ตัวอย่างเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม แนวคิดเรื่อง “อัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของภูมิภาค: ปัญหาและความขัดแย้ง

แนวคิดเรื่องอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมจนถึงคริสต์ทศวรรษ 1970 มีการใช้งานอย่างจำกัด ขอบคุณความพยายาม นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน เอริค อีริคสัน “อัตลักษณ์: วัยรุ่นและวิกฤต”แนวคิดนี้ถูกนำมาใช้ในศัพท์ของมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มีการกำหนดการศึกษาคำศัพท์นี้ในด้านจิตวิทยา สองแนวทางตามสองโรงเรียน: จิตวิเคราะห์และพฤติกรรมนิยม

เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม- นี่คือการรับรู้ของบุคคลว่าเขาอยู่ในกลุ่มสังคมใด ๆ ทำให้เขาสามารถกำหนดสถานที่ของเขาในพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมและสำรวจโลกรอบตัวได้อย่างอิสระ

เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมได้ ลักษณะทางวิชาชีพ พลเรือน ชาติพันธุ์ การเมือง ศาสนา และวัฒนธรรม

ดังนั้นในการปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมจึงมี ฟังก์ชั่นคู่

ตัวละครเสริม -อนุญาตให้ผู้สื่อสารสร้างความคิดเกี่ยวกับกันและกัน ทำนายพฤติกรรมและมุมมองของคู่สนทนาร่วมกัน เช่น อำนวยความสะดวกในการสื่อสาร

ลักษณะที่จำกัดคือในกระบวนการสื่อสาร การเผชิญหน้าและความขัดแย้งอาจเกิดขึ้นซึ่งจะนำไปสู่ผลลัพธ์ที่ไม่พึงประสงค์ ดังนั้นอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมจึงลดลงเหลือกรอบของความเข้าใจร่วมกันที่เป็นไปได้และการยกเว้นจากแง่มุมเหล่านั้นที่นำไปสู่ความขัดแย้ง

"ของพวกเขา" และ “คนนอก” ในอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม

อัตลักษณ์ขึ้นอยู่กับการแบ่งตัวแทนของทุกวัฒนธรรมออกเป็น “เราและผู้อื่น” ทัศนคตินี้สามารถนำไปสู่ทั้งความร่วมมือและการเผชิญหน้า ดังนั้นอัตลักษณ์จึงถือเป็นเครื่องมือสำคัญอย่างหนึ่งในการปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม (เช่น ตัวแทนของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันมีปฏิกิริยาต่อช่วงเวลาทักทาย ชมเชย ล่าช้า).

ในฐานะตัวแทนของวัฒนธรรมเดียว สไตล์ของพวกเขาเป็นสิ่งเดียวที่เป็นไปได้และถูกต้อง และค่านิยมที่พวกเขาได้รับการชี้นำในชีวิตนั้นสามารถเข้าใจและเข้าถึงได้โดยคนอื่นๆ ทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน ประสบการณ์และความเข้าใจผิดมีหลากหลายตั้งแต่ความประหลาดใจธรรมดาไปจนถึงความขุ่นเคืองและการประท้วง เป็นผลให้เกิดความคิดเรื่อง "คนแปลกหน้า" ซึ่งมีลักษณะดังต่อไปนี้: คนต่างด้าว, ต่างประเทศ, แปลกหรือผิดปกติ, ไม่คุ้นเคย, เหนือธรรมชาติ, มีอำนาจทุกอย่าง, น่ากลัว ฯลฯง.

บทสรุป: หากพูดโดยนัยแล้ว เมื่อมีปฏิสัมพันธ์กับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น บุคคลนั้นดูเหมือนจะไปประเทศอื่น ในขณะเดียวกัน เขาก็ก้าวข้ามขอบเขตของสภาพแวดล้อมปกติ ในด้านหนึ่ง ฝ่ายต่างประเทศดูเหมือนไม่คุ้นเคยและอันตราย แต่อีกด้านหนึ่ง กลับดึงดูดด้วยความแปลกใหม่ ทำให้เปิดโลกทัศน์และประสบการณ์ชีวิตให้กว้างขึ้น

6.วัฒนธรรมและภาษา สมมติฐานของแซเปียร์-วอร์ฟเกี่ยวกับสัมพัทธภาพทางภาษา วิภาษวิธีของภาษาและวัฒนธรรมในการสื่อสาร

นักปรัชญาชาวเยอรมัน ผู้ก่อตั้งลัทธิอัตถิภาวนิยมชาวเยอรมัน มาร์ติน ไฮเดกเกอร์(พ.ศ. 2432-2519) ระบุว่า: “วัฒนธรรมคือความทรงจำร่วมกัน และภาษาของวัฒนธรรมคือบ้านแห่งการดำรงอยู่”

แต่ละวัฒนธรรมมีระบบภาษาของตัวเอง มันประกอบด้วย ภาษาธรรมชาติ(เกิดขึ้นและเปลี่ยนแปลงตามธรรมชาติในกระบวนการพัฒนาสังคม) ภาษาประดิษฐ์(ภาษาวิทยาศาสตร์) , ภาษารอง(คติชน ประเพณี ของใช้ในครัวเรือน มารยาท ศิลปะโดยทั่วไป)

ภาษาของวัฒนธรรมคือความสมบูรณ์ของวิธีการสื่อสารทั้งทางวาจาและอวัจนภาษาซึ่งข้อมูลจะถูกส่งผ่าน สิ่งเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นและมีอยู่เฉพาะในปฏิสัมพันธ์ของผู้คนภายในชุมชนที่ใช้กฎของภาษาเท่านั้น

การศึกษาภาษาวัฒนธรรมดำเนินการโดย: - สัญศาสตร์(F. de Saussure “หลักสูตรภาษาศาสตร์ทั่วไป” และ Y. Lotman “วัฒนธรรมและการระเบิด”); - ความหมาย;- ภาษาศาสตร์(รากฐานวางโดยดี. วิโก, ไอ. แฮร์เดอร์, ดำเนินการต่อโดยอี. ฮอลล์) ทิศทางทางวิทยาศาสตร์เหล่านี้เชื่อมโยงถึงกัน

ทิศทางทางวิทยาศาสตร์ที่แยกจากการเรียนภาษาวัฒนธรรมคือ อรรถศาสตร์แนวคิดนี้มาจากภาษากรีก การตีความคำอธิบาย ทฤษฎีอรรถศาสตร์เกิดขึ้นในยุคกลาง เมื่อกระบวนการตีความข้อความทางศาสนากำลังดำเนินอยู่ ผู้ก่อตั้งอรรถศาสตร์สมัยใหม่คือ เยอรมัน นักปรัชญาแห่งศตวรรษที่ 20 ฮันส์ (ฮันส์) เกออร์ก กาดาเมอร์. กำลังดำเนินการ “ความจริงและวิธีการ ลักษณะสำคัญของอรรถศาสตร์เชิงปรัชญา"เขามีส่วนร่วมในการตีความข้อความ ไม่เพียงแต่สร้างข้อความขึ้นใหม่ แต่ยังสร้างความหมายด้วย

ภาษาเป็นวิธีเฉพาะในการจัดเก็บและส่งข้อมูลตลอดจนการควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์

โลกสมัยใหม่ได้เข้าสู่ยุคสมัยแล้ว การใช้สองภาษาระดับโลก “ภาษาแม่ + ภาษาอังกฤษ”. การใช้ภาษาอังกฤษเพื่อการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมกลายเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับทุกคนในโลก ผู้ริเริ่มการศึกษาความสัมพันธ์นี้คือนักมานุษยวิทยาชาวอเมริกัน F. Boas และนักมานุษยวิทยาชาวอังกฤษ B. Malinovsky วัตถุประสงค์ของงานคือเพื่อเปรียบเทียบสองวัฒนธรรมผ่านคำศัพท์ ( ตัวอย่างเช่น ในอเมริกาเหนือ หิมะเป็นปรากฏการณ์สภาพอากาศธรรมดาๆ และพวกเขาใช้คำสองคำเพื่ออธิบาย: หิมะและโคลน และในภาษาเอสกิโมของอลาสกา มีมากกว่า 20 คำที่อธิบายหิมะในรัฐต่างๆ).

สมมติฐานสัมพัทธภาพทางภาษาซาเปียร์-วอร์ฟ(ศตวรรษที่ 20) มีดังต่อไปนี้: ภาษาเป็นพื้นฐานของภาพของโลกที่ทุกคนพัฒนาและจัดระเบียบ(ประสานกัน) วัตถุและปรากฏการณ์มากมายของโลกรอบตัวเรา:

ภาษาเป็นตัวกำหนดวิธีคิดของผู้พูด

วิธีการรู้โลกแห่งความจริงขึ้นอยู่กับภาษาที่บุคคลที่รับรู้คิด (เช่น คนที่พูดภาษาต่างกัน มองโลกต่างกัน พวกเขามีภาพวัฒนธรรมของโลกเป็นของตัวเอง)

ตามสมมติฐานของนักภาษาศาสตร์ชาวอเมริกัน Sapir-Whorf โลกแห่งความเป็นจริงถูกสร้างขึ้นด้วยลักษณะทางภาษาของวัฒนธรรมที่กำหนด ทุกภาษา (เช่น ชุมชนของผู้คน)มีวิธีการนำเสนอความเป็นจริงแบบเดียวกันของตัวเอง ตัวอย่างเช่น เคยมีคำมากกว่า 6,000 คำในภาษาอาหรับคลาสสิกที่มีลักษณะเฉพาะของอูฐไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง แต่ตอนนี้หลายคำได้หายไปจากภาษานี้แล้ว เนื่องจากความสำคัญของอูฐในวัฒนธรรมอาหรับในชีวิตประจำวันลดน้อยลงอย่างมาก

สมมติฐานนี้เป็นแรงผลักดันให้มีการศึกษาปัญหาความสัมพันธ์ของภาษาจำนวนมาก

ข้อสรุป:ความเข้าใจแนวความคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมเป็นไปได้ผ่านภาษาธรรมชาติเท่านั้น ( เหล่านั้น. กำเนิดโดยธรรมชาติ).

วิภาษวิธีของภาษาและวัฒนธรรมในการสื่อสารมองว่าเป็นความสัมพันธ์ระหว่างส่วนกับส่วนรวม

ภาษาถูกมองว่าเป็นองค์ประกอบและเป็นวัตถุของวัฒนธรรม ในการปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม ปัญหาส่วนใหญ่เกิดขึ้นเมื่อแปลข้อมูลจากภาษาหนึ่งเป็นอีกภาษาหนึ่ง ในกรณีส่วนใหญ่จะสังเกตได้ (1) ความไม่สอดคล้องกันของภาษานั่นคือสาเหตุที่ไม่สามารถแปลคำต่างๆ ได้โดยใช้พจนานุกรมเท่านั้น ไม่ควรใช้คำเป็นรายบุคคล แต่ใช้ผสมกันอย่างเป็นธรรมชาติ

ตัวอย่างเช่น ชาวอังกฤษไม่ได้พูดว่า "ชาเข้มข้น" ในลักษณะของคนรัสเซีย แต่เรียกมันว่า "ชาเข้มข้น" ในรัสเซียพวกเขาพูดว่า "ฝนตกหนัก" - ในอังกฤษ "ฝนตกหนัก" นี่เป็นตัวอย่างส่วนบุคคลของความเข้ากันได้ของคำศัพท์และวลี

ปัญหาที่สองคือ (2) ความเท่าเทียมกันของคำสองภาษาขึ้นไป . ตัวอย่างเช่น วลี "ตาสีเขียว" ซึ่งฟังดูเป็นบทกวีในภาษารัสเซีย บ่งบอกถึงนัยน์ตาแห่งเวทมนตร์ ในอังกฤษ การรวมกันนี้มีความหมายเหมือนกันกับความอิจฉาและความริษยา ซึ่ง W. Shakespeare เรียกในโศกนาฏกรรมของเขาว่า "Othello" ซึ่งเป็น "สัตว์ประหลาดตาสีเขียว"

ด้วยเหตุนี้ ทั้งในวัฒนธรรมและในภาษาของแต่ละบุคคลจึงมีองค์ประกอบที่เป็นสากลและระดับชาติไปพร้อมๆ กัน ซึ่งควบคุมความหมายทางวัฒนธรรมเฉพาะที่ประดิษฐานอยู่ในภาษา บรรทัดฐานทางศีลธรรม ความเชื่อ และพฤติกรรม

การระบุตัวตนทางวัฒนธรรมเป็นหนึ่งในขั้นตอนและกระบวนการที่สำคัญที่สุดของโครงสร้างวัฒนธรรมของชุมชน ทั้งหมดนี้มาจากความจริงที่ว่าผู้คนไม่ได้เป็นเพียงผู้ให้บริการทางกลไกของความต้องการและความสนใจบางประการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบุคคลทางจิตวิทยาด้วยซึ่งเหนือลักษณะอื่น ๆ จำเป็นต้องมีการดำรงอยู่ของกลุ่มเป็นส่วนใหญ่ สาเหตุหลักของความต้องการประเภทนี้ได้รับการศึกษาในด้านจิตวิทยาสังคมซึ่งมีการพัฒนาแนวคิดที่น่าสนใจซึ่งอธิบายความต้องการที่ "แปลก" สำหรับบุคคลนี้ Culturology.M. , 2001

จากมุมมองของมานุษยวิทยาต้นกำเนิดของความต้องการนี้เชื่อมโยงกันประการแรกด้วยความจริงที่ว่าในทีมคน ๆ หนึ่งรู้สึกว่าชีวิตของเขาได้รับการปกป้องอย่างน่าเชื่อถือมากขึ้นมีโอกาสมากขึ้นในการตระหนักรู้ทางสังคมเห็นโอกาสมากขึ้นในการมีส่วนร่วมในทางชีววิทยาและสังคม การสืบพันธุ์ ฯลฯ และประการที่สอง มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางอารมณ์และความรู้สึก จำเป็นต้องแสดงความรู้สึกของตนเองบางส่วนต่อผู้อื่นอยู่ตลอดเวลา และรู้สึกว่าจำเป็นต้องเป็นเป้าหมายของการแสดงอารมณ์ต่อตนเอง เป็นเป้าหมายของทัศนคติที่เอื้อเฟื้อ การอนุมัติ การยกย่องจากผู้ที่มีความคิดเห็นที่สำคัญต่อเขา (เช่น กลุ่มคนเรียกว่า "กลุ่มอ้างอิง" หรือ "บุคคลสำคัญ") ดังนั้นประการแรกบุคคลต้องการกิจกรรมชีวิตรูปแบบกลุ่มที่เชื่อถือได้มากขึ้นและประการที่สองการระบุตัวตน (การระบุตัวตน) กับกลุ่มที่กำหนด - ความรู้สึกของการเป็นส่วนหนึ่งของส่วนรวมซึ่งเป็นเจ้าของร่วมที่ระบุ ของทรัพย์สินส่วนรวมและที่สำคัญที่สุด - ความเป็นอยู่ เป็นที่ต้องการของสังคมและได้รับการอนุมัติจากกลุ่มนี้ แน่นอนว่าในสังคมที่แตกต่างกันในแต่ละขั้นตอนของการพัฒนาสังคม ความต้องการของแต่ละคนมีความเข้มข้นที่แตกต่างกันและแสดงออกมาในรูปแบบที่แตกต่างกัน

ในชั้นเรียนดั้งเดิมและขั้นต้น ความจำเป็นในการระบุตัวตนร่วมกันอาจเนื่องมาจากความกลัวความตายที่แท้จริงหลังรั้วของประเพณีทางสังคม ในระยะหลังของการพัฒนาสังคม ปรากฏการณ์ความเป็นปัจเจกบุคคลและอธิปไตยของมนุษย์ (ความเป็นมนุษย์เป็นศูนย์กลาง) เริ่มได้รับความสำคัญมากขึ้น อย่างไรก็ตามเราไม่ควรลืมว่าเสรีภาพและความคิดริเริ่มของแต่ละบุคคลมีความหมายเฉพาะในสังคมเท่านั้น บนเกาะร้างไม่มีใครแสดงอิสรภาพและความเป็นตัวตนของพวกเขาได้ ดังนั้นในระหว่างความก้าวหน้าทางสังคมวัฒนธรรม การพัฒนาบุคลิกภาพจึงถูกกำหนดโดยแนวโน้มทั่วไปสองประการ: ความเป็นปัจเจกบุคคลและอัตลักษณ์ทางสังคมเชิงบวก แต่ทั้งหมดนี้เกี่ยวกับปัญหาการระบุตัวตนของแต่ละบุคคลในสังคม อย่าลืมว่ายังมีประเด็นการระบุตัวตนของกลุ่มของทีมโดยรวมด้วย การระบุตัวตนคืออะไร? นี่คือการรับรู้ในระดับเหตุผล (แม้ว่าความรู้สึกตามสัญชาตญาณในเรื่องนี้จะไม่ได้อยู่ในตำแหน่งสุดท้ายก็ตาม) ถึงความสามัคคีของกลุ่มคนที่กำหนดบนพื้นฐานใดพื้นฐานหนึ่ง (ชาติพันธุ์ ศาสนา การเมือง ฯลฯ ) การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของกลุ่ม "เรา" นี้ประสบความสำเร็จในระดับประเพณีเมื่อมีการพัฒนาความตระหนักรู้ในตนเองด้วยความช่วยเหลือของระบบอุดมการณ์ที่โดดเด่นในชุมชน ข้าพเจ้าเน้นย้ำว่าเราไม่ได้กำลังพูดถึงลางสังหรณ์ที่มีแนวโน้มถึงความเป็นไปได้ของการรวมเป็นหนึ่ง แต่เกี่ยวกับการกระทำที่มีอยู่แล้วของการอยู่ร่วมกัน เพราะการพัฒนาลักษณะทางวัฒนธรรมร่วมกัน (ภาษา ประเพณี ศีลธรรม ฯลฯ) กำหนดให้ผู้คนเป็นอย่างน้อย สองหรือสามชั่วอายุคนใช้ชีวิตแบบ "ข้อศอกถึงข้อศอก" จริงๆ ดังที่ได้กล่าวไปแล้วอาจมีข้อเท็จจริงหลายประการสำหรับการเกิดขึ้นของความรู้สึกของความสามัคคีโดยรวมของกลุ่มคนและส่วนใหญ่มักจะเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของความรู้สึกดังกล่าวไม่ใช่เพียงสิ่งเดียว แต่มีหลายพื้นที่ที่ขนานกันและเชื่อมโยงถึงกัน การแสดงอัตลักษณ์ภายนอกคือวิธีที่มันถูกทำเครื่องหมายไว้

เห็นได้ชัดว่าชุดของสัญญาณดังกล่าวขึ้นอยู่กับพื้นฐานในการดำเนินการความสามัคคีซึ่งกำหนดลักษณะของตราสัญลักษณ์ของเอกลักษณ์ของกลุ่ม ในชุมชนชาติพันธุ์ นี่คือชุดขององค์ประกอบในชีวิตประจำวัน เช่น เครื่องมือ เสื้อผ้า เครื่องประดับ พิธีกรรม พิธีกรรม คติชน ภาษา และภาษาท้องถิ่น ฯลฯ บุคคลที่ "มีสี" ด้วยคุณลักษณะเหล่านี้ไม่จำเป็นต้องมีร้อยเปอร์เซ็นต์ แต่ส่วนใหญ่จะรู้สึก เกี่ยวข้องหรือเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ที่กำหนด

ในชุมชนทางศาสนา ชุดเครื่องหมายดังกล่าวอาจรวมถึงองค์ประกอบของเสื้อผ้า พิธีกรรมสาธารณะและพฤติกรรมพิธีกรรมพิเศษเมื่อประกอบพิธีกรรมทางศาสนา การปฏิบัติตามพิธีกรรมและวันหยุด องค์ประกอบของเครื่องใช้ศักดิ์สิทธิ์ที่สวมใส่บนร่างกายหรือเก็บไว้ในบ้าน การโกนศีรษะ การสัก การขลิบ และรอยกรีดอื่นๆ บนผิวหนัง เป็นต้น ฉันอยากจะย้ำว่าการมีเครื่องหมายเหล่านี้ทั้งหมดไม่ได้หมายความว่าบุคคลนี้เป็นคนเคร่งศาสนาอย่างลึกซึ้ง เขาเพียงแค่เน้นย้ำถึงตัวตนของเขากับชุมชนศาสนาที่กำหนด แน่นอนว่าชุมชนประเภทการเมืองจะพัฒนาเครื่องหมายสัญลักษณ์เฉพาะของตนเอง (ตราประจำตระกูล เครื่องแบบ พิธีการ อุปกรณ์ประกอบพิธีกรรม ฯลฯ)

ปัญหาการระบุตัวตนทางสังคมดูเหมือนจะเป็นปัญหาที่เป็นอิสระ บางส่วนที่กล่าวถึงปัจจัยทางจิตวิทยาที่โดดเด่นของการระบุตัวตนดังกล่าวในบทความ การรวมทางสังคมและการแปลวัฒนธรรม อัตลักษณ์ทางสังคม ซึ่งเป็นทฤษฎีคลาสสิกที่พัฒนาโดย A. Teshfel คือความสัมพันธ์ระหว่างตนเองกับกลุ่ม เป็นภาพลักษณ์ของตนเองในลักษณะกลุ่ม การระบุตัวเองในกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งเป็นองค์ประกอบหนึ่งของภาพลักษณ์ "ฉัน" ซึ่งช่วยให้บุคคลสำรวจพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมได้ บุคคลต้องการความเป็นระเบียบเรียบร้อยบางอย่างของโลกที่เขาอาศัยอยู่ และชุมชนก็มอบความเป็นระเบียบเรียบร้อยนี้ให้กับเขา โดยเรียกร้องผลตอบแทนจากบุคคลเพียงการแสดงวินัยทางสังคมและความเพียงพอ ความภักดีทางการเมือง และความสามารถทางวัฒนธรรม (เช่น ความรู้เกี่ยวกับ ความคล่องแคล่วในบรรทัดฐานทางสังคมวัฒนธรรมและภาษาของการสื่อสารที่นำมาใช้ในชุมชนนี้) สามารถสันนิษฐานได้ว่าในระดับหนึ่ง ความจำเป็นในการระบุตัวตนทางสังคมด้วยแพ็คนั้นมนุษย์สืบทอดมาจากบรรพบุรุษที่เป็นสัตว์ของเขา บางทีการเปรียบเทียบต่อไปนี้อาจจะถูกต้อง: ตามคำจำกัดความแล้ว วัฒนธรรมไม่เคยเป็น "ของใคร" แต่เป็นเพียงวัฒนธรรมของชุมชนประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง ในลักษณะเดียวกับที่ไม่มีผู้คน "ไม่มีใคร" บุคคลไม่ได้ตระหนักถึงพารามิเตอร์ของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของเขาเสมอไป แต่องค์ประกอบทั้งหมดของจิตสำนึกพฤติกรรมรสนิยมนิสัยการประเมินภาษาและวิธีการสื่อสารอื่น ๆ ฯลฯ ที่เขาได้รับมาตลอดชีวิต ทำให้เขามีส่วนร่วมในวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งโดยไม่สมัครใจ (ไม่เพียงแต่เชื้อชาติ สังคม วิชาชีพ ฯลฯ Radugina A.A. “วัฒนธรรมวิทยา”, หลักสูตรการบรรยาย, สำนักพิมพ์ “CENTER”, M. 2003

ปัญหาของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของบุคคลประการแรกอยู่ที่การยอมรับบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมและรูปแบบของพฤติกรรมและจิตสำนึกของระบบค่านิยมและภาษาอย่างมีสติการรับรู้ถึง "ฉัน" ของเธอจากมุมมองของลักษณะทางวัฒนธรรมเหล่านี้ที่ เป็นที่ยอมรับในสังคมหนึ่ง การสำแดงความภักดีต่อพวกเขา การระบุตัวตนด้วยรูปแบบทางวัฒนธรรมเหล่านี้ ไม่เพียงแต่เป็นเครื่องหมายของสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวบุคคลด้วย

ความต้องการขั้นพื้นฐานของมนุษย์ประการหนึ่งประกอบด้วยความสัมพันธ์ที่หลากหลายกับโลกภายนอกในกิจกรรมชีวิตส่วนรวม ซึ่งเกิดขึ้นได้ผ่านการระบุตัวตนของแต่ละบุคคลด้วยความคิด ค่านิยม กลุ่มทางสังคมและวัฒนธรรม การระบุตัวตนประเภทนี้ถูกกำหนดไว้ในทางวิทยาศาสตร์ด้วยแนวคิดเรื่อง "อัตลักษณ์" แนวคิดนี้มีประวัติค่อนข้างยาวนาน จนกระทั่งช่วงปี 1960 มีการใช้งานอย่างจำกัด และคำนี้เกิดจากการแนะนำและการเผยแพร่อย่างกว้างขวางไปยังการใช้ทางวิทยาศาสตร์แบบสหวิทยาการกับผลงานของนักจิตวิทยาชาวอเมริกัน เอริก เอริกสัน (1902-1994) เขาแย้งว่าอัตลักษณ์เป็นรากฐานของบุคลิกภาพใดๆ และเป็นตัวบ่งชี้ความผาสุกทางจิตสังคม รวมถึงประเด็นต่อไปนี้:

เอกลักษณ์ภายในของวัตถุเมื่อรับรู้โลกโดยรอบ ความรู้สึกเวลาและพื้นที่ กล่าวคือ นี่คือความรู้สึกและความตระหนักรู้ของตนเองในฐานะปัจเจกบุคคลที่เป็นอิสระอันเป็นเอกลักษณ์
ตัวตนของโลกทัศน์ส่วนบุคคลและเป็นที่ยอมรับของสังคม - อัตลักษณ์ส่วนบุคคลและความเป็นอยู่ที่ดีทางจิต
ความรู้สึกรวมตัวตนของบุคคลไว้ในชุมชน - เอกลักษณ์ของกลุ่ม

ตามความเห็นของ Erikson การก่อตัวของอัตลักษณ์เกิดขึ้นในรูปแบบของวิกฤตการณ์ทางจิตสังคมที่ต่อเนื่องกัน: วิกฤตของวัยรุ่น การอำลา "ภาพลวงตาของเยาวชน" วิกฤตในวัยกลางคน ความผิดหวังในผู้คนรอบตัวคุณ ในอาชีพการงานของคุณ ในตัวคุณเอง ในบรรดาสิ่งเหล่านี้ สิ่งที่เจ็บปวดที่สุดและพบบ่อยที่สุดคือวิกฤตการณ์ของเยาวชน เมื่อคนหนุ่มสาวเผชิญกับกลไกอันจำกัดของวัฒนธรรม และเริ่มรับรู้ว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นการกดขี่และละเมิดเสรีภาพของเขาโดยเฉพาะ

ตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของปี 1970 แนวคิดเรื่องอัตลักษณ์ได้เข้าสู่ศัพท์ของสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ทั้งหมดอย่างแน่นหนา ปัจจุบันแนวคิดนี้ใช้กันอย่างแพร่หลายในการศึกษาวัฒนธรรม ในความหมายทั่วไปส่วนใหญ่ มันหมายถึงการรับรู้ของบุคคลเกี่ยวกับการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มสังคมวัฒนธรรม ซึ่งทำให้เขาสามารถกำหนดสถานที่ของเขาในพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมและสำรวจโลกรอบตัวได้อย่างอิสระ ความต้องการอัตลักษณ์นั้นเกิดจากการที่ทุกคนต้องการระเบียบในชีวิตของเขา ซึ่งเขาจะได้รับในชุมชนของคนอื่นเท่านั้น ในการทำเช่นนี้เขาจะต้องสมัครใจยอมรับองค์ประกอบที่มีอยู่ของจิตสำนึกในชุมชนรสนิยมนิสัยบรรทัดฐานค่านิยมและวิธีการโต้ตอบอื่น ๆ ที่ผู้คนรอบข้างยอมรับโดยสมัครใจ

เนื่องจากแต่ละคนเป็นสมาชิกของชุมชนทางสังคมและวัฒนธรรมหลายแห่งพร้อมๆ กัน ขึ้นอยู่กับประเภทของความผูกพันของกลุ่ม จึงเป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะอัตลักษณ์ประเภทต่างๆ - มืออาชีพ พลเมือง และชาติพันธุ์ การเมือง ศาสนา และวัฒนธรรม

การเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมหรือกลุ่มวัฒนธรรมใดๆ ของบุคคล ซึ่งก่อให้เกิดทัศนคติอันมีคุณค่าของบุคคลต่อตนเอง ผู้อื่น สังคม และโลกโดยรวม

เราสามารถพูดได้ว่าแก่นแท้ของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมอยู่ที่การยอมรับอย่างมีสติของแต่ละบุคคลต่อบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องและรูปแบบของพฤติกรรม การวางแนวคุณค่า และภาษา ในการทำความเข้าใจตนเองของเขาจากมุมมองของคุณลักษณะทางวัฒนธรรมเหล่านั้นที่ได้รับการยอมรับในสังคมที่กำหนดในตนเอง - การระบุด้วยรูปแบบวัฒนธรรมของสังคมนี้โดยเฉพาะ

เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมบ่งบอกถึงการก่อตัวของคุณสมบัติที่มั่นคงในแต่ละบุคคล ต้องขอบคุณปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมหรือผู้คนบางอย่างที่ทำให้เกิดความเห็นอกเห็นใจหรือความเกลียดชังในตัวเขา ขึ้นอยู่กับว่าเขาเลือกประเภท ลักษณะ และรูปแบบการสื่อสารที่เหมาะสม

ในการศึกษาวัฒนธรรม มันเป็นสัจพจน์ที่ว่าทุกคนทำหน้าที่เป็นผู้ถือครองวัฒนธรรมที่เขาเติบโตและก่อตัวเป็นปัจเจกบุคคล แม้ว่าในชีวิตประจำวันเขามักจะไม่สังเกตเห็นสิ่งนี้ โดยละเลยลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมของเขา แต่เมื่อพบปะกับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น ลักษณะเหล่านี้จะชัดเจนและบุคคลนั้นตระหนักว่ามีประสบการณ์รูปแบบอื่น ประเภทของพฤติกรรม วิธีการ ของการคิดที่แตกต่างไปจากปกติและมีชื่อเสียงอย่างมาก ความประทับใจต่างๆ เกี่ยวกับโลกถูกเปลี่ยนในจิตใจของบุคคลให้เป็นความคิด ทัศนคติ แบบเหมารวม ความคาดหวัง ซึ่งท้ายที่สุดแล้วจะกลายเป็นผู้ควบคุมพฤติกรรมส่วนตัวและการสื่อสารของเขา

จากการเปรียบเทียบและความแตกต่างของตำแหน่ง ความคิดเห็นของกลุ่มและชุมชนต่าง ๆ ที่ระบุในกระบวนการปฏิสัมพันธ์กับพวกเขา อัตลักษณ์ส่วนบุคคลของบุคคลจะเกิดขึ้น - จำนวนทั้งสิ้นของความรู้และความคิดของแต่ละบุคคลเกี่ยวกับสถานที่และบทบาทของเขาในฐานะสมาชิกของ กลุ่มสังคมวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องเกี่ยวกับความสามารถและคุณภาพทางธุรกิจของเขา กล่าวอีกนัยหนึ่ง เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมขึ้นอยู่กับการแบ่งตัวแทนของทุกวัฒนธรรมออกเป็น “เรา” และ “คนแปลกหน้า” ในการติดต่อบุคคลจะมั่นใจอย่างรวดเร็วว่า "คนแปลกหน้า" ตอบสนองต่อปรากฏการณ์บางอย่างของโลกรอบตัวแตกต่างออกไป พวกเขามีระบบค่านิยมและบรรทัดฐานของพฤติกรรมของตัวเองซึ่งแตกต่างอย่างมากจากที่ยอมรับในวัฒนธรรมพื้นเมืองของเขา ในสถานการณ์ประเภทนี้ เมื่อปรากฏการณ์บางอย่างของวัฒนธรรมอื่นไม่ตรงกับปรากฏการณ์ที่ยอมรับในวัฒนธรรม "ของตนเอง" แนวคิดเรื่อง "มนุษย์ต่างดาว" ก็เกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม ยังไม่มีการกำหนดคำจำกัดความทางวิทยาศาสตร์ของแนวคิดนี้ ในการใช้งานและการใช้งานทุกรูปแบบเป็นที่เข้าใจในระดับปกติ - โดยการเน้นและแสดงรายการคุณสมบัติและคุณสมบัติที่เป็นลักษณะเฉพาะที่สุดของคำนี้ ด้วยวิธีนี้ คำว่า "คนแปลกหน้า" จึงถูกเข้าใจว่าเป็น:

ไม่ใช่คนท้องถิ่น ต่างประเทศ ตั้งอยู่นอกขอบเขตของวัฒนธรรมพื้นเมือง
แปลก แปลก แตกต่างกับสภาพแวดล้อมปกติและคุ้นเคย
ไม่คุ้นเคย ไม่รู้จัก และไม่สามารถเข้าถึงความรู้ได้
เหนือธรรมชาติ, มีอำนาจทุกอย่าง, ต่อหน้ามนุษย์ไม่มีอำนาจ;
เป็นลางร้ายเป็นอันตรายถึงชีวิต

ตัวแปรความหมายที่ระบุไว้ของแนวคิด "เอเลี่ยน" ทำให้สามารถกำหนดได้ในความหมายที่กว้างที่สุด: "เอเลี่ยน" คือทุกสิ่งที่อยู่นอกเหนือขอบเขตของปรากฏการณ์หรือความคิดที่ชัดเจนในตัวเอง คุ้นเคยและเป็นที่รู้จัก ในทางตรงกันข้าม แนวคิดที่ตรงกันข้ามกับ "ของตนเอง" บ่งบอกถึงปรากฏการณ์ต่าง ๆ ในโลกรอบตัวที่คุ้นเคย เป็นนิสัย และถูกมองข้าม

มีเพียงการรับรู้ถึง "คนแปลกหน้า" เท่านั้นที่ "คนอื่น" เท่านั้นที่จะมีการก่อตัวของความคิดเกี่ยวกับ "ของตัวเอง" หากไม่มีความขัดแย้งดังกล่าว บุคคลก็ไม่จำเป็นต้องตระหนักรู้ถึงตนเองและสร้างอัตลักษณ์ของตนเอง สิ่งนี้ใช้ได้กับอัตลักษณ์ส่วนบุคคลทุกรูปแบบ แต่จะแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนเป็นพิเศษในการสร้างอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม (ชาติพันธุ์)

เมื่อสูญเสียตัวตนบุคคลจะรู้สึกแปลกแยกจากโลกรอบตัวเขาโดยสิ้นเชิง สิ่งนี้มักเกิดขึ้นในช่วงวิกฤตการระบุตัวตนที่เกี่ยวข้องกับอายุ และแสดงออกมาในความรู้สึกเจ็บปวด เช่น การลดบุคลิกภาพ การเป็นคนชายขอบ พยาธิวิทยาทางจิตวิทยา พฤติกรรมต่อต้านสังคม ฯลฯ การสูญเสียอัตลักษณ์ยังเกิดขึ้นได้เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมที่บุคคลไม่มีเวลาตระหนักรู้ ในกรณีนี้ วิกฤตด้านอัตลักษณ์อาจแพร่กระจายอย่างกว้างขวาง และก่อให้เกิด "รุ่นที่สูญหาย" อย่างไรก็ตาม วิกฤตการณ์ดังกล่าวอาจส่งผลเชิงบวกเช่นกัน โดยอำนวยความสะดวกในการรวมความสำเร็จของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี การบูรณาการรูปแบบและคุณค่าทางวัฒนธรรมใหม่ ๆ ซึ่งจะเป็นการขยายขีดความสามารถในการปรับตัวของมนุษย์

แนวโน้มสมัยใหม่ที่มีต่อโลกาภิวัตน์ของวัฒนธรรมโลกส่งผลให้เกิดการเบลอขอบเขตอย่างค่อยเป็นค่อยไปซึ่งเราสามารถตัดสินความคิดริเริ่มของแต่ละวัฒนธรรมได้ ดังนั้นในปัจจุบันประเด็นหลักประการหนึ่งที่พิจารณาเกี่ยวกับกระบวนการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมคือปัญหาของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม

อัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมเป็นตัวกำหนดว่าบุคคลนั้นอยู่ในวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งหรือไม่ แนวคิดนี้ใช้กันอย่างแพร่หลายในด้านชาติพันธุ์วิทยา จิตวิทยา มานุษยวิทยาวัฒนธรรมและสังคม โดยทั่วไปแล้ว หมายถึงการรับรู้ของบุคคลเกี่ยวกับการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม ทำให้เขาสามารถกำหนดสถานที่ของตนเองในพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมและสำรวจโลกรอบตัวได้อย่างอิสระ

ความต้องการอัตลักษณ์นี้เกิดจากความต้องการของมนุษย์ในการปรับปรุงกิจกรรมในชีวิตของตนเอง ซึ่งหาได้เฉพาะในชุมชนของบุคคลอื่นเท่านั้น โดยการหลอมรวมการสำแดงชีวิตของกลุ่มสังคมให้เป็นบรรทัดฐานค่านิยมนิสัยและลักษณะพฤติกรรมบุคคลทำให้ชีวิตของเขามีบุคลิกที่เป็นระเบียบและคาดเดาได้เนื่องจากผู้อื่นรับรู้การกระทำของเขาอย่างเพียงพอ

ตามสิ่งที่กล่าวมาสาระสำคัญ เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมสามารถกำหนดได้ว่าเป็นการยอมรับอย่างมีสติของบุคคลต่อบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องและรูปแบบของพฤติกรรม การวางแนวค่านิยม และภาษา ในการระบุตัวตนด้วยรูปแบบวัฒนธรรมในสังคมของเขา

อย่างไรก็ตาม การติดต่อระหว่างวัฒนธรรมที่เข้มข้นขึ้นทำให้ปัญหาไม่ใช่แค่เรื่องวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปัญหาด้วย เอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์. การเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนชาติพันธุ์ยังคงมีบทบาทสำคัญในการติดต่อระหว่างวัฒนธรรมในปัจจุบัน ดังนั้น ในกลุ่มสังคมวัฒนธรรมทั้งหมด กลุ่มชาติพันธุ์ที่มีเสถียรภาพมากที่สุดคือกลุ่มชาติพันธุ์ที่ผ่านการคัดเลือกทางประวัติศาสตร์ สำหรับบุคคล กลุ่มชาติพันธุ์เป็นกลุ่มที่น่าเชื่อถือที่สุด ซึ่งให้มาตรการรักษาความปลอดภัยและการป้องกันที่จำเป็นแก่เขา

ความจำเป็นในการปกป้องนั้นทวีความรุนแรงมากขึ้นเนื่องจากความไม่มั่นคงของโลกรอบตัวเราที่เพิ่มมากขึ้น กระบวนการหลายอย่างในการเปลี่ยนภาพปกติของโลกบังคับให้ผู้คนหันไปหาค่านิยมที่ผ่านการทดสอบตามเวลาของกลุ่มชาติพันธุ์ของตนซึ่งเนื่องจากธรรมชาติที่มั่นคงของพวกเขาจึงดูใกล้ชิดและเข้าใจได้ ดังนั้นคน ๆ หนึ่งจึงรู้สึกถึงความสามัคคีของเขากับผู้อื่นได้รับโอกาสที่จะรู้สึกเหมือนเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนที่จะนำเขาออกจากสภาวะที่ทำอะไรไม่ถูกทางสังคม

บทบาทของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ยังค่อนข้างเป็นธรรมชาติจากมุมมองของรูปแบบของการพัฒนาวัฒนธรรม เพื่อให้วัฒนธรรมพัฒนาขึ้นจำเป็นต้องมีความต่อเนื่องในการรักษาและถ่ายทอดคุณค่าของมัน เงื่อนไขที่จำเป็นประการหนึ่งสำหรับสิ่งนี้คือการรักษาความสัมพันธ์ระหว่างรุ่น

การเป็นตัวแทนทางชาติพันธุ์ทางสังคมสะท้อนความคิดเห็น ความเชื่อ ความเชื่อ ความคิด ซึ่งสะท้อนให้เห็นในตำนาน ตำนาน เรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ รูปแบบความคิด และพฤติกรรม ในขณะเดียวกัน ภาพลักษณ์ของตนเองและกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ในจิตใจของผู้คนก็ดูแตกต่างออกไป และความรู้ทั้งหมดนี้ทำให้สามารถแยกแยะกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งจากอีกกลุ่มหนึ่งได้ ด้วยความช่วยเหลือจากอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ บุคคลจะกำหนดสถานที่ของตนเองในชุมชนที่มีหลากหลายเชื้อชาติ และเรียนรู้วิธีพฤติกรรมภายในและภายนอกกลุ่มของเขา

ด้วยความช่วยเหลือจากอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ บุคคลจึงมีอุดมคติและมาตรฐานเดียวกันกับกลุ่มชาติพันธุ์ของเขา และจำแนกประชาชนออกเป็น “พวกเรา” และ “พวกเขา” นี่คือวิธีที่เอกลักษณ์ของกลุ่มชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ถูกเปิดเผยและตระหนัก

ความสำคัญของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์สำหรับการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมสามารถยืนยันได้จากตัวอย่างต่อไปนี้ เช่นเดียวกับที่เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการถึงบุคคลที่อยู่นอกประวัติศาสตร์ ก็เป็นไปไม่ได้เช่นกันที่จะจินตนาการถึงบุคคลที่อยู่นอกประเทศ เนื่องจากแต่ละคนเป็นของเวลาและประชาชนของเขา เมื่อเด็กโตขึ้น บุคลิกภาพของเขาจะถูกสร้างขึ้นตามประเพณีและกฎเกณฑ์ของสภาพแวดล้อม ซึ่งเป็นการวางรากฐานสำหรับการสร้างระบบการกระทำและความสัมพันธ์ในการติดต่อระหว่างชาติพันธุ์ต่างๆ

ตัวตนส่วนบุคคลบุคคลคือความรู้และความคิดทั้งหมดเกี่ยวกับสถานที่และบทบาทของเขาในฐานะสมาชิกของกลุ่มสังคมและชาติพันธุ์เกี่ยวกับความสามารถและคุณสมบัติทางธุรกิจของเขา บุคคลคือผู้ถือวัฒนธรรมที่เขาเติบโตและถูกเลี้ยงดูมาในขณะที่ความเฉพาะเจาะจงของวัฒนธรรมของเขาเองนั้นถูกมองว่าเป็นสิ่งที่กำหนด อย่างไรก็ตาม สถานการณ์เปลี่ยนแปลงไปอย่างมากเมื่อมีการติดต่อกับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น เนื่องจากทั้งสองฝ่ายเริ่มตระหนักถึงความแตกต่างในด้านพฤติกรรมและความคิด โดยการเปรียบเทียบตำแหน่งของกลุ่มและชุมชนต่างๆ ในกระบวนการปฏิสัมพันธ์กับพวกเขา อัตลักษณ์ส่วนบุคคลของบุคคลจะเกิดขึ้น

นักวิจัยเชื่อว่าในระดับหนึ่ง การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมถือได้ว่าเป็นความสัมพันธ์ของตัวตนที่ตรงกันข้าม ซึ่งตัวตนของคู่สนทนาจะรวมอยู่ด้วย สิ่งที่ไม่คุ้นเคยในตัวตนของคู่สนทนาจะคุ้นเคยและเข้าใจได้ซึ่งช่วยให้สามารถทำนายพฤติกรรมของเขาได้ในระดับหนึ่ง ปฏิสัมพันธ์ของตัวตนเอื้อต่อการประสานงานของความสัมพันธ์ในการสื่อสาร กำหนดประเภทและกลไกของมัน (เป็นตัวอย่าง ให้เราอ้างอิงมารยาทของศาล รูปแบบของพฤติกรรมที่กำหนดไว้ล่วงหน้า)

ดังนั้นในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม ชาติพันธุ์ และส่วนบุคคลทำให้สามารถสร้างความประทับใจแรกเกี่ยวกับคู่สนทนาและทำนายพฤติกรรมที่เป็นไปได้ของเขา แต่ในขณะเดียวกัน สถานการณ์ของความเข้าใจผิดของคู่ครองก็แทบจะหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากความคิดริเริ่มของวัฒนธรรม ชาติพันธุ์ และอัตลักษณ์ส่วนบุคคลของเขาเอง หน้าที่ของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมคือการลดสถานการณ์ดังกล่าวให้เหลือน้อยที่สุด

การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมเป็นกระบวนการที่กำหนดโดยวัฒนธรรม องค์ประกอบทั้งหมดมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับภูมิหลังทางวัฒนธรรมของผู้เข้าร่วมในกระบวนการสื่อสาร ในกระบวนการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ข้อมูลจะถูกส่งทั้งทางวาจาและไม่ใช่คำพูด ซึ่งมักจะทำให้การตีความโดยตัวแทนของวัฒนธรรมที่กำหนดมีความซับซ้อน ดังนั้น องค์ประกอบที่จำเป็นของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมที่ประสบความสำเร็จควรได้รับการพิจารณา:

· ความพร้อมที่จะเรียนรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมต่างประเทศ โดยคำนึงถึงความแตกต่างทางจิตวิทยา สังคม และวัฒนธรรม

· “จิตวิทยาความร่วมมือ” กับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น

· ความสามารถในการเอาชนะแบบเหมารวม

· มีทักษะและเทคนิคการสื่อสารชุดหนึ่งและการใช้งานอย่างเพียงพอขึ้นอยู่กับสถานการณ์การสื่อสารเฉพาะ

· ปฏิบัติตามบรรทัดฐานของมารยาททั้งของตนเองและวัฒนธรรมต่างประเทศ

แน่นอนว่าเพื่อความเข้าใจข้อมูลอย่างเพียงพอและคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่ากระบวนการสื่อสารไม่สามารถย้อนกลับได้ จำเป็นต้องเรียนรู้ที่จะคาดการณ์และป้องกันข้อผิดพลาดที่อาจเกิดขึ้นในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ซึ่งทำให้สามารถสร้างการติดต่อทางวัฒนธรรมได้อย่างเต็มที่

วรรณกรรม

1. Grushevitskaya T. G. , Popkov V. D. , Sadokhin A. P.. พื้นฐานของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม: หนังสือเรียน สำหรับมหาวิทยาลัย / ed. เอ.พี. ซาโดกีน่า. – ม., 2545. – 352 น.

2. เปอร์ซิโควา ที.เอ็น. การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมและวัฒนธรรมองค์กร: หนังสือเรียน เบี้ยเลี้ยง. – ม., 2547. – 224 น.

3. ฮอลล์ อี.ที.นอกเหนือจากวัฒนธรรม – การ์เดนซิตี้, 1977.

4. ฮอฟสเตเด้ จี./ ฮอฟสตีเดอ จี. เจ. โลคาเลส เดนเกน, Globales Handeln. Interkulturelle Zusammenarbeit และ Globales Management 3.ทั้งหมด. อูเบราร์บ. ออฟล์. มิวนิค: Dt. ทาเชนบุค-เวิร์ล (dtv.; 50807: เบ็ค-เวิร์ตชาฟส์เบเรเตอร์). – 2549.

5. ฮอฟสเตเด้ จี. ผลที่ตามมาของวัฒนธรรม: ความแตกต่างระหว่างประเทศในค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับงาน – เบเวอร์ลี่ฮิลส์, 1984.

6. ไรท์ จี.เอช. ความหลากหลายของความดี – นิวยอร์ก; ลอนดอน 2506

คำถามเพื่อการควบคุมตนเอง

1. บอกเหตุผลที่สนใจศึกษาประเด็นการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมในความรู้ด้านมนุษยธรรมสมัยใหม่

2. กำหนดการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม

3. อะไรคือเกณฑ์ในการจำแนกวัฒนธรรมว่าเป็นบริบทสูงและต่ำ?

4. อธิบายระบบคุณค่าในแนวคิดของ G. von Reits

5. ตั้งชื่อผลที่ตามมาทั้งด้านบวกและด้านลบของลัทธิชาติพันธุ์นิยม

6. อัตลักษณ์ประเภทใดที่มีอยู่ในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม?

อาวุธแรกของมนุษย์คือ มือ เล็บ และฟัน

หิน ตลอดจนเศษไม้และกิ่งไม้ในป่า...

ค้นพบพลังของเหล็กและทองแดง

แต่การใช้ทองแดงถูกค้นพบเร็วกว่าเหล็ก

ลูเครเทียส

การค้นหามนุษย์ก่อนวัฒนธรรมนั้นไร้ผล การปรากฏตัวของเขาในเวทีประวัติศาสตร์ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมในตัวเอง มันเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งกับแก่นแท้ของมนุษย์ และเป็นส่วนหนึ่งของคำจำกัดความของมนุษย์เช่นนี้

ตัวตน (lat. เหมือนกันcus - เหมือนกัน, เหมือนกัน) คือการรับรู้ของแต่ละบุคคลเกี่ยวกับการที่เขาอยู่ในตำแหน่งทางสังคมและส่วนบุคคลอย่างใดอย่างหนึ่งภายในกรอบของบทบาททางสังคมและรัฐอัตตา

โครงสร้างนี้เกิดขึ้นในกระบวนการบูรณาการและการกลับคืนสู่สังคมในระดับ intrapsychic ของผลลัพธ์ของการแก้ไขวิกฤติทางจิตสังคมขั้นพื้นฐานซึ่งแต่ละอย่างสอดคล้องกับช่วงอายุของการพัฒนาบุคลิกภาพ ในกรณีที่มีการแก้ไขวิกฤตเชิงบวก บุคคลนั้นจะได้รับพลังอัตตาเฉพาะซึ่งไม่เพียงแต่กำหนดการทำงานของบุคลิกภาพเท่านั้น แต่ยังมีส่วนช่วยในการพัฒนาต่อไปอีกด้วย มิฉะนั้นจะเกิดรูปแบบเฉพาะของความแปลกแยก - "การมีส่วนร่วม" แบบหนึ่งต่อความสับสนในตัวตน อย่างไรก็ตาม ต้องคำนึงว่าในสภาวะต่างๆ เช่น สังคมเผด็จการ อัตลักษณ์เชิงลบของแต่ละบุคคลสามารถมีลักษณะที่สำคัญอย่างเป็นกลางทั้งในด้านส่วนตัวและด้านสังคม ซึ่งแสดงออกมาในการยอมรับบทบาทของนักเคลื่อนไหวด้านสิทธิมนุษยชน ผู้ไม่เห็นด้วย, นักปฏิรูป

ต้องบอกว่าในส่วนที่เกี่ยวกับการตรวจสอบเชิงประจักษ์ของแนวคิดทางจิตสังคมโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการศึกษาอัตลักษณ์ สิ่งนี้มีความซับซ้อนอย่างมีนัยสำคัญโดยความกว้างและหลายมิติของความเป็นจริงทางจิตวิทยาที่อธิบายโดย E. Erikson ในเรื่องนี้ วิทยาศาสตร์จิตวิทยาต่างประเทศได้พยายามปรับแนวคิดเรื่อง "อัตลักษณ์" ซ้ำแล้วซ้ำเล่าให้เข้ากับวิธีการวิจัยด้วยเครื่องมือ ซึ่งมักจะลดเหลือเพียงการแสดงออกส่วนบุคคลและการแสดงออกทุติยภูมิ

ในเวลาเดียวกัน ความคิดของเขาที่ว่า "โครงสร้างสมมุติที่กำหนดแสดงออกทางปรากฏการณ์วิทยาผ่านรูปแบบการแก้ปัญหาที่สังเกตได้" ดูเหมือนจะมีความสำคัญอย่างยิ่ง หากเราขยายแนวทางนี้ออกไปบ้างและเสริมว่าอัตลักษณ์นั้นได้รับการแสดงออกมาในปรากฏการณ์วิทยาไม่เพียงแต่ผ่าน “รูปแบบการแก้ปัญหา” (ซึ่งในตัวเองแล้วนั้นเป็นจริงอย่างแน่นอน) แต่ยังผ่านแง่มุมอื่นๆ ที่สามารถสังเกตและวัดผลได้ของการทำงานของแต่ละบุคคล ทั้งในด้านสังคมและภายในบุคคล . ระดับ เราได้รับโอกาสสำหรับการศึกษาเชิงประจักษ์ทางอ้อมเกี่ยวกับอัตลักษณ์โดยไม่ต้องตัดทอนแนวคิดนั้นออกไป

ในเวลาเดียวกันแบบจำลองสถานะของอัตลักษณ์ที่เสนอโดย D. Marcia แม้ว่าจะน่าสนใจสำหรับนักวิจัยหลายคนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสาขาจิตวิทยาพัฒนาการเนื่องจาก "การย่อยได้" อย่างแม่นยำจากมุมมองของการวัดด้วยเครื่องมือของปรากฏการณ์นี้ ทำให้เกิดคำถามมากมายในแง่ของการปฏิบัติตามความเป็นจริงที่อธิบายโดยโมเดลนี้ เนื้อหาที่แท้จริงของแนวคิดเรื่อง "อัตลักษณ์" ในรูปแบบดั้งเดิม นอกจากนี้ยังรวมถึงประเภทของอัตลักษณ์ที่เสนอโดยผู้เขียนเหล่านี้และผู้เขียนคนอื่นๆ ว่าเป็น "จุดทดสอบ" ที่สะท้อนถึงขั้นตอนหนึ่งของกระบวนการพัฒนาแบบไดนามิก

E. Erikson เองพูดถึงความสัมพันธ์ระหว่างประวัติศาสตร์ส่วนตัวของแต่ละบุคคลและสังคมภายใต้กรอบแนวคิดเรื่องอัตลักษณ์และวิกฤตอัตลักษณ์ตั้งข้อสังเกตว่า "... มันจะไม่ถูกต้องอย่างชัดเจนที่จะถ่ายโอนไปยังสิ่งที่เรากำลังศึกษาอยู่บางส่วน เงื่อนไขของจิตวิทยาส่วนบุคคลและสังคม มักใช้กับอัตลักษณ์หรืออัตลักษณ์ที่ผิดปกติ เช่น ภาพลักษณ์ตนเอง ภาพลักษณ์ตนเอง ความภูมิใจในตนเอง ในด้านหนึ่ง ความขัดแย้งในบทบาท การสูญเสียบทบาท ในอีกด้านหนึ่ง แม้ว่าใน การผนึกกำลังเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการศึกษาปัญหาทั่วไปเหล่านี้แต่แนวทางนี้ไม่จำเป็นต้องมีทฤษฎีการพัฒนามนุษย์ที่จะพยายามเข้าใกล้ปรากฏการณ์นี้มากขึ้นเพื่อชี้แจงต้นกำเนิดและทิศทางของมัน”

เป็นลักษณะเฉพาะที่ในการศึกษาในภายหลังของตัวแทนของการโต้ตอบเชิงสัญลักษณ์เดียวกันนั้นมีแนวโน้มที่จะบูรณาการแนวความคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์ส่วนบุคคลและสังคม

ในตรรกะนี้ อัตลักษณ์ส่วนบุคคลและสังคมจะไม่ปรากฏเป็นส่วนหรือแง่มุมที่แตกต่างกันของอัตลักษณ์เดียวอีกต่อไป แต่เป็นจุดที่แตกต่างกันในกระบวนการพัฒนาของอัตลักษณ์อย่างหลัง

ในด้านจิตวิทยาของรัสเซีย ปัจจุบันมีงานวิจัยที่เกี่ยวข้องกับประเด็นอัตลักษณ์เพิ่มมากขึ้น ในช่วงห้าปีที่ผ่านมามีการปกป้องวิทยานิพนธ์จำนวนหนึ่งในประเทศของเราซึ่งมีประเด็นที่เกี่ยวข้องกับแนวทางจิตสังคมไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง จากการศึกษาเหล่านี้ได้มีการระบุคุณลักษณะหลายประการของการพัฒนาทางจิตสังคมของแต่ละบุคคลในสังคมรัสเซียระบุความสัมพันธ์ระหว่างการพัฒนาส่วนบุคคลกับสถาบันทางสังคมขั้นพื้นฐานระบุบทบาทของอัตลักษณ์ในกระบวนการปรับตัวของบุคคลใน ศึกษาเงื่อนไขของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม คุณลักษณะของการก่อตัวและการบูรณาการเข้ากับโครงสร้างองค์รวมของบุคคลทางวิชาชีพ ชาติพันธุ์ และการระบุตัวตนที่สำคัญอื่น ๆ

ในเวลาเดียวกัน เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตว่านักเขียนบางคนภายใต้อิทธิพลของ "แฟชั่น" ที่แปลกประหลาด ใช้แนวคิดเรื่อง "อัตลักษณ์" ซึ่งกำลังได้รับความนิยมมากขึ้นในการใช้งานทางวิทยาศาสตร์ โดยเกี่ยวข้องกับการอธิบายปรากฏการณ์และ กระบวนการทั้งด้านจิตวิทยาและสังคมวิทยาอย่างเคร่งครัด วัฒนธรรม ฯลฯ ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับความเป็นจริงทางจิตวิทยาที่อธิบายโดย E. Erikson ในแง่ของอัตลักษณ์ เป็นผลให้เครื่องมือแนวความคิดและหมวดหมู่ของแนวคิดทางจิตสังคมในวิทยาศาสตร์รัสเซียในปัจจุบันยังคงเบลอและไม่มีรูปแบบเป็นส่วนใหญ่ ความสับสนด้านคำศัพท์ที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดเรื่อง "ตัวตน" และ "การระบุตัวตน" เป็นเรื่องปกติมาก มักเกิดจากความปรารถนาของผู้เขียนในด้านโวหารที่สง่างามและไม่เต็มใจที่จะพูดคำเดียวกันซ้ำ แม้ว่าจะต้องเสียค่าใช้จ่ายในการใช้คำศัพท์ให้ถูกต้องตามความหมายของคำก็ตาม

นอกจากนี้ คุณภาพของงานจำนวนหนึ่งยังได้รับผลกระทบจากความยากลำบากที่ระบุไว้ข้างต้นที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาเชิงประจักษ์โดยตรงเกี่ยวกับอัตลักษณ์ อย่างไรก็ตามในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมามีวิธีการมาตรฐานที่เชื่อถือได้ปรากฏในคลังแสงของนักวิจัยและนักจิตวิทยาฝึกหัดที่ทำให้สามารถระบุคุณสมบัติเชิงคุณภาพของการพัฒนาทางจิตสังคมส่วนบุคคลและอัตลักษณ์ส่วนบุคคลได้ ประการแรก ได้แก่ “The Inventory of Psychosocial Balance (IPB)” โดย J. Domino และแนวคิดเรื่อง “อัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม”

แนวคิดเรื่อง "อัตลักษณ์" ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในปัจจุบันในด้านชาติพันธุ์วิทยา จิตวิทยา มานุษยวิทยาวัฒนธรรมและสังคม ในความเข้าใจของฉัน มันหมายถึงการรับรู้ของบุคคลเกี่ยวกับการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม ทำให้เขาสามารถกำหนดสถานที่ของเขาในพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมและนำทางโลกรอบตัวได้อย่างอิสระ ความต้องการอัตลักษณ์นั้นเกิดจากการที่ทุกคนต้องการความเป็นระเบียบเรียบร้อยในชีวิต ซึ่งเขาจะได้รับในชุมชนของคนอื่นเท่านั้น ในการทำเช่นนี้เขาจะต้องสมัครใจยอมรับองค์ประกอบที่มีอยู่ของจิตสำนึกในชุมชนรสนิยมนิสัยบรรทัดฐานค่านิยมและวิธีการสื่อสารอื่น ๆ ที่คนรอบข้างนำมาใช้โดยสมัครใจ การดูดซึมของการแสดงออกทั้งหมดของชีวิตทางสังคมของกลุ่มทำให้ชีวิตของบุคคลมีลักษณะที่เป็นระเบียบและคาดเดาได้และยังทำให้เขามีส่วนร่วมในวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งโดยไม่ได้ตั้งใจ ดังนั้น แก่นแท้ของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมจึงอยู่ที่การยอมรับอย่างมีสติของบุคคลต่อบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องและรูปแบบของพฤติกรรม การวางแนวคุณค่าและภาษา ความเข้าใจใน "ฉัน" ของเขาจากมุมมองของคุณลักษณะทางวัฒนธรรมเหล่านั้นที่ได้รับการยอมรับในสังคมที่กำหนดในตนเอง - การระบุด้วยรูปแบบวัฒนธรรมของสังคมนี้โดยเฉพาะ

อัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมมีอิทธิพลชี้ขาดต่อกระบวนการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม มันสันนิษฐานถึงชุดของคุณสมบัติที่มั่นคงบางประการซึ่งต้องขอบคุณปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมหรือผู้คนบางอย่างที่ทำให้เรารู้สึกถึงความเห็นอกเห็นใจหรือเกลียดชัง. เราเลือกประเภท ลักษณะ และรูปแบบการสื่อสารที่เหมาะสมกับพวกเขา ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับสิ่งนี้

อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์

การพัฒนาอย่างเข้มข้นของการติดต่อระหว่างวัฒนธรรมทำให้ปัญหาไม่เพียงแต่ทางวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ด้วย สาเหตุนี้มีสาเหตุหลายประการ ประการแรก ในสภาพปัจจุบัน เช่นเดียวกับเมื่อก่อน รูปแบบทางวัฒนธรรมของชีวิตจำเป็นต้องสันนิษฐานว่าบุคคลนั้นไม่เพียงแต่อยู่ในกลุ่มสังคมวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชุมชนชาติพันธุ์ด้วย “ในบรรดากลุ่มสังคมวัฒนธรรมจำนวนมาก กลุ่มที่มีเสถียรภาพมากที่สุดคือกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีเสถียรภาพเมื่อเวลาผ่านไป ด้วยเหตุนี้ กลุ่มชาติพันธุ์จึงเป็นกลุ่มที่น่าเชื่อถือที่สุดสำหรับบุคคล ซึ่งสามารถให้ความมั่นคงและการสนับสนุนที่จำเป็นในชีวิตแก่เขาได้

ประการที่สอง ผลที่ตามมาของการติดต่อทางวัฒนธรรมที่รุนแรงและหลากหลายคือความรู้สึกไม่มั่นคงในโลกโดยรอบ เมื่อโลกรอบตัวเราไม่เข้าใจอีกต่อไป การค้นหาจึงเริ่มต้นขึ้นสำหรับบางสิ่งที่จะช่วยฟื้นฟูความสมบูรณ์และความเป็นระเบียบเรียบร้อย และปกป้องจากความยากลำบาก ในสถานการณ์เหล่านี้ผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ (แม้แต่คนหนุ่มสาว) ก็เริ่มมองหาการสนับสนุนตามค่านิยมที่ผ่านการทดสอบตามเวลาของกลุ่มชาติพันธุ์ของตน ซึ่งในสถานการณ์เหล่านี้กลายเป็นค่านิยมที่น่าเชื่อถือและเข้าใจได้มากที่สุด ผลลัพธ์ที่ได้คือความรู้สึกความสามัคคีและความสามัคคีภายในกลุ่มเพิ่มขึ้น ด้วยความตระหนักรู้ถึงการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ ผู้คนจึงพยายามหาทางออกจากภาวะไร้ประโยชน์ทางสังคม เพื่อให้รู้สึกเหมือนเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนที่จะมอบแนวทางที่มีคุณค่าให้กับพวกเขาในโลกที่มีชีวิตชีวา และปกป้องพวกเขาจากความทุกข์ยากครั้งใหญ่

ประการที่สาม รูปแบบการพัฒนาของวัฒนธรรมใดๆ ก็ตามจะต้องมีความต่อเนื่องในการถ่ายทอดและรักษาคุณค่าของมัน เนื่องจากมนุษยชาติจำเป็นต้องสืบพันธุ์และควบคุมตนเอง สิ่งนี้มักเกิดขึ้นภายในกลุ่มชาติพันธุ์ผ่านการเชื่อมโยงระหว่างรุ่น หากสิ่งนี้ไม่เกิดขึ้น มนุษยชาติก็ไม่พัฒนา”

เนื้อหาของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ประกอบด้วยแนวคิดทางชาติพันธุ์สังคมประเภทต่างๆ ซึ่งสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ที่กำหนดแบ่งปันในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง แนวคิดเหล่านี้เกิดขึ้นจากกระบวนการขัดเกลาทางสังคมภายในวัฒนธรรมและการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่น ส่วนสำคัญของแนวคิดเหล่านี้เป็นผลมาจากการตระหนักถึงประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม ประเพณี สถานที่กำเนิด และสถานะมลรัฐที่มีร่วมกัน การเป็นตัวแทนทางชาติพันธุ์ทางสังคมสะท้อนถึงความคิดเห็น ความเชื่อมั่น ความเชื่อ และแนวคิดที่แสดงออกมาในตำนาน ตำนาน เรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ และรูปแบบความคิดและพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน ศูนย์กลางของแนวคิดทางชาติพันธุ์สังคมถูกครอบครองโดยภาพลักษณ์ของตนเองและกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ความรู้ทั้งหมดนี้ผูกมัดสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งๆ และทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับความแตกต่างจากกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ

อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ไม่เพียงแต่เป็นการยอมรับแนวคิดบางกลุ่มเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเต็มใจที่จะคิดเหมือนกันและแบ่งปันความรู้สึกทางชาติพันธุ์ด้วย นอกจากนี้ยังหมายถึงการสร้างระบบความสัมพันธ์และการกระทำในการติดต่อระหว่างชาติพันธุ์ต่างๆ ด้วยความช่วยเหลือ บุคคลจะกำหนดสถานที่ของตนเองในสังคมพหุชาติพันธุ์ และเรียนรู้วิธีพฤติกรรมภายในและภายนอกกลุ่มของเขา

สำหรับทุกคน อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์หมายถึงการตระหนักรู้ถึงความเป็นเจ้าของในชุมชนชาติพันธุ์บางกลุ่ม ด้วยความช่วยเหลือ บุคคลจะระบุอุดมคติและมาตรฐานของกลุ่มชาติพันธุ์ของเขาและแบ่งชนชาติอื่นออกเป็นกลุ่มที่คล้ายกันและแตกต่างจากกลุ่มชาติพันธุ์ของเขา เป็นผลให้เอกลักษณ์และความคิดริเริ่มของกลุ่มชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ของตนถูกเปิดเผยและตระหนัก อย่างไรก็ตาม อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ไม่เพียงแต่เป็นการตระหนักรู้ถึงอัตลักษณ์ของตนกับชุมชนชาติพันธุ์เท่านั้น แต่ยังเป็นการประเมินความสำคัญของการเป็นสมาชิกด้วย นอกจากนี้ยังช่วยให้บุคคลมีโอกาสมากที่สุดในการตระหนักรู้ในตนเอง โอกาสเหล่านี้ขึ้นอยู่กับการเชื่อมโยงทางอารมณ์กับชุมชนชาติพันธุ์และภาระผูกพันทางศีลธรรมที่มีต่อชุมชน

อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์มีความสำคัญมากสำหรับการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม เป็นที่ทราบกันดีว่าไม่มีบุคลิกภาพที่ไม่เป็นไปตามประวัติศาสตร์และไม่มีสัญชาติ ทุกคนอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่ง พื้นฐานของสถานะทางสังคมของแต่ละบุคคลคือภูมิหลังทางวัฒนธรรมหรือชาติพันธุ์ของเขา ทารกแรกเกิดไม่มีโอกาสเลือกสัญชาติ เมื่อเกิดในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ บุคลิกภาพของเขาจะถูกสร้างขึ้นตามทัศนคติและประเพณีของสภาพแวดล้อมของเขา ปัญหาการกำหนดตนเองทางชาติพันธุ์จะไม่เกิดขึ้นกับบุคคลหากพ่อแม่ของเขาอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์เดียวกันและเส้นทางชีวิตของเขาเกิดขึ้น บุคคลดังกล่าวระบุตัวตนของเขากับชุมชนชาติพันธุ์ของเขาได้อย่างง่ายดายและไม่ลำบากเนื่องจากกลไกในการสร้างทัศนคติทางชาติพันธุ์และแบบแผนพฤติกรรมที่นี่เป็นการเลียนแบบ ในกระบวนการดำเนินชีวิตประจำวัน เขาเรียนรู้ภาษา วัฒนธรรม ประเพณี บรรทัดฐานทางสังคมและชาติพันธุ์ของสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์พื้นเมืองของเขา และพัฒนาทักษะที่จำเป็นในการสื่อสารกับผู้คนและวัฒนธรรมอื่น ๆ

ตัวตนส่วนบุคคล

แก่นแท้ของอัตลักษณ์ส่วนบุคคลจะถูกเปิดเผยอย่างเต็มที่ที่สุดหากเราพิจารณาถึงคุณลักษณะและลักษณะทั่วไปของผู้คนที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับภูมิหลังทางวัฒนธรรมหรือชาติพันธุ์ของพวกเขา ตัวอย่างเช่น เราเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันในลักษณะทางจิตวิทยาและทางกายภาพหลายประการ เราทุกคนมีหัวใจ ปอด สมอง และอวัยวะอื่นๆ เราประกอบด้วยองค์ประกอบทางเคมีที่เหมือนกัน ธรรมชาติของเราทำให้เราแสวงหาความสุขและหลีกเลี่ยงความเจ็บปวด มนุษย์ทุกคนใช้พลังงานจำนวนมากเพื่อหลีกเลี่ยงความไม่สบายทางกาย แต่ถ้าเราประสบกับความเจ็บปวด เราทุกคนก็ต้องทนทุกข์อย่างเท่าเทียมกัน เราก็เหมือนกันเพราะเราแก้ปัญหาเดียวกันของการดำรงอยู่ของเรา

ในระดับหนึ่ง การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมถือได้ว่าเป็นความสัมพันธ์ของตัวตนที่ตรงกันข้าม ซึ่งตัวตนของคู่สนทนาจะรวมอยู่ด้วย ดังนั้นสิ่งที่ไม่รู้จักและไม่คุ้นเคยในตัวตนของคู่สนทนาจึงคุ้นเคยและเข้าใจได้ซึ่งช่วยให้เราคาดหวังพฤติกรรมและการกระทำประเภทที่เหมาะสมจากเขา ปฏิสัมพันธ์ของอัตลักษณ์ช่วยอำนวยความสะดวกในการประสานงานของความสัมพันธ์ในการสื่อสารและกำหนดประเภทและกลไกของมัน ดังนั้นมาเป็นเวลานานแล้ว "ความกล้าหาญ" จึงถือเป็นความสัมพันธ์หลักระหว่างชายและหญิงในวัฒนธรรมของหลายประเทศในยุโรป ตามประเภทนี้ การกระจายบทบาทในการสื่อสารระหว่างเพศเกิดขึ้น (กิจกรรมของชายผู้พิชิตและผู้ล่อลวงพบกับปฏิกิริยาจากเพศตรงข้ามในรูปแบบของการประดับประดา) สันนิษฐานว่าสถานการณ์การสื่อสารที่เหมาะสม ( การวางอุบาย กลอุบาย การล่อลวง ฯลฯ) และวาทศาสตร์การสื่อสารที่เหมาะสม ความสัมพันธ์ของอัตลักษณ์ประเภทนี้ทำหน้าที่เป็นรากฐานของการสื่อสารและมีอิทธิพลต่อเนื้อหา

ในขณะเดียวกัน ตัวตนประเภทใดประเภทหนึ่งก็สามารถสร้างอุปสรรคต่อการสื่อสารได้ ลีลาการพูด หัวข้อการสื่อสาร และรูปแบบท่าทางของเขาอาจดูเหมาะสมหรือยอมรับไม่ได้ ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับตัวตนของคู่สนทนา ดังนั้นตัวตนของผู้เข้าร่วมการสื่อสารจะกำหนดขอบเขตและเนื้อหาของการสื่อสารของพวกเขา ดังนั้นความหลากหลายของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ซึ่งเป็นหนึ่งในรากฐานหลักของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมจึงเป็นอุปสรรคในขณะเดียวกัน การสังเกตและการทดลองของนักวิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาแสดงให้เห็นว่าในระหว่างงานเลี้ยงอาหารค่ำ งานเลี้ยงต้อนรับ และงานอื่นที่คล้ายคลึงกัน ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลของผู้เข้าร่วมจะพัฒนาไปตามเชื้อชาติ ความพยายามอย่างมีสติในการผสมผสานตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ไม่ได้ก่อให้เกิดผลใดๆ เนื่องจากหลังจากนั้นไม่นาน กลุ่มการสื่อสารที่เป็นเนื้อเดียวกันทางชาติพันธุ์ก็เกิดขึ้นอีกครั้งโดยธรรมชาติ

ดังนั้นในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม อัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมจึงมีหน้าที่คู่กัน ช่วยให้ผู้สื่อสารสร้างความคิดบางอย่างเกี่ยวกับกันและกัน ทำนายพฤติกรรมและมุมมองของคู่สนทนาร่วมกัน เช่น อำนวยความสะดวกในการสื่อสาร แต่ในขณะเดียวกัน ลักษณะที่เข้มงวดของมันก็แสดงออกมาอย่างรวดเร็วตามการเผชิญหน้าและความขัดแย้งที่เกิดขึ้นในกระบวนการสื่อสาร ลักษณะการจำกัดของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมมุ่งเป้าไปที่การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองในการสื่อสาร กล่าวคือ การจำกัดกระบวนการสื่อสารให้อยู่ในกรอบของความเข้าใจร่วมกันที่เป็นไปได้ และแยกแง่มุมต่างๆ ของการสื่อสารที่อาจนำไปสู่ความขัดแย้งออกไป

ประเด็นที่เกี่ยวข้องกับแนวโน้มการดำรงอยู่ของชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์และการมีปฏิสัมพันธ์กับประชากรส่วนใหญ่มีความเกี่ยวข้องไม่เพียงแต่สำหรับประเทศในยุโรปตะวันออกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเทศในยุโรปที่พัฒนาแล้วส่วนใหญ่ด้วย การรวมยุโรปเป็นหนึ่งเดียวและความปรารถนาที่จะได้รับเอกราชของยุโรปเป็นไปในทิศทางเดียวกันกับการฟื้นฟูการแสวงหาเอกราชของชาติ นอกจากนี้ประเทศในยุโรปยังต้องเผชิญกับปัญหาการไหลเข้าของคนงานจำนวนมาก - ผู้อพยพจากประเทศเมดิเตอร์เรเนียนและผู้ลี้ภัยซึ่งมีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงของประเทศในยุโรปตะวันตกจากชาติเดียวไปเป็นหลายเชื้อชาติ

ปัจจุบันเกือบทุกประเทศในยุโรปสามารถเรียกได้ว่ามีความหลากหลายทางวัฒนธรรม ในเวลาเดียวกัน กฎสากลนิยมและหลายเชื้อชาติอยู่ร่วมกันและมีอิทธิพลซึ่งกันและกัน ในทุกประเทศมีกลุ่มต่างๆ ที่ต้องการรักษาความเป็นอิสระทางวัฒนธรรมและเรียกร้องการยอมรับจากประชากรส่วนใหญ่ ในเรื่องนี้โครงสร้างของสิทธิของชนกลุ่มน้อยได้เปิดเผยโครงร่างของสิทธิใหม่เมื่อเร็ว ๆ นี้ - สิทธิในความเป็นอิสระทางวัฒนธรรม

ก่อนที่เราจะเริ่มวิเคราะห์สิทธินี้ เราควรพิจารณาแนวคิดสองประการก่อน คือ ลัทธิพหุชาตินิยมและความหลากหลายทางชาติพันธุ์ แนวคิดแรกมักหมายถึงสถานการณ์ที่กลุ่มวัฒนธรรมอาศัยอยู่ในพื้นที่ที่แตกต่างกันทางภูมิศาสตร์ เช่น กลุ่มชาติพันธุ์ฮังกาเรียนในโรมาเนีย แนวคิดที่สองเกี่ยวข้องกับสถานการณ์ที่สมาชิกกลุ่มชาติพันธุ์กระจัดกระจายไปทั่วประเทศ เช่น ชาวเติร์กในฮอลแลนด์ จากสิ่งที่กล่าวมาข้างต้น จึงสามารถโต้แย้งได้ว่าความหลากหลายทางวัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์ที่มีลักษณะเฉพาะของยุโรปทั้งหมด

วัฒนธรรมไม่ได้เป็นเนื้อเดียวกันในสาระสำคัญ แต่เป็นแบบไดนามิก ถูกสร้างขึ้น ทำลาย และสร้างใหม่ มีหลายองค์ประกอบและรวมถึงองค์ประกอบของวัฒนธรรมอื่นด้วย “กระบวนการปฏิสัมพันธ์มักนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงที่สมาชิกกลุ่มวัฒนธรรมมองว่าเป็นคุณค่า การอนุรักษ์วัฒนธรรมอาจกลายเป็นความปรารถนาที่จะรักษาภาพลักษณ์ของวัฒนธรรมไว้ได้ แต่ก็อาจทำให้วัฒนธรรมนั้นเสียโอกาสในการ พัฒนา."

สิทธิในการรักษาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมหมายความว่าจะต้องมีการคุ้มครองทางกฎหมายเพื่อรักษาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของกลุ่มจากเสียงส่วนใหญ่ที่มีอำนาจเหนือกว่า ในการทำเช่นนั้น เราจะต้องพิจารณาคำถามของชนกลุ่มน้อยที่อยู่ในชนกลุ่มน้อย และท้ายที่สุดคือคำถามของบุคคลในชนกลุ่มน้อย ปัญหานี้ถือเป็นลักษณะเฉพาะของพหุวัฒนธรรมทั้งแบบกระจัดกระจายและแบบคอมแพค เนื่องจากแต่ละชุมชนมีลักษณะเฉพาะด้วยพหุวัฒนธรรม และมักจะมีคำถามเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของแต่ละบุคคลอยู่เสมอ

ดังนั้นจึงควรตระหนักว่าสิทธิโดยรวมในการรักษาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมนั้นเป็นไปได้ภายใต้การเคารพต่อเสรีภาพในการเลือกของแต่ละบุคคล บุคคลไม่จำเป็นต้องปฏิบัติตามลักษณะทางวัฒนธรรมของกลุ่มชนกลุ่มน้อยที่ใหญ่กว่า คงไม่สอดคล้องกันสำหรับกลุ่มต่างๆ ที่จะรักษาสิทธิในการใช้ชีวิตตามวัฒนธรรมของตนในแบบของตนเอง และไม่อนุญาตให้สมาชิกแต่ละคนของกลุ่มเหล่านั้นดำเนินชีวิตตามที่เห็นสมควร

ดังนั้นผู้คนจึงต้องรักษาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของตนไว้ หลักการแห่งความเป็นอิสระชี้นำให้ผู้คนดำเนินชีวิตตามแนวทางปฏิบัติทางวัฒนธรรมของตน สิทธิในการรักษาอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมอาจเป็นการตอบสนองต่อความจำเป็นในการยอมรับอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมทางการเมือง อย่างไรก็ตาม มีปัญหาบางประการเกี่ยวกับวัตถุประสงค์ของสิทธินี้ ซึ่งยากต่อการให้คำจำกัดความ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสถานการณ์ที่เกี่ยวข้องกับความหลากหลายทางวัฒนธรรมที่กระจัดกระจาย ยิ่งไปกว่านั้น ในบางกรณี การอนุรักษ์แนวปฏิบัติทางวัฒนธรรมอาจไม่เป็นที่ยอมรับ แม้ว่าสมาชิกของชุมชนการเมืองจะถูกขอให้คำนึงถึงคุณค่าของประเพณีของชนกลุ่มน้อยก็ตาม หากคุณค่าของการปฏิบัติทางวัฒนธรรมใดได้รับการยอมรับ ก็ควรจะกำหนดสิทธิทั้งเชิงบวกและเชิงลบในการรักษาอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม หากการปฏิบัติดังกล่าวไม่ได้รับการยอมรับว่ามีคุณค่า ก็จำเป็นต้องตระหนักถึงการปกป้องกฎหมายเชิงลบจากการแทรกแซงของผู้อื่น

เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม.

มีการตีความอัตลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับประเพณีทางวิทยาศาสตร์ที่หลากหลายค่อนข้างกว้าง มีการระบุแนวกลยุทธ์สองบรรทัดของการตีความเชิงทฤษฎีของอัตลักษณ์อันเป็นผลมาจากกระบวนการระบุตัวตน

วิชาแรกกลับไปสู่วิทยาศาสตร์จิตวิทยา ส่วนวิชาที่สองก่อตั้งขึ้นภายใต้กรอบของสังคมวิทยา สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยการตีความทางสังคมวิทยาเกี่ยวกับตัวตนในงานของ E. Erikson บรรทัดที่สอง - จริง ๆ แล้วทางสังคมวิทยา - สะท้อนถึงสี่แนวทาง: ฟังก์ชันนิยมเชิงโครงสร้างของ T. Parsons, สังคมวิทยาปรากฏการณ์วิทยาของความรู้ของ P. Bourdieu

ผลที่ตามมาทางวัฒนธรรมของการขยายการติดต่อระหว่างตัวแทนของประเทศและวัฒนธรรมต่างๆ แสดงให้เห็นเหนือสิ่งอื่นใดในการลบอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมอย่างค่อยเป็นค่อยไป สิ่งนี้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับวัฒนธรรมของเยาวชน ซึ่งสวมกางเกงยีนส์แบบเดียวกัน ฟังเพลงแบบเดียวกัน และบูชา "ดารา" คนเดียวกันในเรื่องกีฬา ภาพยนตร์ และเพลงป๊อป อย่างไรก็ตาม ในส่วนของคนรุ่นเก่า ปฏิกิริยาตามธรรมชาติต่อกระบวนการนี้คือความปรารถนาที่จะรักษาคุณลักษณะที่มีอยู่และความแตกต่างของวัฒนธรรมไว้ ดังนั้น ทุกวันนี้ในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ปัญหาของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม ซึ่งก็คือ บุคคลที่อยู่ในวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่ง จึงมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษ ควรสังเกตว่าสิทธิในการรักษาวัฒนธรรมหรือเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมมีความขัดแย้งบางประการที่ไม่สามารถประมาทได้ทั้งจากมุมมองของวัตถุประสงค์ของกฎหมายและจากมุมมองของผู้บังคับใช้กฎหมาย โดยไม่ต้องลงรายละเอียดเกี่ยวกับความขัดแย้งเหล่านี้ ควรสังเกตว่าโดยทั่วไปแล้วปัญหาเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องมากกว่าในสถานการณ์ที่เกี่ยวข้องกับความหลากหลายทางวัฒนธรรมแบบกระจาย เมื่อเปรียบเทียบกับลัทธิพหุวัฒนธรรมแบบกะทัดรัด

ปัญหาอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมไม่สามารถพิจารณาได้นอกบริบททางชาติพันธุ์ ควรสังเกตว่ามีการถกเถียงกันอย่างเข้มข้นเกี่ยวกับปัญหาอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ในวรรณคดีต่างประเทศสมัยใหม่ ประเด็นหลักคือต้นกำเนิดที่แท้จริงหรือตามตำนาน ตลอดจนธรรมชาติขององค์ประกอบที่ประกอบขึ้นเป็นลักษณะเฉพาะของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ซึ่งตรงกันข้ามกับอัตลักษณ์รูปแบบอื่นๆ “แนวคิดเรื่อง “อัตลักษณ์” ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในปัจจุบันในด้านชาติพันธุ์วิทยา จิตวิทยา วัฒนธรรม และมานุษยวิทยาสังคม ในความหมายทั่วไปที่สุด แนวคิดนี้หมายถึงการรับรู้ของบุคคลเกี่ยวกับการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม ทำให้เขาสามารถกำหนดสถานที่ของตนเองในพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมและ นำทางโลกรอบตัวเขาอย่างอิสระ ความจำเป็นในตัวตนนั้นเกิดจากการที่แต่ละคนต้องการความเป็นระเบียบเรียบร้อยในชีวิตซึ่งเขาจะได้รับในชุมชนของคนอื่นเท่านั้น ในการทำเช่นนี้เขาจะต้องสมัครใจยอมรับองค์ประกอบที่มีอยู่ของ จิตสำนึกรสนิยมนิสัยบรรทัดฐานค่านิยมและวิธีการสื่อสารอื่น ๆ ในชุมชนนี้ซึ่งเป็นที่ยอมรับของผู้คนรอบ ๆ ตัวเขา การดูดซึมของการแสดงออกทั้งหมดเหล่านี้ของชีวิตทางสังคมของกลุ่มทำให้ชีวิตของบุคคลมีลักษณะที่เป็นระเบียบและคาดเดาได้ และยังทำให้เขามีส่วนร่วมในวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งโดยไม่ได้ตั้งใจ ดังนั้น สาระสำคัญของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมจึงอยู่ที่การยอมรับอย่างมีสติของบุคคลต่อบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมและรูปแบบของพฤติกรรมที่เกี่ยวข้อง การวางแนวคุณค่า และภาษา ทำความเข้าใจ "ฉัน" ของตนจากมุมมองของลักษณะทางวัฒนธรรมเหล่านั้น ที่เป็นที่ยอมรับในสังคมหนึ่งๆ โดยการระบุตัวตนด้วยรูปแบบวัฒนธรรมของสังคมนั้นๆ อัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมมีอิทธิพลชี้ขาดต่อกระบวนการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม มันสันนิษฐานถึงชุดของคุณสมบัติที่มั่นคงบางประการซึ่งต้องขอบคุณปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมหรือผู้คนบางอย่างที่ทำให้เรารู้สึกถึงความเห็นอกเห็นใจหรือเกลียดชัง. เราเลือกประเภท ลักษณะ และรูปแบบการสื่อสารที่เหมาะสมกับพวกเขา" "อัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมขึ้นอยู่กับการแบ่งตัวแทนของทุกวัฒนธรรมออกเป็น "เรา" และ "คนแปลกหน้า" การแบ่งแยกดังกล่าวสามารถนำไปสู่ความสัมพันธ์ทั้งแบบร่วมมือและแบบปฏิปักษ์ ในเรื่องนี้อัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมถือได้ว่าเป็นหนึ่งในเครื่องมือสำคัญที่มีอิทธิพลต่อกระบวนการสื่อสารนั่นเอง”

ความจริงก็คือในการติดต่อกับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น ๆ เป็นครั้งแรกบุคคลจะมั่นใจได้อย่างรวดเร็วว่าพวกเขาตอบสนองต่อปรากฏการณ์บางอย่างของโลกรอบตัวแตกต่างออกไป พวกเขามีระบบคุณค่าและบรรทัดฐานของพฤติกรรมของตนเอง ซึ่งแตกต่างจากที่ยอมรับใน วัฒนธรรมของเขา ในสถานการณ์ของความแตกต่างหรือความแตกต่างระหว่างปรากฏการณ์ใดๆ ของวัฒนธรรมอื่นกับปรากฏการณ์ที่ยอมรับในวัฒนธรรม "ของตนเอง" แนวคิดเรื่อง "มนุษย์ต่างดาว" จะเกิดขึ้น

ใครก็ตามที่ได้พบกับวัฒนธรรมต่างประเทศจะประสบกับความรู้สึกและความรู้สึกที่ไม่รู้จักมาก่อน เมื่อวิทยากรจากวัฒนธรรมที่แตกต่างกันเข้าสู่การสื่อสาร ตัวแทนของแต่ละคนจะยึดถือจุดยืนของความสมจริงที่ไร้เดียงสาในการรับรู้ถึงวัฒนธรรมอื่น สำหรับพวกเขาดูเหมือนว่ารูปแบบและวิถีชีวิตเป็นเพียงสิ่งเดียวที่เป็นไปได้และถูกต้อง ค่านิยมที่ชี้นำชีวิตของพวกเขานั้นสามารถเข้าใจและเข้าถึงได้สำหรับทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน และเมื่อต้องเผชิญกับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น ๆ โดยพบว่ารูปแบบพฤติกรรมปกตินั้นไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับพวกเขา บุคคลนั้นจึงเริ่มคิดถึงสาเหตุของความล้มเหลว

ประสบการณ์เหล่านี้ค่อนข้างกว้าง ตั้งแต่ความประหลาดใจธรรมดาๆ ไปจนถึงความขุ่นเคืองและการประท้วง ในเวลาเดียวกัน คู่การสื่อสารแต่ละรายไม่ได้ตระหนักถึงมุมมองเฉพาะทางวัฒนธรรมของโลกของคู่ของตน และผลที่ตามมาคือ "สิ่งที่ดำเนินไปโดยไม่พูด" ขัดแย้งกับ "สิ่งที่ดำเนินไปโดยไม่พูด" ของอีกฝ่าย ด้านข้าง. เป็นผลให้เกิดความคิดเรื่อง "คนแปลกหน้า" - ต่างประเทศไม่คุ้นเคยและผิดปกติ เมื่อต้องเผชิญกับวัฒนธรรมต่างชาติ ทุกคนจะสังเกตเห็นสิ่งแปลกประหลาดและแปลกประหลาดมากมายเป็นอันดับแรก ข้อความและความตระหนักถึงความแตกต่างทางวัฒนธรรมกลายเป็นจุดเริ่มต้นในการทำความเข้าใจสาเหตุของความไม่เพียงพอในสถานการณ์การสื่อสาร

จากสถานการณ์นี้ ในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม แนวคิดเรื่อง "คนแปลกหน้า" ได้รับความสำคัญที่สำคัญ ปัญหาคือยังไม่มีการกำหนดคำจำกัดความทางวิทยาศาสตร์ของแนวคิดนี้ ในทุกกรณีของการใช้และการใช้งานเป็นที่เข้าใจในระดับปกตินั่นคือ โดยการเน้นและแสดงรายการคุณสมบัติและคุณสมบัติที่เป็นลักษณะเฉพาะ ด้วยแนวทางนี้ แนวคิดของ "คนแปลกหน้า" มีแนวคิดและความหมายหลายประการ: มนุษย์ต่างดาว ต่างประเทศ ผิดปกติ คุกคามถึงชีวิต เป็นลางร้าย

ความหมายที่แตกต่างของแนวคิด "เอเลี่ยน" ที่นำเสนอช่วยให้เราพิจารณามันในความหมายที่กว้างที่สุดเนื่องจากทุกสิ่งที่อยู่นอกเหนือขอบเขตของปรากฏการณ์ที่ประจักษ์ชัดในตัวเอง และในทางกลับกัน แนวคิดที่ตรงกันข้ามกับ "ของตัวเอง" ก็หมายถึงวงกลมของปรากฏการณ์ที่คุ้นเคยและชัดเจนในตัวเอง