеной. Лично у меня нет сомнений, что Чинийцы (предки современных жителей Поднебесной или современного Китая) принимали участие в строительстве этой стены в качестве рабочей силы. В противном случае они просто помешали бы стройке, развязав войну. Смотреть на то как кто-то сооружает твою тюрьму и оставаться равнодушным... А может это и стало причиной войны, о которой говорят древние предания? И они ее проиграли, а стена - построена. Если же они ее строили добровольно, то возникает вопрос: "Зачем принимать участие в таком масштабном проекте, а затем самим пытаться разрушить ее изнутри?". Вывод напрашивается один - это был принудительный акт. Проигравшая сторона всегда чем-то жертвует. Сам же проект, как и технология строительства, полностью принадлежал белой расе.
Профессор Вале́рий Алексе́евич Чуди́нов, известный по прочтению орнаментов и древних шифрованных записей, увеличивая размеры и усиливая контраст, смог найти на "Китайской" стене текст: "РАТЬ ЯРОВА". Как известно, РАТЬ - это ВОЙСКО. Получается, что Великая "Китайская" стена имела какое-то отношение к русскому войску. Сразу вспоминаются Римские дороги, предназначенные и построенные для переброски войск. Чудинов считает, что стена была построена для того, чтобы перебрасывать по ней войска в Китай (Чину) и для того чтобы защищаться от набегов китайцев (Чинийцев), которые в то время стояли на более низком уровне развития чем Русь.
Меня смущает другое. Почему изображения "Китайской" стены на картах известных картографов появляются лишь в 15-16 веке? Они не знали о ее существовании? Или она еще не была построена? Честно говоря, я сомневаюсь в том, что Великая стена возводилась в 16 веке. И не могу убедить себя в том, что люди, пользовавшись Великим Шелковым путем почти 1700 лет, который был проложен во II веке до н. э., не замечали ее. Предположу, что авторы намеренно не наносили это чудо света на свои карты, зная кем и для чего было создано это укрепление. Кстати, почти ко всем изображениям стены, появившимся первыми, сделана приписка на латинском языке. В приписке оговаривается, что сооружение построено для защиты от Тартарии. Если кто-то сможет перевести надпись дословно - буду весьма благодарен! Я предполагаю, что прежде чем нанести на карты такое сооружение, нужно было создать благоприятную почву. Написать (сфальсифицировать) летописи и убедить самих китайцев (Чинийцев) в том, что это творение - только их рук дело.
9. ЛОШАДИ НЕ ЕДЯТ РИС
«Популярность утки по-пекински объясняется тем, что это точно утка. Любая другая китайская еда может оказаться всем, чем угодно.»
Игорь Карпов
Именно это простое и понятное обстоятельство, а не Великая «китайская» стена, защищало китайцев от северных, западных, восточных и всех других «варваров».
В Китае проживало 300–400 миллионов человек. К примеру - при императоре Цань Лине. Это весьма солидная для древних и средних веков цифра. А теперь представьте себе такую картину. С севера вторгается (как бы по Гумилёву) 100-тысячное войско конных «варваров», хотя такая численность войска для тех времён - конечно же, нереальна. Почему они конные, а не пешие? Потому что в условиях Центральной Азии войску пешком дойти до Китая физически невозможно.
Ни овса, ни ячменя, ни пшеницы в Срединном царстве, по крайней мере, на «стратегически опасных направлениях», никогда не выращивали, а от риса и его роскошных метровых и полутораметровых стеблей, пригодных только для изготовления шляп, корзинок, бумаги, тары для рыбы и циновок, лошади с презрением отворачивались, т. к. лошади не едят рис.
Скакать на голодных лошадях сотни километров дальше, чтоб осадить столицу и поживиться во дворце императора, было бы безумием. Завоеватели некоторое время варили и жевали рис, а потом убирались восвояси. Но даже такая лубочная картинка невозможна, т. к. кочевники и на севере, и на западе прекрасно знали, что в Срединном государстве абсолютно нечем поживиться. Не случайно столица Китая чаще всего находилась далеко на юге, а не в Пекине.
Таким своеобразным государством на планете Земля и был Китай. Это и есть его подлинная история. А всё, что мы читаем ещё - это историческое цветное сновидение длиной в 8000 лет.
10. СИБИРЬ
«Враг под маской друга - самый злейший враг.»
Грузинская поговорка
«Наиболее охраняемым секретом России является ее реальная история.»
А.Г. Невзоров
Согласно немцу-академику Г.Ф. Миллеру, Сибирь «ни ест зимля историческофая», и на ней всегда, вплоть до XVII века, был каменный век, что и подтверждают «историки» Сибири, как и то, что индоариев в ней никогда не было. История русского Зауралья - это рассказ о том, как его малочисленные монголоидные народы из века в век охотились, ловили рыбу, разводили оленей и лечились у шаманов. И это несмотря на то, что казаки Ермака повсюду находили русские топонимы, горы железного шлака, развалины городов, доменных печей и кузнечных горнов. Миллер, проведший в Сибири десять лет, тоже не мог их не видеть.
По замыслу Ватикана, подлинная история Сибири должна была быть навсегда забыта и стерта с исторической карты мира. Потому что Сибирь не сотни лет, а тысячи лет была хранительницей индоевропейского суперэтноса, его родительским лоном. Память о ней мешала бы управлять миром. Именно оттуда Великая «Монгольская» империя Руси понесла в своём чреве великую созидательную миссию, подобную которой сегодня никто не может не только повторить, но даже сформулировать.
Во времена Риччи и Ермака Сибирь ещё помнили и почитали, как главную Прародину. Наверняка, в XVII веке и даже в XVIII веке в неё совершались массовые, как ныне в Мекку, паломничества - к могилам предков.
В 1581 г. наш Ермак по реке Чусовой двинулся к Уралу. В Ватикане поняли, что русских в Сибири опять будет много. Там они найдут не только многочисленные могилы своих праотцев, но и развалины старинных русских городов. Поэтому оставался единственный выход: сделать так, чтобы в «подбрюшье» Сибири существовала (на бумаге, «естественно») некая древнейшая «китайская» цивилизация, втянувшая в орбиту своего влияния Сибирь и весь Дальний Восток, т. е. вывернуть историческую ситуацию с точностью до наоборот.
Поэтому агенты-иезуиты 250 лет были заняты сочинением для её «подбрюшья», т. е. Китая, небылицы о якобы самой древней на Земле «китайской» цивилизации. Из книги Новгородова мы узнаём, что ещё в 1516 г. ректор Краковского университета и, без сомнения, иезуит и масон Матвей Меховский опубликовал брошюру «Записки о двух Сарматиях», в которой по команде из иезуитского «ЦК» вдруг заговорил о Сибири в карикатурном свете:
«В этих странах (сибирских) не пашут, не сеют… живут в шалашах из прутьев. Лесная жизнь сделала и людей похожими на зверей неразумных: одеваются они в грубые звериные шкуры, сшитые вместе, как попало, большая часть их костенеет в идолопоклонстве, поклоняясь солнцу, луне, звёздам, лесным зверям и всему, что ни попадётся».
Как видим, «артиллерийская подготовка» в преддверии исторических похорон Сибири началась ещё до «командировки» Маттео Риччи в Китай, а Г. Миллера - в Сибирь.
Это изречение, «естественно», давно извлечено на свет божий, но почему-то «специалисты» не догадались заглянуть в труды исландского поэта Снорри Стурлуссона (1179–1241), того самого, который записал исландские народные саги «Младшая Эдда» и был автором географического трактата «Круг Земной». Он побывал в Азии, т. е. в Сибирской Руси, в период очередного температурного максимума XI–XIII вв. Вот что он пишет:
«С севера на восток и до самого юга тянется часть, называемая Азией. В этой части мира всё красиво и пышно, там владения земных плодов, золото и драгоценные камни. Там находится середина земли. И потому, что сама земля там во всём и прекраснее, и лучше, люди, её населяющие, тоже выделяются всеми дарованиями: мудростью и силой, красотою и всевозможными знаниями. Вблизи середины земли был построен град, снискавший величайшую славу».
Этим градом в «середине земли» был город Камбалык, который западноевропейские картографы обозначали в верховьях Оби. Если согласно НХФ-Н, итальянский путешественник Марко Поло за Уралом не был и изучал Сибирь в библиотеках русов, то Новгородов пришёл к выводу, что Марко Поло всё-таки был в Сибири, жил в Камбалыке целых 17 лет и оставил нам очень интересные очерки. В них рассказывается о том, что город Камбалык имел в окружности (по периметру) 24 мили. Для сравнения тогдашний Константинополь имел периметр 18 миль.
В Камбалыке было 12 ворот с тысячью стражников при каждом. Ежедневно в город прибывало по тысяче и более подвод с шёлком. Очень известный арабский путешественник Рашид-ад-дин указывает, что в 1300 г. в Камбалыке хранились архивные и другие книги за минувшие пять тысяч лет!
В середине XVII века одним из первых посланников России в Китае после установления там власти казаков-манжуров побывал молдавский философ Милеску Спафарий, служивший переводчиком Посольского приказа в Москве. Он писал:
«…и не токмо величиною Азия есть больше иных частей света, но и обилием всяким, что человеку надобно, наипаче же древностью превосходит все части, потому что в Азии рай сотворен был от Бога также и первозданные наши праотцы Адам и Ева тут же созданы были, и тамо род их пожил и до потопа. Тако же и после потопа из Азии разделилися все языки и жилья во иные части света: в Азии началась вера, обычаи гражданские, грады строить, письмо и учение оттуда началось… и оттого по достоинству иных частей света благороднейшая Азия есть…».
Понятно: казаки Ермака нашли Сибирь суровой, пустынной и заброшенной. Но почему в отношении Сибири не учитывается, что в ней, как и в других регионах Земли, менялись и климат, и исторические эпохи? Наличие в Сибири столь мощной городской культуры говорит о том, что ранее, при более мягком климате, в Сибири были периоды бурного расцвета. Именно из Сибири пошли мощные миграционные первопотоки Ариев-индоевропейцев в Месопотамию, Средиземноморье, Малую Азию, Северное Причерноморье, Индию!
Впервые о том, что именно Сибирь является прародиной Ариев-индоевропейцев, написал в середине XIX века французский аристократ граф Артюр де Гобино. После себя арии оставили мощный топонимический след и руины многочисленных городов. Последними покидали Сибирь славяне-скифы, рядом с которыми в болотах Васюганья (Западная Сибирь) проживали протогерманцы, известные, как готы.
Михайло Ломоносов о ранних славянах писал «…что они от востока из Азии в Европу, на запад в разные времена разными дорогами переселились; то же явствует из вышеописанного и следующего о россах, славенских варягах». Высказывание Михаила Васильевича - русского гения мирового уровня - вполне определённо, тем не менее, «отцом истории Сибири» считается не Ломоносов, а приезжий немец Г.Ф. Миллер.
К моменту прихода Ермака, в конце XVI века за Уралом государства русов-индоевропейцев уже не было, а были разного рода каганаты: тюркский, уйгурский, кыргизский и пр. Но история Сибири - это не только три последних столетия - она уходит в глубину десятков тысяч лет! Новгородов пишет:
«Европеоиды создали в Сибири великую северную цивилизацию, однако, история этой цивилизации - это история последовательного исхода, миграции в южные и западные области Евразии. К числу народов - переселенцев из Сибири - можно отнести хеттов, пеласгов, венедов, индов, киммерийцев, скифов, кельтов, готов, славян и многие другие народы. Практически везде появление сибирских мигрантов сопровождается становлением новых центров цивилизации (Крит, Хараппа, Хеттское царство). В Сибири же от ушедших народов оставались руины городов. Эти города описывались арабскими и европейскими путешественниками и писателями, а в самые последние годы начинают обнаруживаться археологами. Таков Чичебург в Новосибирской области».
При исходе любого народа, независимо от причин, какая-то часть его остаётся хотя бы для упокоения духа предков, витающего над покидаемыми могилами. Это можно даже принять, как закон. Нам было бы весьма кстати обнаружение в Сибири таких «упёртых» русов. И они действительно находятся. Борис Годунов в конце XVI века послал в Сибирь разведку во главе с Фёдором Дьяком, который доложил:
«Там в незнаемых странах восточных полно русских людей… Каких? - А всяких… Они там давно кто торгует, кто охотится, а кто дань с самояди берёт в свою пользу воровски».
Недавно я прочитал статью одного китайского журналиста-блогера, в которой он сравнивает двух крупнейших соседей Китая, приводя разительные отличия России от Индии. Я приведу цитату из статьи, которая позволит вам наглядно убедиться в уровне образованности и освещенности китайских журналистов, а также сделать вывод о мнении современных китайцев относительно России и ее истории:
«А если посмотреть на русских и их отношение к некогда покорившим их монголам, то здесь все совсем иначе. Русские настолько ненавидели своих завоевателей, что назвали тот период игом и считают, что именно из-за татаро-монгольского нашествия в тот период отстали от Запада в развитии.
Стоит лишь обратить внимание, как живут потомки этих самых монголов на окраинах России. Забывая язык и культуру своих великих предков, они, кажется, ничего не имеют против «великодержавного шовинизма», не пытаются провозгласить независимость Дальнего Востока. Можно сказать, русские отомстили.
Да, сегодня в России царит национализм, поэтому сейчас никого не волнует, что всего 500 лет назад Сибирь России не принадлежала и вошла в ее состав лишь за счет монголов. Точно так же, как с Южными Курилами, россияне скажут, что теперь это их территория, и предложат забрать ее лишь силой »
Как вам такой подход к истории? Собственно, этого Ватикан и добивался! Чтобы все, и мы с вами тоже, считалили другой народ древнее нас. Неважно какой. Но древнее! А Сибирь должна была стать чужой для нас! Вот только журналист забыл, что Сибирь - это метрополия, от которой позже откололась Московия-Московская Тартария (Россия). Это не России принадлежала Сибирь - это Сибири принадлежала Россия! Интересно, что будут говорить наши соседи через 100 лет. Что Сибирь принадлежала им?? В заключение блогер пишет:
«Однако со стратегической и геополитической точек зрения Китаю больше выгоден такой сосед, как Индия, нежели такой, как Россия. США ведь тоже окружили себя маленькими странами, то есть «на заднем дворе у Америки все спокойно, значит, можно отправляться в дальние страны защищать собственные интересы. И, хм, не просто интересы, но и запросы на гегемонию.
И хотя сегодня, когда давление со стороны американцев растет и очень важно, чтобы Россия взяла часть этого давления на себя, слишком сильная Россия не в интересах Китая. А вот ни живые ни мертвые, все еще способные на ответный удар волосачи – как раз то, что нужно Поднебесной». (Оригинал новости ИноТВ: https://russian.rt.com/inotv/2015-07-21/Kitajskij-... )
ЭПИЛОГ
В статье использовались материалы из книги Олега Гусева «Древняя Русь и Великий Туран». Выражаю огромную благодарность Олегу Гусеву, А.Т. Фоменко, Г.В. Носовскому, В.А. Чудинову и др. авторам за их вклад в дело восстановления исторической справедливости. Рекомендую к прочтению книги этих авторов. Выражаю благодарность всей команде «Достояние планеты» и ее руководителю Николаю Субботину за поиск истины и за проведение экспедиций по сакральным местам наших предков. Спасибо замечательным людям - членам июльской экспедиции «Дорогами Ариев» 2015 года! Благодарю Сибиряков за теплый прием и отдельное спасибо Екатеринбуржцам за их гостеприимство! Давайте вместе собирать по крупицам истинную историю нашей страны!
В Шанхае я побывал в ноябре 2002 года, впечатления сильны до сих пор, потому излагаю все для тех, кто только собирается увидеть новый Китай и обалдеть! Город примечателен во многих аспектах, начну с исторического - так будет ярче эффект от того что есть сегодня, на фоне того что было. А было не много: до середины 19 века - старый портовый город, грязные улицы, опиумные курильни, склады, всё это в окружении рисовых полей. После первой опиумной войны, примерно в середине 19 века, порт открывают для иностранных судов, и Шанхай начинает меняться: порт привлекает торговцев из Европы и Америки, открываются иностранные концессии, строятся сеттльменты, открываются торговые представительства и посольства. Позже на месте старых хибар и складов ведется грандиозное строительство банков и отелей - Шанхай, представленный своей прекрасной набережная Бунд (от англ.Bond) превращается в респектабельное место, привлекавшее знаменитостей со всего мира. Шанхай называют Парижем Востока.
События в России усиливают присутствие русской диаспоры в городе - в 20-е годы Шанхай это многонациональный торговый, финансовый и культурный центр. Здесь были американский и британский, японский и французский кварталы - в последнем селятся русские эмигранты, благодаря чему на центральной улице французского квартала Авеню Жоффр (современная Наньцзинлу, именуемая русскими в те годы просто "Нанькинка") слышна преимущественно русская речь - открываются магазины, салоны и ателье, принадлежащие выходцам из России. Атмосферу 30-х до сих пор сохраняет отель Хэпин на набережной, ранее называвшийся "Катей". Строится православный храм, открывается школа, представительства общественных организаций русских эмигрантов.
Дух города прекрасно передают фотографии того времени. Порой совсем не скажешь, что снимки сделаны в Китае - очень европейские виды: европейские лица и одежды, вывески и сюжеты. Только вглядываясь можно приметить то китайские платья, то иероглифические надписи. В Шанхае выступает Шаляпин, долго живет Вертинский, творит великий джазист 20 века Олег Лундстрем. Русские красавицы вращаются в высшем свете аристократического Шанхая. До начала японской оккупации в 1937 году выходят газеты и журналы на русском языке, которые выпускают русские эмигранты, покинувшие Россию после прихода к власти коммунистов. До нашего времени уцелело немного документальных свидетельств о жизни русской общины в Шанхае - одно из них это фотоальбом Жигалова "Русские в Шанхае", сохранившийся в личной коллекции одного из членов Клуба Путешественников Центра "Русское Зарубежье", а также другие уникальные материалы из архивов шанхайских военно-политических организаций и союзов.
Русское консульство одно время располагалось в Клубе моряков, прямо на границе Международного и японского сеттльмента, получившего название Маленький Токио. Здесь проживало более 30 тысяч японцев, а в годы нацизма в Германии в Шанхай прибыло почти 14 тысяч еврейских беженцев, нашедших пристанище в Маленьком Токио Шанхая. Шанхай принимал всех, только, пожалуй, местное население временами испытывало притеснения: небольшой парк Хуанпу на набережной Бунд, рядом с Клубом моряков, был скандально известен табличками у входа с надписью "собакам и китайцам вход запрещен" - это можно видеть в фильме "Кулак Ярости" с легендарным Брюсом Ли.
Шанхай полностью преобразился за последние несколько лет - теперь это ультрасовременный мегаполис, призванный быть наследником Гонконга. Огромные небоскребы, обилие ярких вывесок и огней, современный транспорт на улицах и фешенебельные торговые центры производят впечатление модного квартала Токио или Гонконга. Только в западной и северной частях города еще сохранились постройки колониального периода - нелицеприятные китайские трущобы на взгляд человека, далекого от понимания уникальности исторического духа этих по своему оригинальных построек, передающих атмосферу романтизма традиционного уклада старого Китая.
Большинство из старых кварталов все больше идет под снос ради строительства выставочных или торговых комплексов и небоскребов. Но в центре города, недалеко от набережной Бунд, прекрасно сохранился старый китайский квартал с характерными двух и трёхэтажными домиками, украшенными коньковыми крышами и драконами, знаменитый Чайный домик в сердце озера, через который зигзагообразный мостик ведет в Сад Радости Юйюань - отличный образец садово-паркового искусства традиционного Китая. В другом конце города туристов привлекает Храм нефритового Будды Юйфосы, известный двумя статуями Будды, изготовленными из белого нефрита, привезенного в 1882 году из далекой Бирмы (Союз Мьянма). На уже упомянутой Наньцзинлу, проходящей с запада города на восток к набережной Бунд, круглый день можно ходить по магазинам, заходить в кафе и рестораны, отдыхать на лавочках, наблюдая за мельтешением по улице людей и голубей.
А ближе к вечеру (перед походом в ночной клуб, бар или диско, кои не уступают московским) стоит побродить по набережной Бунд, кит.название Вайтань, помимо многочисленных торговцев, в хорошую погоду здесь собираются танцующие парочки пожилых китайцев и китаянок - интересная страсть, оставшаяся, вероятно, со времен 30-х годов. Аналогично китайцы с севера, заставшие времена активной помощи Советского союза Китаю в 50-е, отчаянно любят петь русские песни, в том числе и на русском языке! А многие песни существуют и в китайском переводе, например, Подмосковные вечера. С набережной открывается поразительный вид на другой берег реки Хуанпо - новый экономический район Пудун, известный Центром международной торговли, самой высокой в Азии телебашней Жемчужина Азии и вторым по высоте небоскребом Цзиньмао. Всего пару десятков лет назад территорию Пудуна занимали рисовые поля и деревянные хибары - подобную картину представляет сегодня противоположный берег реки Сайгон в одноименном городе южного Вьетнама, без сомнения это не надолго, учитывая темпы строительства в Сайгоне и всем Вьетнаме, который раньше был вассалом Поднебесной Империи, а сегодня является одним из "малых драконов Азии", не желающим отставать от соседних Китая, Малайзии и Таиланда.
Так Шанхай, бывший когда-то пристанищем русских эмигрантов и получивший название Парижа Востока, в наши дни становится новой столицей мира. С этим невозможно спорить уже с первых минут пребывания в Шанхае - в сам город из современного огромного аэропорта Вы попадаете за каких-то 15 минут на аналоге японского "синкансэна". Так с Шанхая начинается Ваше путешествие по Великой - в прошлом, настоящем и будущем - Поднебесной Империи.
Улица между Старым китайским городом и французской концессией (Шанхай)
Среди синологов идет жаркий спор: одни утверждают, что Китай переживает глубокий, внутренний процесс перерождения тканей, не только политическую и экономическую, но и социальную революцию, другие, не менее убежденно, говорят, что все разговоры и писания насчет китайского ренессанса обманчивый мираж тех иностранцев-китаеведов, которые живут, обычно, в приморских, действительно быстро европеизирующихся, городах, ничем не напоминающих подлинный, внутренний Китай, остающийся от века неизменным.
Когда на это возражают, что не все синологи ограничивают свои наблюдения Шанхаем, Тяньцзином или Кантоном, то говорят, что если не все, то большинство иностранцев, путешествующих по китайской провинции, передаются, из рук в руки, тем молодым китайским администраторам, которые всюду теперь стоят у власти: - бывшие студенты, возвратившиеся из Европы или из Америки, выученики миссионерских университетов, активные работники многочисленных отделений китайского христианского союза молодых людей и члены партии Гоминдан, которые, часто бессознательно, ведут агитацию за то, что Китай переживает подъем творческих сил, реформируется, переустраивается, модернизируется и т. д.
Спор по этому вопросу отвлек бы нас от основной темы. Одно можно утверждать с полной достоверностью, что мировой прогресс, технический и экономический, сказывается и под небом Срединного Государства.
Даже внутри великой страны прошлое, если и не умирает, то, как бы отходит на задний план, остается формой, лишаясь мало по малу содержания.
Все должны согласиться с тем, что даже на глазах современного поколения, лиц, внимательно присматривающихся к китайцам, мы видим, что основа вековечных основ - «культ предков» - который, как живая вера, проникал в сознание каждого китайца, от мала до велика, еще двадцать или тридцать лет тому назад, теперь все больше отходит на задний план, теряет свою императивность, перестает быть культом, сохраняясь, как традиция.
Синологи прошлого всё строили на культе предков, все им объясняли и истолковывали: почему китайцы брачуются в раннем возрасте и почему невеста выбирается родителями, почему все внимание в семье обращено на воспитание мальчиков, а к девочкам царит, в лучшем случае, безразличие, почему в китайской семье вся власть принадлежит старшему в роде, почему жена, входя в дом своего мужа, считается потерянной, становится чужой для дома своих собственных родителей, почему и для чего в Китае разрешается многоженство, почему за гробом покойника несут изображение любимого коня и всего, что радовало его при жизни и т. д., и т. д., и т. д. Все это вытекает и объясняется культом предков.
Китайцы были вполне убеждены, как учили китаеведы прошлого, что душа имеет самостоятельное существование и что, после смерти, она продолжает нуждаться во всех предметах земного комфорта.
И, прежде всего, душа нуждается в том, чтобы ей приносились жертвы, чтобы о ней энергично заботились потомки.
Поэтому горе тому китайцу, который, будучи женат, не имеет сына и еще большее горе и вечные мучения за гробом тому, кто прожил жизнь бобылем и отправился в царство теней, так сказать, в одиночку.
Этим убеждением определялись воззрения китайцев на смерть. Смерть представлялась глубоким сном. Иероглиф «цин», употребляющийся для выражения понятий «покоиться», «почивать», означает также и «место успокоения усопшего».
В прекрасном изложении С. Георгиевского рассказывается подробно, как душа, и после смерти китайца, продолжает свое бытие. Она находится при мертвом теле, как некое существо, вполне сознательное. Душа ощущает все те потребности, которые она имела, когда тело жило.
Эти воззрения, шедшие от древнейших времен, заставляли китайцев всячески охранять мертвое тело, ограждать его от внешних повреждений.
Так как душа не прекращает своего посмертного существования и вечно требует удовлетворения различных потребностей, хочет кушать, хочет пить, желает быть полностью в курсе всех событий своей семьи, то отсюда возник и развивался категорический императив не прерывать цепь лиц, преемственно приносящих душе жертвы.
Усопшему должен приносить жертвы его старший сын и старший сын должен оставить по себе также сына, как жертвоприносителя своему отцу и всем восходящим членам фамилии.
Неугасаемость рода по прямой, нисходящей линии, гарантировала, в представлении китайцев, посмертное благоденствие усопших предков.
Как правильно для своего времени (сорок лет тому назад) отмечал китаевед Георгиевский: «иметь хороший гроб - было заботой каждого китайца».
Чем кто богаче, тем более денег тратилось на устройство посмертного жилища. Гроб у китайцев ценился не по внешним своим украшениям - внешне это, чаще всего, неуклюжая, крытая черным лаком, домовина, но по внутренним, так сказать, качествам погребального комфорта - гроб должен быть прочен, он должен быть основателен, он должен быть сделан из дерева, которое менее всего подвергается гниению.
В прежнее время подарить родителю, в день его рождения, хороший гроб - было для сына весьма похвальным поступком. Еще 30-20 лет назад эти подарки были весьма распространены в Китае.
В гроб клали и трубку, которую любил курить покойный, и его любимую книгу, и даже предметы, которые радовали его взгляд или забавляли при жизни его воображение. Чтобы душе, в дни похорон, не было скучно, ее увеселяли музыкой. Музыка и сейчас бывает на похоронах веселой, над чем немало подтрунивают иностранцы, обнаруживая свое невежество в основных китайских обычаях, ибо звуки музыкальных инструментов увеселяют не тех, кто собрался на похороны, а должны развлекать душу усопшего.
Так было в прошлом и, в этом прошлом, тех, кто осквернял могилы предков, после уличения в столь тяжком преступлении, - обезглавливали, самая в глазах китайцев - старозаветников ужасная форма смерти: туловище отделяется от головы, таковым оно и пребудет в загробном существовании, на вечные времена.
Факты осквернения могил вызывали искреннее в народе негодование, но вот, всего несколько лет тому назад, шайки бродячих солдат, перед приходом армии южан, осквернили, под Пекином, императорские могилы.
Тело вдовствующей императрицы Цы-Си, которую иностранные историки Китая любят сравнивать с Екатериной Великой, было выброшено из гроба, все драгоценности были украдены.
Известие об этом кощунстве прошло без всяких откликов в населении, только правительство назначило расследование и последний император династии Цинов, живший тогда в Тяньцзине, раненый святотатственным бесчинством в самое сердце, тотчас ассигновал тысячу долларов на то, чтобы был, как можно скорее, восстановлен покой его державных предков.
Китай, конечно, меняется, не только внешне, но и внутренне - приведенный пример подтверждает сказанное.
Процесс модификации нравов и даже обычаев начался после войны с Японией в 1894-95 году, потом сильным толчком к усвоению новых форм быта и выработке нового мировоззрения служило восстание боксеров и та расправа, которую учинили великие державы, желавшие не только сломить сопротивление двора и повстанцев, но и нанести удар моральному престижу нации.
Новые формы жизни предъявляли свои требования и под воздействием ударов снизу, с высоты престола было признано в особом императорском указе еще от 11 июня 1898 г., что, хотя, основой народного образования должны остаться поучения великих мудрецов древности, но должны быть незамедлительно обследованы, во всех подробностях, пути европейского просвещения, в их применении к насущным нуждам - «дабы положить предел пустым заблуждениям и необоснованным предрассудкам» (указ императора Гуан-Сюя, 23 дня, 4 месяца, 23 года царствования).
Так что нет ничего удивительного в том, что в книге сэра Чарльза Элиота «Letters from the Far East», Которая была издана в 1907 г. в Лондоне, а писалась в 1906 году, за шесть лет до низложения династии Маньчжуров, автор подмечал, даже «из окна вагона», что Китай омоложается, преображается, реформируется, переустраивается.
«Могут ли государства омоложаться? В защиту того, что могут, свидетельствует то обстоятельство, что, несмотря на три тысячи лет своей прошлой истории, китайская нация остается многочисленной, крепкой и сохранившей все свои национальные особенности. Мало того, китайская нация обладает удивительной резистентностыо в отношении ассимиляции с другими народами, поглощая в своих недрах любые элементы. Она не смешивается с соседями, а наоборот они смешиваются и растворяются в китайском.
Нынешний период истории Китая Элиот считает новым пробуждением. Эта мысль - заметьте! - была высказана уже четверть века тому назад и действительность ее не опровергает, а подтверждает.
Возможность такого пробуждения целого народа от летаргии, которое удивляет не только историков, но, в особенности, является феноменом для психологов, филологов и этнографов, Элиот склонен объяснять поразительной «живучестью» китайского организма. Его, как и нас, поражало, что китайцы, живя в неблагоприятных условиях, скученно и бедно, сохраняют редкую жизнестойкость; не занимаясь специально гимнастикой - имеют организмы, закаленные в отношении простуды; проявляют удивительную выносливость на вид немощного организма, выздоравливая после заболеваний, которые, по словам Элиота, - «убили бы любого европейца».
Элиот отмечает, что китаец, в своей предельной нищете и трудноописуемом убожестве уклада, сохраняет не только спокойствие, выдержку характера, но и нравственную бодрость, доброе расположение духа, ласковость, подчас трогательную предупредительность к другим.
Беспричинное злобствование приходилось наблюдать только у совращенной в коммунизм молодежи.
Меняясь духовно, производя переоценку религиозных и моральных ценностей, он, однако, сохраняет от прежнего хорошие черты вежливости и предупредительности даже к чужим ему по коже и крови людям, хотя так много написано в книгах иностранцев об органической ксенофобии китайцев, якобы постоянно тлеющей в массах, под наружным покровом подчеркнутого безразличия к чужим.
Элиот особо подчеркивает например, что отношения начальства к подчиненным и, обратно, отношения низших к высшим, прислуги к господам и т. д., никогда в Китае не носили характера того высокомерия или подхалимства, которые так часто встречаются у нас, в Европе.
И это давнее наблюдение полностью подтверждается на протяжении последней четверти века, истекшей после того, как указанный английский ученый и дипломат занес свои наблюдения на бумагу.
В разных частях Китая, в самых разнообразных административных учреждениях, гражданских и военных, под эгидой революционной власти Гоминдана, и в канцеляриях военных диктаторов, вы, всюду и всегда, наблюдали, что слуги, солдаты, кули - это только помощники, а не рабы - никогда никакого нарочитого третирования, внешней к низшим надменности, унижающего тона, тем более - узаконенного рукоприкладства.
По настроению, книга сэра Чарльза Элиота является полной противоположностью пристрастной, местами злой и беспощадной, книге д-ра А. Ф. Лежанра и отличается от тона спокойного и холодного превосходства, в котором писал свои классические труды о Китае другой выдающийся английский востоковед Дж. О. П. Блэнд.
«Тон» писаний Элиота полностью созвучен тону, в котором о Китае писали большинство наших синологов и, в особенности, Георгиевский.
Элиот не закрывает глаз на недостатки, которые он подмечает у китайцев, но он говорит:
«Если мною указываются недостатки и теневые стороны китайского характера, то не потому, что я имею предубеждение в отношении китайцев. Совсем наоборот. Отрицательные качества служат мне лишь для объяснения причин, почему китайцы не стали владыками вселенной. Но, в сотнях других качеств, китайцы не только не ниже, но превосходят европейцев, взятых вместе. Они могут жить где угодно и в каких угодно условиях. Они цивилизованы, они превосходные коммерсанты».
Если мы признаем авторитетность приведенных слов, написанных, во всяком случаѣ, выдающимся человеком и беспристрастным наблюдателем, если мы согласимся с тем, что Китай перестраивается и переустраивается, что Китай идет к новому будущему, что ему предстоит, в дальнейшем, играть, мы бы сказали, решающую роль в судьбах народов, населяющих берега Тихого океана, то должна быть оправдана и наша настоящая, скромная попытка показать каким, в наших глазах, рисуется Китай в данный период своей тысячелетней истории.
Как известно, мир Китая во многом различен как от мира Южной Азии, так и от мира – известного нам Западной цивилизации. Только в последнее десятилетие китайская цивилизация стала раскрываться перед взором западного человека. Археологические открытия 70-годов обнаружили, что китайская цивилизация по времени сравнима с Древнем Египтом /3 тыс. до н.э./. Уже в 3 –ем Китай воспринимал себя как нечто Единой. Китайская историческая традиция сохранила предания о династии Ся, которая управляла Китаем в последней четверти 3-его тыс. до н.э. и потом заместилась уже во 2-ом тыс. – династией Шан. Долгое время историки оспаривали реальность этой династии, однако, археологические открытия первой половины XX в., доказали достоверность и историчность Шанской цивилизации /знаменитые гадательные кости/.
В отличие от нашей истории, которую пишут победители и которая до сих пор не ясна /не говоря уже о её понимании, поскольку история самая идеологическая система знаний. Как пошутил М. Делягин: “В школе есть 2 главных предмета - начальная военная подготовка, которая учит как стрелять, а история учит в кого”/, вся китайская историософия построена на строгих хронологиях и строгой географии. Каждое государственное деяние строго сопряжено с именем политического деятеля. Каждое культурное – с именем художника, писателя или мыслителя создавшего некий культурный феномен. Каждый исторический факт привязан к строго определенной дате и как показала наука XX в. эти даты не фиктивны /в рамках китайского календаря/. Далее, китайская цивилизация тяготеет к внешней организации общественно-социальной жизни и государственности. Если западный человек всегда настаивает, что человек – царь мира /мир для человека/, то китайская цивилизация утверждает 1/ реальность мира; 2/ реальность человека, без рафинированного пиетета перед ним. Человек - элемент целого; 3/ центра мира нет. Божественное в мире – это ПУСТОТА. Мир – отпечаток Бога. Весь мир – это огромное количество явлений. Задача гармонизировать свое отношение с миром /божественное отпечатывание материального воплощения, как бы икона Бога/. Древние китайцы не хуже нас знали, что человек /дитя Неба и земли/ несовершенен и плох, хотя идея грехопадения /как в христианстве/ им была не известна. Дело в том, что человек благодаря своей воле, хотя и являясь бесконечным элементом этого мира, может выйти из отпечатка – совершая либо добро либо зло /не созидать, а разрушать/.
В китайской религиозной традиции доминирует древнейший “культ предков”. До известных революционных событиях в Китае /практически смывших древнюю культуру/, совершенно обычная крестьянская семья знала имена всех своих предков /мужчин/ на глубину 1.5-2 тыс. лет /имена хранились на поминальных табличках – стилистически напоминающих “фаллос”/. Поминальная табличка считалась воплощением души умершего /постоянно присутствующей в доме иконы/ и величайшей святыней.
Нужно сказать, что когда мы пристально вглядываемся в древне-китайские верования, то сталкиваемся с любопытным феноменом. Мы не имеем дело с древними религиозными текстами, скажем в отличии от Египта или Индии. В Китае мы имеем – древние песни /не обязательно религиозными/, древние сказания и с историческими хрониками. Пожалуй, только “Книга Перемен” представляет собой более или менее интерес, но и она имеет скорее прикладное значение т.е. представляет собой интерпретацию практики гаданий.
Однако мы знаем, что в одном и том же обществе существует несколько уровней религиозности. Высший уровень – это почитание Единого Бога как Правителя МИРА. Где-то на уровне интуиции, мы можем предположить, что по видимому за Правителем Мира есть ТВОРЕЦ, однако китайца мало интересует “творение мира” – главное достичь гармонию между миром предков – миром живых и следовательно важен не ТВОРЕЦ, а Бог в ипостаси Держателя Мира /Шан-ди, иногда прости Ди– превознесённый предок, по аналогии с христианским “Отче наш…”/. Когда китайские императоры приносили жертвы Небу, они приносили жертвы всем своим предкам, а также всем предкам-императорам давно ушедших династий. Идея того, что Небо наш общий предок. Небо и человек имеют единую природу. Реакция Неба на деяние людей, это человеческие реакции. Небо может любить и гневаться, раздражаться и миловать. Небо ЧЕЛОВЕЧНО – очень интересная интуиция. Вот почему милость Неба жестко связанно с хорошими или плохими деяниями людей. Отсюда, чтобы государство процветало, не было голода, эпидемий и т.д. необходимо соблюдение законов Неба, прежде всего императором /добродетель, а точнее ритуальная праведность/, а затем и народом. Вот почему, если в империи несколько лет был голод или иные стихийные бедствия, то император добровольно уходил с престола. Тоже самое относилось и ко всякому губернатору и даже деревенскому старосте. Вот бы и нам в современной России применить эту древнейшую практику.
Имя Шан-ди, в западной традиции, часто переводится как Бог. В Китае это слово используется с древнейших времён. Смысл слова прост – миром управляет родственная человеку – Сущность-Предок /Прародитель прародителей/. Как сын подобен своему родному отцу, так и мир подобен и является иконой небесного мира. Также как небесный мир имеет своим “центром”, своей сутью - Божественного Первопредка, так и мир земной имеет свою суть и центр, а также ближайшую икону Небесного Первопредка – его единственный образом /центр, ось, сын неба/ есть - ИМПЕРАТОР /ван/. Император – это тот, кто соединяет 3 мира: небо – земля – мир мертвых. Как мы видим, идея проста – как мир есть отражение Неба, так и император есть отражение Шан-ди.
Китайский император не просто правитель, один из многих, а единственный правитель. Все остальные правители мира считались его вассалами или поданными. Когда европейские послы пребывая в Китай подносили дары от своих государей, то китайские чиновники фиксировали, что это вассальные дары, а когда император одаривал послов – это были дары сюзерена верному вассалу. На самом деле, это не связанно с тем, что, мол китайцы такие нехорошие или гордые люди, а просто потому, что как Шан-ди Единый Правитель, так и император Один на земле. Даже, когда император полностью утрачивал реальную политическую власть, тем не менее, почтение к императору не уменьшалось. Он сохранял все свои божественные предикаты. Дело в том, что в мистическом отношение – император, прежде всего Центр соединяющий миры. Он священная и ритуальная, а не политическая фигура и не в символическом, а в реальном смысле.
При этом китайцы не обожествляли небо. Небо – это место пребывания Шан-ди. Шан-ди выступает в двух ипостасях: Космократора /мир живых/ и Спасителя /мир предков для тех, кто жил в соответствии с праведными законами Шан-ди/.
Второй уровень общественной религии – гадание как форма обращения к предкам /предки ЖИВЫ/. Таким образом, разрыв связи между живыми потомками и предками – КАТАСТРОФА. Нужно сказать, что ещё с древнейших времен, предки человека и Шан-ди как бы сливаются. Предки после смерти возвращаются в Единое, Божественное лоно. Идея Единство. Культ предков являет собой соединение сообщество потомков через себя с Единым Божественным центром.
Третий уровень народной религии – некий вариант китайского шаманизма /у/. Это люди /медиумы/, которые способны вступать в духовную связь с духами природы: духами гор, лесов, полей и т.д. Вообще во многом Китай шаманское общество, правда с мощной надстроечной монотеистической шапкой.
Соответственно и общество делилась на 2 уровня – люди благородные /служение Шан-ди, соблюдение ритуала/ и народ /низкие люди/ живущий в мире духов, не почитают предков и равнодушны к Шан-ди. Высшие управляют – низшие “пушечное мясо”. Надо сказать, что модель “высших и низших” просуществовала до эпохи “Борющихся Царств”, а после этого в Китае происходит величайшая социальная революция, когда аристократия перестают восприниматься как родовая. Любой человек может быть аристократом, если он: следует нормам ритуала, служение Небесному предку и служение государству. В Китае в I веке до н.э. вводятся экзамены на “должность” /знание древних книг - этого не было ни где/, она просуществовала до 1911г. Смешно сказать, у нас в XIX веке при Николае Павловиче тоже решили ввести экзамены на чины в России – это был полный СКАНДАЛ, поскольку практически ни кто не мог их сдать и их отменили. Так до сих пор нами и управляет неученая бюрократия. Скорее всего, Китай единственное государство, где духовно-интеллектуальная аристократия правила империей, и эта практика просуществовала 2 тыс. лет без катастрофических потрясений
