bireylerin tanıdık, iyi bilinen durumlarda, apaçık beklentiler temelinde ortaya çıkan yaşam süreci. Sosyal etkileşimler P. bağlamında, tüm katılımcıların etkileşim durumlarının algılanmasında tekdüzelik öncülüne dayanmaktadır. Günlük deneyim ve davranışların diğer belirtileri: yansıtmama, durumlara kişisel katılım eksikliği, tipol. etkileşim katılımcılarının algıları ve katılımlarının nedenleri. P. tezat oluşturuyor: günlük yaşam gibi - eğlence ve tatil; genel olarak erişilebilir faaliyet biçimleri olarak - en yüksek uzmanlar tarafından. formları; hayatın rutini gibi - akut psikolojik anlar. tansiyon; gerçeklik olarak - ideale.
Var büyük miktar Filozof ve sosyal. P.'nin yorumları; kural olarak, olgunun doğrudan veya dolaylı olarak olumsuz bir değerlendirmesini yaparlar. Dolayısıyla Simmel'de P.'nin rutini, en yüksek gerilim geriliminin ve deneyimin keskinliğinin olduğu bir dönem olarak macerayla tezat oluşturuyor; macera anı adeta P.'den çekilir ve durumları, kişilikleri, güdülerini vb. değerlendirmek için P'den tamamen farklı kriterlerin geçerli olduğu kapalı, kendine odaklı bir uzay-zaman parçası haline gelir. Heidegger'de P. "das Man"deki varoluşla özdeşleştirilir, yani. özgün olmayan bir varoluş biçimi olarak kabul edilir.
Modern Marksist teori P. ikili bir rol oynar. Bir yanda Marcuse'de, bir tatil olarak kültüre, yaratıcılığa, manevi güçlerin en yüksek gerilimine, diğer yanda rutin bir teknik aktivite olarak medeniyete karşıtlığında P., P.'nin tarafındadır. medeniyet. Eninde sonunda en yüksek yaratıcılıkta aşılması gerekecek. diyalektik sentez. Öte yandan A. Lefebvre P., insanın kendisi gibi her şeyin yaratıldığı gerçek bir yaratıcılık odağı olarak hareket ediyor; P. bir “iş ve emek yeridir”; "Daha yüksek" olan her şey gündelik hayatın embriyosunda yer alır ve doğruluğunu kanıtlamak istediğinde P.'ye geri döner. Ama bu idealdir. P. tarihinde tarihseldir. varoluş, yüksek kültür ve üslubun “gündelikleşmesi”, sembollerin unutulması ve bunların yerine işaret ve işaretlerin konması, topluluğun ortadan kalkması, kutsalın etkisinin zayıflaması, vesaire. P.'nin "rehabilitasyonunun" bir yolu olarak tasarlanan "gündelik yaşamın eleştirisi" görevi belirlendi, yani. P.'nin, insanın doğrudanlığında doğanın ve kültürün aracısı ve “bağlayıcısı” olarak rolünün restorasyonu. hayat. P., A. Heller'in eserlerinde de aynı şekilde - doğa ile kültür arasında aracı bir otorite olarak - yorumlanır; onun bakış açısından P.'de, aynı zamanda kültürel bir biçim ve anlam kazanan bir kişinin acil ihtiyaçlarının farkına varılması meydana gelir. Ne Lefebvre ne de Heller, Marcuse'un aksine diyalektik görevi üstlenmediler. P.'nin “kaldırılması”. P.'ye geri dönme, insanın insan olduğu P. dünyasını yeniden keşfetme görevini üstlendiler. görüş ve eylemler soyuta yönelik olmayacaktır. ve anonim kurumlar, ancak doğrudan somut bir kişi kazanmış olacaktı. Anlam. Aslında yaşama dünyasına “dönüş”ten bahsediyoruz.
Husserl'e göre bu fikrin babası " hayat dünyası"P." dünyası olarak da adlandırdığı yaşam dünyası, öznenin "naif-doğal, acil bir tutum" içinde yaşadığı, yaşayan aktif bir öznenin deneyim dünyasıdır. Husserl'e göre yaşam dünyası kültürel-tarihseldir. dünya. Husserl izole edilmiş bir öznenin deneyiminden yola çıktı; takipçilerinden bazıları analizin ağırlık merkezini toplumlara, özellikle de tarihe kaydırdı. gündelik dünyanın “toplumsal inşası” üzerine bir durum. Bu fenomenolojik P.'nin yorumu A. Schutz ve takipçileri, özellikle P. Berger ve T. Luckmann tarafından geliştirildi. Schutz, W. James'in "deneyim dünyaları" hakkındaki fikrini yeniden düşündü ve James'in "dünyalarını" kendi içlerinde kapalı olmaları ve bir alandan diğerine geçiş anlamında sonlu olan "sonlu anlam alanlarına" dönüştürdü. bir diğeri, özel bir çaba olmadan ve anlamsal bir anlam olmadan, aşamalılıkta bir kırılma olmadan imkansızdır. Din, oyun, bilimsel teorileştirme, akıl hastalığı vb. ile birlikte anlamın sonlu alanlarından biri P'dir. Anlamın sonlu alanlarının her biri özel bir bilişsel tarzla karakterize edilir. Schutz, P.'nin bilişsel stilini karakterize eden altı özel unsuru tanımlar: aktif iş etkinliği dış dünyayı dönüştürmeye yönelik; doğal kurulum dönemi, yani. dış dünyanın varlığına ve bu dünyanın aktif olarak hareket eden bir bireye göründüğü gibi olmayabileceğine dair her türlü şüpheden kaçınmak; hayata karşı gergin bir tutum (Schutz, Bergson'dan sonra şunu söyledi); özel Zaman algısı döngüseldir. emek zamanı ritimleri; bireyin kişisel kesinliği; faaliyette gerçekleştirilen kişiliğinin doluluğuyla P.'ye katılır; Toplumsallığın özel bir biçimi, toplumsal eylem ve iletişimin özneler arası yapılandırılmış ve tipikleştirilmiş dünyasıdır. Schutz'a göre P., sonlu değer aralıklarından yalnızca biridir. Aynı zamanda P.'yi "yüce gerçeklik" olarak adlandırıyor. "Üstünlük", P.'nin aktif doğası ve onun bireyin fiziksel varlığına sabitlenmesiyle açıklanmaktadır. Diğer tüm gerçeklikler P. aracılığıyla tanımlanabilir, çünkü bunların hepsi P. k.-l ile karşılaştırılarak karakterize edilir. bir tür eksiklik (değişen bir faaliyet bileşeninin eksikliği) Dış dünya, eksik kişisel katılım vb.).
Tipol. P. yapıları (tipik durumlar, tipik kişilikler, tipik güdüler vb.), Schutz'un diğer eserlerinde ayrıntılı olarak analiz edildiği şekliyle bir repertuvarı temsil eder. kültürel modeller, sıradan insanlar tarafından kullanılır. P., Shyutsevsky sosyal fenomenologunda. Anlamda araçsal anlamda kültürün varlığı vardır. Pathos'un sosyo-fenomenolojik olması tesadüf değildir. P.'nin dünya vizyonu sözde edinildi. Kültürü otoktonların perspektifinden kavramayı amaçlayan yeni etnografya (Fraik, Sturtevant, Psathas, vb.) ve bu tür bir kavrayışın zirvesi, bir dizi gündelik sınıflandırmadan oluşan etnoteorinin asimilasyonudur. Yeni etnografya, gelişiminde P.'nin analizini kültürel olarak spesifik olarak birleştirmeyi amaçlıyor. P.'nin geleneksel olarak bilimsel olarak dünyayı incelemesiyle deneyimler ve anlamlar dünyası, yani. Pozitivist yöntemler. Fenomenolojikliğin gerçekleştirilmesi yönünde daha da ileri. P.'nin analizine yaklaşım, P. dünyasını inşa etme sürecini, katılımcıların günlük etkileşimlerdeki yorumlayıcı faaliyetlerinden oluşan bir süreç olarak analiz eden G. Garfinkel'in etnometodolojisidir.
Bu materyal bize düzenli okuyucumuz Airat Yalaev tarafından gönderildi.
Günlük rutinde hayatımız birbirinin aynı günlere dönüşür.
Bu ne anlama gelir? Beynimiz plastik olduğundan beynimizin kullanmadığımız kısımları sık kullandığımız kısımlar tarafından emilir. Örneğin daha önce ( birincil sınıflar) tüm konuları yaklaşık olarak eşit biliyorduk, ancak üniversitede dar bir uzmanlık aldık ve yalnızca doğrudan görevlerimizi yerine getirmek için ihtiyaç duyduğumuz bilgileri kullandık. Ve okuldakinden daha iyi hesaplama yapabilen, ancak embriyonun gelişimi hakkında daha az bilgisi olan veya insan vücudundaki en dayanıklı dokunun diş minesi olduğunu tamamen unutmuş bir uzmanı var. Evet değil önemli bilgi birisi düşünecek. Cildimizin kendini onaran en havalı hayatta kalma aracı olması veya vücudumuzun ne kadar mükemmel olması kimin umurunda. Ama işe de bir hafta önce nasıl gidiyorsak öyle gidiyoruz, kahvaltı ve akşam yemeği sadece içerik bakımından farklılık gösteriyor. Bazı durumlarda bu, işin hızı ve kalitesinde bozulmaya, ilgisizliğe, üzüntüye ve yaratıcı düşüşe yol açar.
Hangi çıkış?
1. Okuyun. Okuyarak insanların nasıl yaşadıklarını ve neler başardıklarını öğreniriz. Ayrıca, incelemeye yeterli zamanımızın olmadığı konuları araştırmaya onlarca yıl adamış bilim adamlarının çalışmalarının meyvelerini de alıyoruz. İçinde bulunduğumuz bilgi çağında aydın bir entelektüel olma fırsatını değerlendirmemek günah olur. Pek çok tanınmış bilim insanının eserlerini kitapçı raflarında rahatlıkla bulabildiğimiz zamanlar.
2. Yatmadan birkaç saat önce su için. Bunu bir makalede okuyup denemeye karar verdiğimde, tam da bu dönemde sabahın ağırlığı oldukça sıkıcı olmaya başlamıştı. Ve bakın yatmadan iki saat önce içilen bir bardak su sabah ağırlığının kaybolmasına neden oldu.
3. Aktif dinlenin. Hem meslektaşları ve arkadaşlarıyla internette çok fazla zaman geçirenlerin hem de çevrimdışı olanların (evden çalışma vb.) dinlenmeye ihtiyacı var. En az bir kez tenis, futbol, voleybol oynadıktan veya bir kayak merkezine gittikten sonra arkadaşlarınız ve meslektaşlarınızla nasıl rahatlayacağınız netleşecektir.
4. Aşırı yemeyin ve sağlıklı yiyecekler tüketin. Kulağa ne kadar önemsiz gelse de, biz ne yersek oyuz. Ve bu aşırı olmamalı çünkü aslında yeterince almak için çok az şeye ihtiyacımız var. Ve büyük olasılıkla bize tokluk ve açlık hissi verilmesi boşuna değil mi?
5. Akrabalarınızla iletişime geçin. Neyse ki bazılarımızın akrabaları var, belki de buna minnettar olmalıyız? Sonuçta birçoğu kişiliğimizin gelişimine katkıda bulundu. Ayrıca uzak bir akrabadan gelen bir telefon pek çok kişiyi memnun edecektir, o yüzden kendimizle başlayalım ve "iyi bir ruh halinin" başlatıcıları olalım.
6. Gündelik şeyleri farklı şekilde yapın. Yarın erkenden ayrılmayı ve farklı bir rotada çalışmaya gitmeyi deneyin. Kahvaltıyı masada yaptıysanız bu sefer halının üzerinde masa örtüsüyle yemeyi deneyin. İş yerinize giderken başkalarına dikkat etmediyseniz bu sefer gülümseyin ve merhaba deyin.
Hayatlarımızı nasıl çeşitlendirmeyi düşünüyorsunuz?
Hayatta her şeyi değiştirmek istediğiniz zamanlar vardır. Ancak “her şeyin” ne olduğu net değil, hatta bunun nasıl yapılacağı da net değil. Bu nedenle çoğu kişi rutinin içinde kalır ve yaşam boyunca telaşlı bir koşuşturmaya devam eder.
Şu anda hayatınızda değişiklik yapmaya başlamanın 11 harika yolu var. Onlar sayesinde günlük hayatınız daha renkli ve pozitif hale gelecektir. Ve bu zaten büyük ölçekli değişikliklerin başlangıcı!
Her zamanki rotalarınızı değiştirin
Her gün yürüdüğümüz yollar otomatikleşiyor. Başka bir şey düşünerek, manzarayı, güzelliği veya etraftaki insanları fark etmeden mekanik bir şekilde işinize koşuyorsunuz. Her seferinde rotanıza yeni bir şeyler eklemeye çalışın: bir ulaşım şekli, bir yol, bir köşe, bir dönüş.
Sürekli işe gitmek için acele ediyorsanız ve yeni bir rota düşünmek sorunluysa, o zaman eve farklı bir şekilde dönmeye başlayın. Yaşadığınız yerde daha önce gitmediğiniz ya da çok nadir ziyaret ettiğiniz yerler mutlaka vardır. Bu hafta onları ziyaret edin!
Her hafta yeni bir lezzet deneyin
Hiç Vietnam mutfağını denediniz mi? Yoksa İtalyan paellası mı? Ya da belki Meksika guacamolesinin tadı sizi şaşırtacak?
Haftada en az bir yeni yemek denemeyi bir kural haline getirin. Her gün aynı şeyi yemeyi bırakın! Hayatınızda daha önce hiç yemediğiniz bir şeyi deneyeceğiniz şirin bir yere yapacağınız geziyle bu hafta kendinizi şaşırtın! Yeni deneyimler ve unutulmaz hisler yaşayacaksınız!
Sürprizler yapın
Sevdiklerinize neşe getirmek harika! Denizi getirir pozitif duygular! Küçük ve olağandışı ilgi işaretleri insanları yakınlaştırır ve ilişkileri yeniler. Denemek!
Ayrıca, "ne ekersen onu biçersin" diyen manevi bir ekim ve biçme yasası olduğunu unutmayın. Başkalarına sürprizler yaparak hayatınızda sürprizler bekleyin!
Ülkenizin şehirlerini dolaşın
Pahalı değildir ve uzun vize veya hazırlık gerektirmez. Hafta sonu için bir kasabaya bilet alın ve akşama kadar dolaşın.
Yol ve yürüyüşler düşüncelerinizi ve duygularınızı çözmenize ve evinize yenilenmiş ve dinlenmiş olarak dönmenize yardımcı olacaktır.
Resminizi değiştirin
Saçınızı kırmızıya boyamanıza ya da burnunuza piercing yaptırmanıza gerek yok. Küresel değişikliklere gerek yok. Bu hoş bir şey olabilir ama ayda bir kez olması gerekir.
Saç kesiminizi güncelleyin, kâkül ve makyajla oynayın. Her zaman kot pantolon giyiyorsanız kendinize bir tane satın alın. Güzel elbise. Ve eğer resmi bir hayranıysanız iş tarzı- kendine izin ver parlak renkler. Kendinize ve etrafınızdakilere pozitiflik katın!
Normalde yapmayacağınız bir şey yapın
Ama her zaman gerçekten istedim. Meslektaşlarınızla olan etkileşimlerinizde kapalı ve mütevazı mısınız? Sabah gelin, herkese diliyorum İyi günler ve gülümseyerek ofisteki herkese iltifat edin. Hayatta açgözlü müsün? Arkadaşlarınızı kahve ve tatlılara davet edin. Kasvetli mi dolaşıyorsun? Sokakta görsel olarak karşılaştığınız herkese gülümsemeye çalışın. Genel olarak sizden beklenmeyeni yapın.
Her zamanki konfor alanınızın dışına çıkın ve davranış şeklinizi değiştirin. Kolay değil ama inanın bana, duygular sizi memnun edecek!
Bir kursa katıl
"Ruh için" bir konuda ucuz ustalık sınıfları bulun. Dans etmeyi, şarkı söylemeyi, balalayka çalmayı, sebzeleri güzelce kesmeyi, temel ifadeleri öğrenmeyi öğrenin Çin Dili veya rahatlatıcı bir masajda ustalaşmak. Seçim yetenekleriniz kadar çeşitlidir!
Amaç, dersler sırasında ruhunuzu rahatlatmanız, iş ve problemler hakkında düşünmemeniz, yeni bilgi ve pozitiflikle şarj olmanızdır.
Yeni bir şey öğrenmek
Bu zaten profesyonelinizle ilgilidir ve kişisel Gelişim. Öğrenmek her zaman yeni duygular ve yeni sonuçlar getirir. İşinizde veya işinizde hangi becerinin bir sonraki seviyeye ulaşmanıza yardımcı olacağını düşünün ve harekete geçin!
Evinizi ve iş yerinizi yeniden düzenleyin
Küçük (veya çok büyük!) dış değişiklikler beyninizi yeni şekillerde düşünmeye zorlayacaktır. Kesinlikle yeni fikirlere, neşeye ve yaratma durumuna sahip olacaksınız (bu, küçük şeylerde bile zevk ve ilham bulabileceğiniz zamandır).
Çalışma haftasının ortasında bir gün izin alın
Ve onu istediğin gibi harca. İş önemlidir, ancak bazen her zamanki çevrenizden kopmaya değer. Sınıfı atlayan ve özgürlüğün tadını çıkaran bir okul çocuğu gibi hissedin.
Şehirde dolaşın, dondurma yiyin, hayvanat bahçesine gidin ya da parkta kitap okuyun. Önemli olan bu günü evde veya günlük meselelerle geçiremeyeceğinizdir. Bugün özgürlüğünüzün günü!
Bir fotoğraf çekimi düzenleyin
Fotoğrafçının ve stilistin görünüşünüzü kendilerinin seçmesine izin verin. Bu şekilde kendinizi tamamen yeni bir açıdan görebilirsiniz ve güzel fotoğraflar sayfalarınıza çok sayıda beğeni ve yorum toplayacak. Bu sana ilham verecek!
Tanrı'dan bir mucize isteyin
Tanrı ile insan arasındaki temel fark, bizim doğal olmamız ve O'nun DOĞAÜSTÜ olmasıdır! Bu nedenle kendimiz için yapabileceklerimizin ÖTESİNDE bir kişi için yapabilir.
O'ndan hayatınızda açık bir mucize olmasını içtenlikle isteyin ve bekleyin. İnan bana, işe yarıyor! Hayatımda sürekli olarak Tanrı'nın sevgisinin ve gücünün harika tezahürlerini görüyorum çünkü ben O'nun bunu yapmasına izin veriyorum.
İnanın ve mucizeleri kabul edin!
Tabii ki değil tam liste Hayatı nasıl muhteşem, çeşitli ve uyumlu hale getirebileceğinizi öğrenin. Her insanın kendine özgü bir yolu vardır. Tavsiyelerinizi yorumlarda benimle paylaşın!
Itzhak Pintosevich'in efsanevi canlı eğitiminde çok fazla pozitiflik, motivasyon ve coşku duyacaksınız ""! Gel ve hayatını yeniden başlat!
GÜNLÜK yaşam, toplumun işleyişinde insan yaşamının “doğal”, apaçık bir koşulu olarak ortaya çıkan, bütünleyici bir sosyo-kültürel yaşam dünyasıdır. Gündelik hayat bir ontoloji, bir sınır koşulu olarak düşünülebilir. insan aktivitesi. Gündelik hayata ilişkin çalışmalar, insan dünyasına ve onun yaşamına bir değer olarak yaklaşmayı ima eder. Gündelik Yaşam - önemli konu 20. yüzyıl kültüründe. Gündelik hayatın kendisi ile gündelik hayata dair teorik söylemi birbirinden ayırmak gerekiyor. Şu anda, sosyal gerçekliğin belirli bir alanı olarak gündelik yaşam, disiplinlerarası araştırmaların (tarih, sosyal ve kültürel antropoloji, sosyoloji, kültürel çalışmalar) bir nesnesi olarak hareket etmektedir.
Klasik yaklaşımlar çerçevesinde (özellikle Marksizm, Freudculuk ve yapısal işlevselcilik tarafından temsil edilen), gündelik yaşam ikinci dereceden bir gerçeklik ve ihmal edilebilir bir değer olarak görülüyordu. Arkasında belirli bir derinliğin düşünüldüğü bir yüzey, arkasında gerçek gerçekliğin yattığı fetişist formlardan oluşan bir örtü olarak temsil edildi (Freudculukta "O" - Freudculukta, ekonomik bağlantılar ve ilişkiler - Marksizmde, insan davranışını ve dünya görüşünü belirleyen istikrarlı yapılar) - yapısal işlevselcilikte). Gündelik yaşamın araştırmacısı, yaşam deneyiminin yalnızca bu gerçekliğin bir belirtisi olarak hareket ettiği mutlak bir gözlemci olarak hareket etti. Gündelik hayatla ilgili olarak bir "şüphe yorumbilimi" geliştirildi. Gündelik ve gündelik olmayan farklı ontolojik yapılarla temsil ediliyordu ve gündelik yaşamın kendisi doğruluk açısından sınanıyordu. Klasik metodolojiler çerçevesinde gündelik hayat bir tasarım ve rasyonelleştirme nesnesi olarak hareket edebilir. Bu gelenek oldukça istikrarlıdır (A. Lefebvre, A. Geller).
Sosyal felsefe ve sosyolojideki hermeneutik ve fenomenolojik okullar, klasik sosyal bilgi paradigmasına alternatif olarak hareket etti. E. Husserl, yaşam dünyasına dair yorumunda yeni bir günlük yaşam anlayışına ivme kazandırdı. A. Schutz'un toplumsal fenomenolojisinde bu fikirlerin ve M. Weber'in sosyolojik tutumlarının bir sentezi gerçekleştirildi. Schutz, toplumsal gerçekliğin nihai temellerini arama bağlamında gündelik yaşamı inceleme görevini formüle etti. Bu yaklaşımın çeşitli varyasyonları aşağıda sunulmaktadır. modern sosyoloji bilgi (P. Berger, T. Lukman), sembolik etkileşimcilik, etnometodoloji vb. alanlardaki biraz farklı metodolojik konumlardan. Araştırmanın günlük hayata doğru evrimi, sosyal bilgi paradigmalarındaki değişimle ilişkilidir. Fikirlerimizde, gündelik olan ve gündelik olmayan artık farklı ve anlamları bakımından karşılaştırılamayan ontolojik yapılar olarak hareket etmiyor. Bunlar ancak temsil ettikleri ölçüde farklı gerçekliklerdir. farklı şekiller deneyim. Buna göre teorik modeller gündelik zihniyetin ve gündelik bilincin yapılarına karşıt değildir. Aksine, sosyal bilginin gerekçelendirilmesi ve geçerliliğinin kriteri, bilim kavramlarının ve yapılarının sürekliliği ve uygunluğu haline gelir. sıradan bilinç ve diğer bilimsel olmayan bilgi biçimleri. Sosyal bilişin temel konusu, sosyal bilgiyi gündelik anlamlarla (birinci dereceden yapılar) ilişkilendirme sorunu haline gelir. Bilginin nesnelliği sorunu burada ortadan kaldırılmıyor, ancak gündelik yaşamın ve düşünmenin biçimleri artık doğruluk açısından test edilmiyor.
Sosyal bilginin “klasik sonrası paradigmasının” oluşumu, günlük yaşamın sorunlarının anlaşılmasından ayrılamaz. Gündelik hayatın belirli bir konuyu ele alan bir branştan incelenmesi, yeni bir “sosyolojik göz” tanımına dönüşüyor. Araştırma nesnesinin doğası - insanların günlük yaşamı - sosyal dünyanın biliş fikrine yönelik tutumu değiştirir. Tamamen farklı bir dizi araştırmacı (P. Feyerabend ve J. Habermas, Berger ve Luckman, E. Giddens ve M. Maffesoli, M. De Certeau ve diğerleri), yeniden düşünme ihtiyacı fikrini doğruluyor sosyal durum bilim ve bilen özneye dair yeni bir kavram, bilimin dilini günlük yaşama “evine” döndürüyor. Sosyal araştırmacı mutlak bir gözlemcinin ayrıcalıklı konumunu kaybeder ve yalnızca katılımcı olarak hareket eder. sosyal hayat diğerleriyle eşit temelde. Dilsel olanlar da dahil olmak üzere deneyimlerin ve sosyal uygulamaların çoğulluğu gerçeğine dayanmaktadır. Gerçeklik yalnızca olağanüstü olarak görülür. Bakış açısını değiştirmek, daha önce önemsiz görünen ve ikinci olarak aşılması gereken normdan sapmaya dikkat etmenizi sağlar: modern zamanlarda arkaizm, görüntülerin sıradanlaştırılması ve teknolojikleştirilmesi vb. Buna göre klasik ile birlikte Günlük yaşamı inceleme yöntemleri, günlük yaşamın anlatısal doğasına yaklaşmaya dayalı yöntemler (vaka çalışmaları veya araştırma). bireysel durum, biyografik yöntem, “saygısız” metinlerin analizi). Bu tür çalışmaların odak noktası, bilincin, alışılagelmiş, rutin pratiklerin apaçık analizidir. pratik anlamda, spesifik "uygulama mantığı". Çalışma bir tür “ortak duyubilime” (Latince sensus communis'ten - sağduyudan) ve “formolojiye” dönüşüyor, çünkü form, toplumsal ve kültürel ilkelerin çoğulluğunun alternatifliği ve istikrarsızlığı koşullarında tek istikrarlı ilke olmaya devam ediyor (M. Maffesoli) . Yaşam formları artık daha yüksek veya daha düşük, doğru veya yanlış olarak yorumlanmıyor. Kültür, dil, gelenek bağlamı dışında hiçbir bilgi elde edilemez. Bu bilişsel durum görecelik sorununu doğurur çünkü hakikat sorununun yerini insanlar ve kültürler arasındaki iletişim sorunu alıyor. Bilişin görevi tarihsel olarak belirlenmiş bir “kültürel eylem”e iner ve bunun amacı yeni yol"dünyayı okumak." Bu yaklaşımlar çerçevesinde “hakikat” ve “özgürleşme” değişmez yasalardan değer düzenleyicilere dönüşüyor.
H.N.Kozlova
Yeni felsefi ansiklopedi. Dört cilt halinde. / Felsefe Enstitüsü RAS. Bilimsel ed. tavsiye: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, cilt.III, N – G, s. 254-255.
Edebiyat:
Berger P., Lukman T. Gerçekliğin sosyal inşası. M., 1995;
Vandenfels B. Rasyonelliğin eritildiği bir pota olarak gündelik yaşam. – Kitapta: SOSYO-LOGOLAR. M, 1991;
Ionin L.G. Kültür sosyolojisi. M, 1996;
Schutz A. Sosyal bilimlerde kavram ve teorinin oluşumu. – Kitapta: Amerikan sosyolojik düşüncesi: Metinler. M., 1994;
Shutz A. Fenomenoloji ve Sosyal İlişkiler Üzerine. Chi., 1970;
Goffman E. Gündelik Yaşamda Benliğin Sunumu. N.Y.–L., 1959;
Lefebvre A. La vie quotidienne dans le monde modern. P., 1974;
Maffesoli M. La conquete du hediye. Gündelik bir sosyoloji dökün. P., 1979;
Heller A. Gündelik Yaşam. Cambr., 1984;
De Certeau M. Gündelik Hayatın Pratiği. Berkeley; Los Angeles; L., 1988.
İsim, eşanlamlıların sayısı: 4 günlük işler (3) günlük endişeler (3) günlük yaşam (7) ... Eş anlamlılar sözlüğü
Seri... Vikipedi
- "Hayat mükemmel insanlar. Biyografi devam ediyor", 2005 yılından beri Moskova'daki Molodaya Gvardiya yayınevi tarafından yayınlanan bir kitap serisidir. Klasik "ZhZL"den farklı olarak bu seri, yaşayan insanlar hakkında kitaplar yayınlamaktadır. Serinin sayıları... ...Wikipedia
- “Harika insanların hayatı. Küçük seri" serisi biyografik kitaplar, "Genç Muhafız" yayınevi tarafından yayınlandı. İçindekiler 1 Serideki kitapların listesi 1.1 1989 1.2 1990 ... Wikipedia
hayat- Ve; Ve. Ayrıca bakınız hayati 1) a) Gelişiminin belirli bir aşamasında ortaya çıkan, cansız doğadan temel farkı metabolizma olan maddenin özel bir varoluş biçimi. Yeryüzünde yaşamın ortaya çıkışı. Hayat bitki örtüsü. Kanunlar…… Birçok ifadenin sözlüğü
VE; Ve. 1. Gelişiminin belirli bir aşamasında ortaya çıkan, maddenin özel bir varoluş biçimi, cansız doğa ile arasındaki temel fark metabolizmadır. Yeryüzünde yaşamın ortaya çıkışı. J. flora. Hayatın kanunları. // Toplamak... ... ansiklopedik sözlük
LIFEWORLD'a bakın. Antinazi. Sosyoloji Ansiklopedisi, 2009 ... Sosyoloji Ansiklopedisi
hayat- “Kadın kırmızı ve tombul” (Sologub); “Tanrı'nın Gürültülü Çarşısı” (Fet); renksiz (Ladyzhensky); umutsuzca sıkıcı (Auslander); ıssız (Lermontov, K.R.); kaygısız (Çehov); evsizler (Nikitin); ahlaksızca asi (Polonsky);... ... Epitet sözlüğü
HAYAT- Kurtarıcı ve Yaşam Veren İsa Mesih. Simge. 1394 ( Sanat Galerisi, Üsküp) Kurtarıcı ve Yaşam Veren İsa Mesih. Simge. 1394 (Sanat Galerisi, Üsküp) [Yunanca. βίος, ζωή; enlem. hayat], İsa. J doktrininde teoloji.... ... Ortodoks Ansiklopedisi
Hayat- (diğer Rusça) – bu, bir kişinin doğumundan ölümüne kadar fiziksel, zihinsel ve ruhsal oluşum sürecidir. İnsanın hayatı 7 yaşa sığar: bebek, çocuk, gençlik, gençlik, koca, çevreci, yaşlı adam. Yaşam, organizmanın tüm yönleriyle düzenli gelişimidir... ... Manevi kültürün temelleri ( ansiklopedik sözlükÖğretmen)
Kitabın
- 1000 Yılında Avrupa'da Gündelik Yaşam, Edmond Ponnon. 1999 baskısı. Durumu mükemmel. İnsanlar bin yıl önce dünyanın sonunu bekliyor muydu? “Bin yılının dehşeti” gerçekten de kitlesel felaketlere ve korkunç doğal afetlere yol açtı mı?
- Solovki'nin günlük hayatı. Meskenden Fil'e, Gureev Maxim Aleksandrovich. Gündelik Yaşam Solovetsky Takımadaları veya burada yaşayan Solovki halkının söylediği isimle Adalar, şaşırtıcı derecede en fazlasını emer farklı dönemler Rusya tarihinde. İşte bu yüzden kitap...
