ชีวิต Hagiography คือหนึ่งในประเภทมหากาพย์หลักของวรรณกรรมคริสตจักรซึ่งเจริญรุ่งเรืองในยุคกลาง วัตถุประสงค์ของภาพคือชีวิต - ความสำเร็จแห่งความศรัทธาที่ดำเนินการโดยบุคคลในประวัติศาสตร์หรือกลุ่มบุคคล (ผู้พลีชีพในศรัทธา โบสถ์ หรือบุคคลในรัฐบาล) บ่อยครั้งที่ชีวิตของนักบุญกลายเป็นความสำเร็จแห่งศรัทธา บางครั้งมีเพียงส่วนหนึ่งของมันเท่านั้นที่อธิบายไว้ในชีวิตซึ่งถือเป็นความสำเร็จแห่งศรัทธา หรือการกระทำเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นที่เป็นเป้าหมายของการพรรณนา ดังนั้นจึงมีสองประเภทย่อยหลักของ hagiography: Martyrium (พลีชีพ) - อธิบายการพลีชีพและการตายของนักบุญ Hagiography ของชีวประวัติ - บอกเกี่ยวกับเส้นทางชีวิตทั้งหมดตั้งแต่เกิดจนตาย ชนิดย่อยพิเศษของชีวิตคือ Patericon Novella (ดู) ต้นกำเนิดของประเภทฮาจิโอกราฟิกอยู่ในสมัยโบราณ: ในตำนาน, ชีวประวัติโบราณ (พลูตาร์ค), คำปราศรัยงานศพ, เทพนิยาย, นวนิยายขนมผสมน้ำยา อย่างไรก็ตาม ประเภทฮาจิโอกราฟิกนั้นถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของข่าวประเสริฐ (เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตทางโลกของพระคริสต์) และกิจการของอัครสาวก ชีวิตในการแปลสลาฟใต้มาถึงมาตุภูมิจากไบแซนเทียมพร้อมกับการรับศาสนาคริสต์ในศตวรรษที่ 10 ในไม่ช้าการแปล Byzantine Lives ของพวกเขาเองก็ปรากฏขึ้นจากนั้นนักเขียนจิตวิญญาณชาวรัสเซียโบราณก็เชี่ยวชาญประเภทนี้ (ชีวิตรัสเซียครั้งแรก - ตำนานและการอ่านของ Boris และ Gleb, ชีวิตของ Theodosius แห่ง Pechersk, ศตวรรษที่ 11; ชีวิตจากเคียฟ -Pechersk Patericon แห่งหนึ่งในสามแรกของศตวรรษที่ 13)

วัตถุประสงค์ของชีวิต

วัตถุประสงค์หลักของชีวิตคือการสั่งสอนและการสอน: ชีวิตและการกระทำของนักบุญถือเป็นตัวอย่างที่ต้องติดตาม ความทุกข์ทรมานของเขาเป็นสัญลักษณ์ของการเลือกสรรของพระเจ้า ตามพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ชีวิตมักจะวางและตอบคำถามจากมุมมองของคริสเตียนเกี่ยวกับคำถามสำคัญเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์: อะไรเป็นตัวกำหนดชะตากรรมของบุคคล เขาเป็นอิสระแค่ไหนในการเลือกของเขา? ความทุกข์ที่ซ่อนอยู่คืออะไร? เราควรเข้าถึงความทุกข์ได้อย่างไร? การแก้ปัญหาเสรีภาพและความจำเป็นจากมุมมองของคริสเตียน ชีวิตมักพรรณนาถึงสถานการณ์ที่นักบุญสามารถหลีกเลี่ยงการทรมานได้ แต่จงใจไม่ทำเช่นนี้ ในทางกลับกัน เขามอบตัวเองให้อยู่ในมือของผู้ทรมาน เจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์คนแรกของรัสเซีย - ผู้พลีชีพ Boris และ Gleb ยอมรับความตายโดยสมัครใจและมีสติแม้ว่า (สิ่งนี้แสดงให้เห็นโดยทั้งผู้เขียน Tale of Boris และ Gleb และ Nestor ที่ไม่เปิดเผยชื่อผู้แต่ง Reading of Boris และ Gleb) ความตายอาจเป็นได้ หลีกเลี่ยง มีชีวิตทั้งกลุ่มที่มีแผนการสนุกสนานที่ชัดเจน: ความรักและความเกลียดชังการแยกและการพบกันปาฏิหาริย์และการผจญภัยการสำแดงคุณสมบัติพิเศษของมนุษย์ (J. Eustathius Placidy, J. Alexy, คนของพระเจ้า, J. Galaktion และ Epistimia, ฯลฯ) เมื่อบันทึกความสำเร็จของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง ชีวิตสามารถบอกเกี่ยวกับการก่อตั้งอารามหรือประวัติความเป็นมาของการก่อสร้างวัดหรือการปรากฏตัวของพระธาตุ (พระธาตุ) ไปพร้อมๆ กัน การก่อตั้งอารามทรินิตี้ - เซอร์จิอุสเล่าในชีวิตของนักบุญเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซเหตุการณ์ในชีวิตทางประวัติศาสตร์ความขัดแย้งของเจ้าชายยังบรรยายในอนุสรณ์สถานฮาจิโอกราฟิกที่อุทิศให้กับบอริสและเกลบ เกี่ยวกับช่วงเวลาของการรุกรานของ Livonian Order และความสัมพันธ์ทางการเมืองที่ซับซ้อนกับ Horde - ชีวิตของ Alexander Nevsky; เหตุการณ์โศกนาฏกรรมที่เกิดจากการพิชิตตาตาร์มองโกลถูกพูดถึงในชีวิตที่อุทิศให้กับเจ้าชายที่ถูกสังหารในฝูงชน (J. Mikhail แห่ง Chernigov ศตวรรษที่ 13 และ J. Mikhail-Tverskoy ต้นศตวรรษที่ 14)

หลักการนั่นคือตัวอย่างของประเภทที่กำหนดโดยคริสตจักรและประเพณีวรรณกรรมกำหนดโครงสร้างทางศิลปะของชีวิต: หลักการทั่วไปเมื่อสร้างภาพลักษณ์ของนักบุญ; ประเภทของผู้บรรยาย, กฎของการก่อสร้าง (องค์ประกอบ, ชุดโทโปอิ), ลายฉลุวาจาของตัวเอง บ่อยครั้งที่แนวเพลงอิสระ เช่น นิมิต ปาฏิหาริย์ การสรรเสริญ และการคร่ำครวญ รวมอยู่ในชีวิตด้วย ผู้เขียนมุ่งเน้นไปที่การแสดงชีวิตที่เคร่งศาสนาของนักบุญ ซึ่งเขารู้จักเป็นการส่วนตัวหรือจากประจักษ์พยานด้วยวาจาหรือลายลักษณ์อักษร ตามความต้องการของประเภทนี้ ผู้เขียนต้องยอมรับ "ความโง่เขลา" ทั้งหมดของเขา โดยเน้นในการแนะนำว่าเขาไม่มีนัยสำคัญเกินกว่าจะบรรยายชีวิตของบุคคลที่พระเจ้าทรงทำเครื่องหมายไว้ ประการหนึ่ง มุมมองของผู้บรรยายต่อ “ฮีโร่” ของเขาคือมุมมองของคนธรรมดาต่อบุคคลพิเศษ ในทางกลับกัน มันเป็นเรื่องที่เป็นกลาง และผู้บรรยายไม่ใช่คนธรรมดาโดยสิ้นเชิง คนที่ชอบอ่านหนังสือสามารถรวบรวมชีวิตได้ ไม่เพียงแต่มีความรู้ในงานของบรรพบุรุษของเขาและมีพรสวรรค์ด้านวรรณกรรมเท่านั้น แต่ยังสามารถตีความความรอบคอบของพระเจ้าผ่านการเปรียบเทียบ ซึ่งส่วนใหญ่มาจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

สามารถอ่านชีวิตได้ในพระวิหาร(ชีวิตสั้นพิเศษซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคอลเลกชัน - อารัมภบท (กรีก Synaxarea) - ถูกอ่านในระหว่างการรับใช้ในเพลงที่ 6 ของศีล) ในมื้ออาหารของสงฆ์และที่บ้าน Hagiographies ที่มีความยาวเช่นเดียวกับเรื่องสั้นใน Prologues ได้รับการแจกจ่ายเป็นรายเดือนใน Byzantium ในคอลเลกชันที่มาพร้อมกับการยอมรับศาสนาคริสต์ใน Rus ' - Menaia-Chetyah ในศตวรรษที่ 16 Metropolitan Macarius ได้รวมชีวิตทั้งหมดที่เขียนในเวลานั้นซึ่งเป็นที่ยอมรับของคริสตจักรเข้าไว้ในรหัสทั่วไปที่เรียกว่า Great Menaion-Chetia ในศตวรรษที่ 17-18 ตาม Metropolitan Macarius ซึ่งติดตามผลงานของเขาเป็นส่วนใหญ่ Ivan Milyutin ชาวเยอรมัน Tulupov และ Dimitri Rostovsky ได้รวบรวมรหัสชีวิตในเวอร์ชันของตนเอง - Chetyih-Menya Dmitry Rostovsky ไม่เพียงแต่อาศัยประสบการณ์ของ Metropolitan Macarius ผู้ยิ่งใหญ่รุ่นก่อนของเขาเท่านั้น แต่ยังแก้ไข Chet'i-Mi nei อีกครั้งโดยหันไปใช้สิ่งอื่นรวมถึง ไปยังแหล่งภาษาละติน เมื่อเวลาผ่านไป ประเภทนี้ได้รับการพัฒนาและอาจมีลักษณะเฉพาะของท้องถิ่น เช่น ในวรรณกรรมระดับภูมิภาค

ในศตวรรษที่ 17 ประเภทของ hagiography ในยุคกลางเริ่มมีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ: มันเป็นไปได้ที่จะเขียน hagiography อัตชีวประวัติ (“ The Life of Archpriest Avvakum”) หรือการผสมผสานระหว่าง hagiography และเรื่องราวชีวประวัติ (“ The Life of Juliania Lazarevskaya” "). ในการปฏิบัติของคริสตจักร ชีวิตในฐานะชีวประวัติของนักพรต - นักบุญที่เคารพในท้องถิ่นหรือที่คริสตจักรเป็นนักบุญ - จะได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงยุคปัจจุบัน (“ นิทานแห่งชีวิตและการหาประโยชน์ของคุณพ่อเซราฟิมแห่งความทรงจำอันศักดิ์สิทธิ์” - เซราฟิมแห่งซารอฟ (1760- พ.ศ. 2376 (ค.ศ. 1833) ได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญโดยคริสตจักรรัสเซียในปี พ.ศ. 2446) ประเภทของชีวิตสามารถใช้ในวรรณกรรมสมัยใหม่: F. M. Dostoevsky “ The Brothers Karamazov” (1879-80), L. N. Tolstoy “ Father Sergius” (1890-98), N. S. Leskov “ The Councilors” (1872 ), L.N. Andreev “ The ชีวิตของ Vasily of Fivey” (1904), I.A. Bunin “ Matthew the Perspicious” (1916), “ Saint Eustathius” (1915), Ch. Aitmatov “ The Scaffold” (1986)

ชีวิต Hagiography มาจาก Hagios กรีก - ศักดิ์สิทธิ์และ Grapho ซึ่งแปลว่า - ฉันเขียน

วรรณกรรมเขียนโบราณแบ่งออกเป็นฆราวาสและสงฆ์ อย่างหลังได้รับการเผยแพร่และพัฒนาเป็นพิเศษหลังจากที่ศาสนาคริสต์เริ่มครองตำแหน่งที่เข้มแข็งมากขึ้นเรื่อยๆ ท่ามกลางศาสนาอื่นๆ ของโลก

ประเภทของวรรณกรรมทางศาสนา

Ancient Rus ได้รับภาษาเขียนของตัวเองซึ่งนักบวชชาวกรีกนำมาจากไบแซนเทียม และอย่างที่คุณทราบอักษรสลาฟตัวแรกได้รับการพัฒนาโดยพี่น้องโซลูน, ไซริลและเมโทเดียส ดังนั้นจึงเป็นตำราของคริสตจักรที่กลายเป็นพื้นฐานที่บรรพบุรุษของเราเข้าใจภูมิปัญญาทางหนังสือ ประเภทของวรรณกรรมทางศาสนาโบราณ ได้แก่ เพลงสดุดี ชีวิต คำอธิษฐานและการเทศนา ตำนานคริสตจักร คำสอนและเรื่องราว บางส่วนเช่นเรื่องราวก็ถูกดัดแปลงเป็นประเภทของงานฆราวาสในเวลาต่อมา คนอื่นๆ ยังคงเคร่งครัดอยู่ภายในขอบเขตของคริสตจักร ลองคิดดูว่าชีวิตคืออะไร คำจำกัดความของแนวคิดมีดังนี้: เป็นงานที่อุทิศให้กับการบรรยายชีวิตและการกระทำของนักบุญ เราไม่ได้พูดถึงเฉพาะอัครสาวกที่ยังคงประกาศข่าวประเสริฐของพระคริสต์หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระองค์เท่านั้น วีรบุรุษแห่งตำราฮาจิโอกราฟีคือผู้พลีชีพซึ่งมีชื่อเสียงในด้านพฤติกรรมที่มีคุณธรรมสูงและทนทุกข์เพราะความศรัทธา

ลักษณะเฉพาะของฮาจิโอกราฟีเป็นประเภท

จากนี้ต่อไปเป็นสัญญาณที่โดดเด่นประการแรกว่าสิ่งมีชีวิตคืออะไร คำจำกัดความนี้รวมถึงการชี้แจงบางประการ ประการแรก คำจำกัดความนี้สร้างขึ้นเกี่ยวกับบุคคลจริง ผู้เขียนงานต้องปฏิบัติตามกรอบของชีวประวัตินี้ แต่ให้ความสนใจอย่างแม่นยำกับข้อเท็จจริงเหล่านั้นที่จะบ่งบอกถึงความศักดิ์สิทธิ์พิเศษการเลือกสรรและการบำเพ็ญตบะของนักบุญ ประการที่สอง ชีวิตคืออะไร (คำจำกัดความ): นี่คือเรื่องราวที่รวบรวมขึ้นเพื่อเชิดชูนักบุญสำหรับการสั่งสอนผู้เชื่อและผู้ไม่เชื่อทุกคน เพื่อให้พวกเขาได้รับแรงบันดาลใจจากตัวอย่างเชิงบวก

ส่วนที่บังคับของการบรรยายคือข้อความเกี่ยวกับพลังมหัศจรรย์ที่พระเจ้ามอบให้กับผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ที่สุดของพระองค์ ขอบคุณความเมตตาของพระเจ้า พวกเขาสามารถรักษา สนับสนุนความทุกข์ทรมาน และแสดงความอ่อนน้อมถ่อมตนและการบำเพ็ญตบะ นี่คือวิธีที่ผู้เขียนวาดภาพบุคคลในอุดมคติ แต่ด้วยเหตุนี้จึงละเว้นข้อมูลชีวประวัติและรายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตส่วนตัวจำนวนมาก และสุดท้าย คุณลักษณะที่โดดเด่นอีกประการหนึ่งของประเภทนี้: สไตล์และภาษา มีคำอุทธรณ์ ถ้อยคำ และสำนวนมากมายที่มีสัญลักษณ์ตามพระคัมภีร์

จากที่กล่าวมาข้างต้น สิ่งมีชีวิตคืออะไร? คำจำกัดความสามารถกำหนดได้ดังต่อไปนี้: เป็นวรรณกรรมเขียนประเภทโบราณ (ตรงข้ามกับศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า) ในหัวข้อทางศาสนา เชิดชูการกระทำของนักบุญและผู้พลีชีพชาวคริสต์

ชีวิตของนักบุญ

Hagiographies ได้รับความนิยมมากที่สุดในมาตุภูมิโบราณมายาวนาน พวกเขาเขียนขึ้นตามหลักการที่เข้มงวดและในความเป็นจริงได้เปิดเผยความหมายของชีวิตมนุษย์ ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดอย่างหนึ่งของประเภทนี้คือ “The Life of St. Sergius of Radonezh” กำหนดโดย Epiphanius the Wise มีทุกสิ่งที่ควรอยู่ในประเภทนี้: ฮีโร่มาจากครอบครัวผู้ชอบธรรมผู้เคร่งครัดเชื่อฟังพระประสงค์ของพระเจ้า ความรอบคอบศรัทธาและคำอธิษฐานของพระเจ้าสนับสนุนฮีโร่ตั้งแต่วัยเด็ก เขาอดทนต่อการทดลองอย่างอ่อนโยนและวางใจในความเมตตาของพระเจ้าเท่านั้น เมื่อตระหนักถึงความสำคัญของความศรัทธาแล้วพระเอกก็ใช้ชีวิตอย่างมีสติในการทำงานทางจิตวิญญาณโดยไม่สนใจด้านวัตถุของการดำรงอยู่ พื้นฐานของการดำรงอยู่ของเขาคือการอดอาหาร การอธิษฐาน การฝึกฝนเนื้อหนัง การต่อสู้กับสิ่งที่ไม่สะอาด และการบำเพ็ญตบะ The Lives เน้นย้ำว่าตัวละครของพวกเขาไม่กลัวความตาย ค่อยๆ เตรียมพร้อมรับมันและยอมรับการจากไปของพวกเขาด้วยความยินดี เนื่องจากสิ่งนี้ทำให้วิญญาณของพวกเขาได้พบกับพระเจ้าและเหล่าทูตสวรรค์ งานสิ้นสุดลงเมื่อเริ่มต้นด้วยการถวายพระเกียรติและการสรรเสริญของพระเจ้าพระคริสต์และพระวิญญาณบริสุทธิ์ตลอดจนผู้ชอบธรรมเอง - ผู้น่าเคารพ

รายชื่อผลงานวรรณกรรมรัสเซีย Hagiographic

นักเขียนชาวรัสเซียชาวเปรูเป็นเจ้าของตำราประมาณ 156 ฉบับที่เกี่ยวข้องกับประเภทของฮาจิโอกราฟี คนแรกเกี่ยวข้องกับชื่อของเจ้าชายบอริสและเกลบซึ่งน้องชายของพวกเขาถูกสังหารอย่างทรยศ พวกเขายังกลายเป็นผู้พลีชีพและผู้ถือความหลงใหลในคริสเตียนชาวรัสเซียกลุ่มแรก ซึ่งได้รับการยกย่องจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์และถือเป็นผู้วิงวอนของรัฐ ต่อไปชีวิตของเจ้าชายวลาดิมีร์, อเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้, มิทรี ดอนสคอย และตัวแทนที่โดดเด่นอื่น ๆ อีกมากมายของดินแดนรัสเซียได้ถูกสร้างขึ้น สถานที่พิเศษในซีรีส์นี้ถูกครอบครองโดยชีวประวัติของ Archpriest Avvakum ผู้นำกบฏของผู้ศรัทธาเก่าซึ่งเขียนโดยตัวเขาเองระหว่างที่เขาอยู่ในคุก Pustozersky (ศตวรรษที่ 17) อันที่จริงนี่คืออัตชีวประวัติเล่มแรกซึ่งเป็นการกำเนิดของสิ่งใหม่

สถาบันแห่งรัฐโวลโกกราด

ศิลปะและวัฒนธรรม

สาขาวิชาห้องสมุดและบรรณานุกรม

บทคัดย่อเกี่ยวกับวรรณคดี

ในหัวข้อ:

“ ชีวิตเป็นวรรณกรรมรัสเซียโบราณประเภทหนึ่ง”

โวลโกกราด 2545

การแนะนำ

ทุกประเทศจดจำและรู้ประวัติศาสตร์ของตน ในเรื่องราว ตำนาน เพลง ข้อมูลและความทรงจำในอดีตได้รับการเก็บรักษาและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น

การเพิ่มขึ้นโดยทั่วไปของมาตุภูมิในศตวรรษที่ 11 การสร้างศูนย์กลางของการเขียนและการรู้หนังสือการเกิดขึ้นของกาแล็กซีทั้งหมดของคนที่มีการศึกษาในช่วงเวลาของพวกเขาในสภาพแวดล้อมของเจ้าชาย - โบยาร์ - สภาพแวดล้อมของคริสตจักร - อาราม - กำหนดการพัฒนาของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ

“วรรณกรรมรัสเซียมีอายุเกือบพันปี นี่เป็นหนึ่งในวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดในยุโรป เก่าแก่กว่าวรรณกรรมฝรั่งเศส อังกฤษ และเยอรมัน จุดเริ่มต้นมีอายุย้อนกลับไปในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10 ในช่วงสหัสวรรษอันยิ่งใหญ่นี้ กว่าเจ็ดร้อยปีเป็นช่วงที่เรียกกันทั่วไปว่า "วรรณกรรมรัสเซียโบราณ"

วรรณกรรมรัสเซียเก่าถือได้ว่าเป็นวรรณกรรมที่มีธีมเดียวและโครงเรื่องเดียว เนื้อเรื่องนี้เป็นประวัติศาสตร์โลก และหัวข้อนี้คือความหมายของชีวิตมนุษย์” D. S. Likhachev เขียน

วรรณกรรมรัสเซียเก่าถึงศตวรรษที่ 17 ไม่รู้หรือแทบไม่รู้จักตัวละครทั่วไป ชื่อของตัวละครเป็นประวัติศาสตร์:

Boris และ Gleb, Theodosius แห่ง Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius แห่ง Radonezh, Stefan แห่ง Perm...

เช่นเดียวกับที่เราพูดถึงมหากาพย์ในศิลปะพื้นบ้าน เราก็สามารถพูดถึงมหากาพย์ในวรรณคดีรัสเซียโบราณได้ มหากาพย์ไม่ใช่เพียงการรวมมหากาพย์และเพลงประวัติศาสตร์เข้าด้วยกัน มหากาพย์มีความเกี่ยวข้องกับโครงเรื่อง พวกเขาวาดภาพเราถึงยุคมหากาพย์ในชีวิตของชาวรัสเซีย ยุคนั้นยอดเยี่ยมมาก แต่ในขณะเดียวกันก็มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ ยุคนี้เป็นสมัยของวลาดิเมียร์เดอะเรดซัน การกระทำของหลายแปลงถูกถ่ายโอนมาที่นี่ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีมาก่อนและในบางกรณีก็เกิดขึ้นในภายหลัง ช่วงเวลาที่ยิ่งใหญ่อีกครั้งคือช่วงเวลาแห่งอิสรภาพของโนฟโกรอด เพลงประวัติศาสตร์พรรณนาถึงเราหากไม่ใช่ยุคเดียวไม่ว่าในกรณีใดจะเป็นเหตุการณ์เดียว: ศตวรรษที่ 16 และ 17 เด่น

วรรณกรรมรัสเซียโบราณเป็นมหากาพย์ที่บอกเล่าประวัติศาสตร์ของจักรวาลและประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิ

ไม่มีผลงานของ Ancient Rus - แปลหรือต้นฉบับ - ยืนอยู่คนเดียว พวกเขาต่างเสริมซึ่งกันและกันในภาพของโลกที่พวกเขาสร้างขึ้น แต่ละเรื่องราวเป็นเรื่องราวที่สมบูรณ์และในขณะเดียวกันก็เชื่อมโยงกับเรื่องอื่นด้วย นี่เป็นเพียงบทหนึ่งของประวัติศาสตร์โลก

งานนี้สร้างตามหลักเอนฟิลาด ชีวิตได้รับการเสริมตลอดหลายศตวรรษด้วยบริการของนักบุญและคำอธิบายเกี่ยวกับปาฏิหาริย์มรณกรรมของเขา มันอาจจะเติบโตขึ้นพร้อมกับเรื่องราวเพิ่มเติมเกี่ยวกับนักบุญ ชีวิตของนักบุญคนเดียวกันหลายชีวิตสามารถนำมารวมกันเป็นผลงานชิ้นใหม่ได้

ชะตากรรมดังกล่าวไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับงานวรรณกรรมของ Ancient Rus: เรื่องราวหลายเรื่องเมื่อเวลาผ่านไปเริ่มถูกมองว่าเป็นประวัติศาสตร์เป็นเอกสารหรือเรื่องเล่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย

นักเขียนชาวรัสเซียยังปรากฏในประเภทฮาจิโอกราฟี: ในศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 ชีวิตของ Anthony of Pechersk (ยังไม่รอด), Theodosius of Pechersk และชีวิตของ Boris และ Gleb สองเวอร์ชันถูกเขียนขึ้น ในชีวิตเหล่านี้ นักเขียนชาวรัสเซียซึ่งคุ้นเคยกับหลักการฮาจิโอกราฟิกและตัวอย่างที่ดีที่สุดของไบเซนไทน์ฮาจิโอกราฟีอย่างไม่ต้องสงสัย แสดงให้เห็นว่ามีความเป็นอิสระที่น่าอิจฉาและแสดงทักษะทางวรรณกรรมระดับสูงดังที่เราจะได้เห็นในภายหลัง

ชีวิตเป็นวรรณกรรมรัสเซียโบราณประเภทหนึ่ง

ใน XI - ต้นศตวรรษที่ 12 ชีวิตรัสเซียครั้งแรกถูกสร้างขึ้น: สองชีวิตของ Boris และ Gleb, "ชีวิตของ Theodosius of Pechersk", "ชีวิตของ Anthony of Pechersk" (ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงยุคปัจจุบัน) งานเขียนของพวกเขาไม่เพียง แต่เป็นข้อเท็จจริงทางวรรณกรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นจุดเชื่อมโยงที่สำคัญในนโยบายอุดมการณ์ของรัฐรัสเซียอีกด้วย

ในเวลานี้ เจ้าชายรัสเซียพยายามเรียกร้องสิทธิจากพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลอย่างไม่หยุดยั้งในการแต่งตั้งนักบุญชาวรัสเซียของตนเอง ซึ่งจะเพิ่มอำนาจของคริสตจักรรัสเซียอย่างมีนัยสำคัญ การสร้างชีวิตเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการแต่งตั้งนักบุญ

เราจะดูชีวิตของ Boris และ Gleb ที่นี่ - "การอ่านเกี่ยวกับชีวิตและการทำลายล้าง" ของ Boris และ Gleb และ "ชีวิตของ Theodosius of Pechersk" ทั้งสองชีวิตเขียนโดย Nestor การเปรียบเทียบสิ่งเหล่านี้น่าสนใจเป็นพิเศษเนื่องจากเป็นตัวแทนของฮาจิโอกราฟิกสองประเภท - hagiography-พลีชีพ(เรื่องราวการพลีชีพของนักบุญ) และ ชีวิตสงฆ์ซึ่งบอกเกี่ยวกับเส้นทางชีวิตของคนชอบธรรมทั้งชีวิตความศรัทธาการบำเพ็ญตบะปาฏิหาริย์ที่เขาทำ ฯลฯ แน่นอนว่า Nestor คำนึงถึงข้อกำหนดของไบเซนไทน์

แคนนอนฮาจิโอกราฟิก ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขารู้จัก Byzantine Lives ที่แปลแล้ว แต่ในขณะเดียวกันเขาก็แสดงให้เห็นถึงความเป็นอิสระทางศิลปะความสามารถพิเศษที่การสร้างสรรค์ผลงานชิ้นเอกทั้งสองนี้ทำให้เขาเป็นหนึ่งในนักเขียนชาวรัสเซียโบราณที่โดดเด่น

คุณสมบัติของประเภทของชีวิตของนักบุญรัสเซียคนแรก

“ การอ่านเกี่ยวกับบอริสและเกลบ” เปิดขึ้นด้วยการแนะนำแบบยาวซึ่งกำหนดประวัติศาสตร์ทั้งหมดของเผ่าพันธุ์มนุษย์: การสร้างอาดัมและเอวาการล่มสลายของพวกเขา“ การบูชารูปเคารพ” ของผู้คนถูกเปิดเผยเราจำได้ว่าพระคริสต์ผู้เสด็จมาอย่างไร เพื่อช่วยเผ่าพันธุ์มนุษย์ ได้รับการสอนและถูกตรึงกางเขน วิธีที่พวกเขาเริ่มเทศนาคำสอนใหม่ของอัครสาวกและศรัทธาใหม่ได้รับชัยชนะ มีเพียงมาตุภูมิเท่านั้นที่ยังคงอยู่ "ในมนต์เสน่ห์รูปเคารพ [อดีต] ครั้งแรก [ยังคงเป็นคนนอกรีต]" วลาดิมีร์ให้บัพติศมามาตุภูมิและการกระทำนี้แสดงให้เห็นว่าเป็นชัยชนะและความสุขโดยทั่วไป: ผู้คนที่รีบเร่งที่จะยอมรับศาสนาคริสต์ชื่นชมยินดีและไม่มีใครต่อต้านหรือแม้แต่ "คำกริยา" "ตรงกันข้าม" กับความประสงค์ของเจ้าชายวลาดิเมียร์เองก็ชื่นชมยินดีเมื่อเห็น “ศรัทธาอันอบอุ่น” คริสเตียนที่เพิ่งกลับใจใหม่ นี่คือเรื่องราวเบื้องหลังของการฆาตกรรมอันชั่วร้ายของ Boris และ Gleb โดย Svyatopolk Svyatopolk คิดและกระทำตามอุบายของมาร "ประวัติศาสตร์"

การแนะนำชีวิตสอดคล้องกับแนวคิดเกี่ยวกับความสามัคคีของกระบวนการประวัติศาสตร์โลก: เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในมาตุภูมิเป็นเพียงกรณีพิเศษของการต่อสู้ชั่วนิรันดร์ระหว่างพระเจ้ากับมารและสำหรับทุกสถานการณ์สำหรับทุกการกระทำเนสเตอร์ มองหาความคล้ายคลึงซึ่งเป็นต้นแบบในประวัติศาสตร์ที่ผ่านมา ดังนั้นการตัดสินใจของวลาดิมีร์ในการให้บัพติศมาของรุสจึงนำไปสู่การเปรียบเทียบเขากับยูสตาธีอุสพลาซิส (นักบุญไบแซนไทน์ซึ่งมีการกล่าวถึงชีวิตข้างต้น) บนพื้นฐานที่ว่าวลาดิมีร์ในฐานะ "พลาซิสโบราณ" พระเจ้า "ไม่มีทางชักนำสปอนเซอร์ ( ในกรณีนี้คือความเจ็บป่วย)” หลังจากนั้นเจ้าชายก็ตัดสินใจรับบัพติศมา วลาดิเมียร์ยังถูกเปรียบเทียบกับคอนสแตนตินมหาราชซึ่งนักประวัติศาสตร์คริสเตียนได้รับความเคารพนับถือในฐานะจักรพรรดิผู้ประกาศศาสนาคริสต์ให้เป็นศาสนาประจำชาติของไบแซนเทียม เนสเตอร์เปรียบเทียบบอริสกับโจเซฟในพระคัมภีร์ไบเบิลที่ต้องทนทุกข์เพราะความอิจฉาของพี่น้อง ฯลฯ

คุณสมบัติของประเภทของ hagiography สามารถตัดสินได้โดยการเปรียบเทียบกับพงศาวดาร

ตัวละครเป็นแบบดั้งเดิม พงศาวดารไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับวัยเด็กและเยาวชนของบอริสและเกลบ ตามข้อกำหนดของหลักการฮาจิโอกราฟิก เนสเตอร์เล่าว่าในฐานะเยาวชน บอริสอ่าน "ชีวิตและความทรมานของนักบุญ" อยู่ตลอดเวลาและใฝ่ฝันที่จะได้รับรางวัลความทุกข์ทรมานแบบเดียวกัน

พงศาวดารไม่ได้กล่าวถึงการแต่งงานของบอริส เนสเตอร์ก็มีนะ

แรงจูงใจแบบดั้งเดิม - นักบุญในอนาคตพยายามหลีกเลี่ยงการแต่งงานและแต่งงานเฉพาะเมื่อพ่อของเขายืนกราน: "ไม่ใช่เพื่อเห็นแก่ตัณหาทางร่างกาย" แต่ "เพื่อเห็นแก่กฎหมายของกษัตริย์และการเชื่อฟังของพ่อของเขา"

นอกจากนี้แผนการของชีวิตและพงศาวดารก็ตรงกัน แต่อนุสาวรีย์ทั้งสองมีความแตกต่างกันอย่างไรในการตีความเหตุการณ์! พงศาวดารกล่าวว่าวลาดิมีร์ส่งบอริสพร้อมกับนักรบของเขาเพื่อต่อต้าน Pechenegs "การอ่าน" พูดเชิงนามธรรมเกี่ยวกับ "ทหาร" บางอย่าง (นั่นคือศัตรูฝ่ายตรงข้าม) ในพงศาวดารบอริสกลับไปเคียฟเนื่องจากเขาไม่ได้ "ค้นหา" ( ไม่พบ) กองทัพศัตรูในการ "อ่าน" ศัตรูจะหลบหนีเนื่องจากพวกเขาไม่กล้า "ยืนหยัดต่อสู้กับผู้ได้รับพร"

ความสัมพันธ์ที่มีชีวิตของมนุษย์ปรากฏให้เห็นในพงศาวดาร: Svyatopolk ดึงดูดผู้คนในเคียฟมาอยู่เคียงข้างเขาด้วยการมอบของขวัญ (“ อสังหาริมทรัพย์”) พวกเขาถูกรับอย่างไม่เต็มใจเนื่องจากในกองทัพของ Boris มีคนคนเดียวกันกับเคียฟ (“ พี่น้องของพวกเขา”) และ - ตามที่เป็นธรรมชาติโดยสมบูรณ์ในสภาพที่แท้จริงของเวลานั้น ผู้คนในเคียฟกลัวสงครามแห่งความเป็นพี่น้องกัน: Svyatopolk สามารถปลุกปั่นชาวเคียฟให้ต่อต้านญาติของพวกเขาที่ไปรณรงค์กับบอริส สุดท้ายนี้ ขอให้เราจดจำลักษณะของคำสัญญาของ Svyatopolk (“ ฉันจะมอบคุณให้กับกองไฟ”) หรือการเจรจาของเขากับ

"โบยาร์เมืองสูง" ตอนทั้งหมดนี้ในเรื่องราวพงศาวดารดูเหมือนจริงมาก ใน "การอ่าน" พวกเขาขาดหายไปโดยสิ้นเชิง สิ่งนี้เผยให้เห็นถึงแนวโน้มที่กำหนดโดยหลักการของมารยาททางวรรณกรรมถึง สิ่งที่เป็นนามธรรม

นักเขียนฮาจิโอมุ่งมั่นที่จะหลีกเลี่ยงความเฉพาะเจาะจงบทสนทนาที่มีชีวิตชีวาชื่อ (จำไว้ว่า - พงศาวดารกล่าวถึงแม่น้ำอัลตา, วิชโกรอด, ปุตชา - เห็นได้ชัดว่าเป็นผู้อาวุโสของชาว Vyshgorod ฯลฯ ) และแม้แต่น้ำเสียงที่มีชีวิตชีวาในบทสนทนาและบทพูดคนเดียว

เมื่อมีการอธิบายการฆาตกรรมบอริสและเกลบเจ้าชายที่ถึงวาระก็เพียงสวดภาวนาเท่านั้นและพวกเขาก็สวดภาวนาตามพิธีกรรม: ไม่ว่าจะอ้างบทสดุดีหรือ - ตรงกันข้ามกับความเป็นไปได้ในชีวิต - พวกเขารีบเร่งนักฆ่าเพื่อ "ทำงานให้เสร็จ"

การใช้ตัวอย่างของ "การอ่าน" เราสามารถตัดสินลักษณะเฉพาะของหลักการฮาจิโอกราฟิก - นี่คือเหตุผลที่เย็นชาการละทิ้งข้อเท็จจริงชื่อความเป็นจริงการแสดงละครและความน่าสมเพชเทียมของตอนละครการปรากฏตัว (และการก่อสร้างอย่างเป็นทางการที่หลีกเลี่ยงไม่ได้) ของ องค์ประกอบดังกล่าวของชีวิตนักบุญซึ่งผู้เขียนฮาจิโอกราฟไม่มีข้อมูลแม้แต่น้อย: ตัวอย่างนี้คือคำอธิบายช่วงวัยเด็กของบอริสและเกลบใน "การอ่าน"

นอกจากชีวิตที่เขียนโดย Nestor แล้ว ชีวิตนิรนามของนักบุญคนเดียวกันยังเป็นที่รู้จัก - "ตำนานและความหลงใหลและการสรรเสริญของบอริสและเกลบ"

ตำแหน่งของนักวิจัยที่เห็นใน "The Tale of Boris and Gleb" ที่ไม่ระบุชื่ออนุสาวรีย์ที่สร้างขึ้นหลังจาก "การอ่าน" ดูน่าเชื่อถือมาก ในความเห็นของพวกเขา ผู้เขียน "นิทาน" กำลังพยายามเอาชนะแผนผังและธรรมชาติของชีวิตแบบดั้งเดิม เพื่อเติมเต็มรายละเอียดการใช้ชีวิต โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากเวอร์ชัน Hagiography ดั้งเดิมที่ลงมาหาเราในฐานะ ส่วนหนึ่งของพงศาวดาร อารมณ์ความรู้สึกใน "The Tale" มีความละเอียดอ่อนและจริงใจแม้จะมีสถานการณ์ตามแบบแผนก็ตาม: Boris และ Gleb ที่นี่ก็ยอมมอบตัวให้อยู่ในมือของนักฆ่าเช่นกันและที่นี่พวกเขาสามารถสวดภาวนาเป็นเวลานานอย่างแท้จริง ณ เวลาที่ ดาบของนักฆ่าถูกยกขึ้นเหนือพวกเขาแล้ว ฯลฯ แต่ในขณะเดียวกันคำพูดของพวกเขาก็อบอุ่นด้วยความอบอุ่นที่จริงใจและดูมากกว่านั้น

เป็นธรรมชาติ. วิเคราะห์ “นิทาน” นักวิจัยชื่อดัง

วรรณกรรมรัสเซียโบราณ I. P. Eremin ดึงความสนใจไปที่จังหวะต่อไปนี้:

Gleb ต่อหน้าฆาตกร "ต้องทนทุกข์ทรมานร่างกาย" (ตัวสั่นอ่อนแรง) ขอความเมตตา เขาถามในขณะที่เด็ก ๆ ถามว่า: “อย่าให้ฉัน... อย่าให้ฉัน!” (ในที่นี้ “การกระทำ” หมายถึงการสัมผัส) เขาไม่เข้าใจว่าทำไมเขาถึงต้องตาย... วัยเยาว์ที่ไร้การป้องกันของเกลบนั้นสง่างามและซาบซึ้งมากในทางของมัน นี่เป็นหนึ่งในภาพ "สีน้ำ" ที่สุดของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ" ใน "การอ่าน" Gleb คนเดียวกันไม่ได้แสดงอารมณ์ของเขา แต่อย่างใด - เขาคิด (เขาหวังว่าเขาจะถูกพาไปหาพี่ชายของเขาและเมื่อเห็นความบริสุทธิ์ของ Gleb เขาจะไม่ "ทำลาย" เขา) เขาสวดภาวนาและ ขณะเดียวกันก็ค่อนข้างไม่แยแส แม้ว่าฆาตกรจะ "รับนักบุญเกลบเป็นหัวหน้าที่ซื่อสัตย์" เขาก็ "เงียบ ๆ เหมือนลูกแกะ ใจดี ด้วยจิตใจทั้งหมดของเขาในนามของพระเจ้าและมองขึ้นไปบนฟ้าเพื่อสวดภาวนา" อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่ข้อพิสูจน์ว่า Nestor ไม่สามารถถ่ายทอดความรู้สึกที่มีชีวิตได้: ในฉากเดียวกันที่เขาอธิบาย เช่น ประสบการณ์ของทหารและคนรับใช้ของ Gleb เมื่อเจ้าชายสั่งให้ทิ้งพระองค์ไว้ในเรือกลางแม่น้ำ พวกนักรบ “ต่อยนักบุญและมักจะมองไปรอบ ๆ เพื่อดูว่านักบุญอยากเป็นอะไร” และเยาวชนในเรือของพระองค์ที่ สายตาของฆาตกรจึง “วางไม้พาย ไว้อาลัยและร่ำไห้เพื่อนักบุญ” ดังที่เราเห็นพฤติกรรมของพวกเขาเป็นไปตามธรรมชาติมากกว่าดังนั้นการที่ Gleb เตรียมพร้อมที่จะยอมรับความตายจึงเป็นเพียงการแสดงความเคารพต่อมารยาททางวรรณกรรม

"ชีวิตของ Theodosius แห่ง Pechersk"

หลังจากที่ "อ่านเกี่ยวกับ Boris และ Gleb" Nestor เขียนเรื่อง "The Life of Theodosius of Pechersk" ซึ่งเป็นพระภิกษุและเจ้าอาวาสของอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์อันโด่งดัง ชีวิตนี้แตกต่างอย่างมากจากที่กล่าวไว้ข้างต้นในด้านจิตวิทยาอันยิ่งใหญ่ของตัวละคร รายละเอียดการใช้ชีวิตที่สมจริงมากมาย ความสมจริงและความเป็นธรรมชาติของบรรทัดและบทสนทนา หากในชีวิตของ Boris และ Gleb (โดยเฉพาะใน "การอ่าน") Canon มีชัยชนะเหนือความมีชีวิตชีวาของสถานการณ์ที่อธิบายไว้ดังนั้นใน "ชีวิตของ Theodosius" ในทางตรงกันข้ามปาฏิหาริย์และนิมิตอันน่าอัศจรรย์นั้นได้รับการอธิบายอย่างชัดเจนและน่าเชื่อ ที่ผู้อ่านดูเหมือนจะเห็นด้วยตาตนเองว่าเกิดอะไรขึ้นและไม่สามารถ "เชื่อ" เขาได้

ไม่น่าเป็นไปได้ที่ความแตกต่างเหล่านี้เป็นเพียงผลลัพธ์ของทักษะทางวรรณกรรมที่เพิ่มขึ้นของ Nestor หรือผลที่ตามมาจากการเปลี่ยนแปลงทัศนคติของเขาที่มีต่อหลักการฮาจิโอกราฟิก

เหตุผลที่นี่อาจแตกต่างกัน ประการแรก สิ่งเหล่านี้คือชีวิตประเภทต่างๆ ชีวิตของบอริสและเกลบ - hagiography-พลีชีพนั่นคือเรื่องราวของการพลีชีพของนักบุญ; ธีมหลักนี้กำหนดโครงสร้างทางศิลปะของชีวิตดังกล่าวความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างความดีและความชั่วผู้พลีชีพและผู้ทรมานของเขากำหนดความตึงเครียดพิเศษและความตรง "เหมือนโปสเตอร์" ของฉากฆาตกรรมในจุดสุดยอด: มันควรจะยาวนานอย่างเจ็บปวดและจนกระทั่ง

ขีดจำกัดทางศีลธรรม ดังนั้นตามกฎแล้วในการพลีชีพมีการอธิบายการทรมานของผู้พลีชีพอย่างละเอียดและความตายเกิดขึ้นราวกับอยู่ในหลายขั้นตอนเพื่อให้ผู้อ่านเห็นอกเห็นใจกับฮีโร่อีกต่อไป ในเวลาเดียวกันพระเอกได้สวดภาวนาต่อพระเจ้าเป็นเวลานานซึ่งเผยให้เห็นถึงความแน่วแน่และความอ่อนน้อมถ่อมตนของเขาและเผยให้เห็นถึงความรุนแรงของอาชญากรรมของนักฆ่าของเขา

“ ชีวิตของ Theodosius แห่ง Pechersk” เป็นเรื่องปกติ ชีวิตสงฆ์เรื่องราวเกี่ยวกับชายผู้ชอบธรรมผู้เคร่งครัด ถ่อมตน และขยัน ซึ่งชีวิตทั้งชีวิตดำเนินไปอย่างต่อเนื่อง มีการปะทะกันในชีวิตประจำวันมากมาย: ฉากการสื่อสารระหว่างนักบุญกับพระ ฆราวาส เจ้าชาย คนบาป; นอกจากนี้ในชีวิตประเภทนี้ องค์ประกอบที่จำเป็นคือปาฏิหาริย์ที่นักบุญทำ - และสิ่งนี้แนะนำองค์ประกอบของความบันเทิงตามพล็อตเข้ามาในชีวิตโดยต้องใช้ทักษะอย่างมากจากผู้เขียนเพื่อให้สามารถอธิบายปาฏิหาริย์ได้อย่างมีประสิทธิภาพและน่าเชื่อถือ นักเขียนฮาจิโอกราฟในยุคกลางตระหนักดีว่าผลของปาฏิหาริย์นั้นทำได้สำเร็จโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยการรวมรายละเอียดในชีวิตประจำวันที่สมจริงอย่างหมดจดเข้ากับคำอธิบายของการกระทำของกองกำลังนอกโลก - การปรากฏของเทวดา กลอุบายสกปรกที่กระทำโดยปีศาจ นิมิต ฯลฯ

องค์ประกอบของ "ชีวิต" นั้นเป็นแบบดั้งเดิม: มีบทนำที่ยาวและมีเรื่องราวเกี่ยวกับวัยเด็กของนักบุญ แต่แล้วในเรื่องราวเกี่ยวกับการกำเนิด วัยเด็ก และวัยรุ่นของ Theodosius การปะทะกันของความคิดโบราณแบบดั้งเดิมและความจริงของชีวิตโดยไม่สมัครใจก็เกิดขึ้น ตามเนื้อผ้ามีการกล่าวถึงความกตัญญูของพ่อแม่ของ Theodosius ฉากการตั้งชื่อทารกมีความสำคัญ: นักบวชตั้งชื่อเขาว่า "Theodosius" (ซึ่งแปลว่า "มอบให้กับพระเจ้า") เพราะเขามองเห็นด้วย "ดวงตาแห่งหัวใจ" ว่าเขา " ต้องการถวายแด่พระเจ้าตั้งแต่เด็ก” เป็นเรื่องปกติที่จะพูดถึงว่าเด็กชาย Feodosia “ไปโบสถ์ของพระเจ้าตลอดทั้งวัน” ได้อย่างไร และไม่เข้าใกล้เพื่อนฝูงที่เล่นอยู่บนถนน อย่างไรก็ตามภาพลักษณ์ของแม่ของ Theodosius นั้นแหวกแนวอย่างสิ้นเชิงและเต็มไปด้วยบุคลิกลักษณะที่ไม่อาจปฏิเสธได้ เธอมีร่างกายที่แข็งแรง ด้วยเสียงที่หยาบและเป็นผู้ชาย รักลูกชายอย่างหลงใหลแต่ก็ไม่สามารถตกลงได้ว่าเขาซึ่งเป็นเยาวชนจากครอบครัวที่ร่ำรวยมากไม่คิดที่จะสืบทอดหมู่บ้านและ "ทาส" ของเธอว่าเขาสวมเสื้อผ้าโทรม ๆ ไม่ยอมสวม "แสงสว่าง" ” และคนที่สะอาดและด้วยเหตุนี้จึงนำความอับอายมาสู่ครอบครัวด้วยการใช้เวลาสวดมนต์หรือทำพรอสโฟรา แม่ไม่หยุดที่จะทำลายความกตัญญูอันสูงส่งของลูกชาย (นี่คือความขัดแย้ง - พ่อแม่ของธีโอโดเซียสถูกนำเสนอโดยนักเขียนฮาจิโอกราฟิในฐานะคนที่เคร่งศาสนาและเกรงกลัวพระเจ้า!) เธอทุบตีเขาอย่างไร้ความปราณี จับเขาล่ามโซ่ และฉีกโซ่ออก จากร่างของเด็กชาย เมื่อธีโอโดเซียสเดินทางไปเคียฟด้วยความหวังว่าจะได้ปฏิญาณตนในอารามแห่งหนึ่งที่นั่น ผู้เป็นแม่จะประกาศรางวัลก้อนโตให้กับใครก็ตามที่จะแสดงให้เธอเห็นที่อยู่ของลูกชายของเธอ ในที่สุดเธอก็พบเขาในถ้ำซึ่งเขาทำงานร่วมกับแอนโทนี่และนิคอน (จากที่พำนักของฤาษีแห่งนี้ อารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ได้เติบโตขึ้นในภายหลัง) และที่นี่เธอใช้เล่ห์เหลี่ยม: เธอเรียกร้องให้แอนโทนี่แสดงลูกชายของเขาให้เธอดูโดยขู่ว่าไม่เช่นนั้นเธอจะ "ทำลาย" ตัวเอง "หน้าประตูเตาอบ" แต่เมื่อเห็นธีโอโดเซียสซึ่งใบหน้า "เปลี่ยนไปจากการทำงานหนักและความอดกลั้น" ผู้หญิงคนนั้นก็โกรธไม่ได้อีกต่อไปเธอกอดลูกชายของเธอ "ร้องไห้อย่างขมขื่น" ขอร้องให้เขากลับบ้านและทำทุกอย่างที่เขาต้องการที่นั่น (“ตามความประสงค์ของเธอ”) . ธีโอโดเซียสยืนกราน และเมื่อเขายืนกราน มารดาก็ปฏิญาณตนในสำนักแม่ชีแห่งหนึ่ง อย่างไรก็ตาม เราเข้าใจดีว่านี่ไม่ใช่ผลลัพธ์มากนักจากความเชื่อมั่นในความถูกต้องของเส้นทางที่เขาเลือกไปหาพระเจ้า แต่เป็นการกระทำของสตรีผู้สิ้นหวังที่ตระหนักว่าการเป็นแม่ชีเท่านั้นที่เธอจะสามารถพบเธอได้อย่างน้อยเป็นครั้งคราว ลูกชาย.

ตัวละครของ Theodosius เองก็ซับซ้อนเช่นกัน เขามีคุณธรรมดั้งเดิมทั้งหมดของนักพรต: อ่อนโยน, ทำงานหนัก, ยืนกรานในการทำให้เนื้อหนังต้องตาย, เต็มไปด้วยความเมตตา แต่เมื่อความบาดหมางของเจ้าชายเกิดขึ้นในเคียฟ (Svyatoslav ขับไล่น้องชายของเขาออกจากบัลลังก์ของเจ้าชาย -

Izyaslav Yaroslavich) Feodosia มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการต่อสู้ทางการเมืองทางโลกและประณาม Svyatoslav อย่างกล้าหาญ

แต่สิ่งที่น่าทึ่งที่สุดใน "ชีวิต" คือการบรรยายถึงชีวิตสงฆ์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งปาฏิหาริย์ที่ทำโดยธีโอโดเซียส ที่นี่เป็นที่ที่ "เสน่ห์แห่งความเรียบง่ายและนิยาย" ของตำนานเกี่ยวกับคนงานปาฏิหาริย์ของ Kyiv ซึ่ง A. S. Pushkin ชื่นชมมากได้แสดงออกมา

นี่คือหนึ่งในปาฏิหาริย์ที่ทำโดย Theodosius พี่คนทำขนมปังมาหาเขาซึ่งเป็นเจ้าอาวาสของอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์แล้วและรายงานว่าไม่มีแป้งเหลือและไม่มีอะไรจะอบขนมปังให้พี่น้อง ธีโอโดเซียสส่งคนทำขนมปัง:“ ไปดูในตอไม้สิว่าคุณจะพบแป้งในนั้นน้อยแค่ไหน…” แต่คนทำขนมปังจำได้ว่าเขากวาดตอไม้แล้วกวาดรำข้าวกองเล็ก ๆ เข้าไปในมุม - ประมาณสามหรือสี่กำมือ และดังนั้นจึงตอบ Theodosius อย่างมั่นใจ:

“พ่อฉันพูดความจริงกับพ่อ เพราะว่าฉันเป็นขี้ของนังตัวเมีย ไม่มีอะไรอยู่ในนั้นเลย เว้นแต่จะเป็นถ่านก้อนเล็กๆ ก้อนเดียว” แต่ธีโอโดเซียสนึกถึงการมีอำนาจทุกอย่างของพระเจ้าและยกตัวอย่างที่คล้ายกันจากพระคัมภีร์จึงส่งคนทำขนมปังอีกครั้งเพื่อดูว่ามีแป้งอยู่ที่ก้นหรือไม่ เขาไปที่ตู้กับข้าว เข้าไปดูด้านล่าง และพบว่าด้านล่างว่างเปล่าก่อนหน้านี้เต็มไปด้วยแป้ง

ทุกสิ่งในตอนนี้น่าเชื่อในเชิงศิลปะ: ทั้งความมีชีวิตชีวาของบทสนทนาและเอฟเฟกต์ของปาฏิหาริย์ได้รับการปรับปรุงอย่างแม่นยำด้วยรายละเอียดที่ค้นพบอย่างเชี่ยวชาญ: คนทำขนมปังจำได้ว่ามีรำข้าวเหลืออยู่สามหรือสี่กำมือ - นี่คือภาพที่มองเห็นได้อย่างเป็นรูปธรรมและ ภาพก้นที่เต็มไปด้วยแป้งซึ่งมองเห็นได้ไม่แพ้กัน มีแป้งมากมายจนหกล้นผนังถึงพื้นด้วยซ้ำ

ตอนต่อไปงดงามมาก Feodosia ล่าช้าในการทำธุระบางอย่างกับเจ้าชายและต้องกลับไปที่อาราม เจ้าชายสั่งให้ Theodosius ได้รับการยกโดยเด็กหนุ่มคนหนึ่งในเกวียน ในทำนองเดียวกันเมื่อเห็นพระภิกษุใน "เสื้อผ้าที่น่าสงสาร" (ธีโอโดเซียสและเป็นเจ้าอาวาสแต่งตัวสุภาพเรียบร้อยจนคนที่ไม่รู้จักเขาพาเขาไปทำอาหารในวัด) จึงพูดอย่างกล้าหาญ:

“ดำขึ้น! เพราะคุณห่างกันทั้งวันและฉันลำบาก [คุณอยู่เฉยๆทั้งวันและฉันทำงาน] ฉันขี่ม้าไม่ได้ แต่มาทำแบบนี้กัน [ลองทำสิ่งนี้] ใช่ ฉันจะนอนลงบนเกวียน แต่คุณขี่ม้าได้” ฟีโอโดเซียเห็นด้วย แต่เมื่อคุณเข้าใกล้อารามมากขึ้น คุณจะพบกับผู้คนที่รู้จักธีโอโดเซียสมากขึ้นเรื่อยๆ พวกเขาโค้งคำนับเขาด้วยความเคารพ และเด็กชายก็ค่อยๆ เริ่มกังวลว่าพระผู้มีชื่อเสียงคนนี้คือใคร แม้จะอยู่ในชุดโทรมๆ ก็ตาม? เขาตกใจมากเมื่อเห็นพี่น้องอารามทักทายโธโดเซียสด้วยเกียรติ อย่างไรก็ตามเจ้าอาวาสไม่ได้ตำหนิคนขับรถและยังสั่งให้เลี้ยงอาหารและจ่ายเงินด้วย

อย่าเดาเลยว่ากรณีเช่นนี้เกิดขึ้นกับธีโอโดเซียสเองหรือไม่ ไม่ต้องสงสัยอีกสิ่งหนึ่งคือ Nestor สามารถอธิบายการชนดังกล่าวและสามารถอธิบายได้เขาเป็นนักเขียนที่มีความสามารถที่ยอดเยี่ยมและแบบแผนที่เราพบในผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณไม่ได้เป็นผลมาจากการไร้ความสามารถหรือการคิดในยุคกลางแบบพิเศษ เมื่อเราพูดถึงความเข้าใจในปรากฏการณ์ของความเป็นจริงเราควรพูดถึงเฉพาะความคิดทางศิลปะพิเศษเท่านั้นนั่นคือแนวคิดเกี่ยวกับวิธีที่ควรพรรณนาความเป็นจริงนี้ในอนุสรณ์สถานประเภทวรรณกรรมบางประเภท

ตลอดหลายศตวรรษข้างหน้า ชีวิตที่แตกต่างกันมากมายจะถูกเขียนขึ้น - มีวาจาไพเราะ เรียบง่าย และเรียบง่ายและเป็นทางการ หรือในทางกลับกัน มีความสำคัญและจริงใจ เราจะต้องพูดถึงบางส่วนในภายหลัง Nestor เป็นหนึ่งในนักเขียนฮาจิโอกราฟิชาวรัสเซียกลุ่มแรกๆ และประเพณีการทำงานของเขาจะดำเนินต่อไปและพัฒนาในผลงานของผู้ติดตามของเขา

ประเภทของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกใน Xสี่ -เอ็กซ์วีศตวรรษ

ประเภทของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟีแพร่หลายในวรรณคดีรัสเซียโบราณ “ ชีวิตของ Tsarevich Peter แห่ง Ordynsky, Rostov (ศตวรรษที่ 13)”, “ ชีวิตของ Procopius แห่ง Ustyug” (XIV)

Epiphanius the Wise (เสียชีวิตในปี 1420) เข้าสู่ประวัติศาสตร์วรรณกรรมโดยส่วนใหญ่เป็นผู้เขียนสองชีวิตที่กว้างขวาง - "ชีวิตของ Stephen of Perm" (บิชอปแห่ง Perm ผู้ให้บัพติศมา Komi และสร้างตัวอักษรสำหรับพวกเขาในภาษาแม่ของพวกเขา ) เขียนเมื่อปลายศตวรรษที่ 14 และ "ชีวิตของเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ" สร้างขึ้นในปี 1417-1418

หลักการพื้นฐานที่ Epiphanius the Wise ดำเนินการในงานของเขาคือนักเขียนฮาจิโอกราฟิที่บรรยายชีวิตของนักบุญจะต้องแสดงให้เห็นถึงความพิเศษของฮีโร่ของเขาความยิ่งใหญ่ของความสำเร็จของเขาการละทิ้งการกระทำของเขาจากทุกสิ่งที่ธรรมดาและ ทางโลก จึงเป็นความปรารถนาที่จะมีภาษาที่สื่อถึงอารมณ์ สดใส แตกต่างจากคำพูดในชีวิตประจำวัน ชีวิตของ Epiphanius เต็มไปด้วยคำพูดจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เพราะความสำเร็จของวีรบุรุษของเขาควรพบการเปรียบเทียบในประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิล พวกเขาโดดเด่นด้วยความปรารถนาที่แสดงให้เห็นของผู้เขียนที่จะประกาศความอ่อนแอเชิงสร้างสรรค์ของเขาความไร้ประโยชน์ของความพยายามของเขาในการค้นหาวาจาที่จำเป็นเทียบเท่ากับปรากฏการณ์สูงที่ปรากฎ แต่เป็นการเลียนแบบอย่างแม่นยำที่ทำให้ Epiphanius สามารถแสดงทักษะวรรณกรรมทั้งหมดของเขาทำให้ผู้อ่านตะลึงด้วยชุดคำคุณศัพท์หรือคำอุปมาอุปมัยที่มีความหมายเหมือนกันอย่างไม่มีที่สิ้นสุดหรือโดยการสร้างคำที่เชื่อมโยงกันยาว ๆ เพื่อบังคับให้เขาคิดเกี่ยวกับความหมายที่ถูกลบของ แนวคิดที่พวกเขาแสดง เทคนิคนี้เรียกว่า “การทอคำ”

เพื่อแสดงรูปแบบการเขียนของ Epiphanius the Wise นักวิจัยส่วนใหญ่มักหันไปหา "ชีวิตของ Stephen of Perm" ของเขาและในชีวิตนี้ - ไปสู่การสรรเสริญอันโด่งดังของ Stephen ซึ่งศิลปะของ "การทอคำ" (โดยวิธีนี้ ตรงกับสิ่งที่เรียกว่าที่นี่) พบว่าบางทีอาจเป็นสำนวนที่โดดเด่นที่สุด ขอให้เราอ้างอิงส่วนหนึ่งของคำสรรเสริญนี้ โดยให้ความสนใจกับการเล่นคำว่า "คำ" และชุดของโครงสร้างทางไวยากรณ์คู่ขนาน: "ใช่แล้ว และฉัน คนบาปและคนโง่เขลาจำนวนมาก ได้สานต่อคำสรรเสริญของคุณ ถ้อยคำและทวีคูณพระคำ และให้เกียรติด้วยพระคำ และจากถ้อยคำ รวบรวมการสรรเสริญ การได้มา และการสานต่อ ฉันพูดอีกครั้ง: ฉันจะเรียกคุณว่าอะไร: ผู้นำทาง (ผู้นำ) สำหรับผู้สูญหาย ผู้ค้นหาผู้สูญหาย ผู้ให้คำปรึกษา สำหรับคนถูกหลอก, ผู้นำทางสำหรับคนตาบอด, คนชำระล้างคนมีมลทิน, ผู้แสวงหาคนสิ้นเปลือง, ผู้พิทักษ์กองทัพ, ผู้ปลอบโยนคนเศร้าโศก, ผู้ให้อาหารสำหรับคนหิวโหย, ผู้ให้สำหรับคนขัดสน .. ”

Epiphanius ร้อยพวงมาลัยคำคุณศัพท์ยาวเข้าด้วยกันราวกับว่าพยายามอธิบายลักษณะของนักบุญให้ครบถ้วนและแม่นยำยิ่งขึ้น อย่างไรก็ตาม ความถูกต้องนี้ไม่ได้เป็นความแม่นยำของรูปธรรม แต่เป็นการค้นหาเชิงเปรียบเทียบที่เทียบเท่าเชิงสัญลักษณ์เพื่อกำหนดโดยพื้นฐานแล้ว คุณลักษณะเดียวของนักบุญ - ความสมบูรณ์แบบที่แท้จริงของเขาในทุกสิ่ง

ใน Hagiography ของศตวรรษที่ XIV-XV หลักการของนามธรรมก็เริ่มแพร่หลายเช่นกัน เมื่องาน “ในชีวิตประจำวัน การเมือง การทหาร เศรษฐศาสตร์ ตำแหน่งงาน ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเฉพาะของประเทศใดประเทศหนึ่งถูกไล่ออกทุกครั้งที่เป็นไปได้…” ผู้เขียนหันไปใช้ขอบเขตโดยใช้สำนวนเช่น เช่น "ขุนนางบางคน" "ผู้มีอำนาจสูงสุดในเมืองนั้น" ฯลฯ ชื่อของตัวละครที่เป็นฉากก็ถูกตัดออกเช่นกัน เรียกง่ายๆ ว่า "สามีบางคน" "ภรรยาบางคน" ในขณะที่ส่วนเพิ่มเติม "บางอย่าง" “แน่นอน” “หนึ่ง” ทำหน้าที่ขจัดปรากฏการณ์ออกจากสภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวันโดยรอบ ออกจากสภาพแวดล้อมทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง"

หลักการ Hagiographic ของ Epiphanius พบว่ามีความต่อเนื่องในผลงานของ Pachomius Logothetes ปาโชมิอุส โลโกเตเตส. Pachomius ชาวเซิร์บโดยกำเนิดมาถึงมาตุภูมิไม่เกินปี 1438 ในยุค 40-80 ศตวรรษที่สิบห้า และผลงานของเขาคือ: เขาเป็นเจ้าของชีวิตไม่น้อยกว่าสิบชีวิต มีคำสรรเสริญมากมาย การรับใช้นักบุญและงานอื่น ๆ Pachomius ตามคำกล่าวของ V. O. Klyuchevsky "ไม่มีที่ไหนเลยที่เขาค้นพบความสามารถทางวรรณกรรมที่สำคัญ... แต่เขา... ให้ตัวอย่างฮาจิโอกราฟีของรัสเซียมากมายเกี่ยวกับรูปแบบนั้นแม้จะค่อนข้างเย็นชาและน่าเบื่อหน่าย ซึ่งสามารถเลียนแบบได้ง่ายกว่าด้วยระดับการอ่านที่จำกัดที่สุด ”

รูปแบบการเขียนวาทศิลป์ของ Pachomius การทำให้โครงเรื่องง่ายขึ้นและอนุรักษนิยมสามารถอธิบายได้ด้วยตัวอย่างนี้ เนสเตอร์บรรยายสถานการณ์ของการผนวชของ Theodosius of Pechersk อย่างชัดเจนและเป็นธรรมชาติวิธีที่ Anthony ชักชวนเขาโดยเตือนชายหนุ่มถึงความยากลำบากที่รอเขาอยู่บนเส้นทางของการบำเพ็ญตบะของสงฆ์วิธีที่แม่ของเขาพยายามทุกวิถีทางที่จะคืน Theodosius กลับสู่โลก ชีวิต. สถานการณ์ที่คล้ายกันมีอยู่ใน "Life of Cyril Belozersky" ซึ่งเขียนโดย Pachomius ชายหนุ่ม Kozma ได้รับการเลี้ยงดูจากลุงของเขาซึ่งเป็นชายที่ร่ำรวยและมีชื่อเสียง (เขาเป็นโอโคลนิกของแกรนด์ดุ๊ก) ลุงต้องการสร้างเหรัญญิก Kozma แต่ชายหนุ่มปรารถนาที่จะเป็นพระ ดังนั้น “ถ้าบังเอิญเจ้าอาวาสสเตฟานแห่งมาคริชชีมาซึ่งเป็นผู้สำเร็จในคุณธรรมแล้ว เราทุกคนย่อมรู้ดีถึงสิ่งยิ่งใหญ่เพื่อประโยชน์แห่งชีวิต เมื่อเห็นการมานี้ Kozma ก็หลั่งไหลด้วยความยินดีต่อเขา... และทรุดตัวลงแทบเท้าที่ซื่อสัตย์ของเขา น้ำตาไหลและเล่าความคิดของเขาให้ฟัง และในขณะเดียวกันก็ขอร้องให้เขาวางรูปเคารพบนเธอ “ข้าแต่พระองค์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ ข้าพระองค์ปรารถนามานานแล้ว แต่บัดนี้ขอพระเจ้าทรงโปรดให้ข้าพระองค์ได้เห็นสถานบูชาอันทรงเกียรติแห่งนี้ แต่ข้าพระองค์อธิษฐานเพื่อเห็นแก่พระเจ้า อย่าปฏิเสธข้าพระองค์ คนบาป และคนอนาจาร...” ผู้เฒ่าคือ “ สัมผัสได้” ปลอบใจ Kozma และอุปถัมภ์เขาในฐานะพระ (ตั้งชื่อให้เขาว่าไซริล) ฉากนี้เป็นทางการและเย็นชา: คุณธรรมของสเตฟานได้รับเกียรติ Kozma ขอร้องเขาอย่างน่าสงสารเจ้าอาวาสเต็มใจทำตามคำขอของเขา จากนั้น Stefan ก็ไปหา Timofey ลุงของ Kozma-Kirill เพื่อแจ้งให้เขาทราบเกี่ยวกับการผ่าตัดของหลานชาย แต่ที่นี่เช่นกัน ความขัดแย้งก็เป็นเพียงการสรุปโครงร่างเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ไม่ได้อธิบายไว้ เมื่อทิโมธีได้ยินเรื่องที่เกิดขึ้นแล้ว “ก็ตั้งใจฟังพระวจนะนั้นอย่างยิ่ง และรู้สึกเสียใจกับคำพูดที่น่ารำคาญแก่สเทเฟนด้วย” เขาทิ้งความขุ่นเคืองไว้ แต่ทิโมธีซึ่งรู้สึกละอายใจกับภรรยาผู้เคร่งศาสนา กลับใจทันที “ตามคำพูดที่พูดกับสเทเฟน” จึงกลับมาและขอการอภัย

กล่าวอีกนัยหนึ่งว่าในการแสดงออกทางวาทศิลป์ "มาตรฐาน" จะมีการพรรณนาถึงสถานการณ์มาตรฐานซึ่งไม่มีความสัมพันธ์กับลักษณะเฉพาะของชีวิตที่กำหนด ที่นี่เราจะไม่พบความพยายามที่จะกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจของผู้อ่านด้วยความช่วยเหลือของรายละเอียดที่สำคัญใด ๆ ความแตกต่างที่สังเกตได้อย่างละเอียด (และไม่ใช่รูปแบบการแสดงออกทั่วไป) ของความรู้สึกของมนุษย์ การใส่ใจต่อความรู้สึก อารมณ์ ซึ่งต้องใช้สไตล์ที่เหมาะสมสำหรับการแสดงออก อารมณ์ของตัวละคร และอารมณ์ของผู้เขียนเองนั้นไม่อาจปฏิเสธได้

แต่ดังที่ได้กล่าวมาแล้วข้างต้น ยังไม่ใช่การรุกเข้าไปอย่างแท้จริง

ลักษณะของมนุษย์เป็นเพียงความสนใจที่ประกาศไว้ซึ่งเป็น "จิตวิทยาเชิงนามธรรม" (คำศัพท์ของ D. S. Likhachev) และในขณะเดียวกัน ความจริงของความสนใจในชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ที่เพิ่มขึ้นก็มีความสำคัญในตัวมันเอง รูปแบบของอิทธิพลสลาฟใต้ครั้งที่สองซึ่งพบว่ามีตัวตนในตอนแรกในชีวิต (และต่อมาในการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์เท่านั้น) D. S. Likhachev เสนอให้เรียก

"สไตล์การแสดงออกทางอารมณ์"

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 15 ภายใต้ปากกาของ Pachomius Logothetes อย่างที่เราจำได้

มีการสร้างหลักการฮาจิโอกราฟิกใหม่ - ชีวิตที่ "ตกแต่ง" มีคารมคมคายซึ่งคุณสมบัติ "สมจริง" ที่มีชีวิตชีวาทำให้มีขอบเขตที่สวยงาม แต่แห้งแล้ง แต่ควบคู่ไปกับสิ่งนี้ ชีวิตที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงก็ปรากฏขึ้น ทำลายประเพณีอย่างกล้าหาญ สัมผัสกับความจริงใจและความสะดวกสบายของพวกเขา

ตัวอย่างเช่น "ชีวิตของมิคาอิล คล็อปสกี" "ชีวิตของมิคาอิล คล็อปสกี" จุดเริ่มต้นของชีวิตนี้เป็นเรื่องผิดปกติ แทนที่จะเป็นจุดเริ่มต้นแบบดั้งเดิม เรื่องราวของนักเขียนฮาจิโอกราฟเกี่ยวกับการกำเนิด วัยเด็ก และการผนวชของนักบุญในอนาคต ชีวิตนี้เริ่มต้นขึ้นอย่างที่เป็นอยู่ จากตรงกลาง และจากฉากที่ไม่คาดคิดและลึกลับ พระสงฆ์แห่งทรินิตี้บนอาราม Klopa (ใกล้ Novgorod) อยู่ในโบสถ์เพื่อสวดมนต์ นักบวช Macarius กลับมาที่ห้องขังของเขา พบว่าห้องขังนั้นถูกปลดล็อคแล้ว และมีชายชราคนหนึ่งที่เขาไม่รู้จักกำลังนั่งอยู่ในห้องนั้น กำลังเขียนหนังสือเกี่ยวกับกิจการของอัครทูตใหม่ พระสงฆ์ “ตื่นตระหนก” กลับมาที่โบสถ์ เรียกเจ้าอาวาสและพวกพี่น้อง แล้วกลับเข้าไปในห้องขังพร้อมกับพวกเขา แต่ห้องขังถูกล็อคจากด้านในแล้ว และผู้เฒ่าที่ไม่รู้จักยังคงเขียนต่อไป เมื่อพวกเขาเริ่มตั้งคำถามเขา เขาก็ตอบแปลกมาก เขาพูดซ้ำคำต่อคำทุกคำถามที่ถามถึงเขา พระภิกษุไม่สามารถทราบชื่อของเขาได้ ผู้เฒ่าไปโบสถ์พร้อมกับพระสงฆ์คนอื่นๆ สวดมนต์ร่วมกับพวกเขา และเจ้าอาวาสตัดสินใจว่า “จงเป็นผู้อาวุโสกับเรา อยู่กับเรา” ชีวิตที่เหลือเป็นคำอธิบายถึงปาฏิหาริย์ที่ทำโดยไมเคิล (เจ้าชายผู้มาเยี่ยมชมอารามรายงานชื่อของเขา) แม้แต่เรื่องราวเกี่ยวกับ "การพักผ่อน" ของไมเคิลก็ยังเรียบง่ายอย่างน่าประหลาดใจพร้อมรายละเอียดในชีวิตประจำวัน ไม่มีการสรรเสริญนักบุญแบบดั้งเดิม

อย่างไรก็ตาม ลักษณะที่ไม่ธรรมดาของ "ชีวิตของ Michael Klopsky" ที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ผลงานของ Pachomius Logofet ไม่ควรทำให้เราประหลาดใจ ประเด็นที่นี่ไม่เพียง แต่เป็นความสามารถดั้งเดิมของผู้เขียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความจริงที่ว่าผู้เขียนชีวิตคือชาวโนฟโกโรเดียนเขายังคงสานต่อประเพณีของโนฟโกรอดฮาจิโอกราฟีในงานของเขาซึ่งเช่นเดียวกับวรรณกรรมของโนฟโกรอดทั้งหมดมีความโดดเด่นด้วย ความเป็นธรรมชาติมากขึ้น, ไม่โอ้อวด, ความเรียบง่าย (ในความหมายที่ดีของคำนี้) เมื่อเปรียบเทียบกับวรรณกรรมของมอสโกหรือ Vladimir-Suzdal Rus'

อย่างไรก็ตาม "ความสมจริง" ของชีวิต โครงเรื่องที่สนุกสนาน ความมีชีวิตชีวาของฉากและบทสนทนา - ทั้งหมดนี้ตรงกันข้ามกับหลักการฮาจิโอกราฟีมากจนในศตวรรษหน้าชีวิตจะต้องได้รับการปรับปรุงใหม่ ให้เราเปรียบเทียบเพียงตอนเดียว - คำอธิบายการเสียชีวิตของไมเคิลในฉบับดั้งเดิมของศตวรรษที่ 15 และในการเปลี่ยนแปลงของศตวรรษที่ 16

ในฉบับดั้งเดิมเราอ่านว่า: “และไมเคิลล้มป่วยในเดือนธันวาคมซึ่งเป็นวันของซาวินขณะไปโบสถ์ และเขายืนอยู่ทางด้านขวาของโบสถ์ในลานบ้านตรงข้ามหลุมศพของโธโดสิส แล้วเจ้าอาวาสและผู้เฒ่าก็เริ่มพูดกับเขาว่า: “ทำไมมิคาอิลคุณไม่ยืนอยู่ในโบสถ์ แต่ยืนอยู่ในลานบ้าน?” และพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “ฉันอยากจะนอนลง” ... ใช่เขาเอากระถางไฟและเทมยาน [ธูป - ธูป] ติดตัวไปด้วยแล้วไปที่ห้องขัง แล้วเจ้าอาวาสก็ส่งแหและด้ายจากมื้ออาหารไปให้ท่าน และพวกเขาก็เปิดประตู Azhio Temyan Xia กำลังสูบบุหรี่ [Temyan ยังคงสูบบุหรี่อยู่] แต่เขาไม่ได้อยู่ในท้องของเขา [เขาเสียชีวิตแล้ว] และพวกเขาก็เริ่มมองหาสถานที่ พื้นเป็นน้ำแข็ง จะวางไว้ที่ไหน และจำไว้ว่า

พระภิกษุถึงเจ้าอาวาส - ทดสอบสถานที่ที่ไมเคิลยืนอยู่ เมื่อข้าพเจ้ามองดูจากสถานที่นั้น แผ่นดินก็ละลายไปแล้ว และพวกเขาก็ฝังเขาอย่างซื่อสัตย์”

เรื่องราวสบายๆ และมีชีวิตชีวานี้ได้รับการแก้ไขครั้งใหญ่ ดังนั้น สำหรับคำถามของเจ้าอาวาสและพี่น้องว่าทำไมเขาจึงสวดภาวนาที่ลานบ้าน มิคาอิลจึงตอบดังนี้: “จงดูความสงบสุขของเราตลอดไปเถิด เพราะอิหม่ามจะอาศัยอยู่ที่นี่” ตอนที่เขาไปห้องขังนั้นก็แก้ไขอีกว่า “แล้วเขาก็จุดกระถางไฟ จุดธูปใส่ถ่านแล้วเข้าไปในห้องขัง บรรดาพี่น้องก็ประหลาดใจเมื่อเห็นท่านนักบุญหมดแรงแล้ว รับอย่างนั้นอีก ความแข็งแกร่งมาก เจ้าอาวาสไปรับประทานอาหารและส่งอาหารไปให้นักบุญสั่งการให้รับประทานอาหาร

นางมาจากเจ้าอาวาสและเข้าไปในห้องขังของนักบุญ และเมื่อเห็นท่านไปหาองค์พระผู้เป็นเจ้า มือของนางก็งอเป็นรูปไม้กางเขน และเป็นรูปรูปคนนอนหลับส่งกลิ่นหอมมาก” เนื้อหาต่อไปนี้อธิบายถึงเสียงร้องไห้ที่งานศพของไมเคิล ยิ่งกว่านั้น พระองค์ยังทรงไว้อาลัยไม่เฉพาะพระภิกษุและพระอัครสังฆราช “กับอาสนวิหารอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด” เท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชาชนทั้งหมดด้วย ผู้คนต่างรีบไปร่วมงานศพ “เหมือนแม่น้ำเชี่ยว น้ำตาไหลไม่หยุดหย่อน” กล่าวอีกนัยหนึ่ง ชีวิตดำเนินไปภายใต้ปากกาของบรรณาธิการคนใหม่ Vasily Tuchkov ซึ่งเป็นรูปแบบที่ Pachomius Logofet จะสร้างมันขึ้นมา

ความพยายามเหล่านี้ที่จะย้ายออกจากศีลเพื่อให้ลมหายใจแห่งชีวิตเข้าสู่วรรณกรรมเพื่อตัดสินใจเกี่ยวกับนิยายวรรณกรรมเพื่อละทิ้งการสอนที่ตรงไปตรงมาไม่เพียงแสดงออกมาในวิชาอักษรศาสตร์เท่านั้น

ประเภทของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกยังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่องในศตวรรษที่ 17 - 18: "เรื่องราวของชีวิตที่หรูหราและความสุข", "ชีวิตของอัครสังฆราช Avvakum" 2215, "ชีวิตของพระสังฆราช Joachim Savelov" 2233, "ชีวิตของ Simon Volomsky ” ปลายศตวรรษที่ 17 “ชีวิตของ Alexander Nevsky »

ช่วงเวลาอัตชีวประวัติถูกรวมเข้าด้วยกันในรูปแบบต่างๆ ในศตวรรษที่ 17 นี่คือชีวิตของแม่ รวบรวมโดยลูกชายของเธอ (“The Tale of Uliani Osorgina”) และ “The ABC” รวบรวมในนามของ “คนเปลือยเปล่าและยากจน” man” และ “A Noble Message to an Enemy” และอัตชีวประวัติที่แท้จริงคือ Avvakum และ Epiphany ซึ่งเขียนพร้อมกันในคุกดินแห่งเดียวกันใน Pustozersk และเป็นตัวแทนของ diptych “ The Life of Archpriest Avvakum” เป็นงานอัตชีวประวัติชิ้นแรกของวรรณคดีรัสเซียซึ่ง Archpriest Avvakum พูดถึงตัวเองและชีวิตที่ต้องทนทุกข์ทรมานยาวนานของเขา เมื่อพูดถึงผลงานของ Archpriest Avvakum, A. N. Tolstoy เขียนว่า: "สิ่งเหล่านี้คือ "ชีวิต" และ "จดหมาย" ที่ยอดเยี่ยมของกลุ่มกบฏ Archpriest Avvakum ที่คลั่งไคล้ซึ่งจบอาชีพวรรณกรรมของเขาด้วยการทรมานและการประหารชีวิตอย่างสาหัสใน Pustozersk สุนทรพจน์ของ Avvakum เป็นเรื่องเกี่ยวกับท่าทาง หลักคำสอนถูกทำลายลงจนเหลือเพียงคุณสัมผัสได้ถึงการมีอยู่ของผู้บรรยาย ท่าทาง และเสียงของเขา”

บทสรุป:

หลังจากศึกษาบทกวีของผลงานแต่ละชิ้นของวรรณคดีรัสเซียโบราณแล้วเราได้ข้อสรุปเกี่ยวกับคุณสมบัติของประเภทของฮาจิโอกราฟี

ชีวิตเป็นประเภทของวรรณกรรมรัสเซียโบราณที่บรรยายชีวิตของนักบุญ

มีประเภท hagiographic ที่แตกต่างกันในประเภทนี้:

- ชีวิตพลีชีพ (เรื่องราวการพลีชีพของนักบุญ)

• ชีวิตสงฆ์ (เรื่องราวเกี่ยวกับเส้นทางชีวิตของคนชอบธรรม ความกตัญญู การบำเพ็ญตบะ ปาฏิหาริย์ที่เขาทำ ฯลฯ )

คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของหลักการฮาจิโอกราฟีคือความมีเหตุผลที่เย็นชาการละทิ้งข้อเท็จจริงชื่อความเป็นจริงการแสดงละครและความน่าสมเพชเทียมของตอนละครการมีอยู่ขององค์ประกอบของชีวิตของนักบุญซึ่งผู้เขียนฮาจิโอกราฟไม่มีข้อมูลแม้แต่น้อย

ช่วงเวลาแห่งปาฏิหาริย์ การเปิดเผย (ความสามารถในการสอนคือของขวัญจากพระเจ้า) มีความสำคัญมากสำหรับประเภทของชีวิตสงฆ์ ถือเป็นปาฏิหาริย์ที่นำความเคลื่อนไหวและพัฒนาการมาสู่ชีวประวัติของนักบุญ

ประเภทของฮาจิโอกราฟีกำลังค่อยๆ มีการเปลี่ยนแปลง ผู้เขียนละทิ้งหลักการต่างๆ ปล่อยให้ลมหายใจแห่งชีวิตเข้าสู่วรรณกรรม ตัดสินใจเกี่ยวกับวรรณกรรม (“The Lives of Mikhail Klopsky”) และพูดภาษา “ชาวนา” ที่เรียบง่าย (“The Life of Archpriest Avvakum”)

บรรณานุกรม:

1. Likhachev D. S. มรดกอันยิ่งใหญ่ ผลงานวรรณกรรมคลาสสิกของ Ancient Rus ม., 1975, น. 19.

2. Eremin I. P. วรรณกรรมของ Ancient Rus '(การศึกษาและลักษณะเฉพาะ) ม.-ล., 2509, น. 132-143.

3. Likhachev D. S. วรรณกรรมมนุษย์แห่ง Ancient Rus ม., 1970, น. 65.

4.Eremin I.P. วรรณกรรมของ Ancient Rus (การศึกษาและลักษณะเฉพาะ) ม.-ล., 2509, น. 21-22.

5. พุชกิน เอ. เอส. เสร็จสมบูรณ์ ของสะสม ปฏิบัติการ ม., 2484, ฉบับที่ XIV, p. 163.

6. Likhachev D. S. วัฒนธรรมแห่งมาตุภูมิในช่วงเวลาของ Andrei Rublev และ Epiphanius the Wise ม.-ล., 2505, น. 53-54.

7. คลูเชฟสกี วี.โอ. ชีวิตของนักบุญรัสเซียโบราณเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ ม., 2414, น. 166.

ชีวิตเป็นประเภทของวรรณกรรม

ชีวิต ( ไบออส(กรีก), วิต้า(lat.)) - ชีวประวัติของนักบุญ ชีวิตถูกสร้างขึ้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ของนักบุญ แต่ไม่ใช่หลังจากการแต่งตั้งเป็นนักบุญอย่างเป็นทางการเสมอไป ชีวิตมีลักษณะเฉพาะด้วยข้อ จำกัด ที่สำคัญและโครงสร้างที่เข้มงวด (ศีล, มารยาททางวรรณกรรม) ซึ่งทำให้แตกต่างจากชีวประวัติทางโลกอย่างมาก ศาสตร์แห่งฮาจิโอกราฟีศึกษาชีวิตของผู้คน

วรรณกรรมเรื่อง "Lives of Saints" ประเภทที่สอง - ผู้เคารพนับถือและอื่น ๆ - มีเนื้อหากว้างขวางกว่า คอลเลกชันที่เก่าแก่ที่สุดของนิทานดังกล่าวคือโดโรเธียบิชอป ไทร์ (†362) - ตำนานอัครสาวก 70 คน สิ่งที่น่าทึ่งเป็นพิเศษคือ: “The Lives of Honest Monks” โดยพระสังฆราชทิโมธีแห่งอเล็กซานเดรีย († 385); จากนั้นติดตามผลงานสะสมของ Palladius, Lavsaic (“Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum” ข้อความต้นฉบับอยู่ใน ed. Renat Lawrence, “Historia chr istiana veterum Patrum” รวมถึงใน “Opera Maursii”, Florence , เล่มที่ VIII ; นอกจากนี้ยังมีการแปลภาษารัสเซีย ;); Theodoret of Cyrrhus () - “ Φιлόθεος ιστορία” (ในฉบับดังกล่าวโดย Renat รวมถึงในงานฉบับสมบูรณ์ของ Theodoret ในการแปลภาษารัสเซีย - ใน "ผลงานของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์" จัดพิมพ์โดย Moscow Theological Academy และแยกกันก่อนหน้านี้ ); John Moschus (Λειμωνάριον, ใน “Vitae patrum” โดย Rosveig, Antv., vol. X; Russian ed. - “Limonar, that is, a flower garden”, M.,) ในโลกตะวันตก นักเขียนหลักประเภทนี้ในช่วงที่มีความรักชาติคือ Rufinus แห่ง Aquileia (“Vitae patrum s. historiae eremiticae”); จอห์น แคสเซียน (“Collationes patrum in Scythia”); เกรกอรี, อธิการ. Toursky († 594) ผู้เขียนผลงาน hagiographic จำนวนหนึ่ง (“Gloria martyrum”, “Gloria confessorum”, “Vitae patrum”), Gregory Dvoeslov (“Dialogi” - คำแปลภาษารัสเซีย “บทสัมภาษณ์เกี่ยวกับบรรพบุรุษชาวอิตาลี” ใน “คู่สนทนาออร์โธดอกซ์” ” "; ดูงานวิจัยเกี่ยวกับเรื่องนี้โดย A. Ponomarev, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, เมือง) และอื่น ๆ

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 คุณลักษณะใหม่ปรากฏในวรรณกรรมเรื่อง "Lives of the Saints" - ทิศทางที่มีแนวโน้ม (ศีลธรรม การเมือง-สังคมบางส่วน) ตกแต่งเรื่องราวเกี่ยวกับนักบุญด้วยนิยายแฟนตาซี ในบรรดานักวาดภาพฮาจิโอกราฟี สถานที่แรกถูกครอบครองโดย Simeon Metaphrastus ซึ่งเป็นผู้มีเกียรติของราชสำนักไบแซนไทน์ ซึ่งบางคนกล่าวไว้ในศตวรรษที่ 9 ตามที่คนอื่น ๆ กล่าวไว้ในศตวรรษที่ 10 หรือ 12 เขาตีพิมพ์ในปี 681“ The Lives of the Saints” ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลหลักที่แพร่หลายที่สุดสำหรับนักเขียนประเภทนี้ไม่เพียง แต่ในภาคตะวันออกเท่านั้น แต่ยังอยู่ทางตะวันตกด้วย (Jacob of Voraginsky, Archbishop of Genoa, † - "Legenda aurea sanctorum” และ Peter Natalibus, † - "แคตตาล็อก Sanctoru m") ฉบับต่อๆ ไปมีทิศทางที่วิพากษ์วิจารณ์มากขึ้น: Bonina Mombricia, “Legendarium s. แอกต้าแซงโตรัม" (); อลอยเซียส ลิปโปมานา พระสังฆราช เวโรนา, “Vitae sanctorum” (1551-1560); Lavrenty Suriya, โคโลญจน์ Carthusian, “Vitae sanctorum orientis et occidentis” (); จอร์จ วิเซลลา, “Hagiologium s. เด แซงติส เอคเคิลเซียเอ"; Ambrose Flacca, “Fastorum sanctorum libri XII”; Renata Laurentia de la Barre - “Historia christiana veterum patrum”; ซี. บาโรเนีย “นักบวชแอนนาเลส”; Rosweida - "Vitae patrum"; Radera, “Viridarium sanctorum ex minaeis graccis” () ในที่สุด Antwerp Jesuit Bolland ผู้โด่งดังก็มาพร้อมกับกิจกรรมของเขา ในเมืองนี้เขาได้ตีพิมพ์ “Acta Sanctorum” เล่มที่ 1 ในเมืองแอนต์เวิร์ป ตลอดระยะเวลา 130 ปีที่ผ่านมา Bollandists ได้ตีพิมพ์หนังสือ 49 เล่มที่มี Lives of the Saints ตั้งแต่วันที่ 1 มกราคมถึง 7 ตุลาคม; มาถึงตอนนี้ก็มีหนังสือออกมาอีกสองเล่มแล้ว ในเมือง สถาบันบอลแลนด์ถูกปิด

สามปีต่อมา กิจการก็กลับมาดำเนินต่ออีกครั้ง และมีเล่มใหม่ปรากฏขึ้นในเมืองอีก ในระหว่างการพิชิตเบลเยียมโดยชาวฝรั่งเศส อาราม Bollandist ถูกขาย และพวกเขาเองและของสะสมของพวกเขาย้ายไปที่ Westphalia และหลังจากการบูรณะพวกเขาก็ตีพิมพ์หนังสืออีกหกเล่ม ผลงานหลังนี้ด้อยกว่าผลงานของ Bollandists ยุคแรกอย่างมีนัยสำคัญทั้งในแง่ของความรอบรู้อันกว้างใหญ่และเนื่องจากขาดการวิพากษ์วิจารณ์อย่างเข้มงวด Martyrologium ของ Müller ที่กล่าวถึงข้างต้น เป็นตัวย่อที่ดีของฉบับ Bollandist และสามารถใช้เป็นหนังสืออ้างอิงได้ ดัชนีฉบับสมบูรณ์ของฉบับนี้รวบรวมโดย Potast (“Bibliotheca historia medii aevi”, B.,) ชีวิตของนักบุญทั้งหมดซึ่งมีชื่อเรียกต่างกัน นับโดยฟาบริซิอุสใน “Bibliotheca Graeca”, Gamb., 1705-1718; ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง Gamb., 1798-1809) บุคคลในโลกตะวันตกยังคงเผยแพร่ชีวิตของนักบุญอย่างต่อเนื่องพร้อมกับ Bollandist Corporation สิ่งเหล่านี้ที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงคือ: Abbé Commanuel, “Nouvelles vies de saints pour tous le jours” (); Ballier, “Vie des saints” (ผลงานเชิงวิพากษ์วิจารณ์), Arnaud d’Andili, “Les vies des pè res des déserts d’Orient” () ในบรรดาสิ่งพิมพ์ตะวันตกใหม่ล่าสุด Lives of the Saints สมควรได้รับความสนใจ Stadler และ Geim เขียนในรูปแบบพจนานุกรม: “Heiligen Lexicon”, (sl.)

ผลงานหลายชิ้นพบได้ในคอลเลกชันที่มีเนื้อหาหลากหลาย เช่น อารัมภบท, ไซนาซาริ, เมนาออน และเพเทริคอน มันเรียกว่าอารัมภบท หนังสือที่มีชีวิตของนักบุญ พร้อมด้วยคำแนะนำเกี่ยวกับการเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขา ชาวกรีกเรียกคอลเลกชันเหล่านี้ว่า ไซแนกซาร์ สิ่งที่เก่าแก่ที่สุดคือ synaxarion ที่ไม่ระบุชื่ออยู่ในมือ Ep. พอร์ฟิรี อุสเพนสกี้; จากนั้นติดตาม Synaxarion ของจักรพรรดิ Basil - ย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 10; ข้อความของส่วนแรกตีพิมพ์ในเมือง Uggel ในเล่มที่ 6 ของ "Italia sacra" ของเขา; ส่วนที่สองถูกค้นพบในภายหลังโดย Bollandists (สำหรับคำอธิบายโปรดดู "Messyatsoslov" ของอาร์คบิชอป Sergius, I, 216) อารัมภบทโบราณอื่น ๆ : Petrov - อยู่ในมือ Ep. Porphyria - มีความทรงจำของนักบุญตลอดทั้งวันของปี ยกเว้นวันที่ 2-7 และ 24-27 ของเดือนมีนาคม Kleromontansky (มิฉะนั้น Sigmuntov) เกือบจะคล้ายกับ Petrovsky มีความทรงจำของนักบุญตลอดทั้งปี อารัมภบทภาษารัสเซียของเราเป็นการเปลี่ยนแปลงการประสานเสียงของจักรพรรดิเบซิลด้วยการเพิ่มเติมบางส่วน (ดูศาสตราจารย์ N.I. Petrova "เกี่ยวกับต้นกำเนิดและองค์ประกอบของอารัมภบทที่พิมพ์สลาฟ - รัสเซีย", Kyiv,) Menaions คือชุดเรื่องราวยาวเกี่ยวกับนักบุญและวันหยุดต่างๆ จัดเรียงตามเดือน พวกเขาให้บริการและ Menaion-Cheti: ประการแรกเพื่อชีวิตของนักบุญการกำหนดชื่อผู้แต่งเหนือบทสวดเป็นสิ่งสำคัญ บันทึกที่เขียนด้วยลายมือมีข้อมูลเกี่ยวกับวิสุทธิชนมากกว่าที่พิมพ์ออกมา (สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับความหมายของบันทึกเหล่านี้ ดู Bishop Sergius’ “Mesyacheslov”, I, 150)

"การรับใช้รายเดือน" หรือบริการเหล่านี้เป็นกลุ่มแรกของ "ชีวิตของนักบุญ" ที่กลายเป็นที่รู้จักในมาตุภูมิในช่วงเวลาที่มีการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้และการแนะนำบริการอันศักดิ์สิทธิ์ ตามด้วยอารัมภบทภาษากรีกหรือซินนาซาริ ในสมัยก่อนมองโกล มีวง Menaia, อารัมภบท และ Synaxarions เต็มรูปแบบอยู่แล้วในคริสตจักรรัสเซีย จากนั้น Patericons ก็ปรากฏในวรรณคดีรัสเซีย - คอลเลกชันพิเศษเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญ ต้นฉบับที่แปลแล้วเป็นที่รู้จักในต้นฉบับ: Sinaitic (“ Limonar” โดย Mosch), ตัวอักษร, อาราม (หลายประเภท; ดูคำอธิบายของ RKP. Undolsky และ Tsarsky), อียิปต์ (Lavsaik Palladium) ตามแบบจำลองของ Patericons ตะวันออกในรัสเซียได้มีการรวบรวม "Paterikon of Kyiv-Pechersk" ซึ่งเริ่มต้นโดย Simon บิชอป วลาดิเมียร์ และพระโพลีคาร์ป แห่งเคียฟ-เปเชอร์สค์ สุดท้ายนี้ แหล่งที่มาสุดท้ายสำหรับชีวิตของวิสุทธิชนทั่วทั้งคริสตจักรคือปฏิทินและหนังสือรายเดือน จุดเริ่มต้นของปฏิทินย้อนกลับไปถึงครั้งแรกของคริสตจักร ดังที่เห็นได้จากข้อมูลชีวประวัติเกี่ยวกับนักบุญ อิกเนเชียส († 107), โพลีคาร์ป († 167), ไซเปรียน († 258) จากคำให้การของ Asterius แห่ง Amasia († 410) เห็นได้ชัดว่าในศตวรรษที่ 4 สมบูรณ์มากจนมีชื่อสำหรับวันต่างๆ ของปี คำรายเดือนภายใต้พระกิตติคุณและอัครสาวกแบ่งออกเป็นสามประเภท: ต้นกำเนิดทางตะวันออก, ภาษาอิตาลีโบราณและซิซิลีและสลาฟ อย่างหลังที่เก่าแก่ที่สุดอยู่ภายใต้ Ostromir Gospel (ศตวรรษที่ 12) ตามมาด้วยหนังสือรายเดือน: Assemani with the Glagolitic Gospel ซึ่งตั้งอยู่ในห้องสมุดวาติกัน และ Savvin, ed. Sreznevsky ในเมือง รวมถึงบันทึกสั้น ๆ เกี่ยวกับนักบุญภายใต้กฎบัตรคริสตจักรแห่งกรุงเยรูซาเล็มสตูดิโอและคอนสแตนติโนเปิล นักบุญเป็นปฏิทินเดียวกัน แต่รายละเอียดของเรื่องราวนั้นใกล้เคียงกับธรรมาจารย์และแยกจากพระกิตติคุณและกฎเกณฑ์

วรรณกรรมรัสเซียเก่าเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญชาวรัสเซียนั้นเริ่มต้นด้วยชีวประวัติของนักบุญแต่ละคน แบบจำลองที่รวบรวม "ชีวิต" ของรัสเซียคือชีวิตชาวกรีกประเภทเมตาแฟรตัสนั่นคืองานคือการ "สรรเสริญ" นักบุญและการขาดข้อมูล (เช่นเกี่ยวกับปีแรกของชีวิตของ นักบุญ) เต็มไปด้วยถ้อยคำธรรมดาและวาทศิลป์โวยวาย องค์ประกอบที่จำเป็นของชีวิตคือปาฏิหาริย์ของนักบุญจำนวนหนึ่ง ในเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตและการกระทำของนักบุญ ลักษณะเฉพาะของแต่ละคนมักมองไม่เห็นเลย ข้อยกเว้นจากลักษณะทั่วไปของ "ชีวิต" ดั้งเดิมของรัสเซียก่อนศตวรรษที่ 15 ประกอบด้วย (ตามศาสตราจารย์ Golubinsky) เป็นเพียง J. คนแรกเท่านั้น “St. Boris และ Gleb" และ "Theodosius of Pechersk" เรียบเรียงโดย Rev. Nestor, Zh. Leonty แห่ง Rostov (ซึ่ง Klyuchevsky กล่าวถึงช่วงเวลาก่อนปี) และ Zh. ซึ่งปรากฏในภูมิภาค Rostov ในศตวรรษที่ 12 และ 13 นำเสนอเรื่องราวเรียบง่ายที่ไม่ได้ประดิษฐ์ขึ้นในขณะที่ภูมิภาค Zh. Smolensk ที่เก่าแก่ไม่แพ้กัน (“J. St. Abraham” และอื่น ๆ ) อยู่ในชีวประวัติประเภทไบเซนไทน์ ในศตวรรษที่ 15 ผู้รวบรวมจำนวนหนึ่งของ Zh. เริ่มต้น Metropolitan Cyprian ผู้เขียนถึง J. Metropolitan เปโตร (ในฉบับพิมพ์ใหม่) และนักบุญเจ. รัสเซียหลายคนรวมอยู่ใน “Book of Degrees” ของเขา (หากหนังสือเล่มนี้รวบรวมโดยเขาจริงๆ)

ประวัติและกิจกรรมของ Pachomius Logofet นักเขียนฮาจิโอกราฟชาวรัสเซียคนที่สอง ได้รับการแนะนำอย่างละเอียดโดยการศึกษาของศาสตราจารย์ Klyuchevsky “ ชีวิตนักบุญรัสเซียโบราณเป็นแหล่งประวัติศาสตร์”, M. , ) เขารวบรวมเจและการบริการของเซนต์ Sergius, J. และการรับใช้ของสาธุคุณ นิคอน, เจ. เซนต์. Kirill Belozersky คำเกี่ยวกับการถ่ายโอนพระธาตุของนักบุญ เปโตรและการรับใช้ของเขา จากข้อมูลของ Klyuchevsky เขายังเป็นเจ้าของ St. J. อาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอด โมเสสและยอห์น; โดยรวมแล้วเขาเขียน 10 ชีวิต 6 ตำนาน 18 ศีลและ 4 คำสรรเสริญนักบุญ Pachomius มีชื่อเสียงอย่างมากในหมู่คนรุ่นราวคราวเดียวกันและลูกหลานของเขาและเป็นแบบอย่างของผู้เรียบเรียงวารสารคนอื่นๆ Epiphanius the Wise ผู้มีชื่อเสียงไม่น้อยไปกว่าผู้เรียบเรียงวารสารคือ Epiphanius the Wise ซึ่งอาศัยอยู่ครั้งแรกในอารามเดียวกันกับนักบุญ Stephen of Perm และจากนั้นในอารามของ Sergius ผู้เขียน J. ของนักบุญทั้งสองคนนี้ เขารู้จักพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์, นาฬิกาโครโนกราฟภาษากรีก, Palea, Letvitsa และ Patericon เป็นอย่างดี เขาดูสง่ายิ่งกว่า Pachomius เสียอีก ผู้สืบทอดของนักเขียนทั้งสามคนนี้นำเสนอคุณลักษณะใหม่ในผลงานของพวกเขา - อัตชีวประวัติดังนั้นจาก "ชีวิต" ที่พวกเขารวบรวมเราสามารถจดจำผู้เขียนได้ตลอดเวลา จากศูนย์กลางเมือง งานด้านฮาจิโอกราฟีของรัสเซียได้ก้าวเข้าสู่ศตวรรษที่ 16 สู่ทะเลทรายและพื้นที่ห่างไกลจากศูนย์กลางวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 16 ผู้เขียนผลงานเหล่านี้ไม่ได้จำกัดตัวเองอยู่เพียงข้อเท็จจริงเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญและเรื่องราวเกี่ยวกับนักบุญ แต่พยายามแนะนำพวกเขาให้รู้จักกับคริสตจักร สภาพทางสังคมและของรัฐซึ่งกิจกรรมของนักบุญเกิดขึ้นและพัฒนา ดังนั้นผลงานในเวลานี้จึงเป็นแหล่งที่มาหลักที่มีคุณค่าของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและชีวิตประจำวันของ Ancient Rus

ผู้เขียนที่อาศัยอยู่ใน Moscow Rus สามารถแยกแยะแนวโน้มจากผู้เขียนในภูมิภาค Novgorod, Pskov และ Rostov ได้เสมอ ยุคใหม่ในประวัติศาสตร์ของชาวยิวรัสเซียประกอบด้วยกิจกรรมของ All-Russian Metropolitan Macarius เวลาของเขาอุดมไปด้วย "ชีวิต" ใหม่ของนักบุญรัสเซียเป็นพิเศษซึ่งในด้านหนึ่งอธิบายได้จากกิจกรรมที่เข้มข้นขึ้นของเมืองใหญ่แห่งนี้ในการแต่งตั้งนักบุญให้เป็นนักบุญและอีกด้านหนึ่งโดย "ผู้ยิ่งใหญ่ Menaions-Fours" เขา รวบรวม บันทึกเหล่านี้ซึ่งรวมถึงวารสารรัสเซียเกือบทั้งหมดที่มีอยู่ในเวลานั้นเป็นที่รู้จักในสองฉบับ: ฉบับโซเฟีย (ต้นฉบับของ St. Peters Spiritual Akd.) และฉบับที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นของมหาวิหารมอสโก คณะกรรมการโบราณคดีได้รับ ยุ่งอยู่กับการตีพิมพ์ผลงานอันยิ่งใหญ่นี้ซึ่งประสบความสำเร็จผ่านผลงานของ I. I. Savvaitov และ M. O. Koyalovich ตีพิมพ์เพียงไม่กี่เล่มเท่านั้นในเดือนกันยายนและตุลาคม หนึ่งศตวรรษต่อมามากกว่า Macarius ในปี 1627-1632 Menaion-Cheti ของพระภิกษุแห่งอาราม Trinity-Sergius German Tulupov ปรากฏตัวและในปี 1646-1654 - Menaion-Cheti นักบวชแห่ง Sergiev Posad Ioann Milyutin

คอลเลกชันทั้งสองนี้แตกต่างจาก Makariev ตรงที่รวม J. และตำนานเกี่ยวกับนักบุญชาวรัสเซียเกือบทั้งหมดไว้ด้วย Tulupov รวมทุกอย่างที่เขาพบเกี่ยวกับ hagiography ของรัสเซียไว้ในคอลเลกชันของเขาอย่างครบถ้วน Milyutin โดยใช้ผลงานของ Tulupov ทำให้งานที่เขามีอยู่สั้นลงและทำซ้ำโดยละเว้นคำนำรวมถึงคำสรรเสริญ สิ่งที่ Macarius เป็นของ Northern Rus ', มอสโก, Archimandrites ของเคียฟ - เปเชอร์สค์ - Gisel ผู้บริสุทธิ์และ Varlaam Yasinsky - ต้องการเป็นของ Southern Rus' โดยเติมเต็มแนวคิดของเคียฟ Metropolitan Peter Mogila และบางส่วนใช้วัสดุที่เขารวบรวม แต่ความไม่สงบทางการเมืองในเวลานั้นทำให้องค์กรนี้ไม่สามารถบรรลุผลได้ อย่างไรก็ตาม Yasinsky ได้นำเขาเข้าสู่คดีนี้ เซนต์. ดิมิทรีต่อมา Metropolitan of Rostov ซึ่งทำงานเป็นเวลา 20 ปีในการประมวลผล Metaphrastus, Chetyih-Menai ผู้ยิ่งใหญ่แห่ง Macarius และคู่มืออื่น ๆ ได้รวบรวม Cheti-Minai ซึ่งไม่เพียงมีนักบุญรัสเซียใต้เท่านั้นที่ละเว้นจาก Menaion of Macarius แต่ นักบุญแห่งคริสตจักรทั้งปวง พระสังฆราชโยอาคิมปฏิบัติต่องานของเดเมตริอุสด้วยความไม่ไว้วางใจ โดยสังเกตเห็นร่องรอยของคำสอนคาทอลิกเกี่ยวกับความคิดอันบริสุทธิ์ของพระมารดาของพระเจ้า แต่ความเข้าใจผิดก็หมดไป และงานของเดเมตริอุสก็เสร็จสมบูรณ์

Chetyi-Minea of ​​​​St. ได้รับการตีพิมพ์เป็นครั้งแรก เดเมตริอุสในปี 1711-1718 ในเมือง Synod ได้สั่งสอนเจ้าอาวาสเคียฟ - เปเชอร์สค์ Timofey Shcherbatsky การแก้ไขและแก้ไขงานของ Dimitry; คณะกรรมาธิการนี้เสร็จสมบูรณ์หลังจากการสิ้นพระชนม์ของทิโมธีโดยอัครสังฆราช Joseph Mitkevich และ Hierodeacon Nicodemus และในรูปแบบที่ถูกต้อง Chetya-Minea ได้รับการตีพิมพ์ในเมือง นักบุญใน Chetya-Minea แห่ง Demetrius จัดเรียงตามลำดับปฏิทิน: ตามตัวอย่างของ Macarius นอกจากนี้ยังมี synaxari สำหรับวันหยุดอีกด้วย , คำแนะนำเกี่ยวกับเหตุการณ์ในชีวิตของนักบุญหรือประวัติศาสตร์วันหยุด ที่เป็นของบรรพบุรุษโบราณของคริสตจักรและรวบรวมบางส่วนโดยเดเมตริอุสเองการอภิปรายทางประวัติศาสตร์ในตอนต้นของแต่ละไตรมาสของการตีพิมพ์ - เกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่ง เดือนมีนาคมของปี เกี่ยวกับการฟ้องร้อง เกี่ยวกับปฏิทินเฮลเลนิก-โรมันโบราณ แหล่งที่มาที่ผู้เขียนใช้สามารถเห็นได้จากรายชื่อ “ครู นักเขียน นักประวัติศาสตร์” ที่แนบมาก่อนส่วนแรกและส่วนที่สอง และจากคำพูดในแต่ละกรณี (เมทาแฟรสทัสเป็นเรื่องธรรมดาที่สุด) บทความจำนวนมากประกอบด้วยการแปลวารสารภาษากรีกหรือการทำซ้ำและการแก้ไขภาษารัสเซียเก่าเท่านั้น มีการวิจารณ์ทางประวัติศาสตร์ใน Chetya-Minea เช่นกัน แต่โดยทั่วไปความสำคัญของพวกเขาไม่ใช่วิทยาศาสตร์ แต่เป็นเรื่องของสงฆ์: เขียนด้วยคำพูดของ Church Slavonic ที่มีศิลปะ พวกเขากลายเป็นบทอ่านยอดนิยมสำหรับผู้นับถือศาสนาที่กำลังมองหาใน "J. นักบุญ" ของการสั่งสอนศาสนา (สำหรับการประเมินโดยละเอียดเพิ่มเติมของ Chetyi-Menya ดูงานของ V. Nechaev แก้ไขโดย A. V. Gorsky - "St. Demetrius of Rostov", M. , และ I. A. Shlyapkina - "St. เดเมตริอุส", SPb., ). ผลงานแต่ละชิ้นของนักบุญรัสเซียโบราณ รวมและไม่รวมอยู่ในคอลเลกชันที่นับไว้ จำนวน 156 ชิ้น ในศตวรรษปัจจุบัน มีการเล่าขานและการแก้ไข Chetyi-Menya of St. หลายครั้ง เดเมตริอุส: “ชีวิตที่เลือกสรรของวิสุทธิชน สรุปตามการนำทางของเชตยีห์-เมนยา” (1860-68); A. N. Muravyova, “ชีวิตของนักบุญแห่งคริสตจักรรัสเซีย, รวมถึง Iversky และ Slavic” (); ฟิลาเรตา พระอัครสังฆราช Chernigovsky, "นักบุญรัสเซีย"; “ พจนานุกรมประวัติศาสตร์ของนักบุญแห่งคริสตจักรรัสเซีย” (1836-60); Protopopov, "Lives of the Saints" (M. ,) ฯลฯ

Lives of the Saints ฉบับอิสระไม่มากก็น้อย - Philaret, Archbishop Chernigovsky: a) "หลักคำสอนทางประวัติศาสตร์ของบรรพบุรุษคริสตจักร" (, ฉบับใหม่), b) "การทบทวนประวัติศาสตร์ของนักร้องเพลง" (), c) "นักบุญแห่งชาวสลาฟใต้" () และ d) "นักบุญ นักพรตแห่งคริสตจักรตะวันออก" (); "โทสปาเตริคอน" (2403-63); “ ความครอบคลุมสูงสุดเหนือ Athos” (); “ นักพรตแห่งความกตัญญูบนภูเขาซีนาย” (); I. Krylova, “ชีวิตของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์และตำนานของสาวกเจ็ดสิบของพระคริสต์” (ม.,); “เรื่องราวที่น่าจดจำเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญ บิดาผู้ได้รับพร" (แปลจากภาษากรีก ); อาร์คิม อิกเนเชียส "ชีวประวัติโดยย่อของนักบุญรัสเซีย" (); Iosseliani, “ชีวิตของนักบุญแห่งคริสตจักรจอร์เจียน” (); M. Sabinina “ชีวประวัติที่สมบูรณ์ของนักบุญจอร์เจีย” (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, พ.ศ. 2414-1673)

ผลงานอันทรงคุณค่าโดยเฉพาะสำหรับ hagiography ของรัสเซีย: prot. D. Vershinsky “เดือนแห่งคริสตจักรตะวันออก” (

คำอธิบายของบทเรียนวิดีโอ

วรรณกรรมรัสเซียเก่า- วรรณกรรมของอาณาเขตสลาฟตะวันออกตั้งแต่ช่วงเวลาของการสร้างมลรัฐในมาตุภูมิจนถึงการรุกรานมองโกล - ตาตาร์
หากไม่มีมันก็เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจงานของนักเขียนยุคใหม่ประวัติศาสตร์แห่งปิตุภูมิ กฎหลักของวรรณคดีรัสเซียโบราณคือความจริง ความจริงเกี่ยวกับบุคคลที่โดดเด่นซึ่งก็คือเจ้าชายรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่

“ อาคารเดี่ยวและขนาดใหญ่หลังนี้คืออะไรในการก่อสร้างซึ่งนักเขียนชาวรัสเซียหลายสิบชั่วอายุคนทำงานมาเป็นเวลาเจ็ดร้อยปี - เราไม่รู้จักหรือรู้จักด้วยชื่อที่เรียบง่ายเท่านั้นและแทบไม่มีการเก็บรักษาข้อมูลชีวประวัติเลยแม้แต่น้อย ลายเซ็นยังคงอยู่?”- ถาม Dmitry Sergeevich Likhachev นักวิจัยวรรณกรรมของ Ancient Rus และเขาตั้งข้อสังเกตในงานวิจัยของเขา: มีหัวข้อเดียว - ความหมายของชีวิตมนุษย์, โครงเรื่องเดียว - ประวัติศาสตร์โลก

ชีวิต- นี่คือคำอธิบายชีวิตของนักบุญ วีรบุรุษแห่งชีวิตปฏิบัติตามคำแนะนำของพระคริสต์ในชีวิตของเขาและต้องผ่านการทดลองมากมายจึงกลายเป็นนักบุญ
Hagiography ปฏิบัติตามองค์ประกอบอย่างเคร่งครัด: บทนำที่บอกเหตุผลในการเขียนงาน ส่วนหลักประกอบด้วยคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญการสิ้นพระชนม์และปาฏิหาริย์ของเขา ชีวิตจบลงด้วยการยกย่องวีรบุรุษในอุดมคติเป็นตัวอย่างแห่งคุณธรรมอันสูงส่ง ผู้เขียนไม่เปิดเผยชื่อ เน้นความสุภาพเรียบร้อยและความอ่อนน้อมถ่อมตน แต่คนเหล่านี้เป็นคนมีการศึกษาและมีความสามารถ หากไม่มีพวกเขา เราคงไม่มีวันได้เรียนรู้เกี่ยวกับชีวิตของอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้ คริสเตียนและนักการเมือง

งาน "เรื่องราวของชีวิตของ Alexander Nevsky"เขียนในวลาดิมีร์ซึ่งเจ้าชายถูกฝังอยู่ในอารามการประสูติ นักวิชาการ Dmitry Likhachev สันนิษฐานว่า Metropolitan Kirill มีส่วนร่วมในการสร้างผลงาน

ใน "ชีวิตของอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้"มีการนำเสนอภาพลักษณ์ของผู้รักชาติที่แท้จริงของรัสเซียซึ่งไม่เพียง แต่สวดภาวนาต่อพระเจ้าเพื่ออิสรภาพของปิตุภูมิเท่านั้น แต่ยังมีอาวุธอยู่ในมือเพื่อปกป้องมันอย่างกล้าหาญจากผู้คนและศัตรูที่อิจฉา ด้วยทีมเล็ก ๆ ซึ่งวางใจในความช่วยเหลือของพระเจ้า เจ้าชายอเล็กซานเดอร์ ยาโรสลาวิช เมื่อวันที่ 15 มิถุนายน ค.ศ. 1240 ได้โจมตีอัศวินชาวสวีเดนที่บุกเข้ามาในดินแดนทางตะวันตกเฉียงเหนือของมาตุภูมิและได้รับชัยชนะอย่างสมบูรณ์ การสู้รบเกิดขึ้นที่ปากแม่น้ำเนวา ด้วยเหตุนี้เจ้าชายอเล็กซานเดอร์จึงได้ชื่อว่าเนฟสกี
ตั้งแต่ปี 1241 มีการทำสงครามกับอัศวินชาวลิทัวเนียที่ยึดครองดินแดน Pskov และ Novgorod การรบขั้นเด็ดขาดเกิดขึ้นในวันที่ 5 เมษายน ค.ศ. 1242 บนน้ำแข็งของทะเลสาบ Peipus การต่อสู้จบลงด้วยความพ่ายแพ้ของศัตรู การต่อสู้ดำเนินไปในประวัติศาสตร์ในฐานะยุทธการแห่งน้ำแข็ง

Alexander Nevsky ไม่เพียงต่อสู้เท่านั้น แต่ยังดูแลพลเรือนในดินแดนรัสเซียรักษาความสัมพันธ์ที่ดีกับ Khan of the Golden Horde โดยเชื่อว่าความแข็งแกร่งของ Rus อยู่ที่การป้องกันไม่ใช่ในการรุก

ผู้เขียนเรื่องราวฮาจิโอกราฟิกพิสูจน์ให้เห็นว่าแม้จะมีการยึดครองอาณาเขตของรัสเซียต่อชาวมองโกล - ตาตาร์ แต่เจ้าชายนักรบที่กล้าหาญและฉลาดยังคงอยู่ในมาตุภูมิซึ่งความยิ่งใหญ่ได้รับการยอมรับแม้กระทั่งจากศัตรูของพวกเขา: “ข้าพเจ้าไปตามประเทศและชนชาติต่างๆ และไม่เคยเห็นกษัตริย์ในหมู่กษัตริย์เช่นนี้ หรือเจ้าชายในหมู่เจ้าชายเลย”

ในตอนท้ายของชีวิตหลังจากบรรยายถึงการหาประโยชน์ของ Alexander Nevsky ปาฏิหาริย์ก็เกิดขึ้น: “เมื่อพระศพถูกวางในหลุมฝังศพ เซบาสเตียน สจ๊วตและซีริลแห่งนครหลวงต้องการจะคลายมือของเขาเพื่อสอดจดหมายแห่งจิตวิญญาณ ราวกับยังมีชีวิตอยู่ เขายื่นมือออกไปรับจดหมายนั้น…”

ในปี ค.ศ. 1547 เจ้าชายอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้ ได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญจากการอุทิศตนต่อพระเจ้า: “ ฉันเชื่อและเพียงพอแล้ว ... ไม่มีทั้งที่ดินและทองคำไม่สามารถซื้อศรัทธาได้!” สำหรับชีวิตที่เต็มไปด้วยอันตรายและการสู้รบสำหรับศรัทธาอย่างลึกซึ้งในชาวรัสเซีย: “ ใครก็ตามที่มาหาเราด้วยดาบจะต้องตายด้วยดาบ ”.