บทความเกี่ยวกับวรรณกรรมของโรงเรียนทั้งหมด การศึกษาและความอดทน เรียงความ มันง่ายที่จะอดทนหรือไม่

สถาบันความสัมพันธ์ทางสังคม

คณะสังคมสงเคราะห์

ภาควิชาสังคม จิตวิทยา และมนุษยธรรม

งานที่ผ่านการรับรองระดับบัณฑิตศึกษา

ในหัวข้อ: ปัญหาความอดทนในสังคมยุคใหม่

คาลูกา - 2010

การแนะนำ

บทที่ 1 ระเบียบวิธีในการศึกษาปัญหาความอดทน

1.1 สาระสำคัญของแนวคิดเรื่อง "ความอดทน" และความเกี่ยวข้องในเงื่อนไขของรัสเซียยุคใหม่

1.2 การก่อตัวของการสอนความอดทนในวิทยาศาสตร์ต่างประเทศและในประเทศ

1.3 ศึกษาปัญหาความอดทนทางจิตวิทยา

บทที่ 2 ระบุกฎระเบียบทางกฎหมายเกี่ยวกับปัญหาความอดทนในสังคมยุคใหม่

2.1 การวิเคราะห์การดำเนินการทางกฎหมายในประเด็นความอดทน

บทที่ 3 เงื่อนไขทางสังคมและการสอนเพื่อแก้ไขปัญหาความอดทนในสังคมยุคใหม่

3.1 ทิศทางหลักของการทำงานในการสร้างความสัมพันธ์ที่ยอมรับได้

3.2 ระเบียบวิธีในการพัฒนาความสัมพันธ์แบบอดทน

บทสรุป

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

ภาคผนวก 1

ภาคผนวก 2

ภาคผนวก 3

ภาคผนวก 4

การแนะนำ

การก่อตัวของภาคประชาสังคมในรัสเซียเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อมีการดูดซึมคุณค่าประชาธิปไตยขั้นพื้นฐานเท่านั้น หนึ่งในค่านิยมเหล่านี้คือความอดทนซึ่งเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้เพื่อความอยู่รอดและการพัฒนาของอารยธรรมสมัยใหม่ อัตราการเคลื่อนย้ายและการย้ายถิ่นของประชากรที่สูงทำให้เกิดปฏิสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างสมาชิกของชุมชนต่างๆ ปัญหาความอดทนมีความเกี่ยวข้องกับรัสเซียยุคใหม่เนื่องจากองค์ประกอบข้ามชาติและการสารภาพบาปที่หลากหลายตลอดจนเนื่องจากลักษณะเฉพาะของช่วงเวลาประวัติศาสตร์ปัจจุบัน - การล่มสลายของสหภาพโซเวียต, สงครามในท้องถิ่น, การเสริมสร้างความรู้สึกแบ่งแยกดินแดน, การเติบโต ลัทธิหัวรุนแรงแห่งชาติ ฯลฯ สิ่งนี้อธิบายถึงความพยายามของสถาบันสาธารณะและรัฐหลายแห่งในรัสเซียในปัจจุบันเพื่อสร้างความอดทนอย่างสูงในสังคม ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงของสังคมรัสเซีย การบูรณาการเข้ากับประชาคมโลก ความสามัคคีและความอดทนในสังคมที่ลดลง มีความจำเป็นที่จะต้องวิเคราะห์ข้อกำหนดเบื้องต้นทางสังคมและวัฒนธรรมของความอดทนตลอดจนแนวโน้มของพลวัตของมัน ปัจจุบันปัญหาการพัฒนาความอดทนเป็นเรื่องที่รุนแรงเป็นพิเศษ ความเกี่ยวข้องของมันถูกอธิบายด้วยเหตุผลหลายประการ: การแบ่งชั้นที่ชัดเจนของอารยธรรมโลกตามลักษณะทางเศรษฐกิจ สังคม และอื่น ๆ และการเพิ่มขึ้นของการไม่ยอมรับและการก่อการร้ายที่เกี่ยวข้อง การพัฒนาลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนา ความรุนแรงของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ที่เกิดจากสงครามในท้องถิ่น ปัญหาผู้ลี้ภัย ฯลฯ เพื่อแก้ปัญหานี้จำเป็นต้องพิจารณาสาระสำคัญและลักษณะของความอดทนในรัฐรัสเซียที่มีหลายชาติพันธุ์ซึ่งการศึกษาอยู่ที่จุดตัดของสาขาวิชาด้านมนุษยธรรมจำนวนหนึ่ง - สังคมวิทยาประวัติศาสตร์จิตวิทยาการสอนรัฐศาสตร์ ความอดทนในฐานะความสัมพันธ์ทางสังคมรูปแบบใหม่ก่อให้เกิดปัญหาไม่เพียงแต่ในขอบเขตของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรมที่แตกต่างกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในยุคหลังด้วย โดยเฉพาะในรัสเซียซึ่งอยู่ในขั้นตอนของการเปลี่ยนแปลง ธรรมชาติที่ไม่ได้รับการแก้ไขของความขัดแย้งทางสังคมจำนวนมากในสังคมรัสเซียรวมถึงการปฏิเสธการดำรงอยู่ซึ่งเกิดขึ้นทั้งในระดับมหภาคและระดับจุลภาคหลังจากการล่มสลายของสื่อทางการเมืองและรัฐที่มีอำนาจได้นำไปสู่การปลดปล่อยพลังทางสังคมมหาศาล ของการทำลายล้าง การทำลายล้าง และการไม่อดทน การทำงานตามปกติของกลไกบูรณาการทางสังคมมีความสำคัญต่อการพัฒนาความอดทน ศาสนา รัฐ วัฒนธรรม อาณาเขต ฯลฯ มักถูกมองว่าเป็นผู้บูรณาการ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง อำนาจที่เพิ่มขึ้นของสถาบันศาสนาจนถึงขณะนี้มีผลเพียงเล็กน้อยต่อการเติบโตของความอดทนในสังคม การสำรวจทางสังคมวิทยายืนยันอันดับต่ำของสถาบันรัฐบาลหลัก วัฒนธรรมที่มีอยู่ก่อนเริ่มการปฏิรูปเสรีนิยมกลับกลายเป็นว่าไม่พร้อมที่จะตอบสนองต่อความท้าทายใหม่ ๆ ในยุคนั้น (การค้าขายความสัมพันธ์ การสูญเสียอุดมคติและค่านิยมในอดีต โลกาภิวัตน์ ฯลฯ )

ความพยายามที่จะทำให้วัฒนธรรมรัสเซียเป็นแบบตะวันตกพร้อมกับปัจจัยอื่น ๆ มีอิทธิพลต่อความขัดแย้งในรุ่นต่อรุ่น สิ่งที่น่ากังวลเป็นพิเศษคือข้อเท็จจริงที่ว่า 66% ของผู้ตอบแบบสำรวจมีระดับความอดทนต่อผู้คนสัญชาติอื่นในระดับต่ำมาก แน่นอนว่าทัศนคตินี้อธิบายได้จากสงครามในเชชเนียเป็นอันดับแรก และโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการจับตัวประกันที่ศูนย์โรงละคร Nord Ost สำหรับคำถาม: "ถ้าคุณรู้สึกไม่เป็นมิตรต่อคนสัญชาติอื่น แล้วคนไหนกันแน่?" ได้รับคำตอบต่อไปนี้: ถึงตัวแทนของ "สัญชาติคอเคเซียน" (เชเชน, จอร์เจียน ฯลฯ ) – 66%; ชาวยิว – 17%; ถึงตัวแทนของสัญชาติเอเชียกลาง (ทาจิกิสถาน, อุซเบก ฯลฯ ) – 13%; ถึงตัวแทนของชาติอื่น – 4%

ปัจจัยทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้นเป็นเหตุผลในการเลือกหัวข้อวิจัย “ปัญหาความอดทนในสังคมยุคใหม่”

วัตถุการวิจัย - ความอดทนทางสังคมซึ่งรวมถึงความอดทนในรูปแบบต่าง ๆ ของผู้คนในความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน

รายการการวิจัย - ปัญหาการพัฒนาความอดทนในสังคมรัสเซียยุคใหม่

เป้างานนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อระบุปัญหาหลักของการก่อตัวของความอดทนในภูมิภาคหลากหลายวัฒนธรรมของรัสเซียเพื่อพัฒนาข้อเสนอแนะสำหรับการแนะนำทัศนคติของจิตสำนึกที่อดทนในสังคมรัสเซียยุคใหม่

การบรรลุเป้าหมายนี้จำเป็นต้องแก้ไขสิ่งต่อไปนี้ งาน :

1) ศึกษาปัญหาความอดทนสมัยใหม่

2) วิเคราะห์การกระทำทางกฎหมายของรัฐที่ควบคุมปัญหาความอดทน

3) พัฒนามาตรการทางสังคมและการสอนที่ครอบคลุมเพื่อการพัฒนาความอดทนในสังคมยุคใหม่

สมมติฐานการวิจัย: ความสำเร็จในการแก้ปัญหาความอดทนเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติตามเงื่อนไขต่อไปนี้:

1) ศึกษาปัญหาความอดทนในด้านจิตวิทยาและการสอน

2) การใช้กฎหมายของรัฐในประเด็นความอดทน

3) การพัฒนามาตรการที่ครอบคลุมเพื่อพัฒนาความอดทนในสังคมยุคใหม่

วิธีการและวิธีการแก้ไขปัญหาการวิจัยเกี่ยวข้องกับการระบุวิธีการหลักที่ใช้ในการวิจัย ในงานนี้ใช้วิธีการดังต่อไปนี้ วิธีวิเคราะห์เชิงเปรียบเทียบ วิธีเอกภาพ วิธีทางสถิติ วิธีวิเคราะห์ แบบสอบถาม แบบสำรวจ

บทที่ 1 ระเบียบวิธีในการศึกษาปัญหาความอดทน

1.1 สาระสำคัญของแนวคิดเรื่อง "ความอดทน" และความเกี่ยวข้องในเงื่อนไขของรัสเซียยุคใหม่

สถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมในประเทศของเราตลอดจนในสังคมข้ามชาติและวัฒนธรรมหลากหลายอื่น ๆ นั้นมีทัศนคติที่ไม่ชัดเจนของสมาชิกกลุ่มสังคมที่มีต่อตัวแทนของกลุ่มวัฒนธรรมระดับชาติอื่น ๆ อยู่เสมอ

ประสบการณ์ชีวิตของผู้คนช่วยให้เรายืนยันว่าพวกเขาสร้างโลกวัตถุรอบตัวพวกเขาไม่เพียงแต่โลกวัตถุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกแห่งความสัมพันธ์ของมนุษย์ด้วย ซึ่งรวมถึงระบบพฤติกรรมทางสังคมที่ถูกควบคุมโดยขนบธรรมเนียม ประเพณี และบรรทัดฐานที่มีลักษณะเฉพาะของบางชาติและ ชุมชนวัฒนธรรม ตัวแทนของประชากรของประเทศต่างๆ แต่ละกลุ่มสังคม ผู้อยู่อาศัยในชนบทและในเมือง - พวกเขาทั้งหมดอาศัยอยู่ในโลกที่มีกฎและบรรทัดฐาน ขนบธรรมเนียมและประเพณีของตนเอง ซึ่งแสดงออกมาในภาษา พฤติกรรม ศาสนา ระบบชาติพันธุ์พิเศษ มุมมองสถาบันทางสังคม ขึ้นอยู่กับความแตกต่างในระบบของบรรทัดฐานทางศีลธรรมและจริยธรรมประเพณีและประเพณีที่มีอยู่แล้วในยุคดึกดำบรรพ์สิ่งที่ตรงกันข้ามปรากฏขึ้น: "เรา - พวกเขา", "เพื่อน - คนแปลกหน้า", "ฉัน - คนอื่น" มนุษย์ในฐานะหัวเรื่องและในฐานะบุคคลไม่มีอยู่จริงหากไม่มีหน่วยอื่นจุดอ้างอิงนั้นที่ให้ความคิดเกี่ยวกับสัดส่วนของบุคคลเมื่อเปรียบเทียบกับประเภทของเขาเอง หมวดหมู่ปรัชญา "อื่น ๆ" ถือเป็นศูนย์กลางในงานของนักปรัชญาจำนวนหนึ่ง

นักปรัชญาชาวอาร์เจนตินาร่วมสมัยและนักเทววิทยา เอ็นริเก ดัสเซล เน้นย้ำถึงธรรมชาติทางจริยธรรมของปรัชญาละตินอเมริกา และเชื่อว่าการมีอยู่ของละตินอเมริกาในความคิดริเริ่มของเขาสามารถเข้าใจได้จากตำแหน่งทางจริยธรรมเท่านั้น เชื่อว่าหมวดหมู่ "อื่นๆ" สะท้อนถึงตำแหน่งเฉพาะของ ละตินอเมริกาสัมพันธ์กับยุโรป Fichte ใช้หมวดหมู่นี้ในเวอร์ชันของเขาเองโดยล้อมรอบด้วยสิ่งที่ตรงกันข้าม: "ฉันเป็น" - "นี่ไม่ใช่ฉัน" หรือดังที่ A. Lamartine ตั้งข้อสังเกต: "... วิญญาณเดียวไม่ได้อยู่รอบ ๆ - และทั้งโลกอยู่ ว่างเปล่า." มม. Bakhtin กำหนดความจำเป็นในการได้สัดส่วนระหว่าง "ตนเองกับผู้อื่น" ด้วยแนวคิด "ผู้อื่นที่สำคัญ" แก่นแท้ของบุคคล ตัวตนของเขา ปรากฏเฉพาะในบทสนทนา ในการโต้ตอบกับบุคคลอื่นเท่านั้น แต่เนื่องจากการรับรู้ส่วนบุคคลของโลกโดยรอบแต่ละคนจึงเข้าใจในลักษณะของตนเองถึงลักษณะของสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมของตัวแทนของกลุ่มนอกซึ่งถูกกำหนดให้เป็นกลุ่มที่บุคคลนั้นไม่ได้เป็นสมาชิก มุมมองของสังคมนี้ ซึ่งกลุ่มบางกลุ่มถือเป็นศูนย์กลาง และกลุ่มอื่นๆ ทั้งหมดถูกวัดและมีความสัมพันธ์กับกลุ่มนั้น เรียกว่า ชาติพันธุ์นิยม

ข้อเท็จจริงของผลกระทบด้านลบของการยึดถือชาติพันธุ์ได้รับการยืนยันจากการศึกษาทางสังคมวิทยาจำนวนหนึ่ง ตัวอย่างเช่น ก่อนการล่มสลายของสหภาพโซเวียต สถาบันวิจัยสังคมวิทยาของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียตได้สำรวจผู้คนจำนวน 12,000 คนในสาธารณรัฐและภูมิภาคหลายแห่ง มีการเปิดเผยว่ามี “ข้อความเชิงลบที่แพร่หลายอย่างมากเกี่ยวกับผู้คนสัญชาติอื่น ประเพณี และประเพณีของพวกเขา สิ่งเหล่านั้นเกิดขึ้นในเติร์กเมนิสถานร้อยละ 54 ของผู้ตอบแบบสอบถาม ในคีร์กีซสถานร้อยละ 56 ในจอร์เจียร้อยละ 55 และในลิทัวเนียร้อยละ 64”

ครูมอสโก V.B. Novichkov ระบุข้อเท็จจริงจำนวนหนึ่งที่กำหนดทัศนคติเชิงลบและการไม่ยอมรับของแต่ละบุคคลต่อลักษณะทางวัฒนธรรมของตัวแทนของกลุ่มนอกกลุ่มต่างๆในมอสโก ประการแรก ลักษณะทางสังคมวัฒนธรรมที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของมอสโกก็คือจริยธรรมหลายด้าน ปัจจุบัน มอสโกเป็นที่อยู่อาศัยของตัวแทนจากกลุ่มชาติพันธุ์มากกว่า 120 กลุ่ม และจำนวนผู้อพยพและผู้พลัดถิ่นภายในประเทศได้เพิ่มขึ้นอย่างมากในช่วงห้าปีที่ผ่านมา ประการที่สอง มอสโกเป็นเมืองที่มีการสารภาพบาปหลากหลาย โดยที่ทุกศาสนาในโลกเป็นตัวแทน: คริสต์ศาสนา อิสลาม ยูดาย พุทธศาสนา ประการที่สาม ความหลากหลายทางวัฒนธรรมของสิ่งแวดล้อม ซึ่งไม่เพียงแต่รวมถึงจริยธรรมและการสารภาพบาปเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึง "... ความเชื่อมโยงกันของรูปแบบของกิจกรรมในขอบเขตต่างๆ ของสังคม"

แนวคิดหลักของการศึกษาคือ "ความอดทน" ความหมายของคำนี้เมื่อใช้ในสถานการณ์ในชีวิตประจำวันสามารถเข้าใจได้ง่ายจากบริบท อย่างไรก็ตาม เมื่อพยายามให้คำจำกัดความทางวิทยาศาสตร์ของความอดทน ความยากลำบากมากมายก็เกิดขึ้น เนื่องจากแนวคิดนี้ถูกใช้ในความรู้ที่หลากหลาย: จริยธรรม จิตวิทยา การเมือง เทววิทยา ปรัชญา การแพทย์ ฯลฯ คำว่า "ความอดทน" เข้ามา ใช้ในภาษารัสเซียค่อนข้างเร็ว ๆ นี้ ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron (ed. 1901) มีเพียงบทความเล็กๆ น้อยๆ เกี่ยวกับคำนาม "ความอดทน" ที่เกี่ยวข้องกับความอดทนต่อมุมมองทางศาสนาประเภทอื่น

โดยพื้นฐานแล้ว แนวคิดเรื่อง "ความอดทน" และ "ความอดทน" นั้นมีความหมายเหมือนกัน ตามพจนานุกรมอธิบายของภาษารัสเซียที่แก้ไขโดย D.N. Ushakova (T. 4. 1940) “ tolerance” เป็นอนุพันธ์ของ French tolerant - tolerant (ตัวอย่างที่คล้ายกันของคำพ้องความหมายของแนวคิดนี้มีอยู่ในภาษาอื่นตัวอย่างเช่น: German Duldsamkeit -ความอดทนและ Toleranz - ความอดทน)

ในพจนานุกรม V.I. Dahl (T. 4) คำว่า "ความอดทน" ถูกตีความว่าเป็นทรัพย์สินหรือคุณภาพ ความสามารถในการอดทนต่อบางสิ่งหรือบางคน "เพียงเพราะความเมตตา ความถ่อมตน" พจนานุกรมสมัยใหม่ส่วนใหญ่ตีความแนวคิดนี้ในลักษณะเดียวกัน ดังนั้น "พจนานุกรมภาษาต่างประเทศยุคใหม่" จึงให้คำจำกัดความแนวคิดของ "ความอดทน" ไว้ว่า "... ความอดทน ความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อบางสิ่งบางอย่าง บางสิ่งบางอย่าง" และ "พจนานุกรมสารานุกรมใหญ่" ภายใต้กองบรรณาธิการทั่วไปของ A.M. Prokhorova ตีความ "ความอดทน" เป็น "...ความอดทนต่อความคิดเห็น ความเชื่อ และพฤติกรรมของผู้อื่น" คำจำกัดความที่ขยายออกไปของความอดทน ซึ่งเผยให้เห็นถึงความจำเป็นและแก่นแท้ของคุณสมบัตินี้มีอยู่ในสารานุกรมปรัชญาโดยย่อ: “ความอดทน (จากภาษาลาติน ความอดทน - ความอดทน) คือความอดทนต่อมุมมอง ศีลธรรม และนิสัยอื่นๆ ความอดทนเป็นสิ่งจำเป็นโดยสัมพันธ์กับคุณลักษณะของชนชาติ ประเทศ และศาสนาต่างๆ เป็นสัญญาณของความมั่นใจในตนเองและการตระหนักถึงความน่าเชื่อถือของจุดยืนของตนเอง เป็นสัญญาณของกระแสอุดมการณ์ที่เปิดกว้างสำหรับทุกคน ซึ่งไม่กลัวที่จะเปรียบเทียบกับมุมมองอื่น ๆ และไม่หลีกเลี่ยงการแข่งขันทางจิตวิญญาณ” คำจำกัดความของความอดทนที่ให้ไว้ในพจนานุกรมจริยธรรมที่แก้ไขโดยเอ.เอ. ดูเหมือนจะสมบูรณ์กว่า Guseinova และ I.S. โคน่า: “ความอดทนเป็นคุณสมบัติทางศีลธรรมที่แสดงถึงทัศนคติต่อความสนใจ ความเชื่อ ความเชื่อ นิสัย และพฤติกรรมของผู้อื่น แสดงออกด้วยความปรารถนาที่จะบรรลุความเข้าใจร่วมกันและการประสานผลประโยชน์และมุมมองที่แตกต่างกันโดยไม่ต้องใช้แรงกดดัน โดยส่วนใหญ่ใช้วิธีการอธิบายและการโน้มน้าวใจ…” คำจำกัดความนี้ไม่ได้จำกัดการใช้ความอดทนเฉพาะกับตัวแทนของประเทศ เชื้อชาติ และศาสนาอื่น ๆ ซึ่งแตกต่างจากคำก่อนหน้านี้เท่านั้น และบันทึกพื้นฐานทางศีลธรรมของคุณสมบัติส่วนบุคคลนี้ แต่คำจำกัดความของพจนานุกรมเกี่ยวกับจริยธรรมนั้นยังไม่ถือเป็นที่สิ้นสุด เนื่องจากเช่นเดียวกับทั้งคำจำกัดความที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้และคำจำกัดความที่ให้โดย American Heritage Dictionary ที่ตีความความอดทนในความหมายกว้าง ๆ ว่า “ความสามารถในการวิชาชีพหรือการยอมรับในทางปฏิบัติและความเคารพต่อ ความเชื่อและการกระทำของผู้อื่น” ไม่มีการพูดถึงการยอมรับและความเคารพต่อผู้คนที่แตกต่างจากเรา - การยอมรับทั้งบุคคลและกลุ่มสังคมหรือชาติพันธุ์ที่พวกเขาอยู่ เพื่อกำหนดแนวคิดเรื่องความอดทนที่เพียงพอมากขึ้น ขอแนะนำให้พิจารณาคุณภาพนี้ในแง่มุมทางประวัติศาสตร์และปรัชญา

แนวคิดเรื่องความอดทนเกิดขึ้นในสมัยโบราณเพื่อแก้ปัญหาทัศนคติต่อชนกลุ่มน้อยทางศาสนา หลักการของความสัมพันธ์ที่มีมนุษยธรรมกับผู้คนที่มีศรัทธาและผู้เห็นต่างได้รับการพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไป รวมถึงองค์ประกอบต่างๆ เช่น ความอดทน ความภักดี การเคารพในศรัทธาและมุมมองของผู้อื่นและประเทศชาติ การสนับสนุนที่สำคัญในการพัฒนาการออกแบบทางกฎหมายและการแนะนำหลักการของเสรีภาพแห่งมโนธรรมและความอดทนทางศาสนาเกิดขึ้นโดยนักมานุษยวิทยาแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการปฏิรูป บุคคลสำคัญแห่งการตรัสรู้ (J. Locke, "Letters on Tolerance"; Volte, “บทความเกี่ยวกับความอดทน”) ปัญหาความอดทนค่อยๆ หมดไปจากปัญหาความอดทนทางศาสนาเท่านั้น ซึ่งเป็นหนึ่งในองค์ประกอบของแนวคิด "ความอดทนทางสังคมวัฒนธรรม"

แอล.วี. Skvortsov ดึงความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกทางสังคมที่โดดเด่นในรัฐในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ที่แน่นอนและประเภทของความอดทนที่เป็นที่ยอมรับ ขึ้นอยู่กับสัญญาณของความอดทนที่ระบุโดยผู้เขียนสามารถตั้งชื่อตามประเภทของความอดทนที่สอดคล้องกัน (ดูภาคผนวกหมายเลข 1)

วีเอ Lektorsky พิจารณาแบบจำลองความอดทนที่เป็นไปได้สี่แบบ ซึ่งสอดคล้องกับแนวคิดทางปรัชญาที่มีอยู่จริงและที่มีอยู่ (ดูภาคผนวกหมายเลข 2)

จากแบบจำลองความอดทนที่ระบุไว้ข้างต้น มีเพียงแบบสุดท้ายเท่านั้นที่ดูเหมือนว่าจะประสบผลสำเร็จในสถานการณ์สมัยใหม่ R.R. ก็คิดเช่นนั้นเช่นกัน Valitova: “...ความอดทนถือว่ามีทัศนคติที่สนใจต่ออีกฝ่าย ความปรารถนาที่จะรู้สึกถึงโลกทัศน์ของเขา ซึ่งกระตุ้นให้จิตใจทำงานเพียงเพราะมันแตกต่าง เป็นสิ่งที่แตกต่างจากการรับรู้ความเป็นจริงของตนเอง” ตามความเห็นของ Otfried Heffe ความอดทนยังหมายถึงการเคารพซึ่งกันและกันในวัฒนธรรมและประเพณีที่แตกต่างกัน โดยการยอมรับคุณค่าที่แท้จริงของวัฒนธรรมอื่น

“ความอดทนทางสังคมวัฒนธรรม” คือคุณสมบัติทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลที่แสดงถึงทัศนคติที่มีความอดทนต่อผู้อื่น โดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติ เชื้อชาติ หรือภูมิหลังทางวัฒนธรรม ทัศนคติที่อดทนต่อมุมมอง ศีลธรรม และนิสัยอื่นๆ จำเป็นเกี่ยวกับคุณลักษณะของกลุ่มวัฒนธรรมต่าง ๆ หรือตัวแทนของพวกเขา เป็นสัญญาณของความมั่นใจในตนเองและการตระหนักถึงความน่าเชื่อถือของตำแหน่งของตนเองซึ่งเป็นสัญญาณของกระแสอุดมการณ์ที่เปิดกว้างสำหรับทุกคนซึ่งไม่กลัวที่จะเปรียบเทียบกับมุมมองอื่น ๆ และไม่หลีกเลี่ยงการแข่งขันทางจิตวิญญาณ แสดงออกมาด้วยความปรารถนาที่จะบรรลุการเคารพซึ่งกันและกัน ความเข้าใจ และการประสานงานของความสนใจและมุมมองที่หลากหลาย โดยไม่ต้องใช้แรงกดดัน โดยส่วนใหญ่ใช้วิธีการอธิบายและการโน้มน้าวใจ

เพื่อชี้แจงสาระสำคัญของแนวคิดเรื่อง "ความอดทน" ให้ชัดเจนยิ่งขึ้น ลองพิจารณาความหมายตรงกันข้าม - "การไม่ยอมรับ" ("การไม่ยอมรับ") ตามคำจำกัดความของความอดทน ระบุว่าความไม่อดกลั้นเป็นคุณลักษณะของบุคลิกภาพที่มีทัศนคติเชิงลบและไม่เป็นมิตรต่อลักษณะทางวัฒนธรรมของกลุ่มสังคมใดกลุ่มหนึ่ง ต่อกลุ่มทางสังคมอื่นๆ โดยทั่วไป หรือต่อตัวแทนรายบุคคลของกลุ่มเหล่านี้

ผลงานของ O. Shemyakina อุทิศให้กับการศึกษาความรู้สึกเป็นศัตรูซึ่งเป็นแนวคิดที่ตรงกันข้ามกับความอดทน โดยเฉพาะอย่างยิ่งมันถูกระบุว่าเป็นลักษณะสำคัญทางอารมณ์ของความเป็นปรปักษ์: ความโกรธ ความรังเกียจ และการดูถูก

หนึ่งในอารมณ์ที่มีการเข้าสังคมน้อยที่สุดและในอดีตก่อนหน้านี้อารมณ์ที่รวมอยู่ใน "สามความเกลียดชัง" คือความโกรธ - อารมณ์ที่โดดเด่นด้วยการรวมกันของแรงกระตุ้นสูงและการควบคุมในระดับต่ำและเต็มไปด้วยรูปแบบการรุกรานที่รุนแรง

ความรู้สึกเหนือกว่าซึ่งมักจะทำให้ขาดความสนใจต่อคุณสมบัติที่แท้จริงของวัตถุซึ่งมีอารมณ์ของการดูถูกเหยียดหยาม - การดูหมิ่นถูกชี้นำนั้นเป็นผลผลิตที่หลงตัวเองจากการพัฒนาวัฒนธรรมของมนุษย์ อารมณ์นี้ส่งผลเสียต่อผลที่ตามมามากกว่าความโกรธ ในสามอารมณ์ใน "สามอารมณ์แห่งความเกลียดชัง" การดูถูกเป็นความรู้สึกที่เย็นชาที่สุด อันตรายของการดูถูกอยู่ที่ธรรมชาติของอารมณ์นี้ ซึ่งไม่ต่างจากความโกรธหรือความรังเกียจ ความโกรธสันนิษฐานว่าระบายอารมณ์ได้ค่อนข้างรวดเร็ว และความรู้สึกรังเกียจมีส่วนทำให้เปลี่ยนความสนใจไปที่สิ่งอื่น สถานการณ์ของการดูถูกบางครั้งทำให้เกิดความสุข ด้วยเหตุนี้ ตัวมันเองและคำสั่งที่เกี่ยวข้องจึงสามารถต่ออายุได้อย่างง่ายดาย

ในอดีต การเกิดซ้ำทางวัฒนธรรมของอารมณ์ความรู้สึกโบราณที่เกิดจากแนวคิดเรื่อง "บริสุทธิ์" และ "ไม่บริสุทธิ์" ในพิธีกรรมคืออารมณ์แห่งความรังเกียจ ตัวอย่างเช่น เป็นที่ทราบกันดีว่าตัวแทนที่ทำสงครามกันของชุมชนคริสเตียนและมุสลิมในเบรุตต่างมองว่ากันและกันเป็น "สกปรก" ความรังเกียจกระตุ้นให้บุคคลย้ายออกห่างจากวัตถุที่น่าขยะแขยงหรือกำจัดวัตถุนั้นออกไป สาเหตุของการปรากฏตัวของอารมณ์นี้จากมุมมองของจิตวิทยาทั่วไปคือการสัมผัสกับสิ่งที่สลายตัวหรือทำให้เสียในความรู้สึกทางร่างกายหรือจิตใจ ความเลวทรามรวมกับความไม่สะอาดทางกายภาพถือเป็นสิ่งที่รังเกียจในอุดมคติ การติดต่อกับความเป็นจริงของมนุษย์ที่มีชีวิตสามารถทำลายทัศนคติเริ่มแรกที่มีต่อการรับรู้อย่างเป็นกลาง เมื่อหนึ่งในคู่สัญญาในการสื่อสารคือบุคคลที่แบกรับภาระของระบบคุณค่าของวัฒนธรรมที่เขาสังกัดอยู่...”

ตามพจนานุกรมคำตรงข้ามของภาษารัสเซีย M.V. Lvov ความรู้สึกตรงข้ามกับการดูถูกคือ "ความเคารพ" - ความรู้สึกตามพจนานุกรมภาษารัสเซียที่แก้ไขโดย A.P. Evgenieva (T.4) ขึ้นอยู่กับการรับรู้ถึงคุณธรรมคุณธรรมคุณสมบัติของใครบางคน

พจนานุกรมคำตรงข้ามไม่ได้ให้คำอธิบายใด ๆ สำหรับองค์ประกอบที่สองของ "กลุ่มสามศัตรู" - ความรังเกียจ แต่ในพจนานุกรมภาษารัสเซียแก้ไขโดย A.P. Evgenieva ในบทความของเธอเรื่อง "Antipathy" (เล่มที่ 1) ซึ่งอยู่ในแถวที่มีความหมายเหมือนกันของแนวคิดนี้ ให้ทั้งแนวคิดเรื่อง "ความรังเกียจ" และความรู้สึกตรงกันข้าม - "ความเห็นอกเห็นใจ" ดังนั้น คุณลักษณะที่สำคัญต่อไปของความอดทนก็คือแนวคิดเรื่องความเห็นอกเห็นใจ

พจนานุกรม อ.ป. Evgenieva กำหนดความโกรธว่าเป็นความรู้สึกขุ่นเคืองอย่างรุนแรงความขุ่นเคืองสภาวะของการระคายเคืองความขมขื่น ในซีรีส์ที่มีความหมายเหมือนกันนี้ ไม่มีคำจำกัดความใดตามพจนานุกรมของ M.V. Lvov คำตรงข้าม "เทียบเท่า" แต่คำตรงกันข้ามกับอารมณ์ "ความชั่วร้าย" ซึ่งใกล้เคียงกับ "ความขมขื่น" คือ "ดี" ("ความเมตตา"); นั่นคือแนวคิดเรื่องความเมตตาก็เป็นหนึ่งในลักษณะสำคัญของความอดทนเช่นกัน

ดังนั้นตามคำจำกัดความข้างต้นของความอดทนด้วยการประเมินเชิงบวกต่อคุณภาพทางศีลธรรมและความจำเป็นทางสังคมในระยะต่าง ๆ ของการพัฒนาสังคมและในปัจจุบันโดยเฉพาะเมื่อพิจารณามุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องความอดทนและ โดยเน้นถึงลักษณะสำคัญที่สำคัญของบุคลิกภาพที่มีคุณภาพทางศีลธรรม - ความเคารพ ความเห็นอกเห็นใจ ความเมตตา - เราสามารถสรุปได้ว่า จำเป็นต้องสร้างความอดทนทางสังคมวัฒนธรรมในฐานะคุณภาพทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล เพื่อผลประโยชน์ของความสำเร็จของการสนทนา "วัฒนธรรม" และเพื่อที่จะ หลีกเลี่ยงความขัดแย้งระหว่างวัฒนธรรมกับกลุ่มทางสังคม วัฒนธรรม หรือตัวแทนของพวกเขา

1.2 การก่อตัวของการสอนความอดทนในวิทยาศาสตร์ต่างประเทศและในประเทศ

แนวคิดการสอนเรื่องความอดทนมีอยู่ในผลงานของครูหลายคนทั้งในอดีตและปัจจุบัน ดังนั้นตัวแทนการศึกษาฟรีจึงเป็นตัวแทนของ J.-J. Rousseau, M. Montessori, L.N. ตอลสตอย, เค.เอ็น. เวนเซลแสดงความคิดที่ใกล้เคียงกับแนวคิดเรื่องความอดทนซ้ำแล้วซ้ำเล่า

ความเห็นของเจ.-เจ. รุสโซเต็มไปด้วยความไว้วางใจในการพัฒนาส่วนบุคคลของเด็ก โดยนำเสนอเขาด้วยอิสรภาพที่สมบูรณ์ ซึ่งสามารถตระหนักได้ในอุดมคติโดยแยกตัวออกจากสังคม ผู้ใหญ่ได้รับมอบหมายบทบาทรองโดยมีบทบาทที่แข็งขันของเด็ก ในงานโปรแกรมของเขา "Emile หรือ On Education" J.-J. Rousseau กำหนดภารกิจที่สำคัญอย่างหนึ่งของการศึกษา นั่นคือ การศึกษาความดีผ่านการให้การศึกษาเกี่ยวกับวิจารณญาณ ความรู้สึก และความตั้งใจที่ดี เจ-เจ รุสโซปฏิเสธการลงโทษและอิทธิพลทางการศึกษาที่รุนแรงอย่างเด็ดขาด ค่อนข้างคล้ายกันคือมุมมองของ M. Montessori ผู้ซึ่งนำแนวคิดเรื่องเสรีภาพมาใช้ให้เกิดประโยชน์จริงในการแสดงออกส่วนตัวของเด็ก ความเป็นอิสระของเด็กมีบทบาทอย่างแข็งขัน บทบาทของผู้ใหญ่คือการสังเกตและไม่ก้าวก่ายพัฒนาการตามธรรมชาติของเด็ก “... ผู้นำจะต้องพยายามทุกวิถีทางที่จะไม่ละเมิดหลักเสรีภาพของเด็ก เมื่อใช้ความพยายามเพียงเล็กน้อยในส่วนของเขา เธอจะไม่สามารถเข้าใจกิจกรรมที่เกิดขึ้นเองของเด็กได้อีกต่อไป... คุณไม่สามารถยืนกรานและทำซ้ำบทเรียนได้ คุณไม่สามารถปล่อยให้เด็กรู้สึกว่าเขาไม่ได้เข้าใจผิดหรือไม่เข้าใจ เพราะการทำเช่นนี้จะบังคับให้เขาพยายามทำความเข้าใจและฝ่าฝืนสภาพธรรมชาติของเขา” ดังนั้นมุมมองการสอนของ M. Montessori จึงโดดเด่นด้วยความไว้วางใจและทัศนคติที่ละเอียดอ่อนต่อความเป็นอยู่ที่ดีทางจิตของเด็ก ๆ และอิทธิพลที่ระมัดระวังและไม่บิดเบือนในส่วนของครู

บ่งชี้จากมุมมองของทัศนคติที่ละเอียดอ่อนต่อการพัฒนาส่วนบุคคลของเด็กคือแนวคิดการสอนของ L.N. ตอลสตอย. เขาสนับสนุนการเคารพสิทธิเด็ก โดยประกาศหลักการแห่งสัญชาติ มนุษยชาติ และประชาธิปไตย เรียกร้องให้ครูจัดเตรียมหลักธรรมเหล่านี้ แอล.เอ็น. ตอลสตอยให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อคุณสมบัติส่วนบุคคลและศีลธรรมของครูซึ่งความรักต่อเด็ก ๆ และความคิดสร้างสรรค์ที่เลือกไว้ของเส้นทางการสอนนั้นเป็นผู้นำ แอล.เอ็น. ตอลสตอยพูดต่อต้านการบีบบังคับและมาตรการทางวินัยที่รุนแรงอย่างเด็ดขาด: “ถ้าครูรักงานของเขาเท่านั้น เขาจะเป็นครูที่ดี ถ้าครูรักลูกศิษย์เพียงพ่อหรือแม่ก็จะดีกว่าครูที่อ่านหนังสือหมดแต่ไม่มีความรักทั้งงานและลูกศิษย์ หากครูผสมผสานความรักในงานของเขาและนักเรียนเข้าด้วยกัน เขาเป็นครูที่สมบูรณ์แบบ”

มุมมองของครูชาวรัสเซียผู้โด่งดัง K.N. มีความสำคัญขั้นพื้นฐานสำหรับการสอนเรื่องความอดทน เวนเซล. พวกเขาประกาศหลักการของการพัฒนาศักยภาพสูงสุดของเด็กโดยคำนึงถึงบุคลิกภาพของเขาและการเป็นตัวแทนของเสรีภาพในการกระทำและความปรารถนา เค.เอ็น. เวนท์เซลเป็นฝ่ายตรงข้ามของอิทธิพลบีบบังคับ ในงานหลักของเขา "โรงเรียนในอุดมคติแห่งอนาคตและวิธีการนำไปปฏิบัติ" K.N. เวนท์เซลประกาศหลักการประการหนึ่งของความอดทนผ่าน “การพัฒนาเจตจำนงผ่านการกระทำอย่างอิสระและผ่านความคิดสร้างสรรค์ที่เป็นอิสระ เพราะเจตจำนงเป็นปัจจัยหนึ่งในชีวิตจิตใจ” เค.เอ็น. เวนท์เซลเสนอแนวคิดเชิงนวัตกรรมหลายประการสำหรับการสอนในยุคนั้น ได้แก่ เด็กที่เขียนตำราเรียนของตนเอง ซึ่งจะผสมผสานความรู้ของเขา ตำแหน่งที่กระตือรือร้นของเด็กในฐานะนักวิจัย ผู้แสวงหาความจริงเพียงเล็กน้อย การปรับปรุงการสอน

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษจากมุมมองของการแนะนำหลักความอดทนในการฝึกสอนคือการสอนของวอลดอร์ฟ หลักประการหนึ่งของการสอนและเลี้ยงลูกการสร้างระบบวอลดอร์ฟโดยรวมและลักษณะทางศีลธรรมของนักการศึกษาเรียกว่าความอดทน ครั้งหนึ่งประกาศโดยอาร์. สทิเนอร์และติดตามต่อโดยผู้ติดตามของเขา

“ คุ้มค่าที่จะคิดถึงผลที่ตามมาจากบทบัญญัติสองประการ - ความมุ่งมั่นต่อจุดยืนของตนเองและความเข้าใจในจุดยืนของผู้อื่น ความสามารถของผู้คนในความร่วมมือทางสังคมจะไหลผ่านแนวทางนี้เท่านั้น แต่ไม่มีความไว้วางใจจากภายนอกจำนวนเท่าใดที่สามารถบรรลุเป้าหมายนี้ได้ ความปรารถนาที่จะมีปฏิสัมพันธ์ต้องมาจากส่วนลึกของจิตวิญญาณมนุษย์ เมื่อแบ่งออกเป็นกลุ่มศาสนาต่างๆ ตามความปรารถนาของผู้ปกครอง นักเรียน และครูไปชั้นเรียน เราจะเห็นว่าหลักการของความอดทนถูกนำไปใช้จริงอย่างไร และสิ่งนี้จะสร้างจุดยืนเดียวกันในหมู่เด็กนักเรียน”

มุมมองของ L.S. เรียกได้ว่าขัดแย้งกัน Vygotsky เกี่ยวกับการสอนเรื่องความอดทน ในด้านหนึ่ง L.S. Vygotsky แสดงออกถึงจุดยืนที่ยากลำบากในปัญหาปฏิสัมพันธ์ระหว่างครูกับเด็ก ๆ การสอนพวกเขาเปรียบได้กับ "สงคราม" ในทางกลับกัน L.S. Vygotsky แสดงแนวคิดมนุษยนิยมเกี่ยวกับการศึกษาและการเลี้ยงดูเด็ก: “... หลักการเผด็จการจะต้องถูกทำลาย... การเชื่อฟังจะต้องถูกแทนที่ด้วยการประสานงานทางสังคมอย่างเสรี”

หนึ่งในตัวแทนที่ฉลาดที่สุดของการสอนของสหภาพโซเวียตคือ V.A. สุคมลินสกี้. มุมมองของเขามีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดมนุษยนิยมเรื่องความอดทน เขาเขียนว่า: “ ในมือของเราคือคุณค่าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของโลก - มนุษย์” ครูมีความรับผิดชอบอย่างมากต่อการสร้างบุคลิกภาพ ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องอ่อนไหว ละเอียดอ่อนต่อบุคคลที่กำลังพัฒนา อดทนต่อข้อบกพร่องของเขา ซึ่งสำเร็จได้ด้วยความรักและทัศนคติที่แสดงความเคารพต่อคนรุ่นใหม่: “... ความรักที่แท้จริงของครูที่มีต่อลูกศิษย์คือความปรารถนาอันแรงกล้าและไม่อาจย้อนกลับได้ที่จะมอบสิ่งดีในตัวคุณให้กับพวกเขา"

ในงานของเขา "Pavlysh Secondary School" V.A. Sukhomlinsky ประกาศหลักปฏิบัติของพฤติกรรมทางจริยธรรมของนักเรียนซึ่งในหมู่พวกเขาตำแหน่งที่แข็งขันของผู้เขียนต่อทัศนคติที่อดทนต่อความชั่วร้ายนั้นชัดเจน:“ อย่าเฉยเมยต่อความชั่วร้าย ต่อสู้กับความชั่วร้าย การหลอกลวง ความอยุติธรรม ไม่สามารถคืนดีกับผู้ที่พยายามใช้ชีวิตโดยยอมให้ผู้อื่นเสียค่าใช้จ่ายและก่อให้เกิดอันตรายต่อผู้อื่น” สิ่งนี้ถูกมองว่าเป็นขีดจำกัดของสิ่งที่ยอมรับได้ โดยที่ศักดิ์ศรีเป็นตัววัดความอดทน: “จงรู้ว่ามีขอบเขตระหว่างสิ่งที่คุณต้องการกับสิ่งที่เป็นไปได้ ตรวจสอบการกระทำของคุณโดยถามตัวเองว่า: คุณกำลังทำร้ายหรือทำให้คนอื่นไม่สะดวกหรือเปล่า?” .

แนวคิดเรื่องความอดทนอดกลั้นในการสอนสมัยใหม่พบได้ในผลงานของครูที่มีนวัตกรรม เช่น Sh.A. อโมนาชวิลี, E.N. อิลลิน, S.I. Lysenkova, V.F. Shatalov และอื่น ๆ อีกมากมาย ตัวอย่างเช่น S.A. Amonashvili ในกระบวนการจัดการการศึกษาและการเลี้ยงดูเด็กได้มีการแนะนำกฎที่ไม่มีเงื่อนไขนี่คือบางส่วน: การยอมรับบุคลิกภาพของเด็กแต่ละคนโดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของเด็กการศึกษาและการฝึกอบรมด้วยตำแหน่งที่ให้ความเคารพ ศักดิ์ศรีและศรัทธาในทรัพยากรของเด็กๆ ร่วมกันสร้างบรรยากาศแห่งความร่วมมือ การพัฒนาร่วมกัน การสร้างสรรค์ร่วมกัน

ในวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติในบ้าน แนวคิดเรื่องความอดทนถูกนำมาใช้ในการสอนเรื่องความร่วมมือ การสอนเรื่องความสำเร็จ การสอนการสนทนา และการสอนเรื่องการไม่ใช้ความรุนแรง

แนวคิดเรื่องการสอนเรื่องการไม่ใช้ความรุนแรงนั้นใกล้เคียงกับการสอนเรื่องความอดทนอย่างยิ่ง

ทิศทาง "การสอนเรื่องอหิงสา" เกิดขึ้นในวิทยาศาสตร์รัสเซียเมื่อไม่นานมานี้ การสอนอหิงสาเป็นขบวนการของครูหัวก้าวหน้าที่ต่อต้านการบังคับเด็กและเยาวชนในรูปแบบต่างๆ โดยยึดหลักการของแนวทางส่วนบุคคล นี่คือทิศทางที่มุ่งเน้นไปที่การพัฒนาจุดยืนของการไม่ใช้ความรุนแรงในหมู่คนรุ่นใหม่ ซึ่งแสดงออกผ่านความสามารถในการสร้างความสัมพันธ์กับโลกรอบตัว ธรรมชาติ และผู้อื่นบนพื้นฐานที่ไม่ใช้ความรุนแรง งานเฉพาะของการสอนอหิงสาเป็นสองช่วงตึกที่สัมพันธ์กัน:

1) งานที่เกี่ยวข้องกับการปลูกฝังให้คนรุ่นใหม่มีความรักสันติภาพและจิตวิญญาณของการไม่ใช้ความรุนแรง

2) งานที่เกี่ยวข้องกับการทำให้มีมนุษยธรรมของกระบวนการฝึกอบรมและการศึกษาปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้ใหญ่และเด็ก

ความอดทนจากมุมมองของทิศทางที่พิจารณาถือเป็นเงื่อนไขทางจิตวิทยาอย่างหนึ่งในการรับตำแหน่งที่ไม่ใช้ความรุนแรงซึ่งเป็นทรัพย์สินส่วนบุคคลที่สำคัญของครูและผู้นำ ผู้ก่อตั้งทิศทาง A.G. Kozlova, V.G. มาราลอฟ เวอร์จิเนีย Sitarov แนะนำให้เริ่มจากวัยเด็กก่อนวัยเรียนผ่านการฝึกอบรมและการพัฒนาความอดทนในวัยเรียนระดับประถมศึกษาผ่านการก่อตัวขององค์ประกอบของความอดทนในวัยรุ่นและวัยมัธยมปลาย - ผ่านการพัฒนาความอดทน

จากวรรณกรรมต่างประเทศผลงานของ A. Maslow, K. Rogers, D. Freyberg, S. Frenet, J. Colt, S. Muddy เป็นที่สนใจมากที่สุด ลองวิเคราะห์บางส่วนของพวกเขา

มุมมองที่เห็นอกเห็นใจเกี่ยวกับบุคลิกภาพที่ตระหนักในตนเองของ A. Maslow นั้นขึ้นอยู่กับความปรารถนาของบุคคลที่จะเป็นคนที่เขาสามารถเป็นได้: “ผู้คนจะต้องเป็นคนที่พวกเขาสามารถเป็นได้ พวกเขาจะต้องซื่อสัตย์ต่อธรรมชาติของพวกเขา” ตามที่ A. Maslow กล่าว ตัวเลือกใดๆ ก็ตามในการตระหนักถึงความสามารถในการทำกิจกรรมคือการตระหนักรู้ในตนเอง ผู้ที่ไม่ตระหนักถึงศักยภาพและค่านิยม "ที่มีอยู่" ของตนเองจะต้องทนทุกข์ทรมานจากความนับถือตนเอง ความกลัว ความวิตกกังวล และกลไกการป้องกันที่ต่ำ งานของผู้นำหรือครูคือการรับมือกับการเห็นคุณค่าในตนเองต่ำ ความกลัว ความวิตกกังวล การป้องกัน ความรู้สึก "เป็น" ค่านิยมที่มีอยู่ และตระหนักถึงความสามารถของตนเอง จากนั้นอิทธิพลใด ๆ ที่กำกับโดยนักการศึกษาผู้นำครูจากภายนอกจะสูญเสียความเกี่ยวข้องเนื่องจากจะถูกแทนที่ด้วยการปกครองตนเองภายในและการพัฒนาตนเอง ผู้ใหญ่ที่มีสุขภาพจิตดีสามารถเลี้ยงดูเด็กที่มีสุขภาพจิตที่ดีได้ A. มาสโลว์แย้งว่าเป้าหมายหลักของครูคือการช่วยให้เด็กค้นพบสิ่งที่มีอยู่ในตัวเขา จากนั้นจึงตระหนักถึงศักยภาพในการทำกิจกรรมของเขา ในการทำเช่นนี้ จำเป็นต้องสร้างบรรยากาศที่กระตุ้นการเติบโตส่วนบุคคลและการยึดมั่นในเงื่อนไขบางประการตลอดกระบวนการศึกษาทั้งหมด ประการแรก แสดงความไว้วางใจต่อเด็กด้วยพฤติกรรมทั้งหมดของคุณ คำนึงถึงแรงจูงใจภายในของพวกเขาในการเรียนรู้ รู้สึกและเข้าใจอารมณ์ของทีมเด็ก และแสดงความรู้สึกของคุณอย่างเปิดเผย

จิตบำบัดโดย K. Rogers เกี่ยวกับการยอมรับอย่างไม่มีเงื่อนไขของลูกค้า ความเข้าใจอย่างเห็นอกเห็นใจ และความสอดคล้องของนักจิตอายุรเวทมีผลกระทบในทางปฏิบัติในการสอน เค. โรเจอร์สจัดทำวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับประสบการณ์ส่วนตัวของเด็กในการเรียนรู้ ครูได้รับมอบหมายให้มีบทบาทเป็นผู้อำนวยความสะดวกเช่น บุคคลที่อำนวยความสะดวกในการดำเนินการตามกระบวนการและกิจกรรมการศึกษาของกลุ่มอย่างมีประสิทธิภาพและประสิทธิผล ครูและผู้อำนวยความสะดวกถูกเรียกร้องให้กระตุ้นการเติบโตส่วนบุคคลของนักเรียนโดยการสร้างเงื่อนไขพิเศษ: การยอมรับ ความเข้าใจ ความสอดคล้องอย่างสมบูรณ์ เมื่อนักเรียนได้รับความเข้าใจ ความเอาใจใส่ และความจริงใจในระดับสูง พวกเขาจะเรียนรู้มากขึ้นและประพฤติตนดีกว่าเมื่อได้รับการสนับสนุนในระดับต่ำ การปฏิบัติต่อนักเรียนในฐานะ "มนุษย์ที่มีความรู้สึกและมีสติ" ถือเป็นสิ่งสำคัญมาก

แนวคิด “การศึกษาที่มีประสิทธิผล” โดย D. Dinkmeyer และ G.D. McKeima ขึ้นอยู่กับการสื่อสารอย่างมั่นใจของผู้ใหญ่ในการแก้ไขปัญหาสถานการณ์กับเด็ก การเลี้ยงดูที่มีประสิทธิผลช่วยให้นักการศึกษามีโอกาสปฐมนิเทศเด็กได้ดีขึ้น ในตัวเขาเอง และในกระบวนการเลี้ยงดู ปฏิสัมพันธ์ทางการศึกษาด้วยความมั่นใจในตนเองและความมั่นคงที่มากขึ้นในความสัมพันธ์กับเด็ก การสร้างความสัมพันธ์ที่เข้มแข็ง การพัฒนา และการสนับสนุนกับเด็ก การดูแลรักษา ความสามารถในการดำเนินการในสถานการณ์ปัญหาการศึกษาในชีวิตประจำวัน

R. Dreikurs เรียกคนที่กล้าหาญซึ่งยอมรับในความไม่สมบูรณ์ของตน พื้นฐานของความมั่นใจในตนเองคือความกล้าที่จะยอมรับความไม่สมบูรณ์ของตัวเอง หากผู้ใหญ่สามารถยอมรับความไม่สมบูรณ์ของตนและพึ่งพาโอกาสในการปรับปรุงได้ สิ่งนี้จะส่งผลต่อเด็กที่สงบและมั่นคง “การตระหนักรู้ถึงความไม่สมบูรณ์ของตนเองไม่ได้หมายความถึงว่าเป็นข้อโต้แย้งที่เป็นการให้อภัยสำหรับความประมาทเลินเล่อ (ทางอาญาและอื่น ๆ ) และการทำซ้ำข้อผิดพลาด แนวทางนี้ให้ความมั่นใจ (จากการตำหนิที่เป็นไปได้) แต่มีผลกระทบเชิงลบต่อการสอน (เพราะมันสอนให้เด็กหันไปหาข้อแก้ตัว)”

เป็น. เรียดตั้งปัญหาเฉพาะหัวข้อต่อไปนี้ในการสอนเรื่องความอดทน: คุณลักษณะของพฤติกรรมความอดทนในห้องเรียน วิธีสอนความอดทน และสิ่งที่ประกอบด้วย แนวทางที่เสนอในการสอนความอดทนประเภทต่างๆ ในโรงเรียนประถมศึกษา และอื่นๆ “เป้าหมายการศึกษาที่สำคัญอย่างยิ่งสามประการ: (1) สอนวิธีใช้ชีวิตในโลกที่หลากหลาย (2) สอนวิธีแก้ไขข้อขัดแย้งอย่างสร้างสรรค์ (3) ปลูกฝังความรับผิดชอบ” ผู้เขียนเชื่อว่าจำเป็นต้องอุทิศชั้นเรียน ให้กับนักเรียน ความหวังอันยิ่งใหญ่ขึ้นอยู่กับครูในการปลูกฝังแนวคิดที่มีความอดทนในโรงเรียน ในหมู่นักเรียนและผู้ปกครอง ด้วยความพยายามร่วมกันของฝ่ายบริหาร ครู เด็ก ผู้ปกครอง สาธารณชน ฯลฯ ผู้เขียนเชื่อว่ามีความเป็นไปได้ที่จะสร้างความสัมพันธ์ที่มีความอดทนในสังคมและทั่วโลก

ดังนั้น แนวคิดการสอนแบบก้าวหน้าของทั้งโรงเรียนในประเทศและนักเขียนชาวต่างประเทศจึงถูกแทรกซึมไปด้วยแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมมาโดยตลอด และต่อต้านอิทธิพลที่บิดเบือนอย่างรุนแรงของผู้ใหญ่ทั้งทางร่างกายและจิตวิญญาณ จุดเปลี่ยนที่สังเกตได้ในชีวิตทางสังคมของรัสเซียให้ความสำคัญกับการจัดการการศึกษาที่ "นุ่มนวล" สำหรับผู้เข้าร่วมทุกคนในพื้นที่การศึกษา

1.3 ศึกษาปัญหาความอดทนทางจิตวิทยา

ปรัชญาและจิตวิทยามนุษยนิยมเป็นพื้นฐานระเบียบวิธีของความอดทน ก่อนอื่นนี่คือผลงานของ A. Maslow, M. Buber, K. Rogers, V. Frankl, G. Allport, จิตวิทยาแห่งการให้อภัย, จิตวิทยาและการสอนเรื่องอหิงสา สำหรับ M. Buber ความอดทนเป็นส่วนสำคัญของบทสนทนาระหว่าง "ฉัน" และ "คุณ" ซึ่งการพบกันอย่างแท้จริงจะเกิดขึ้นในความสัมพันธ์ ตำแหน่ง ความเป็นไปได้ ฯลฯ

ในบริบทของทฤษฎี "บุคลิกภาพที่ดีต่อสุขภาพ" โดย A. Maslow ความอดทนถือเป็นหลักการสำคัญข้อหนึ่ง โดยเป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจแก่นแท้ของบุคคล โดยอธิบายลักษณะเฉพาะของปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์ หลักการนี้ปรากฏอย่างน้อยสองครั้ง ประการแรก เราสามารถสรุปได้ว่าความอดทนเป็นหนึ่งในเส้นทางที่เป็นไปได้ของบุคลิกภาพที่ตระหนักในตนเอง แนวคิดนี้มีความเกี่ยวข้องโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อ Maslow พูดถึงการตระหนักรู้ในตนเองว่าเป็นโอกาสในการเลือก การเติบโตส่วนบุคคล โอกาสในการยอมรับตนเองและผู้อื่นในฐานะ พวกเขาเป็นโอกาสในการสร้างความสัมพันธ์ส่วนตัวที่เป็นมิตรกับผู้อื่น

หลักการของความอดทนแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในแนวความคิดของ "บุคลิกภาพที่ทำหน้าที่ได้อย่างเต็มที่" และการบำบัดแบบไม่สั่งการโดย C. Rogers การช่วยเหลือบุคคลอื่นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการแก้ปัญหาที่เกิดขึ้นไม่สามารถทำได้ในลักษณะสั่งการ แต่ขึ้นอยู่กับความปรารถนาที่จะมีอิสรภาพและการเปลี่ยนแปลงเชิงบวกของบุคคลนั้น สิ่งนี้เกิดขึ้นได้เพราะการยอมรับอย่างไม่มีเงื่อนไขของบุคคล ความเข้าใจอย่างเห็นอกเห็นใจและความสอดคล้อง ซึ่งเป็นผลมาจากแนวโน้มของบุคคลที่มีต่อการรับรู้ถึงตัวตนที่แท้จริง ภาพลักษณ์ตนเองที่สมจริง การกำจัดความขัดแย้งระหว่าง "ตัวตนที่แท้จริง" และ "อุดมคติ" ตนเอง” ได้รับการกระตุ้น ส่งผลให้มีทัศนคติที่มีมนุษยธรรมและอดทนต่อตนเองและสิ่งแวดล้อมมากขึ้น

ตามที่ V. Frankl ผู้แสดงให้เห็นเส้นทางการพัฒนาทางจิตวิญญาณของบุคคลที่เดินไปตามเส้นทางของการค้นหาและการตระหนักถึงความหมาย ความอดทนได้รับมอบหมายบทบาทขององค์ประกอบสำคัญของการพัฒนานี้ เนื่องจากการพัฒนานี้เป็นแบบองค์รวมในธรรมชาติซึ่งแสดงออกมาใน ความเข้าใจในคุณค่าของการสร้างสรรค์ ประสบการณ์ ความสัมพันธ์ และแผ่ออกไปในทิศทางที่ได้รับอิสรภาพ ความเป็นอิสระ การตอบสนองอย่างยืดหยุ่นต่อสถานการณ์ชีวิตที่เปลี่ยนแปลงไป

ตามที่ G. Allport กล่าวไว้ การพัฒนามนุษย์เกิดขึ้นร่วมกับสังคม G. Allport ระบุเกณฑ์หกประการสำหรับบุคลิกภาพที่เป็นผู้ใหญ่:

1) ขอบเขตกว้างของ "ฉัน" คือความสามารถในการมองตนเองจากภายนอกและกิจกรรมทางสังคม

2) ความสามารถในการมีความสัมพันธ์ทางสังคมที่อบอุ่นและจริงใจ (รวมถึงความอดทน)

3) การไม่กังวลทางอารมณ์และการยอมรับตนเอง (ความสามารถในการรับมือกับสภาวะทางอารมณ์ของตนเอง)

4) การรับรู้ ประสบการณ์ และแรงบันดาลใจที่เป็นจริง

5) ความสามารถในการรู้จักตนเองและอารมณ์ขัน

ดังนั้นความอดทนหรือความอดทนจึงเป็นลักษณะบุคลิกภาพที่สำคัญ

จากมุมมองของ “จิตวิทยาแห่งการให้อภัย” พัฒนาโดย R. Al-Mabuk, M. Santos, R. Enright ความอดทนมีบทบาทสำคัญในกฎแห่งการให้อภัย

การแสดงการให้อภัยในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลสามารถนิยามได้ว่าเป็นวิธีแก้ปัญหาสำหรับ:

1. ละทิ้งความคิด อารมณ์ และการแสดงพฤติกรรมเชิงลบต่อบุคคลที่ก่อให้เกิดความผิดที่ไม่สมควร

2. ส่งเสริมความคิด อารมณ์ และพฤติกรรมเชิงบวกต่อผู้กระทำผิดคนเดียวกัน กล่าวคือ การแสดงความอดทน

ความอดทนถือว่าค่อนข้างสมบูรณ์ใน "จิตวิทยาและการสอนเรื่องการอหิงสา" ซึ่งพัฒนาโดย V.G. มาราลอฟ เวอร์จิเนีย ซิตารอฟ.

ผู้เขียนมองว่าการไม่ใช้ความรุนแรงถือเป็นหลักการทางอุดมการณ์ จริยธรรม และชีวิต ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนการยอมรับคุณค่าของทุกสิ่งในชีวิต มนุษย์ และชีวิตของเขา การปฏิเสธการบีบบังคับซึ่งเป็นวิธีการปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลก ธรรมชาติ และผู้อื่น หนทางในการแก้ปัญหาและความขัดแย้งทางการเมือง ศีลธรรม เศรษฐกิจ และความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล การยืนยันและการเสริมสร้างความปรารถนาของสิ่งมีชีวิตทุกชนิดในการแสดงออกเชิงบวก แนวคิดพื้นฐานของทิศทางของวิทยาศาสตร์มนุษยนิยมนี้คือการยอมรับจุดยืนของการไม่ใช้ความรุนแรง ผู้เขียนเน้นย้ำถึงเงื่อนไขทางจิตวิทยาสำหรับบุคคลในการได้รับจุดยืนของการไม่ใช้ความรุนแรง: การยอมรับบุคลิกภาพของตนเอง การเอาชนะการป้องกันทางจิตวิทยา การตระหนักถึงระดับความเห็นแก่ตัวของตนเองและการได้มาซึ่งความกล้าแสดงออก การก่อตัวของความอดทน ความอดทนทำหน้าที่เป็นกลไกที่ยืดหยุ่นภายในสำหรับการดำรงอยู่ของจุดยืนของการไม่ใช้ความรุนแรงโดยมุ่งเน้นไปที่บุคคลอื่นการยอมรับและความเข้าใจในตัวเขาเมื่อเปรียบเทียบกับตัวเขาเองและความคิดเห็นของเขา ความอดทนเป็นการแสดงออกถึงวุฒิภาวะส่วนบุคคล

หน้าที่ของความอดทนและความอดทนคำถามสำคัญประการหนึ่งสำหรับจิตวิทยาคือคำถามว่าอะไรคือบทบาทของความอดทนในการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับโลกและผู้อื่น หน้าที่ของพวกเขาคืออะไร

วีเอ Petritsky ระบุหน้าที่ต่อไปนี้ของความอดทนและความอดทน ภายในกรอบของศีลธรรมส่วนบุคคล ความอดทนทำหน้าที่ด้านการสื่อสารและการปฐมนิเทศ-ฮิวริสติก ความอดทนช่วยให้คุณเข้าใจคู่สื่อสารของคุณ กิจกรรมร่วมกัน และปรับกระบวนการสื่อสารให้เหมาะสม ภายใต้กรอบศีลธรรมสาธารณะ V.A. Petritsky แยกแยะหน้าที่ทางญาณวิทยา การพยากรณ์โรค และการป้องกัน มีการบูรณาการ V.A. ที่เลือกไว้ ฟังก์ชันความอดทนของ Petritsky ซึ่งไม่ได้ จำกัด อยู่เพียงรายการที่ระบุไว้อย่างสมบูรณ์ฉันได้เพิ่มฟังก์ชัน syndicative ซึ่งค้นหาการแสดงออกในความสามัคคีของกลุ่มใหญ่และกลุ่มเล็ก การแปลที่จำเป็นสำหรับการดำเนินกิจกรรมร่วมกัน การฝึกอบรม การถ่ายทอดความรู้ วิธีการทำกิจกรรม ฯลฯ ปรับตัวให้เข้ากับปัจจัยด้านสิ่งแวดล้อมที่ไม่เอื้ออำนวย ฟังก์ชั่นที่ใช้งานอยู่คือความสามารถในการเปลี่ยนความคิดเห็นพฤติกรรมบุคคลอื่นของบุคคลอื่น แต่ไม่มีการใช้วิธีการบีบบังคับ และฟังก์ชันที่สอดคล้องกัน-เอาใจใส่ บุคคลที่มีการเอาใจใส่ที่พัฒนาแล้ว สามารถเข้าใจและยอมรับไม่เพียงแต่ตัวเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคู่สื่อสารของเขาด้วย มีความสอดคล้องอย่างแท้จริง มุ่งเน้นไปที่การเคารพตนเองและการเคารพผู้อื่น และผสมผสานเสรีภาพส่วนบุคคลภายในและความพอเพียง

คุณสมบัติของความอดทนและความอดทนในผลงานของ G.U. โซลดาโตวา, อี.เอ็ม. Makarova, G.Allport ได้รับการอธิบายว่าเป็นกิจกรรม, ความเท่าเทียมกัน, การเคารพซึ่งกันและกัน, ความร่วมมือและความสามัคคี, ภาษาเชิงบวก, ความมั่นคงทางจิตใจ, ความเก่งกาจ ฯลฯ

ประเภทของความอดทนและความอดทนเอ.วี. ซิมบูลี, เวอร์จิเนีย Petritsky ระบุประเภทของความอดทนต่อไปนี้ ซึ่งเป็นลักษณะที่เราเห็นด้วย Quasi-tolerance (“เสมือน” (ละติน) - ราวกับว่า เช่น ในจินตนาการ ภาพลวงตา ไม่จริง) หมายถึงประเภทของความยับยั้งชั่งใจในการติดต่อ การรับรู้ อารมณ์ คุณค่าของแรงจูงใจ และปฏิกิริยาและการประเมินพฤติกรรม ภายนอกทำหน้าที่เป็นความอดทน ตัวอย่างเช่น พฤติกรรมยับยั้งชั่งใจของครูเกี่ยวกับพฤติกรรมอันโอ่อ่าของนักเรียน ลูกชายของผู้อำนวยการโรงเรียน เอ.วี. Zimbuli ภายใต้การยอมรับแบบหลอก (“หลอก” (กรีก) – ไม่จริง แสร้งทำเป็น) เข้าใจกรณีของการแสดงความยับยั้งชั่งใจในสถานการณ์ทางอารมณ์โดยมีจุดประสงค์ในการจงใจทำให้ผู้อื่นเข้าใจผิด เช่น การแสดงความยับยั้งชั่งใจเพื่อจุดประสงค์ในการคำนวณอย่างเย็นชาและผลประโยชน์ส่วนตัว ความหน้าซื่อใจคด การเสแสร้งในพฤติกรรมและการประมาณค่า

ความแตกต่างระหว่างความอดทนเสมือนและความอดทนหลอกสามารถแสดงได้ในเชิงเปรียบเทียบว่าเป็นความแตกต่างระหว่างภาพลวงตา การป่วย หรือจินตนาการและการหลอกลวงที่ไร้สาระมาก

ความอดทนเชิงลบถูกเน้นโดย V.A. Petritsky สาระสำคัญของมันถูกกำหนดโดยแรงจูงใจของความเฉยเมยความเฉยเมยความเฉยเมยการไม่แทรกแซงที่เป็นอันตรายการเยาะเย้ยถากถางโอ้อวด

ประเภทของความอดทนที่ระบุไว้ถูกกำหนดโดยคำว่าความอดทน แรงจูงใจของความสนใจ ความเข้าใจ และความเห็นอกเห็นใจเป็นตัวกำหนดความอดทนเชิงบวก เมื่อคำนึงถึงผลลัพธ์ของพฤติกรรมที่ถูกควบคุมนั้น จึงมีความแตกต่างระหว่างความอดทนที่ทำลายล้างทางศีลธรรมและความอดทนที่สร้างสรรค์ทางศีลธรรม เช่น การแสดงออกถึงความอดทนที่มีแรงจูงใจเชิงบวกซึ่งนำไปสู่ผลลัพธ์เชิงลบหรือบวก

รูปแบบของความอดทน ความอดทน การไม่อดทนประเภทของความอดทน ความอดทน การไม่อดทน จะแสดงออกมาในรูปแบบต่างๆ แบบฟอร์มแสดงถึงวิธีการแสดงทัศนคติที่มีความอดทน อดทน หรือไม่อดทน

รูปแบบการแสดงออกของทัศนคติที่ใจกว้าง ใจกว้าง และไม่อดทนสามารถแยกแยะได้ ขึ้นอยู่กับตำแหน่งที่วัตถุนั้นครอบครองในกระบวนการปฏิสัมพันธ์

ท่ามกลางแนวทางที่หลากหลายในการทำความเข้าใจจุดยืน: การครอบงำ ความเสมอภาค การยอมจำนน; “ผู้ปกครอง”, “ผู้ใหญ่”, “เด็ก”; “ด้านบน” “ถัดไป” “ด้านล่าง” - เราเลือกอันหลังว่าเป็นสากลและเป็นกลางที่สุด แม้ว่าเราจะใช้ลักษณะบางอย่างของตำแหน่งจากประเภทของ E. Berne

ด้วยทัศนคติที่อดทนในตำแหน่ง "จากเบื้องบน" ความอดทนจะทำหน้าที่เป็นการถ่อมตัว ไม่ต้องการมาก อุปถัมภ์การอนุญาตในบางสิ่งบางอย่าง การอุปถัมภ์ ความเป็นผู้พิทักษ์

ทัศนคติที่อดทนในตำแหน่ง "จากเบื้องบน" จะปรากฏเป็นความเย่อหยิ่ง ความเย่อหยิ่งที่เด่นชัดหรือปกปิด ความเย่อหยิ่ง

ในตำแหน่ง “ใกล้เคียง” ความอดทนจะปรากฏเป็นความอดทน ความอดทน ความอดทน ย่อมแสดงถึงความอดทน การควบคุมตนเอง การควบคุมตนเอง และแสดงตนว่าเป็นความสามารถในการทำอะไรบางอย่างได้เป็นเวลานาน สม่ำเสมอ สม่ำเสมอ เป็นความสามารถในการควบคุมตนเอง หัวใจของความอดทนคือกลไกของความอดทน

การไม่ยอมรับความเท่าเทียมกันแสดงออกว่าเป็นการไม่แยแสไม่แยแสไม่แยแสไม่แยแสความแปลกแยก ในพฤติกรรม ลักษณะเหล่านี้แสดงออกในรูปแบบของความไม่รู้อย่างมีสติถึงสิ่งที่ทำให้หงุดหงิดและขัดแย้งกับมุมมองของตัวเอง ในตำแหน่ง "ล่าง" ทัศนคติที่มีความอดทนจะอยู่ในรูปแบบของการปฏิบัติตาม การยินยอม ทัศนคติที่สุภาพและถ่อมตัว ความพร้อมที่จะยอมจำนนต่อเจตจำนงของผู้อื่น ความอ่อนโยน ความอ่อนโยน และการปรับตัว ด้วยการแพ้ การปฏิเสธจะเกิดขึ้นในรูปแบบของปฏิกิริยาทางอารมณ์ ความก้าวร้าว การกบฏ ความโกรธ ความยินดี ความเกลียดชังที่เปิดกว้าง ความปรารถนาที่จะดำเนินการอย่างแข็งขัน การต่อสู้ - เพื่อกระทำการอันธพาลที่ไม่คล้อยตามตรรกะ การวิเคราะห์ และสามัญสำนึก คำอธิบาย : การสบถ, ตะโกน, ทะเลาะวิวาท, สร้างความเสียหายทางร่างกาย, ทรัพย์สินและศีลธรรม, การก่อวินาศกรรม ฯลฯ

ขอบเขตของความอดทนและความอดทนควรสังเกตว่าปัญหาในการศึกษาขีดจำกัดของความอดทนยังไม่ได้รับการพิจารณาอย่างเพียงพอ เอ.วี. Zimbuli ระบุปัจจัยสามประการในการวัดความอดทนทางศีลธรรม: ความเฉพาะเจาะจง (ภูมิหลังทางสังคม สภาพภายในของบุคคล ความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างข้อเท็จจริงที่รับรู้และความคาดหวัง ฯลฯ) ความเป็นเครื่องมือ (การเชื่อมโยงกับคุณค่าทางศีลธรรมอื่น ๆ) และความตึงเครียดภายใน ขอบเขตถูกกำหนดโดยความจำเพาะของการสำแดงความอดทนของบุคคล เมื่อพูดถึงความอดทน บุคคลมีสิทธิ์ที่จะแสดงทัศนคติที่มีความอดทนต่อทุกสิ่ง หากไม่ได้คุกคามบุคคล ทีม หรือสังคม ในกรณีที่มีภัยคุกคามในรูปแบบของการกระทำทางกายภาพ อุดมการณ์ ขอบเขตของความอดทนแคบลง บุคคลมีสิทธิที่จะใช้การบังคับขู่เข็ญภายในกรอบของกฎหมายที่มีอยู่ ด้วยความอดทนขอบเขตก็กว้างขึ้น: บุคคลนั้นไม่แยแสกับสิ่งที่เกิดขึ้นตราบใดที่มันไม่ส่งผลกระทบต่อเขา ดังนั้นด้วยความอดทนเกณฑ์ความไวของแต่ละบุคคลจึงลดลงเช่น ความอดทนทำหน้าที่เป็นรูปแบบการตอบสนองที่ไม่โต้ตอบ ความอดทนเกี่ยวข้องกับการยับยั้งชั่งใจ ความอดทน ความเข้าใจ และการยอมรับในที่สุด การขยายจิตสำนึกจากการยับยั้งชั่งใจ - การอดกลั้นตนเองไปสู่การยอมรับ "ผู้อื่น" "อื่น ๆ " นอกเหนือจาก "ฉัน" ทำให้โลกทัศน์มีหลายมิติ องค์รวมมากขึ้น และดังนั้นจึงเพียงพอต่อความเป็นจริงมากขึ้น

บทที่ 2 ระบุกฎระเบียบทางกฎหมายเกี่ยวกับปัญหาความอดทนในสังคมยุคใหม่

2.1 การวิเคราะห์การดำเนินการทางกฎหมายในประเด็นความอดทน

ปฏิญญาว่าด้วยการขจัดการเลือกปฏิบัติทุกรูปแบบบนพื้นฐานของศาสนาหรือความเชื่อ ซึ่งสมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติรับรองเมื่อวันที่ 25 พฤศจิกายน พ.ศ. 2524 ระบุว่าศักดิ์ศรีและความเสมอภาคมีอยู่ในทุกคน และรัฐสมาชิกทุกประเทศมุ่งมั่นที่จะร่วมกัน และแยกการดำเนินการในความร่วมมือกับสหประชาชาติเพื่อส่งเสริมและส่งเสริมการเคารพและปฏิบัติตามสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพขั้นพื้นฐานสำหรับทุกคน โดยไม่แบ่งแยกเชื้อชาติ เพศ ภาษา หรือศาสนา ปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชนและพันธสัญญาสิทธิมนุษยชนระหว่างประเทศประกาศหลักการของการไม่เลือกปฏิบัติและความเท่าเทียมกันภายใต้กฎหมาย และสิทธิที่จะมีเสรีภาพทางความคิด มโนธรรม ศาสนา หรือความเชื่อ นอกจากนี้ ยังระบุด้วยว่าการเพิกเฉยและละเมิดสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพขั้นพื้นฐาน โดยเฉพาะสิทธิที่จะมีเสรีภาพทางความคิด มโนธรรม ศาสนา หรือความเชื่อใดๆ ล้วนเป็นสาเหตุของสงครามและความทุกข์ทรมานอันสาหัสทั้งทางตรงและทางอ้อม โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพวกเขาทำหน้าที่เป็น เป็นวิธีการแทรกแซงจากต่างประเทศในกิจการภายในของรัฐอื่น และนำไปสู่การยุยงให้เกิดความเกลียดชังระหว่างประชาชนและรัฐ

ปฏิญญาหลักการว่าด้วยความอดทนซึ่งรับรองโดยสมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติเมื่อวันที่ 16 พฤศจิกายน พ.ศ. 2538 ได้คำนึงถึงตราสารระหว่างประเทศที่เกี่ยวข้อง ซึ่งรวมถึง:

กติการะหว่างประเทศว่าด้วยสิทธิพลเมืองและสิทธิทางการเมือง

กติการะหว่างประเทศว่าด้วยสิทธิทางเศรษฐกิจ สังคม และวัฒนธรรม

อนุสัญญาระหว่างประเทศว่าด้วยการขจัดการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติทุกรูปแบบ

อนุสัญญาว่าด้วยการป้องกันและลงโทษอาชญากรรมการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์;

อนุสัญญาว่าด้วยสิทธิเด็ก

อนุสัญญาว่าด้วยสถานภาพผู้ลี้ภัย ค.ศ. 1951 และพิธีสาร ค.ศ. 1967 ที่เกี่ยวข้องกับสถานภาพผู้ลี้ภัย ตลอดจนการดำเนินการทางกฎหมายระดับภูมิภาคในพื้นที่นี้

อนุสัญญาว่าด้วยการขจัดการเลือกปฏิบัติต่อสตรีทุกรูปแบบ

อนุสัญญาต่อต้านการทรมานและการปฏิบัติหรือการลงโทษที่โหดร้าย ไร้มนุษยธรรม หรือที่ย่ำยีศักดิ์ศรี

ปฏิญญาว่าด้วยการขจัดความไม่ยอมรับและการเลือกปฏิบัติทุกรูปแบบตามศาสนาหรือความเชื่อ

ปฏิญญาว่าด้วยสิทธิของบุคคลที่เป็นชนกลุ่มน้อยทางชาติหรือชาติพันธุ์ ศาสนา และภาษา

ปฏิญญาว่าด้วยมาตรการขจัดการก่อการร้ายระหว่างประเทศ

ปฏิญญาเวียนนาและแผนปฏิบัติการที่ได้รับการรับรองในการประชุมสุดยอดโลกเพื่อการพัฒนาสังคมที่จัดขึ้นที่โคเปนเฮเกน

ปฏิญญายูเนสโกว่าด้วยเชื้อชาติและอคติทางเชื้อชาติ;

มาตรา 2 ระบุว่าเพื่อให้สังคมมีความอดทนมากขึ้น รัฐควรให้สัตยาบันอนุสัญญาสิทธิมนุษยชนระหว่างประเทศที่มีอยู่ และหากจำเป็น ควรพัฒนากฎหมายใหม่เพื่อให้แน่ใจว่าได้รับการปฏิบัติที่เท่าเทียมกันและโอกาสที่เท่าเทียมกันสำหรับทุกกลุ่มและบุคคลในสังคม

ปฏิญญาและแผนปฏิบัติการเพื่อวัฒนธรรมแห่งสันติภาพระบุว่าการพัฒนาวัฒนธรรมแห่งสันติภาพอย่างเต็มที่นั้นมีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับการกำจัดการเหยียดเชื้อชาติทุกรูปแบบ การเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ ความหวาดกลัวชาวต่างชาติ และการขาดความอดทนที่เกี่ยวข้อง

ในปฏิญญาแห่งสหัสวรรษแห่งสหประชาชาติ ซึ่งรับรองในการประชุมสุดยอดแห่งสหัสวรรษ เมื่อวันที่ 6-8 กันยายน พ.ศ. 2543 อธิบายถึงค่านิยมพื้นฐานหลายประการที่จำเป็นสำหรับความสัมพันธ์ระหว่างประเทศในศตวรรษที่ 21 ได้แก่ เสรีภาพ ความเสมอภาค ความสามัคคี ความอดทน (ด้วยความหลากหลายของศาสนา วัฒนธรรม และภาษา ผู้คนควรเคารพซึ่งกันและกัน วัฒนธรรมแห่งสันติภาพและ การเจรจาระหว่างอารยธรรมทั้งหมดควรได้รับการส่งเสริมอย่างแข็งขัน ) การเคารพธรรมชาติ ความรับผิดชอบร่วมกัน

ในการประชุม World Conference Against Racism, Racial Discrimination, Xenophobia and Related Intolerance ซึ่งจัดขึ้นที่เมืองเดอร์บัน (แอฟริกาใต้) ระหว่างวันที่ 31 สิงหาคม ถึง 7 กันยายน พ.ศ. 2544 มีการเน้นย้ำถึงข้อเท็จจริงที่ว่า “...เราทุกคนต่างก็เป็นมนุษย์คนหนึ่ง ครอบครัว ความจริงนี้ปรากฏชัดในตัวเองในแง่ของการถอดรหัสจีโนไทป์มนุษย์ครั้งแรก ซึ่งเป็นความสำเร็จอันน่าทึ่งที่ไม่เพียงแต่ยืนยันความเป็นมนุษย์ร่วมกันของเราอีกครั้งเท่านั้น แต่ยังสัญญาว่าจะเปลี่ยนแปลงความคิดและการปฏิบัติทางวิทยาศาสตร์ ตลอดจนแนวความคิดเกี่ยวกับ สายพันธุ์ของเราเกี่ยวกับตัวมันเอง คำประกาศวิสัยทัศน์สำหรับอนาคตนี้ริเริ่มโดยข้าหลวงใหญ่สิทธิมนุษยชนแห่งสหประชาชาติและเลขาธิการการประชุมโลกเพื่อต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติ แมรี โรบินสัน ภายใต้การอุปถัมภ์ของเนลสัน แมนเดลา ลงนามโดยผู้นำจาก 75 ประเทศ

สิทธิพลเมืองและสิทธิทางการเมือง ความไม่ลงรอยกันของประชาธิปไตยและการเหยียดเชื้อชาติ

จากรายงานของข้าหลวงใหญ่สิทธิมนุษยชนในการประชุมคณะกรรมาธิการสหประชาชาติว่าด้วยสิทธิมนุษยชน สมัยที่ 58 เมื่อวันที่ 7 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2545 ว่า “...การประชุมโลกต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติและการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ ยืนยันว่า ประชาธิปไตยเป็นสิ่งจำเป็นในการป้องกันการเหยียดเชื้อชาติอย่างมีประสิทธิผล และการไม่ยอมรับและการชำระบัญชีที่เกี่ยวข้อง”

การประชุมระดับโลกแสดงความกังวลว่าวาระการเหยียดเชื้อชาติและเกลียดชังชาวต่างชาติกำลังได้รับการยอมรับทางการเมือง ศีลธรรม และแม้กระทั่งทางกฎหมายในหลาย ๆ ด้านอีกครั้ง รวมถึงผ่านพรรคการเมืองและองค์กรทางการเมืองบางแห่ง การประชุมเน้นย้ำถึงบทบาทสำคัญที่นักการเมืองสามารถมีส่วนร่วมในการต่อสู้กับการเหยียดเชื้อชาติ ความหวาดกลัวชาวต่างชาติ และการไม่มีความอดทนที่เกี่ยวข้อง เธอเรียกร้องให้พรรคการเมืองดำเนินการอย่างเป็นรูปธรรมเพื่อส่งเสริมความเท่าเทียม ความสามัคคี และไม่เลือกปฏิบัติ

ข้อเสนอที่ได้รับการรับรองโดยการประชุมโลกเพื่อต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติ การเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ ความหวาดกลัวชาวต่างชาติ และการไม่ยอมรับความแตกต่างที่เกี่ยวข้อง

กฎหมายและการเมืองที่ประชุมเรียกร้องให้มีการให้สัตยาบันสากลต่ออนุสัญญาระหว่างประเทศว่าด้วยการขจัดการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติทุกรูปแบบภายในปี 2548 รวมถึงการถอนข้อสงวนทั้งหมด นอกจากนี้ ยังแนะนำมาตรการทางกฎหมาย ตุลาการ กฎระเบียบ การบริหาร และมาตรการอื่นๆ ในระดับชาติหลายประการ เพื่อป้องกันและป้องกันการเหยียดเชื้อชาติ การเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ ความหวาดกลัวชาวต่างชาติ และการไม่ยอมรับความแตกต่างที่เกี่ยวข้อง ซึ่งรวมถึงการยอมรับสิ่งต่อไปนี้:

ก) มาตรการทางรัฐธรรมนูญ กฎหมาย และการบริหารเพื่อส่งเสริมความเท่าเทียมกัน รวมถึงการทบทวน แก้ไข และยกเลิกกฎหมายภายในประเทศและบทบัญญัติด้านการบริหารที่อาจนำไปสู่การเลือกปฏิบัติ

b) ยุทธศาสตร์ระดับชาติ แผนปฏิบัติการ กฎหมาย และมาตรการบริหารจัดการเพื่อต่อสู้กับการเหยียดเชื้อชาติ การเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ ความหวาดกลัวชาวต่างชาติ และความไม่ยอมรับกับผู้อื่นที่เกี่ยวข้อง

c) กลยุทธ์ด้านกฎหมายและการบริหารตลอดจนมาตรการป้องกันอื่น ๆ เพื่อปกป้องคนงานบางกลุ่ม

d) นโยบายและโปรแกรมที่มีประสิทธิผลในการป้องกันและดำเนินคดีกับการประพฤติมิชอบของตำรวจและเจ้าหน้าที่บังคับใช้กฎหมายอื่น ๆ รวมถึงการดำเนินคดีกับผู้กระทำผิดของการประพฤติมิชอบดังกล่าว

e) มาตรการที่มุ่งขจัดรสนิยมทางเชื้อชาติ

เจ้าหน้าที่รัฐบาล,การปล่อยให้ความแตกต่างได้รับการแก้ไขผ่านการสนทนายังมีบทบาทสำคัญในการรับประกันการคุ้มครองสิทธิของกลุ่มเปราะบาง ที่ประชุมเสนอแนะให้สร้างและเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับสถาบันอิสระระดับชาติที่มีอยู่เพื่อต่อสู้กับการเหยียดเชื้อชาติ การเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ ความหวาดกลัวชาวต่างชาติ และการไม่มีความอดทนที่เกี่ยวข้อง และเพื่อให้ความช่วยเหลือแก่เหยื่อ

ภาคประชาสังคมการประชุมยังตระหนักถึงบทบาทพื้นฐานของภาคประชาสังคมในการต่อสู้กับการเหยียดเชื้อชาติและในการกระตุ้นการมีส่วนร่วมของสาธารณะ เธอยังตั้งข้อสังเกตอีกว่าการส่งเสริมความเคารพและความไว้วางใจซึ่งกันและกันในระดับที่สูงขึ้นระหว่างกลุ่มต่างๆ ในสังคมควรเป็นความรับผิดชอบร่วมกันแต่มีความแตกต่างกันของสถาบันของรัฐ ผู้นำทางการเมือง องค์กรระดับรากหญ้า และพลเมือง

สื่อมวลชน.สื่อ ไม่ว่าจะเป็นภาพและเสียง อิเล็กทรอนิกส์ หรือสิ่งพิมพ์ มีบทบาทสำคัญในสังคมประชาธิปไตย ตระหนักถึงการมีส่วนร่วมเชิงบวกของสื่อในการต่อสู้กับการเหยียดเชื้อชาติ การเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ ความหวาดกลัวชาวต่างชาติ และการไม่ยอมรับความแตกต่างที่เกี่ยวข้อง การประชุมระดับโลกตั้งข้อสังเกตด้วยความเสียใจที่สื่อบางสื่อนำเสนอข้อมูลอันเป็นเท็จแก่กลุ่มและบุคคลที่อ่อนแอ โดยเฉพาะผู้อพยพและผู้ลี้ภัย และโดยการสร้างทัศนคติเชิงลบ มีส่วนทำให้เกิดการแพร่กระจายของความกลัวชาวต่างชาติและทัศนคติเหยียดเชื้อชาติในสังคม และในบางกรณี ส่งเสริมความรุนแรงโดยการเหยียดเชื้อชาติ บุคคลและกลุ่ม

การศึกษา.บทบาทที่สำคัญของการศึกษาในการสร้างความตระหนักรู้และส่งเสริมความเคารพและความอดทน เพื่อป้องกันและต่อสู้กับการเหยียดเชื้อชาติ การเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ ความหวาดกลัวชาวต่างชาติ และการขาดความอดทนที่เกี่ยวข้อง ไม่สามารถเน้นย้ำมากเกินไปได้ การประชุมระดับโลกที่จัดขึ้นในเมืองเดอร์บันไม่เพียงเน้นย้ำถึงความสำคัญของการเข้าถึงการศึกษาโดยปราศจากการเลือกปฏิบัติเท่านั้น แต่ยังเน้นย้ำถึงบทบาทของการศึกษาด้านสิทธิมนุษยชนในการต่อสู้กับการเหยียดเชื้อชาติ การเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ ความหวาดกลัวชาวต่างชาติ และการไม่มีความอดทนที่เกี่ยวข้อง ตลอดจนในการเสริมสร้างความเข้าใจร่วมกันในทุกวัฒนธรรมและอารยธรรม

การตัดสินใจของการประชุมสุดยอด CSCE ที่บูดาเปสต์ปี 1994

รัฐที่เข้าร่วมประณามการแสดงความไม่อดกลั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิชาตินิยมที่ก้าวร้าว ความหวาดกลัวชาวต่างชาติ และการต่อต้านชาวยิว และจะส่งเสริมมาตรการที่มีประสิทธิผลซึ่งมุ่งเป้าไปที่การกำจัดสิ่งเหล่านี้ให้หมดไป พวกเขาตัดสินใจว่าควรใช้มาตรการที่เหมาะสมเพื่อป้องกันการโจมตีเหยียดเชื้อชาติและการแสดงความรุนแรงอื่นๆ ที่แสดงถึงความไม่ยอมรับกับแรงงานข้ามชาติและครอบครัวของพวกเขาได้ดียิ่งขึ้น พวกเขายินดีต่อแผนปฏิบัติการของสภายุโรปเกี่ยวกับการเหยียดเชื้อชาติ ความหวาดกลัวชาวต่างชาติ การต่อต้านชาวยิว และการไม่ยอมรับความต่าง การดำเนินการเพิ่มเติมภายใต้ปฏิญญาสภากรุงโรม สถาบัน CSCE จะสำรวจความเป็นไปได้ในการทำงานร่วมกับสภายุโรป เช่นเดียวกับสหประชาชาติและองค์กรระหว่างประเทศอื่น ๆ

โครงการเป้าหมายของรัฐบาลกลาง "การสร้างทัศนคติของจิตสำนึกที่ยอมรับได้และการป้องกันลัทธิหัวรุนแรงในสังคมรัสเซีย" (สำหรับปี 2544-2548)

เป้าหมายของโครงการคือการก่อตัวและการนำไปปฏิบัติในการปฏิบัติทางสังคมของบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่ยอมรับได้การกำหนดและกลุ่มทางสังคมในสถานการณ์ต่าง ๆ ของความตึงเครียดทางสังคมเป็นพื้นฐานของความสามัคคีของพลเมืองในรัฐประชาธิปไตย โปรแกรมประกอบด้วยโปรแกรมย่อยดังต่อไปนี้ 1) “บุคลิกภาพ” รวมถึงการพัฒนาและการดำเนินการในระบบการศึกษาของโปรแกรมทุกระดับและสื่อการศึกษาที่ให้ความรู้แก่คนรุ่นใหม่ด้วยจิตวิญญาณแห่งความอดทน การพัฒนากลไกการประกันภัยในฐานะสถาบันทางสังคมในการสร้างแรงจูงใจในพฤติกรรมด้านความปลอดภัย 2) “ครอบครัว” รวมถึงการพัฒนาและการดำเนินการชุดมาตรการเพื่อเพิ่มบทบาททางสังคมของครอบครัวในการเลี้ยงดูความอดทนของคนรุ่นใหม่ 3) “สังคม” รวมถึงการพัฒนาและการดำเนินการชุดมาตรการเพื่อส่งเสริมสันติภาพ เพิ่มการต่อต้านความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และศาสนา 4) “รัฐ” ซึ่งรวมถึงชุดมาตรการเพื่อให้แน่ใจว่านโยบายของรัฐมีประสิทธิผลมากขึ้นเพื่อลดความตึงเครียดทางสังคมและจิตวิทยาในสังคม 5) “การสนับสนุนองค์กรและข้อมูล” รวมถึงการพัฒนาและการดำเนินการตามชุดมาตรการเพื่อปรับปรุงประสิทธิภาพของการดำเนินโครงการ รวมถึงความร่วมมือระหว่างประเทศ ในมอสโกปีละครั้งตามโครงการนี้ "วันแห่งความอดทน" จัดขึ้นในโรงเรียน ไม่มีเหตุการณ์ดังกล่าวใน Kaluga ดังนั้นแนวคิดของภูมิภาคมอสโกจึงควรได้รับการยอมรับจากภูมิภาค Kaluga

การขาดบรรยากาศที่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ในสังคมรัสเซียในปัจจุบันมีส่วนทำให้เกิดการเกิดขึ้นในประเทศที่เต็มไปด้วยความตึงเครียดทางสังคม ความขัดแย้งต่างๆ (ระหว่างเชื้อชาติ ศาสนาระหว่างศาสนา ฯลฯ) การสำแดงของลัทธิหัวรุนแรง ลัทธิชาตินิยมที่มีอำนาจยิ่งใหญ่ และการระบาดของโรคกลัวรัสเซีย การตอบโต้อย่างมีประสิทธิผลต่อปรากฏการณ์ทางสังคมและการเมืองเชิงลบเหล่านี้เกิดขึ้นได้โดยใช้มาตรการทั้งระบบ ความมีประสิทธิผลของกิจกรรมของรัฐและกิจกรรมสาธารณะขึ้นอยู่กับการดำเนินการตามหลักการของพฤติกรรมที่มีความอดทนเป็นหลัก การปฏิบัติตามความอดทนอย่างแท้จริงในด้านต่างๆ ของชีวิต ดังนั้น ปฏิญญาหลักการว่าด้วยความอดกลั้นซึ่งได้รับการรับรองโดยการประชุมใหญ่สามัญของยูเนสโก สมัยที่ 28 เมื่อวันที่ 16 พฤศจิกายน พ.ศ. 2538 ระบุว่า “ประการแรก ความอดทนคือทัศนคติเชิงรุกที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของการยอมรับสิทธิมนุษยชนสากล และเสรีภาพขั้นพื้นฐาน…”; “ความอดทนเป็นแนวคิดที่หมายถึงการปฏิเสธลัทธิคัมภีร์ การทำให้ความจริงสมบูรณ์ และการยืนยันบรรทัดฐานที่จัดตั้งขึ้นในเครื่องมือทางกฎหมายระหว่างประเทศในด้านสิทธิมนุษยชน...”

2.2 บทบาทของศาสนาในการสร้างความอดทน

สำหรับการเผยแพร่จิตวิญญาณและหลักการของความอดทนอย่างค่อยเป็นค่อยไปในสังคมรัสเซีย การยืนยันอย่างกว้างขวางถึงเสรีภาพแห่งมโนธรรม ทัศนคติต่อผู้ติดตามการเคลื่อนไหวทางศาสนาหรือทางโลก ระบบโลกทัศน์ที่ปราศจากการเลือกปฏิบัติ การละเมิดสิทธิบนพื้นฐานของศาสนาและโลกทัศน์ สำคัญ.

ความเกี่ยวข้องและความยากลำบากในการรับรองความอดทนทางศาสนาในรัสเซียยุคใหม่นั้นเกิดจากสถานการณ์หลายประการ: ประเพณีทางประวัติศาสตร์เชิงลบ (ปัญหาเสรีภาพแห่งมโนธรรมมักได้รับการแก้ไขในประเทศเพื่อผลประโยชน์ทางการเมืองของรัฐและพรรคการเมือง) องค์ประกอบที่ซับซ้อนของการสารภาพบาป (ประมาณ 70 ขบวนการทางศาสนา) และหลายเชื้อชาติ (มากกว่า 150 กลุ่มชาติพันธุ์) ความจำเป็นที่ต้องใช้ความพยายามอย่างสม่ำเสมอเพื่อรักษาความสัมพันธ์ที่สมดุลระหว่างศาสนาต่างๆ (ออร์โธดอกซ์ - อิสลาม, ออร์โธดอกซ์ - ยูดาย, อิสลาม - ยูดาย ฯลฯ ), นิกาย (ออร์โธดอกซ์ - นิกายโรมันคาทอลิก, ออร์โธดอกซ์ - โปรเตสแตนต์, โปรเตสแตนต์ - นิกายโรมันคาทอลิก ฯลฯ ) ระหว่างศาสนาดั้งเดิม และสิ่งใหม่ รวมถึงความลึกลับ การก่อตัวทางศาสนา ระหว่างผู้เชื่อ (45% ของประชากร) ผู้ไม่เชื่อ และกลุ่มอุดมการณ์อื่น ๆ ของประชากร (ชาวรัสเซียมากกว่าครึ่งหนึ่งเป็นผู้ไม่เชื่อ ไม่แยแสต่อความศรัทธาและความไม่เชื่อหรือไม่ตัดสินใจในอุดมการณ์ของพวกเขา ภารกิจ); การปฏิบัติอย่างต่อเนื่องในการละเมิดบรรทัดฐานรัฐธรรมนูญของเจ้าหน้าที่ การแสดงของกลุ่มประชากรบางกลุ่ม รวมถึงในกลุ่มคนหนุ่มสาว ของลัทธิหัวรุนแรงและการไม่ยอมรับรูปแบบต่างๆ ต่อความเชื่อและกลุ่มชาติพันธุ์บางรูปแบบ เป็นต้น

สำหรับประเทศของเราซึ่งเพิ่งประสบกับความขมขื่นของความขัดแย้งในระดับชาติ ความเห็นแก่ตัวทางชาติพันธุ์ แม้กระทั่งโรคกลัวชาติพันธุ์ ตำแหน่งขององค์กรศาสนา และทัศนคติของผู้ศรัทธาต่อปัญหาที่ระบุไว้มีความสำคัญเป็นพิเศษ ทั้งหมดนี้มีความสำคัญมากกว่า เนื่องจากกลุ่มชาตินิยมและกลุ่มหัวรุนแรงในศูนย์กลางและในระดับท้องถิ่น เช่นเดียวกับชนชั้นสูงในท้องถิ่น ในการต่อสู้เพื่ออำนาจและสิทธิพิเศษทางวัตถุ มักใช้ศาสนาในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นอย่างสม่ำเสมอ ซึ่งทำให้เกิดความตึงเครียดระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างศาสนา และนี่คือการเล่นกับไฟ ท้ายที่สุดแล้ว หากการปะทะกันในพื้นที่ทางศาสนาถูกเพิ่มเข้าไปในความขัดแย้งและความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ที่มีอยู่ ผลที่ตามมา (ตามที่เห็นได้จากประสบการณ์อันน่าเศร้าของอัลสเตอร์ อินเดีย ปากีสถาน บอสเนีย โครเอเชีย โคโซโว) ก็อาจเป็นเรื่องน่าเศร้าได้ โชคดีที่ต้องขอบคุณความอดทนทางศาสนาแบบดั้งเดิมในรัสเซีย สามัญสำนึกของผู้นำศาสนา และอำนาจทางศีลธรรมของพวกเขา ความพยายามในการใช้ปัจจัยทางศาสนาอย่างเต็มรูปแบบเพื่อจุดประสงค์ทางอาญาโดยกลุ่มชาติพันธุ์และกลุ่มหัวรุนแรงส่วนใหญ่ถูกทำให้เป็นกลาง ก็เพียงพอแล้วที่จะสังเกตว่าเหตุการณ์นองเลือดในเชชเนียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 และ 21 ตรงกันข้ามกับความปรารถนาของผู้แบ่งแยกดินแดน พวกเขาไม่ได้พัฒนาไปสู่สงครามศาสนา แม้ว่าผู้ก่อการร้ายจะใช้ปัจจัยทางศาสนาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้เพื่อพิสูจน์การกระทำทางอาญาของพวกเขา

ทัศนคติเชิงบวกและความอดทนโดยทั่วไปในความสัมพันธ์ระหว่างตัวแทนของชุมชนชาติพันธุ์และศาสนาของรัสเซียได้รับการยืนยันอย่างสม่ำเสมอในคำตอบของคำถามมากมาย ดังนั้น ในการสำรวจเมื่อปี 2544 ผู้ตอบแบบสำรวจเปอร์เซ็นต์ต่ำมาก (3.6%) เชื่อว่าศาสนาอื่นส่งผลเสียต่อทัศนคติต่อบุคคลอื่น จริงอยู่ มีจำนวนเกือบเท่ากัน (3.2%) พิจารณาว่าเหตุการณ์นี้มีอิทธิพลเชิงบวก แต่คนส่วนใหญ่ดำเนินไปจากการที่ศาสนาอื่นไม่มีอิทธิพลต่อทัศนคติต่อบุคคลอื่น (73.7%)

ในการเพิกเฉยต่อประเด็นความศรัทธาในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล ทั้งผู้เชื่อและผู้ไม่เชื่อ ไม่ควรมองในแง่ลบใดๆ ในทางตรงกันข้ามซึ่งดูเหมือนจะเป็นหลักฐานของการไม่มีการแทรกแซงความสัมพันธ์ส่วนตัวตามปกติแม้ว่าจะมีความแตกต่างทางอุดมการณ์ก็ตาม คำแถลงหลักการที่ยอมรับและมีเหตุผลดังกล่าวถือได้ว่าเป็นตัวบ่งชี้ที่สำคัญของระบอบประชาธิปไตยในสังคมของเรา โดยปราศจากอคติต่อตัวแทนของชุมชนที่ยอมรับสารภาพทางชาติพันธุ์อื่นๆ จากข้อเท็จจริงที่ว่าความรู้สึกที่ประกอบขึ้นเป็น "สามฝ่ายแห่งความเกลียดชัง" - ความโกรธ ความรังเกียจ การดูถูก - เป็นลักษณะสำคัญของแนวคิด "การไม่ยอมรับ" ซึ่งเป็นแนวคิดที่ไม่ระบุชื่อ "การอดทน" เราสามารถสรุปได้ว่าลักษณะสำคัญ ของ “ความอดทน” เป็นแนวคิดที่ตรงกันข้ามกับความหมายความรู้สึกที่ประกอบขึ้นเป็น “สามกลุ่มแห่งความเกลียดชัง”

จุดแข็งของตำแหน่งนี้ช่วยให้เราสามารถชี้แจงคำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับสถานการณ์ในชีวิตประจำวันจำนวนหนึ่งซึ่งมีปัจจัยการสารภาพทางชาติพันธุ์อยู่ จากตารางดังต่อไปนี้ (ข้อมูลการสำรวจในปี 2544; ผลลัพธ์ที่คล้ายกันถูกบันทึกไว้ในการศึกษาก่อนหน้านี้) ผู้เชื่อในพระเจ้ายังคงแสดงความอดทนในชีวิตประจำวันในระดับที่สูงกว่าผู้ที่ไม่เชื่อ (ดูภาคผนวกหมายเลข 3)

โดยทั่วไป ผลการติดตามแสดงให้เห็นว่าความคิดเห็นของประชาชนมีความสนใจในการสนทนาระหว่างผู้ติดตามที่มีศาสนาและโลกทัศน์ที่แตกต่างกัน ในการขจัดอคติ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการแสดงอาการของกลุ่มหัวรุนแรงในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล ในการสร้างหลักการของความอดทนและความร่วมมือเพื่อประโยชน์ส่วนรวม . ในขณะเดียวกัน การสำรวจสะท้อนให้เห็นถึงความกังวลของผู้ตอบแบบสอบถามเกี่ยวกับสถานะของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ ผู้ตอบแบบสอบถามส่วนใหญ่อย่างท่วมท้น (ประมาณ 80%) มั่นใจว่าความตึงเครียดในพื้นที่นี้อาจนำไปสู่การล่มสลายของรัฐรัสเซีย ความคิดเห็นนี้เป็นเรื่องปกติสำหรับทุกกลุ่มอุดมการณ์และศาสนา

ปัญหาระหว่างเชื้อชาติและระหว่างศาสนาที่มีอยู่นั้นรุนแรงมากโดยเฉพาะในหมู่คนหนุ่มสาว ดังนั้น ระดับการไม่ยอมรับในระดับสูงที่แสดงโดยกลุ่มอายุที่น้อยที่สุด (อายุ 16,017 ปี) ต่อหลายเชื้อชาติจึงสมควรได้รับความสนใจอย่างใกล้ชิด สัดส่วนของคนอายุน้อยที่สุดที่มีทัศนคติเชิงลบต่อกลุ่มชาติพันธุ์และศาสนาอื่น ๆ สูงกว่ากลุ่มอายุมากกว่าถึง 1.5 – 2.5 เท่า

การศึกษาด้วยจิตวิญญาณของความอดทนและการต่อต้านลัทธิหัวรุนแรงขึ้นอยู่กับการพิจารณาความเป็นจริงในปัจจุบันอย่างมีวัตถุประสงค์และพหุภาคี ความสามารถในการพึ่งพาประเพณีทางจิตวิญญาณและสังคมเชิงบวก และต่อต้านปัจจัยเชิงลบ ลักษณะของกฎหมายเกี่ยวกับประเด็นทางศาสนาและวิธีปฏิบัติก็มีความสำคัญเช่นกัน

โดยหลักการแล้ว กฎหมายรัสเซียสมัยใหม่รับรองความเท่าเทียมกันของสมาคมศาสนาต่างๆ ภายใต้กฎหมาย ไม่รวมการเลือกปฏิบัติบนพื้นฐานทางศาสนา และสร้างเงื่อนไขสำหรับสภาพแวดล้อมของความอดทนและความร่วมมือซึ่งกันและกันระหว่างผู้ติดตามของนิกายทางศาสนาทั้งหมด ในทางปฏิบัติการละเมิดจิตวิญญาณและจดหมายของกฎหมายเกี่ยวกับเสรีภาพในความรู้สึกผิดชอบชั่วดีส่วนใหญ่เกิดจากการที่สังคมรัสเซีย (ด้วยการเปลี่ยนแปลงทางอุดมการณ์ที่สำคัญกฎหมายและการเมืองในสมัยล่าสุด) ยังคงอยู่ในระดับเดียวกันของวัฒนธรรมมวลชนอารยธรรม ด้วยประเพณีเดียวกัน รวมถึงความอดทนต่อความเด็ดขาดของฝ่ายบริหาร เป็นการเหมาะสมที่จะเน้นย้ำว่าความมีประสิทธิผลของกฎหมายใดๆ ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับผลประโยชน์ของสังคมในการนำไปปฏิบัติ และความจำเป็นในการรับรู้ถึงความจำเป็นในการนำไปประยุกต์ใช้ การไม่มีข้อกำหนดเบื้องต้น "วัตถุประสงค์" ดังกล่าวจะเพิ่มความเป็นไปได้ของการละเมิดความอดทน ส่งผลกระทบต่อพฤติกรรมของเจ้าหน้าที่ กิจกรรมของหน่วยงานท้องถิ่น และความสัมพันธ์ระหว่างศาสนา มีกรณีของการแสดงความพึงพอใจต่อศาสนาหนึ่ง (โดยปกติจะแพร่หลายมากที่สุด) บ่อยครั้ง ซึ่งก่อให้เกิดการละเมิดผลประโยชน์ของผู้อื่น การดำเนินการตามอำเภอใจของฝ่ายบริหารท้องถิ่นเกิดขึ้น ซึ่งทำให้ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และสารภาพบาปรุนแรงขึ้น และก่อให้เกิดการเกินขอบเขตที่ผิดกฎหมาย

อารมณ์สาธารณะที่มีร่วมกันโดยประชากรรัสเซียส่วนใหญ่อย่างท่วมท้นนั้นมีลักษณะเฉพาะคือทัศนคติที่ภักดีต่อผู้คนที่นับถือศาสนาและความเชื่ออื่น ๆ ความพร้อมสำหรับความอดทน ความปรารถนาดี และความร่วมมือในด้านต่าง ๆ ตั้งแต่ชีวิตประจำวันไปจนถึงการเมือง ต่างจากผู้นำศาสนาบางคนตรงที่ประชากรส่วนใหญ่ (มากกว่า 70%) ไม่เห็นด้วยกับแนวคิดเรื่องความผูกขาดซึ่งเป็นความจริงข้อเดียวของศาสนาใดศาสนาหนึ่งโดยเฉพาะกับการต่อต้านศาสนาอื่น

การศึกษานานาชาติที่มีความอดทนเป็นกระบวนการที่มีหลายแง่มุม ในที่นี้ การจัดการปัญหาทุกด้านต้องได้รับความเอาใจใส่และไหวพริบอย่างจริงจัง โดยเฉพาะอย่างยิ่งมันสันนิษฐานว่ามีการใช้ชื่อของกลุ่มชาติพันธุ์และหน่วยงานของรัฐ - ดินแดนอย่างแม่นยำ (เช่นตาตาร์สถานไม่ใช่ทาทาเรีย, บาชคอร์โตสถานและไม่ใช่บาชคีเรีย) การยกเว้นอคติใด ๆ ต่อกลุ่มชาติพันธุ์ใด ๆ ให้เหตุผลในการวิพากษ์วิจารณ์บางคน การเหมารวม อคติ และความเชื่อผิด ๆ แพร่กระจายอย่างกว้างขวาง แม้กระทั่งการตีความคำศัพท์ที่ไม่ถูกต้อง เช่น "อาชญากรรมทางชาติพันธุ์" การหักล้างความเชื่อผิด ๆ ดังกล่าวและการแสดงให้เห็นว่ากลุ่มอาชญากรมักประกอบด้วยตัวแทนจากหลากหลายเชื้อชาติถือเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญในการส่งเสริมความอดทน

ตำนานที่คล้ายกัน ได้แก่ ภัยคุกคามพิเศษของ "ลัทธิหัวรุนแรงอิสลาม" ในรัสเซีย ประการแรก ความปรารถนาที่จะซ่อนอยู่เบื้องหลังแนวคิดทางศาสนาเพื่อพิสูจน์การกระทำที่ผิดกฎหมายในโลกนั้นพบเห็นได้ในหลายประเทศที่มีศาสนาต่างๆ อยู่ร่วมกัน ดังนั้นในเสื้อคลุมหรือโครเอเชีย สมัครพรรคพวกของนิกายคริสเตียนจึงต่อต้านและต่อต้าน และที่สำคัญที่สุดคือศาสนาอิสลามในฐานะศาสนาไม่สามารถเป็นพวกหัวรุนแรงได้ อีกประการหนึ่งคือการเผยแพร่ลัทธิหัวรุนแรงในหมู่เยาวชนมุสลิมในรัสเซีย การที่กลุ่มแบ่งแยกดินแดนพึ่งพาการใช้ศาสนาอิสลามเพื่อพิสูจน์ลัทธิหัวรุนแรงและการก่อการร้าย อย่างไรก็ตาม สาเหตุของการเผยแพร่แนวคิดเหล่านี้ในหมู่คนหนุ่มสาวไม่ได้อยู่ในศาสนาอิสลาม แต่ในสภาพความเป็นอยู่ของผู้นับถือศาสนานี้ในภูมิภาคใดภูมิภาคหนึ่งของประเทศ จากการวิจัยพบว่า เยาวชนมุสลิมกลุ่มหนึ่งที่บางครั้งอัตราการว่างงานสูงกว่า มาตรฐานการครองชีพต่ำกว่า พวกเขามีความยากลำบากอย่างมากในการปรับตัวให้เข้ากับความเป็นจริงสมัยใหม่ รวมถึงเนื่องมาจากประเพณีของชาวมุสลิมที่เป็นพ่อ เยาวชนอิสลามที่ได้รับการศึกษาแบบปิตาธิปไตยกำลังประสบกับวิกฤตค่านิยมและวิถีชีวิตแบบดั้งเดิมอย่างเจ็บปวดมากกว่าผู้นับถือศาสนาอื่น

บทที่ 3 เงื่อนไขทางสังคมและการสอนเพื่อแก้ไขปัญหาความอดทนในสังคมยุคใหม่

3.1 ทิศทางหลักของการทำงานในการสร้างความสัมพันธ์ที่ยอมรับได้

ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาปัญหาสิทธิมนุษยชนและความอดทนอย่างครอบคลุม คำถามเกิดขึ้น: ในประเทศมีระบบและกลไกที่จำเป็นเพื่อรับรองและปกป้องสิ่งเหล่านี้หรือไม่? การคุ้มครองด้านตุลาการ การคุ้มครองที่ไม่ใช่ฝ่ายตุลาการ และกิจกรรมขององค์กรสิทธิมนุษยชน (NGO) ที่ไม่ใช่ภาครัฐ ตามที่ผู้เชี่ยวชาญระบุว่า ชาวรัสเซียเพียงประมาณหนึ่งในสามเท่านั้นที่มีโอกาสที่แท้จริงในการปกป้องสิทธิของตนในกรณีที่เกิดการละเมิด ผู้อยู่อาศัยในภูมิภาคตะวันตกเฉียงเหนือ, กลางและคอเคซัสเหนือของประเทศมีโอกาสน้อยที่สุดสำหรับสิ่งนี้ ปัญหาในการปกป้องสิทธิของตนเผชิญกับกลุ่มสังคมส่วนใหญ่ รวมถึงชนเผ่าพื้นเมืองทางตอนเหนือ ผู้ประกอบการ ชาวรัสเซียที่อาศัยอยู่ในต่างประเทศ ผู้ลี้ภัยและผู้พลัดถิ่นภายในประเทศ นักโทษ เจ้าหน้าที่ทหาร ผู้รับบำนาญ ผู้หญิงและเด็ก ผู้พิการ และกลุ่มเสี่ยงทางสังคมอื่น ๆ ของประชากร

ระบบประชาธิปไตยเพื่อการคุ้มครองสิทธิมนุษยชนเปิดโอกาสให้พลเมืองทุกคนยื่นอุทธรณ์ต่อศาลในกรณีต่างๆ ระบบตุลาการเป็นกลไกที่มีประสิทธิภาพสูงสุดในการฟื้นฟูสิทธิที่ถูกละเมิด ถือเป็นโครงสร้างหลักในการคุ้มครองสิทธิมนุษยชนในระดับชาติ

กลไกสำหรับการคุ้มครองสิทธิมนุษยชนที่ไม่ใช่กระบวนการยุติธรรม ได้แก่ สถาบันของกรรมาธิการเพื่อสิทธิมนุษยชนในสหพันธรัฐรัสเซีย และคณะกรรมาธิการเพื่อสิทธิมนุษยชนในหน่วยงานที่เป็นองค์ประกอบของสหพันธ์ คณะกรรมการสิทธิมนุษยชนภายใต้ประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย; สำนักงานอัยการแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย; เนติบัณฑิตยสภา กระทรวงและหน่วยงานต่างๆ ของสหพันธรัฐรัสเซีย ฯลฯ

ความเชื่อมโยงที่ขาดหายไปในกลไกในการรับรองสิทธิมนุษยชนในรัสเซียคือกิจกรรมขององค์กรสิทธิมนุษยชน (NGO) ที่ไม่ใช่ภาครัฐ และประการแรก เนื่องจากประเทศนี้ไม่มีแหล่งข้อมูลทั่วไปในด้านสิทธิมนุษยชนที่นักกฎหมาย นักข่าว และบุคคลและองค์กรที่สนใจทั้งหมดสามารถเข้าถึงได้ ฐานข้อมูลที่จำหน่ายในเชิงพาณิชย์ไม่สามารถแก้ปัญหาได้เนื่องจาก... พวกเขาไม่มีแนวทาง "สิทธิมนุษยชน" เป็นพิเศษ โดยปกติจะไม่มีเนื้อหาในระดับสากล จำหน่ายในราคาที่สูง ดังนั้นจึงไม่สามารถเปิดเผยต่อสาธารณะได้ นักเคลื่อนไหวด้านสิทธิมนุษยชนจำเป็นต้องดึงความสนใจไปที่การละเมิดสิทธิมนุษยชน ในหลายประเทศทั่วโลก การรณรงค์สาธารณะที่จัดโดยองค์กรพัฒนาเอกชนเป็นเครื่องมือที่ทรงพลังในการต่อสู้เพื่อสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพ และเป็นข้อโต้แย้งที่ร้ายแรงสำหรับเจ้าหน้าที่ ในรัสเซียไม่มีแนวปฏิบัติดังกล่าว

ความสำคัญไม่น้อยในการนำมาตรการสิทธิมนุษยชนไปปฏิบัติในทางปฏิบัติและการสร้างความสัมพันธ์ที่มีความอดทนในสังคมก็คือการศึกษาและการเลี้ยงดูในครอบครัว โรงเรียน และมหาวิทยาลัย การศึกษาด้วยจิตวิญญาณของความอดทนเป็นสิ่งสำคัญมากในการเพิ่มความนับถือตนเองของแต่ละบุคคล การก่อตัวของพลเมือง การอยู่ร่วมกันอย่างสันติของชนชาติต่างๆ เชื้อชาติที่แตกต่างกัน ผู้คนที่มีศรัทธาต่างกัน และความเชื่อมั่นทางการเมืองและความเชื่อมั่นอื่น ๆ ที่แตกต่างกัน จากการประเมินของผู้เข้าร่วมการสำรวจทางสังคมวิทยา ครูในโรงเรียน และอาจารย์มหาวิทยาลัย พบว่าสถานการณ์ด้านการศึกษาด้านสิทธิมนุษยชนน่าพอใจเพียงบางส่วนเท่านั้น ประการแรก เนื่องจากยังไม่มีการพัฒนาพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์สำหรับการสอนดังกล่าว จนถึงขณะนี้ ยังไม่มีความสนใจเป็นพิเศษในส่วนของโครงสร้างที่มีความสามารถในการแนะนำหลักสูตรพิเศษในด้านพลเมืองและสิทธิมนุษยชน หรือในการศึกษาเชิงรุกเกี่ยวกับเอกสารทางกฎหมายระหว่างประเทศ

การเคารพและปฏิบัติตามสิทธิมนุษยชนในระดับสากลในรัสเซียไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากปราศจากการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในการกระจายความรู้เกี่ยวกับสิทธิมนุษยชนและการต่ออายุการศึกษาระดับมัธยมศึกษาและอุดมศึกษาในด้านนี้อย่างรุนแรง ดังนั้น คณะกรรมการสิทธิมนุษยชนภายใต้ประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียจึงสนับสนุนการจัดตั้งศูนย์ข้อมูลและการส่งเสริมการศึกษาด้านสิทธิมนุษยชน ประชาธิปไตย และวัฒนธรรมแห่งสันติภาพของรัฐบาลกลางของรัฐ - เพื่อเป็นศูนย์ประสานงานของรัสเซียทั้งหมดเพื่อจัดระเบียบ การกระจายข้อมูลเกี่ยวกับสิทธิมนุษยชนอย่างมีประสิทธิภาพ การพัฒนาแนวคิดและโครงการฝึกอบรมและฝึกอบรมบุคลากรด้านสิทธิมนุษยชนสำหรับข้าราชการประเภทต่างๆ ทั้งในระดับการศึกษาในระบบและนอกระบบ

ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับปัญหาที่อยู่ระหว่างการพิจารณา คำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับสถานที่และบทบาทของโครงสร้างของรัฐและสาธารณะบางประการในการรับรองสิทธิมนุษยชนและในการสร้างความสัมพันธ์ที่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ เป็นที่น่าสนใจที่ในการสำรวจ องค์กรสิทธิมนุษยชนที่ไม่ใช่ภาครัฐได้รับการเสนอชื่อเป็นอันดับแรก สำนักงานกรรมาธิการสิทธิมนุษยชนในสหพันธรัฐรัสเซียเป็นอันดับสอง และระบบโรงเรียนและการศึกษาระดับอุดมศึกษาเป็นอันดับสาม ถัดมาเป็นสถาบันวัฒนธรรมและสื่อ ขั้นที่ต่ำกว่าคือหน่วยงานรัฐบาลกลางและองค์กรทางศาสนา และในสถานที่สุดท้ายคือหน่วยงานรัฐบาลกลาง หน่วยงานนิติบัญญัติและผู้บริหารของหน่วยงานที่เป็นส่วนประกอบของสหพันธรัฐรัสเซีย เห็นได้ชัดว่าฝ่ายหลังจัดการกับปัญหาเหล่านี้น้อยมาก

สำหรับปัญหาเร่งด่วนที่โครงสร้างทั้งหมดนี้ถูกเรียกร้องให้แก้ไขนั้น อาจมีมาตรการสำคัญต่อไปนี้:

· นำความรู้เกี่ยวกับสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพมาสู่มาตรฐานการศึกษา

· พัฒนาโปรแกรมเป้าหมายของรัฐบาลกลางเพื่อการศึกษาและการฝึกอบรมในด้านสิทธิมนุษยชน

· เตรียมวรรณกรรมให้ข้อมูลและการศึกษาที่หลากหลายสำหรับครูและนักเรียน

· จัดทำฐานข้อมูลคอมพิวเตอร์เฉพาะด้านด้านสิทธิมนุษยชน

· จัดทำและแจกจ่ายเอกสารข้อมูลเพื่อสิทธิมนุษยชนและองค์กรสาธารณะอื่นๆ

· พัฒนาโปรแกรมการศึกษาที่เป็นแบบอย่างสำหรับมหาวิทยาลัยในด้านสิทธิมนุษยชน

· จัดทำและแจกจ่ายเอกสารข้อมูลให้แก่ข้าราชการ

· แนะนำและส่งเสริมการกระทำเชิงบรรทัดฐานและกฎหมายที่จำกัดและห้ามการแสดงอาการของการไม่ยอมรับความแตกต่าง (ลัทธิหัวรุนแรง ลัทธิชาตินิยม ชาตินิยม ความหวาดกลัวชาวต่างชาติ ฯลฯ) และแสวงหาการยอมรับ

· ควรให้ความสนใจเป็นพิเศษในการสร้างบรรยากาศที่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ในภูมิภาค โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสภาพแวดล้อมของเยาวชนและนักศึกษา ในความสัมพันธ์ระหว่างตัวแทนของพรรคการเมืองต่างๆ และการเคลื่อนไหวทางสังคม

เป็นที่น่าสนใจว่าในหลายภูมิภาคมีโปรแกรมแบบกำหนดเป้าหมายสำหรับการแก้ปัญหาที่คล้ายกันซึ่งพยายามใช้แนวทางที่ครอบคลุมในการแก้ปัญหา ดังนั้นในภูมิภาค Kama จึงมีกฎหมายของภูมิภาค Perm ใน "โครงการเป้าหมายสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมทางการเมืองและกฎหมายของประชากรของภูมิภาค Perm สำหรับปี 2545-2549" ซึ่งรวมถึงหัวข้อ "ระบบมาตรการตอบโต้ ลัทธิหัวรุนแรงทางการเมือง การก่อตัวของสถานการณ์ความอดทนทางการเมืองในภูมิภาค” โดยจัดให้มี: การจัดการอภิปรายของเยาวชน เกมทางปัญญา ฯลฯ เหตุการณ์; การแนะนำหลักสูตรของสถาบันการศึกษาหลักสูตรฝึกอบรมพิเศษเกี่ยวกับศาสนา ชาติพันธุ์ เพศ และแง่มุมอื่น ๆ ของความอดทน การจัด “โต๊ะกลม” ในมหาวิทยาลัยเกี่ยวกับศาสนาของชีวิตทางการเมืองของภูมิภาคกามในปัจจุบัน การเตรียมสื่อสิ่งพิมพ์ (วิธีการ อุปกรณ์การสอน โบรชัวร์ ฯลฯ) ที่มีคำอธิบายเกี่ยวกับหลักการของความอดทนเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมการเมืองในระบอบประชาธิปไตย เป็นต้น

มาตรการทั้งหมดที่มุ่งสร้างบรรยากาศที่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ในสังคมรัสเซียนั้น มีเป้าหมายเพื่อรับประกันสิทธิมนุษยชนในท้ายที่สุด พวกมันเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก ทุกวันนี้ ปัญหาที่สำคัญและยากอย่างยิ่งกำลังมาถึง นอกเหนือจากการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์แล้ว การดำเนินการเชิงปฏิบัติยังเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อแนะนำหลักการของความอดทนในชีวิตทางการเมืองของสังคมและชีวิตประจำวันของพลเมือง กิจกรรมที่คล้ายกันสามารถจัดขึ้นได้ในทุกภูมิภาคทั่วประเทศโดยรวม ดังนั้น พวกเขาจะมีส่วนร่วมในการเสริมสร้างวัฒนธรรมที่ยอมรับกฎหมายและการเมืองในรัสเซีย ประกันสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพ และผลที่ตามมาคือเสถียรภาพทางสังคม

3.2 วัสดุระเบียบวิธีในการสร้างทัศนคติของจิตสำนึกที่ยอมรับได้

หลังจากวิเคราะห์ผลงานของนักวิทยาศาสตร์และทำความคุ้นเคยกับการฝึกปฏิบัติเพื่อพัฒนาความอดทนที่ศูนย์ “ห่วงใย” แล้ว เราก็ได้ข้อสรุปว่าระบบการทำงานต่อไปนี้ รวมถึงแบบฝึกหัด การฝึกอบรม การบรรยาย การอภิปราย และเกม จะช่วยยกระดับ ประสิทธิผลของงานไปในทิศทางนี้

ระเบียบวิธีของงานสังคมสงเคราะห์เพื่อสร้างจิตสำนึกที่อดทน

แบบฝึกหัด "ความอดทนคืออะไร"

งาน:ช่วยให้ผู้เข้าร่วมสามารถกำหนด "แนวคิดทางวิทยาศาสตร์" ของความอดทน แสดงให้เห็นถึงความหลายมิติของแนวคิดเรื่อง "ความอดทน"

ระยะเวลาที่ต้องการ: 25 นาที

วัสดุรองรับ:คำจำกัดความของความอดทนเขียนบนกระดาษแผ่นใหญ่

ขั้นตอนการเตรียมการ:เขียนคำจำกัดความของความอดทนบนกระดาษแผ่นใหญ่แล้วติดไว้บนกระดานหรือผนังก่อนเริ่มชั้นเรียน โดยให้ด้านกลับหันเข้าหาผู้ฟัง

คำจำกัดความของความอดทน

เขียนคำจำกัดความที่มีสีสันลงบนแผ่นกระดาษ Whatman: ด้านหนึ่งมีข้อความว่า Tolerance is... และอีกด้านหนึ่งมีคำจำกัดความอยู่ ก่อนเริ่มบทเรียน ให้ติดเอกสารเหล่านี้กับกระดานหรือผนัง โดยที่ด้านหน้าจะมีข้อความว่า "ความอดทนคือ..." หลังจากที่ตัวแทนของกลุ่มย่อยพูดแล้ว ให้หันไปทางอื่น

คำจำกัดความของความอดทน:

1. ความร่วมมือ จิตวิญญาณแห่งการเป็นหุ้นส่วน

2. ความเต็มใจที่จะรับฟังความคิดเห็นของผู้อื่น

3. การเคารพในศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์

4. การเคารพสิทธิของผู้อื่น

5. ยอมรับผู้อื่นอย่างที่เขาเป็น

6. ความสามารถในการวางตนแทนที่ผู้อื่น

7.การเคารพสิทธิที่จะแตกต่าง

8. การรับรู้ถึงความหลากหลาย

9. การยอมรับความเท่าเทียมกันของผู้อื่น

10. ความอดทนต่อความคิดเห็น ความเชื่อ และพฤติกรรมของผู้อื่น

11. การปฏิเสธการครอบงำ อันตราย และความรุนแรง

ขั้นตอน.วิทยากรแบ่งผู้เข้าร่วมออกเป็นกลุ่มละ 3-4 คน แต่ละกลุ่มจะต้องระดมความคิดเกี่ยวกับคำจำกัดความของความอดทนของตนเอง ขอให้ผู้เข้าร่วมรวมสิ่งที่พวกเขาเชื่อว่าเป็นสาระสำคัญของความอดทนไว้ในคำจำกัดความนี้ คำจำกัดความควรสั้นและกระชับ หลังจากการอภิปราย ตัวแทนจากแต่ละกลุ่มจะแนะนำคำจำกัดความที่พัฒนาขึ้นแก่ผู้เข้าร่วมทุกคน

หลังจากสิ้นสุดการอภิปรายกลุ่ม แต่ละคำจำกัดความจะถูกเขียนลงบนกระดานหรือบนกระดาษ Whatman แผ่นใหญ่

หลังจากที่กลุ่มนำเสนอคำจำกัดความแล้ว ผู้นำเสนอหันคำจำกัดความที่เตรียมไว้ "เผชิญหน้า" กับผู้ฟัง ผู้เข้าร่วมมีโอกาสที่จะทำความคุ้นเคยกับคำจำกัดความที่มีอยู่และแสดงความคิดเห็นต่อพวกเขา

ประเด็นสำหรับการอภิปราย:

อะไรทำให้แต่ละคำจำกัดความแตกต่างกัน?

มีอะไรที่รวมคำจำกัดความที่เสนอไว้เข้าด้วยกันหรือไม่

คำจำกัดความใดดีที่สุด?

เป็นไปได้ไหมที่จะให้คำจำกัดความหนึ่งสำหรับแนวคิดเรื่อง "ความอดทน"?

ในระหว่างการสนทนา ให้ใส่ใจกับประเด็นต่อไปนี้:

แนวคิดเรื่อง “ความอดทน” มีหลายด้าน

คำจำกัดความแต่ละข้อเผยให้เห็นแง่มุมบางประการของความอดทน

แบบฝึกหัด "สัญลักษณ์แห่งความอดทน"

งาน:งานต่อเนื่องเกี่ยวกับคำจำกัดความของความอดทน การพัฒนาจินตนาการวิธีแสดงออกในการแสดงออก

ระยะเวลาที่ต้องการ: 20 นาที.

วัสดุรองรับ:กระดาษ ดินสอสีหรือปากกามาร์กเกอร์ กรรไกร เทป

ขั้นตอน.ในขั้นตอนก่อนหน้านี้ ผู้เข้าร่วมได้พัฒนาคำจำกัดความของความอดทนของตนเองและคุ้นเคยกับคำจำกัดความที่มีอยู่ ผู้นำเสนอตั้งข้อสังเกตว่าการอภิปรายเกิดขึ้นในระดับสติปัญญาและเป็นนามธรรม แบบฝึกหัดถัดไปจะช่วยให้คุณเข้าถึงแนวคิดนี้จากมุมที่แตกต่าง - ผู้เข้าร่วมจะต้องสร้างสัญลักษณ์แห่งความอดทน ทุกคนจะพยายามวาดตราสัญลักษณ์ที่สามารถพิมพ์บนเสื้อกันฝุ่น เอกสารทางการเมือง ธงชาติได้อย่างอิสระ... (ขั้นตอนการวาดใช้เวลาไม่เกิน 5 นาที) หลังจากทำงานเสร็จแล้ว ผู้เข้าร่วมจะดูภาพวาดของกันและกัน (โดยคุณสามารถเดินไปรอบๆ ห้องได้) หลังจากดูผลงานของผู้อื่นแล้ว ผู้เข้าร่วมควรแบ่งออกเป็นกลุ่มย่อยตามความคล้ายคลึงกันระหว่างภาพวาด เป็นสิ่งสำคัญที่ผู้เข้าร่วมแต่ละคนตัดสินใจเข้าร่วมกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งอย่างอิสระ กลุ่มย่อยแต่ละกลุ่มจะต้องอธิบายสิ่งที่พบเห็นได้ทั่วไปในภาพวาดและเสนอสโลแกนที่จะสะท้อนถึงแก่นแท้ของตราสัญลักษณ์ของพวกเขา (การอภิปราย - 3-5 นาที) ขั้นตอนสุดท้ายของการฝึกคือการนำเสนอตราสัญลักษณ์ของแต่ละกลุ่มย่อย

บุคลิกภาพที่อดทน (การฝึกอบรม)

วัตถุประสงค์ของบทเรียน:ให้แนวคิดเกี่ยวกับลักษณะของบุคลิกภาพที่อดทนและไม่อดทนและความแตกต่างที่สำคัญระหว่างพวกเขา

แบบฝึกหัด “คุณลักษณะของบุคลิกภาพที่อดทน”

เป้าหมาย:ทำความคุ้นเคยกับผู้เข้าร่วมด้วยคุณสมบัติหลักของบุคลิกภาพที่มีความอดทน ให้โอกาสวัยรุ่นประเมินระดับความอดทนของตนเอง

ระยะเวลาที่ต้องการ: 15 นาที.

วัสดุ:แบบฟอร์มแบบสอบถามสำหรับผู้เข้าร่วมแต่ละคน (ดูภาคผนวกหมายเลข 4)

การตระเตรียม:แบบฟอร์มแบบสอบถามที่มีคอลัมน์ "B" บนแผ่นขนาดใหญ่ติดอยู่กับกระดานหรือผนัง

ขั้นตอน. ผู้เข้าร่วมจะได้รับแบบฟอร์มแบบสอบถาม ผู้นำเสนออธิบายว่าคุณลักษณะ 15 ประการที่ระบุในแบบสอบถามเป็นคุณลักษณะของบุคคลที่มีความอดทน

คำแนะนำ:ขั้นแรกในคอลัมน์ "A" ให้ใส่:

“+” ตรงกันข้ามกับลักษณะสามประการที่คุณคิดว่าเด่นชัดที่สุดในตัวคุณ

“0” ตรงกันข้ามกับคุณลักษณะสามประการที่คุณคิดว่าเป็นลักษณะเฉพาะของคนที่มีความอดทนมากที่สุด

แบบฟอร์มนี้จะอยู่กับคุณและไม่มีใครรู้เกี่ยวกับผลลัพธ์ ดังนั้นคุณจึงสามารถตอบได้อย่างตรงไปตรงมาโดยไม่ต้องดูใครเลย

คุณมีเวลา 3-5 นาทีในการกรอกแบบสอบถาม

จากนั้นวิทยากรกรอกแบบฟอร์มแบบสอบถามที่เตรียมไว้แนบไปกับกระดาน เมื่อต้องการทำเช่นนี้ เขาขอให้ผู้ที่ทำเครื่องหมายคุณสมบัติแรกในคอลัมน์ "B" ยกมือขึ้น จำนวนผู้ตอบแบบสอบถามคำนวณโดยการนับจำนวนคำตอบสำหรับแต่ละคุณภาพ คุณสมบัติทั้งสามที่ได้คะแนนสูงสุดคือแก่นแท้ของบุคลิกภาพที่มีความอดทน (จากมุมมองของคนกลุ่มนี้)

จากบทเรียนผู้เข้าอบรมมีโอกาสที่จะ: เปรียบเทียบแนวคิดเรื่องบุคลิกภาพที่มีความอดทนของสมาชิกกลุ่มแต่ละรายกับแนวคิดกลุ่มทั่วไป เปรียบเทียบภาพลักษณ์ของตนเอง (“+” ในคอลัมน์ “A”) กับภาพบุคลิกภาพที่มีความอดทนซึ่งสร้างขึ้นโดยกลุ่ม

การบรรยาย “อะไรคือความแตกต่างระหว่างบุคลิกภาพที่อดทนกับบุคลิกภาพที่ไม่อดทน”

วัตถุประสงค์ของการบรรยาย:การทำความคุ้นเคยกับแนวคิดของนักจิตวิทยาเกี่ยวกับบุคลิกภาพที่มีความอดทน

ระยะเวลาที่ต้องการ: 20 นาที.

ขั้นตอน:ผู้นำเสนอบรรยายเกี่ยวกับความแตกต่างที่สำคัญระหว่างบุคคลที่อดทนกับคนที่ไม่อดทน

ฉันและกลุ่ม. ความรู้ด้วยตนเอง (การฝึกอบรม)

การได้รับการยอมรับจากผู้อื่นไม่ได้หมายความว่าจะต้องเป็นเหมือนคนอื่นๆ (การสนทนา)

วัตถุประสงค์ของบทเรียน:การสร้างความนับถือตนเองเชิงบวกของนักเรียนทัศนคติเชิงบวกต่อความเป็นเอกลักษณ์ของแต่ละคน

แผนการเรียน:

ความคิดของผู้นำเสนอเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างบุคคล

จากนั้น คุณจะต้องเขียนวลี 10 วลีลงในกระดาษ โดยเริ่มด้วยคำว่า "ฉันต้องการ..." และค้นหาคู่ที่มีการจับคู่กันอย่างน้อยสามรายการ ในกลุ่มย่อยเหล่านี้ เสนอให้อภิปรายประเด็นที่ไม่ตรงกัน (เหตุใดจึงสำคัญสำหรับผู้เขียน)

จากนั้นขอให้จดจำสถานการณ์ที่ "ฉันต้องการ" ของผู้เข้าร่วมไม่สอดคล้องกับความตั้งใจของกลุ่มและพฤติกรรมต่อไปของผู้เข้าร่วมในสถานการณ์นี้ ผู้ที่สนใจเสนอพฤติกรรมที่เป็นไปได้ในเวอร์ชันของตนเอง โดยอธิบายว่าเหตุใดจึงสำคัญสำหรับเขาเป็นการส่วนตัว บทเรียนจบลงด้วยการอภิปรายในหัวข้อ “การมีไอดอล - หมายความว่าอย่างไร”

สรุปบทเรียน:

เป็นเรื่องปกติที่คุณจะรู้สึกว่าคุณอยู่ในกลุ่ม ต้องการเป็นเหมือนใครสักคน ได้รับการยอมรับจากเพื่อนร่วมงาน เลียนแบบคนที่ประสบความสำเร็จมากกว่าคุณในทางใดทางหนึ่ง แต่ในขณะเดียวกัน สิ่งสำคัญคือต้องเป็นตัวของตัวเอง: ด้วยความปรารถนา เป้าหมาย กฎเกณฑ์ ค่านิยม

เราแต่ละคนมีเอกลักษณ์และเลียนแบบไม่ได้ในแบบของเราเอง นี่คือสิ่งที่ทำให้บุคคลแตกต่างจากเครื่องจักร เอกลักษณ์คือศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ที่สำคัญที่สุด เป็นเอกลักษณ์ที่ทำให้คนมีเสน่ห์ น่าจะเป็นที่ผู้คนต้องการและมีความน่าสนใจต่อกันอย่างแน่นอนเพราะว่ามีความแตกต่างกัน การสื่อสารด้วยสำเนาที่ถูกต้องไม่น่าสนใจ และสำเนาใด ๆ ก็แย่กว่าเดิมเสมอ ดังนั้นความปรารถนาที่จะ "เป็นเหมือนคนอื่น" จึงถึงวาระที่จะล้มเหลว

ความเหงา (การฝึกอบรม)

วัตถุประสงค์ของบทเรียน:การก่อตัวของทัศนคติที่เพียงพอในวัยรุ่นต่อความรู้สึกเป็นอิสระของตนเองในฐานะสภาวะปกติของบุคลิกภาพที่เป็นผู้ใหญ่ซึ่งเกิดขึ้นเป็นระยะ

แผนการเรียน:

ในกลุ่มย่อย เสนอให้ผู้เข้าร่วมสร้างกลุ่มประติมากรรมในหัวข้อ "ความเหงา" และเสนอทางเลือกของตนเองสำหรับสถานการณ์ที่บุคคลอาจประสบกับความเหงา ต่อไปเป็นงาน "ระดมความคิด" ในหัวข้อ "ข้อดีข้อเสียของความเหงา"

หลังจากนั้นจะมีแบบฝึกหัดผ่อนคลาย - "วิหารแห่งความเงียบงัน" - และนักเรียนจะได้รับโอกาสในการร่าง "วิหารแห่งความเงียบงัน" ส่วนตัวได้ฟรี (ทุกคนเลือกสื่อการวาดภาพตามรสนิยมของตนเอง)

แบบฝึกหัด "วิหารแห่งความเงียบงัน"

ผู้เข้าร่วมนั่งในตำแหน่งที่ตนเองสบาย

ชั้นนำ:“ลองนึกภาพตัวเองกำลังเดินอยู่บริเวณชานเมืองที่พลุกพล่านและอึกทึกครึกโครม ลองสัมผัสดูว่าเท้าของคุณก้าวไปบนทางเท้า ได้ยินเสียงการจราจร เสียงฝูงชน เสียงฝีเท้าของคุณและคนอื่นๆ... คุณได้ยินอะไรอีกบ้าง? ให้ความสนใจกับผู้อื่นที่สัญจรไปมา มีมากมายหลายตัว รวมกันเป็นกระแสเดียวต่อเนื่องกัน แต่คุณสามารถหยุดแค่การแสดงออกทางสีหน้า ตัวเลข... บางทีคุณอาจเห็นอย่างอื่นก็ได้นะ? ให้ความสนใจกับหน้าต่างร้านค้า แผงขายของ... บางทีคุณอาจเห็นคนที่คุ้นเคยที่ไหนสักแห่งในฝูงชน? บางทีคุณอาจจะเดินเข้าไปหาใครสักคนหรือเดินผ่าน... หยุดแล้วคิดว่าคุณรู้สึกอย่างไรบนถนนสายธุรกิจที่มีเสียงดังนี้ เดินมาอีกหน่อยก็จะเห็นอาคารขนาดใหญ่ ไม่เหมือนหลังอื่น... ป้ายขนาดใหญ่เขียนว่า “วิหารแห่งความเงียบ” คุณเปิดประตูเหล่านี้และพบว่าตัวเองถูกรายล้อมไปด้วยความเงียบที่สมบูรณ์และลึกซึ้ง ฟังเธอกับตัวเองในความเงียบนี้ รู้สึกถึงความเงียบและตัวคุณเองภายในนั้น ปล่อยให้ตัวเองอิ่มเอมกับความเงียบนี้ เธอชอบอะไร? คุณเป็นอย่างไร? ขอให้สนุกที่นี่เท่าที่คุณต้องการ

เมื่อต้องการออกจากอาคารให้ผลักประตูออกไปข้างนอก คุณรู้สึกอย่างไรที่นี่? มีอะไรเปลี่ยนแปลง? จำเส้นทางของคุณไปยัง "วิหารแห่งความเงียบ" เพื่อที่คุณจะได้กลับมาที่นี่เมื่อคุณต้องการอยู่คนเดียวกับตัวเอง"

วัสดุสำหรับบทเรียน:กระดาษ, ดินสอสี, พาส, สี สามารถใช้ดนตรีเพื่อการผ่อนคลายได้

เกม "ฉันและคนอื่น" (สถานการณ์ของเกม)

“เราต้องการแนะนำคุณและเพื่อนของคุณให้รู้จักกับโครงการการศึกษาที่สามารถสอนวิธีกำหนดจุดยืนของคุณและปกป้องมันตามสถานการณ์ต่างๆ” แนวคิดของโครงการนี้เป็นของ Ya.D. เทิร์นเนอร์ และ G.V. Visser - พนักงานของ StitchingVredeseducati (Utrecht, Holland) ในฮอลแลนด์ โครงการนี้ถูกนำไปใช้ในนิทรรศการ "ฉันเห็นอะไรบางอย่างที่แปลก" และ "แปลกเป็นสิ่งที่ไม่ธรรมดา" ซึ่งส่งถึงเด็กๆ ชาวดัตช์ ในรัสเซีย สมาชิกของกลุ่ม DOM (Children's Open Museum) กลายเป็นหุ้นส่วนของเพื่อนร่วมงานชาวดัตช์ นิทรรศการที่คล้ายกันนี้จัดขึ้นภายใต้ชื่อ "I and the Other"

ความคืบหน้าของเกม:

ทุกคนจะได้รับการ์ดโดยทำเครื่องหมายตำแหน่งของตนโดยสัมพันธ์กับสิ่งที่พวกเขาได้ยินจากผู้นำเสนอ ต่อไป 2 ทีม “กองหลัง” และ “ฝ่ายตรงข้าม” ของสถานการณ์นี้มารวมตัวกัน หลังจากหารือกันแล้ว ทีมงานจะวาดป้ายอนุญาตหรือห้ามในสถานการณ์ที่กำหนด หลังจากหารือเกี่ยวกับแนวคิดที่สองแล้ว ทั้งสองทีมจะรวมตัวกันอีกครั้งและจะมีการจับฉลากอีกครั้ง คุณสามารถใช้สัญญาณเหล่านี้เพื่อกำหนดตำแหน่งของคุณ

ข้อความหมายเลข 1อคติ (ข้อความถูกแจกจ่ายให้กับผู้เข้าร่วมทุกคนในเกม พวกเขาอ่านและใช้ในระหว่างการสนทนา)

“อคติเป็นเรื่องปกติสำหรับทุกคน และนี่ไม่ใช่สิ่งที่เลวร้ายเสมอไป มีอคติที่มีความหมายเชิงบวก ตัวอย่างเช่น ข้อความเช่น “ผู้ชายคือคนหาเลี้ยงครอบครัว” หรือ “ผู้หญิงคือผู้ดูแลบ้าน” ถือเป็นอคติที่ตอกย้ำบรรทัดฐานบางประการของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน อคติมักมีบทบาทเป็นกลไกในการป้องกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสถานการณ์ที่ต้องเผชิญกับสิ่งที่เข้าใจยาก แปลก หรือน่าตกใจ เนื่องจากสิ่งเหล่านี้สร้างความรู้สึกมั่นใจและมั่นคงเมื่อเผชิญกับสิ่งที่ไม่รู้จัก แต่ถ้าอคติมันดีขนาดนี้ จำเป็นต้องแยกจากกันไหม? เพื่อที่จะตอบคำถามนี้คุณต้องเข้าใจกลไกการก่อตัวของมัน

อคติเป็นสิ่งแรก ซึ่งมักถูกระบายสีด้วยอารมณ์ และไม่ได้รับการสนับสนุนจากการวิเคราะห์ (มาก่อนเหตุผล) ปฏิกิริยาต่อของผู้อื่น หรืออย่างอื่น ในขณะเดียวกันการรับรู้ของเราต่อสิ่งนี้ก็ปราศจากความเป็นกลางเพราะว่า โดยการเลือกคุณลักษณะหนึ่ง เราจะสร้างข้อสรุปโดยอิงจากคุณลักษณะดังกล่าวโดยรวม

คนที่มีอคติมักจะมีความเข้าใจในเรื่องอคติของเขาอย่างจำกัด แต่เมื่อพวกเขาพยายามพิสูจน์เรื่องนี้ให้เขาเห็น เขาก็พบตัวอย่างที่ทำให้เขามีเหตุผลได้อย่างง่ายดาย นี่คือลักษณะที่ทำให้เกิดภาพรวมและแบบเหมารวมแบบผิวเผิน ซึ่งมักนำไปสู่ความขัดแย้ง (ตัวอย่างนี้คือข่าวลือที่แพร่สะพัดในสังคมของเราเกี่ยวกับ "บุคคลสัญชาติคอเคเชียน" หรือเรื่องตลกเกี่ยวกับชุคชี) อคติเชิงลบเป็นอันตรายอย่างยิ่งเนื่องจากนำไปสู่การละเมิดสิทธิมนุษยชนและสิทธิของเด็ก พวกเขาทำให้เกิดความรู้สึกถูกปฏิเสธและการตอบโต้ต่อผู้ที่เผชิญหน้า ซึ่งทำให้เกิดอุปสรรคในความสัมพันธ์ของผู้คน นั่นคือเหตุผลที่เราต้องแยกจากอคติ แต่การทำเช่นนี้ไม่ใช่เรื่องง่าย อัลเบิร์ต ไอน์สไตน์ยังแย้งว่าการแยกอะตอมนั้นง่ายกว่าการโน้มน้าวให้ใครบางคนละทิ้งอคติ อคติยังคงอยู่เพราะเกี่ยวข้องกับอารมณ์ เพื่อที่จะละทิ้งสิ่งเหล่านี้ คุณต้องเปลี่ยนจากอารมณ์เป็นการไตร่ตรอง โดยถามตัวเองถึงสาเหตุของปฏิกิริยาเชิงลบของคุณเอง”

ข้อความหมายเลข 2การเลือกปฏิบัติ (ข้อความถูกแจกจ่ายให้กับผู้เข้าร่วมทุกคนในเกม พวกเขาอ่านและใช้ในระหว่างการสนทนา)

“อคติเชิงลบที่มาพร้อมกับการกระทำที่แข็งขันเรียกว่าการเลือกปฏิบัตินั่นคือ การจำกัดสิทธิด้านเชื้อชาติ ศาสนา อุดมการณ์ ทรัพย์สิน และเหตุอื่น ๆ การเลือกปฏิบัติส่งผลกระทบต่อผู้คนในขอบเขตที่พวกเขาแตกต่าง แต่ชีวิตอีกแบบหนึ่งก็อาจจะดีพอๆกับเราก็ได้ เด็กๆ ควรภูมิใจในสีผิว ประวัติความเป็นมา รู้รากเหง้าของตนเอง แต่ในขณะเดียวกันก็สามารถชื่นชมคนที่แตกต่างจากตนเองได้ นี่เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับการระบุตัวตนของเราเองและการสร้างภาพลักษณ์เชิงบวกนั้นบนพื้นฐานของการที่ผู้อื่นสร้างความประทับใจให้กับเรา ความคุ้นเคยกับวัฒนธรรม ประเพณี และวิถีชีวิตของผู้อื่น ความสามารถในการเข้ารับตำแหน่งของผู้อื่นจะช่วยอธิบายอคติของเรา และขจัดแรงจูงใจในการเลือกปฏิบัติ ในขณะเดียวกัน การรู้จักผู้อื่นไม่ได้รับประกันถึงทัศนคติที่อดทนต่อเขา” ผู้นำเสนอขอให้ผู้เล่นถือป้ายห้ามหรืออนุญาตและแสดงทัศนคติต่อสิ่งที่พวกเขาอ่าน”

ข้อความหมายเลข 3ปรากฏการณ์ “แพะรับบาป” (ข้อความถูกแจกจ่ายให้กับผู้เข้าร่วมทุกคนในเกม พวกเขาอ่านและใช้ในระหว่างการสนทนา)

“คนที่แตกต่างจากคนอื่นในทางใดทางหนึ่งจะกลายเป็นแพะรับบาปได้ง่าย” ภาพนี้ย้อนกลับไปถึงตำนานของชาวฮีบรูที่แพะซึ่งเต็มไปด้วยความบาปและข้อบกพร่องของชนชาติของเขาถูกขับเข้าไปในทะเลทรายในเชิงสัญลักษณ์ ด้วยเหตุนี้ผู้คนจึงสามารถค้นพบความสามัคคีภายในได้ แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็สูญเสียความสามารถในการพัฒนาตนเอง การปรากฏตัวของปรากฏการณ์นี้มีมากมาย หากชุมชนประสบปัญหาการว่างงาน ทีมฟุตบอลแพ้ และหากมีบรรยากาศตึงเครียดในห้องเรียน ก็จะมีแพะรับบาปอยู่เสมอ กลไกเบื้องหลังปรากฏการณ์แพะรับบาปเป็นรูปสามเหลี่ยม จะต้องมีผู้ยุยง - ผู้นำ - กลุ่มสนับสนุนและสุดท้ายคือ "แพะรับบาป" เอง ผู้ยุยงต้องการกลุ่มที่สนับสนุนเขา และในทางกลับกัน กลุ่มก็ไม่ได้ทำอะไรเลยเพื่อปกป้องผู้ถูกโจมตีเพราะกลัวว่าจะกลายเป็นเป้าหมาย”

“ในประเทศจีน การจูบผู้อื่นเมื่อพบกันถือเป็นเรื่องไม่เหมาะสม แต่ในประเทศของเรา การจูบถือเป็นการแสดงความรักใคร่โดยทั่วไป ในประเทศจีนพวกเขาไม่ดื่มน้ำเย็น แต่ที่นี่พวกเขาดับกระหายท่ามกลางความร้อน ในประเทศจีน อาหารจานหลักจะเสิร์ฟก่อน จากนั้นจึงตามด้วยซุป แต่ในประเทศของเรา ซุปถือเป็นอาหารจานแรก ในประเทศจีน เปลือกผักและผลไม้จะถูกปอกเปลือกโดยใช้ใบมีดหันเข้าหาคุณ แต่ในประเทศของเรา หันเข้าหาคุณ”

เล่นเกมประเภทหนึ่ง ให้ผู้ที่คิดว่าพฤติกรรมของจีนแปลก ๆ ให้ยกมือขวา และผู้ที่คิดว่าเป็นเรื่องปกติให้ยกมือซ้าย ปฏิกิริยาของผู้เข้าร่วมจะให้เหตุผลในการพูดคุยเกี่ยวกับความจริงที่ว่าไม่มีประเพณีที่ "แย่" และ "ดี" "เป็นธรรมชาติ" และ "ผิดธรรมชาติ" ทุกคนมีสิทธิในตนเอง

พูดคุยกับเพื่อนๆ ของคุณเกี่ยวกับบทบาทของการเพ้นท์หน้า การสัก และการเจาะหูของชาวออสเตรเลีย แอฟริกา และอเมริกาใต้ รวมถึงการใช้องค์ประกอบเหล่านี้ในเยาวชนยุคใหม่ โปรดดึงความสนใจของพวกเขาไปที่ความจริงที่ว่าในทั้งสองกรณี การทาสี การเจาะ และการสักเป็นสัญญาณของการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มสังคมบางกลุ่ม ซึ่งเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงความตั้งใจของบุคคล ในที่สุดพวกเขาก็แสดงความคิดเรื่องความงามของผู้คน กล่าวอีกนัยหนึ่ง องค์ประกอบเหล่านี้มีหน้าที่เหมือนกันในวัฒนธรรมที่ต่างกัน

เกมจะจบลงเมื่อหัวข้อสนทนาหมดลง

บทสรุป

การก่อตัวของวัฒนธรรมแห่งความอดทนมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษในแง่ของโลกาภิวัตน์ที่กำลังดำเนินอยู่ ภายใต้อิทธิพลของมัน โลกก็กลายเป็นองค์รวมมากขึ้นเรื่อยๆ

วัฒนธรรม ศาสนา อารยธรรมต่าง ๆ เคยมีปฏิสัมพันธ์กันมาก่อน ในเวลาเดียวกันความเกลียดชังและการแพ้อย่างรุนแรงมักเกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม จุดสนใจหลักของพวกเขาถูกแยกออกจากกันในทางภูมิศาสตร์ โดยถูกกั้นออกจากกัน ในปัจจุบัน กระแสการสื่อสาร การเงิน และการย้ายถิ่นฐานทั่วโลกทำให้เกิดช่องโหว่ขนาดใหญ่ในอุปสรรคที่มีอยู่ โดยบีบอัดวัฒนธรรมและวิถีชีวิตที่แตกต่างกันให้กลายเป็นพื้นที่เดียวของสังคมโลก เครือข่ายความสัมพันธ์ทางสังคมที่หนาแน่นและแพร่หลายกำลังเป็นรูปเป็นร่าง การไม่ยอมรับเงื่อนไขเหล่านี้ทำให้เกิดความตึงเครียดสูงซึ่งอาจขัดขวางการทำงานของระบบสังคมทั้งในระดับชาติและระดับโลก

ในเวลาเดียวกัน โลกาภิวัตน์แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความหลากหลายที่ไม่สิ้นสุดของประเพณีทางสังคมวัฒนธรรมและรูปแบบของโครงสร้างทางสังคม บรรทัดฐานของความสัมพันธ์ และการวางแนวคุณค่าที่มีอยู่ในชุมชนต่างๆ ในแต่ละทศวรรษที่ผ่านไป ความหลากหลายนี้ไม่เพียงแต่ไม่ลดลง แต่ยังเพิ่มขึ้น บางครั้งก็ทวีคูณ เป็นการท้าทายความสามารถที่แท้จริงของเผ่าพันธุ์มนุษย์ในการควบคุมความขัดแย้งที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานนี้ และป้องกันไม่ให้ความขัดแย้งและการปะทะกันรุนแรงเกิดขึ้น

สังคมสนใจสมาชิก โดยเฉพาะคนหนุ่มสาว พัฒนาความคิดที่เปิดกว้าง ปลุกความสนใจในการสนทนาระหว่างผู้ติดตามที่มีโลกทัศน์และความชอบทางการเมืองที่แตกต่างกัน และขจัดอคติต่อกันบนพื้นฐานของความอดทนและความร่วมมือที่สร้างสรรค์เพื่อประโยชน์ส่วนรวม ในเวลาเดียวกัน สังคมยืนหยัดในการปราบปรามการกระทำของพวกหัวรุนแรงอย่างเข้มงวด เพื่อลงโทษผู้ยุยงและผู้เข้าร่วมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

การสร้างบรรยากาศแห่งความอดทนอย่างกว้างขวางและสมบูรณ์และในเวลาเดียวกันการปฏิเสธการแสดงอาการของลัทธิหัวรุนแรงอย่างแข็งขันนั้นเป็นกระบวนการที่ยาวนาน ในที่นี้ สิ่งต่างๆ มากมายไม่ได้ขึ้นอยู่กับหน่วยงานของรัฐและสาธารณะ รวมถึงเยาวชน องค์กรต่างๆ เท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับระบบการศึกษาและการเลี้ยงดู สื่อ บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรม ว่าพวกเขาเอาชนะทัศนคติที่ไม่แยแสต่อตำแหน่งหน้าที่และศีลธรรมที่มีอยู่ซึ่งห่างไกลจาก ความอดทน การกำเริบของลัทธิหัวรุนแรง ความมีสติและวัฒนธรรมของบุคคลสำคัญทางการเมืองและผู้นำสาธารณะ โดยเฉพาะเยาวชน การเคลื่อนไหวในรัสเซียยุคใหม่ก็อาจส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญเช่นกัน

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่ จำนวน 2 เล่ม/ช. เอ็ด เช้า. โปรโครอฟ - สพ. สารานุกรม, 1991.-T.2.

2. วาลิโตวา อาร์.อาร์. ความอดทน: รองหรือคุณธรรม? // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยมอสโก. Ser.7. ปรัชญา 2539.

3. เวเบอร์ เอ.บี. ความอดทนในมิติระดับโลก // รายงานในการประชุมสัมมนา "พื้นที่สาธารณะและวัฒนธรรมแห่งความอดทน: ปัญหาทั่วไปและข้อมูลเฉพาะของรัสเซีย" 9 เมษายน 2545 M. 2545

4. เวนเซล เค.เอ็น. โรงเรียนในอุดมคติแห่งอนาคตและวิธีการนำไปปฏิบัติ // ผู้อ่านเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โรงเรียนและการสอนในรัสเซีย - ม., 2517.

5. วิก็อทสกี้ แอล.เอส. จิตวิทยาการสอน - ม., 1991.

6. กัลคิน เอ.เอ. พื้นที่สาธารณะและวัฒนธรรมแห่งความอดทน - ม., 2545.

7. สิทธิพลเมืองและสิทธิทางการเมือง ความไม่ลงรอยกันของประชาธิปไตยและการเหยียดเชื้อชาติ // รายงานของข้าหลวงใหญ่สิทธิมนุษยชนแห่งสหประชาชาติ สภาเศรษฐกิจและสังคมแห่งสหประชาชาติ 7 กุมภาพันธ์ 2545 หน้า 20-21

8. Dal V. พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต ม.: รัฐ. สำนักพิมพ์พจนานุกรมต่างประเทศและระดับชาติ พ.ศ. 2498

9. ดรูซินิน วี.เอ็น. ทางเลือกของชีวิต. บทความเกี่ยวกับจิตวิทยาอัตถิภาวนิยม ม.; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2543

10. ซิมบูลี เอ.อี. ทำไมต้องอดทนและอดทนอะไร? // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ.2539. ลำดับที่ 3. หน้า 23-27.

11. โซโลตูคิน วี.เอ็ม. ความอดทนในฐานะคุณค่าของมนุษย์สากล // ปัญหาสมัยใหม่ของวินัยด้านมนุษยธรรม ส่วนที่ 1. อ., 1997. หน้า 7-9.

13. ไดอารี่อิหร่าน ข. ม. ข. นาง. 18-37.

14. อิชเชนโก ยู.เอ. ความอดทนในฐานะปัญหาเชิงปรัชญาและโลกทัศน์ // ความคิดเชิงปรัชญาและสังคมวิทยา. พ.ศ. 2533 ลำดับที่ 4. หน้า 48-60.

15. Karlgen F. การศึกษาเพื่อเสรีภาพ / การแปล จากภาษาเยอรมัน ม. 2535

16. Kleptsova E.Yu. จิตวิทยาและการสอนเรื่องความอดทน: หนังสือเรียน - อ.: โครงการวิชาการ, 2547.

17. Kozyreva P.M., Gerasimova S.B., Kiseleva I.P., Nizamova A.M. วิวัฒนาการของความเป็นอยู่ที่ดีทางสังคมของรัสเซียและคุณลักษณะของการปรับตัวทางเศรษฐกิจและสังคม (พ.ศ. 2537 - 2544) // การปฏิรูปรัสเซีย อ., 2545. หน้า 160-183.

18. คอนดาคอฟ เอ.เอ็ม. การก่อตัวของทัศนคติของจิตสำนึกที่อดทน // วัฒนธรรมแห่งสันติภาพและการไม่ใช้ความรุนแรงในการศึกษาของนักเรียน: ประสบการณ์ของภูมิภาครัสเซีย อ.: ศูนย์พัฒนาระบบเพิ่มเติม การศึกษาสำหรับเด็ก, 1999, หน้า 95-97.

19. สารานุกรมปรัชญาโดยย่อ. ม. ความก้าวหน้า - สารานุกรม 2537

20. เล็กเตอร์สกี้ วี.เอ. ว่าด้วยความอดทน พหุนิยม และการวิจารณ์ // คำถามปรัชญา ฉบับที่ 11 พ.ศ. 2540

21. ลโวฟ เอ็ม.วี. พจนานุกรมคำตรงข้ามภาษารัสเซีย ภาษา: มากกว่า 200 คำตรงข้าม ไอ /เอ็ด แอลเอ โนวิโควา - ม.: มาตุภูมิ แลง., 1988.

22. Montessori M. วิธีการทางวิทยาศาสตร์. การสอนประยุกต์กับการศึกษาของเด็กในสถานเลี้ยงเด็กกำพร้า // ประวัติโรงเรียนอนุบาล. ซารับ. การสอน: ผู้อ่าน. ม., 1974.

23. การไม่ยอมรับในรัสเซีย./ เอ็ด. G. Vitkovskaya, A. Malashenko อ.: มอสโก คาร์เนกี้เซ็นเตอร์ 2542

24. โนวิชคอฟ วี.บี. มหานครมหานครในฐานะสภาพแวดล้อมที่หลากหลายและหลากหลายวัฒนธรรม // การสอน ลำดับที่ 4.1997

25. โอเจกอฟ. เอสไอ พจนานุกรมภาษารัสเซีย - ม., 2526.-ส. 707.

26. Ondracek P. หลักการของการศึกษาที่มีประสิทธิผล. โวลอกดา, 2544.

27. Petritsky V.A. ความอดทนเป็นหลักจริยธรรมสากล // Proceedings of the SP Forestry Academy. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก; 2536.-ป.139-151.

28. สิทธิมนุษยชน ความอดทน วัฒนธรรมแห่งสันติภาพ // เอกสาร. ม., 2545.

29. จิตวิทยาการไม่ยอมรับในระดับชาติ: Reader / Comp ยู.วี. เชอร์เนียฟสกายา เลขที่: เก็บเกี่ยว, 2541.

30. ศาสนาและกฎหมาย. รากฐานทางกฎหมายของเสรีภาพแห่งมโนธรรม และกิจกรรมของสมาคมศาสนาในประเทศ CIS และประเทศบอลติก: การรวบรวมนิติกรรม อ.: นิติศาสตร์, 2545. หน้า 7-56, 57-203.

31. เรียด บี. ความอดทนเป็นหนทางสู่สันติภาพ ม., 2544.

32. Rogers K., Freyberg D. อิสระในการเรียนรู้ ม., 2545.

33. รัสเซีย: 10 ปีแห่งการปฏิรูป อ., 2545. หน้า 94.

34. สวอร์ตซอฟ แอล.วี. ความอดทน: ภาพลวงตาหรือหนทางแห่งความรอด? // ตุลาคม ฉบับที่ 3.1997

35. พจนานุกรมคำต่างประเทศ: โอเค 20,000 คำ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Duet, 1994.

36. พจนานุกรมจริยธรรม / เอ็ด. A.A. Guseinova และ I.S. โคนา. อ.-.: Politizdat, 1989.

37. พจนานุกรมภาษารัสเซีย ภาษา: ใน 4 เล่ม/AS USSR, สถาบันภาษารัสเซีย; เอ็ด เอ.พี. เยฟเกเนียวา. ม.: มาตุภูมิ แลง., 1981.

38. Sukhomlinsky V.A. พลังอันชาญฉลาดของกลุ่ม // ​​Izbr. เท้า. ปฏิบัติการ ที.ซี. ม., 1981.

39. สุคมลินสกี้ วี.เอ. สนทนากับผู้อำนวยการโรงเรียนรุ่นเยาว์ // บทความคัดสรร เท้า. ปฏิบัติการ ที.ซี. ม., 1981.

40. สุคมลินสกี้ วี.เอ. พาฟลีเชฟสกายาเฉลี่ย โรงเรียน // เลือกแล้ว เท้า. ปฏิบัติการ ต.2.ม., 1981.

41. Soldatova G.U. ความตึงเครียดระหว่างเชื้อชาติ อ.: สมิสล์, 1998.

42. ความอดทน ทั่วไป เอ็ด ส.ส. Mchedova - M.: สำนักพิมพ์ "Respublika", 2547

43. ความอดทน: ภูมิภาค M-ly เชิงวิทยาศาสตร์ การประชุม ยาคุตสค์ ยานต์โซ ราส, 1994.

44. ความอดทน: การรวบรวมผลงานทางวิทยาศาสตร์ บทความ ฉบับที่ 1. เคเมโรโว: Kuzbassvuzizdat., 1995.

45. พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซีย จำนวน 4 เล่ม/คอมพ์ วี.วี. วิโนกราดอฟ, G.O. วิโนคูร์ และคณะ; เอ็ด ดี.เอ็น. อูชาโควา – อ.: พจนานุกรมภาษารัสเซีย, 2537.

46. ​​​​ตอลสตอย แอล.เอ็น. รวมความรักในงานและลูกศิษย์ // ครู: บทความ. ด็อก.-ม., 1991.

47. การสร้างวัฒนธรรมแห่งสันติภาพ: ค่านิยมสากลและภาคประชาสังคม ตเวียร์ 2544 หน้า 66

48. Wayne K. การศึกษาและความอดทน // การศึกษาระดับอุดมศึกษาในยุโรป หมายเลข 2.-1997

49. การก่อตัวของทัศนคติของจิตสำนึกที่อดทนและการป้องกันลัทธิหัวรุนแรงประเภทต่างๆ ในสังคมรัสเซียในช่วงปี 2544-2548 เฟด เป้า โปรแกรม อ.: MSHHR, 2002.

50. โฟรลอฟ เอส.เอส. สังคมวิทยา: หนังสือเรียนสำหรับสถาบันอุดมศึกษา. อ.: โลโก้, 1997.

51. Heffe O. พหุนิยมและความอดทน: สู่ความชอบธรรมในโลกสมัยใหม่ // วิทยาศาสตร์เชิงปรัชญา. ลำดับที่ 12.1991.

52. Shemyakina O. อุปสรรคทางอารมณ์ในความเข้าใจร่วมกันของชุมชนวัฒนธรรม // สังคมศาสตร์และความทันสมัย.-1994.-ฉบับที่ 4.

53. WorldConference Againstracism // การประชุมระดับโลกเพื่อต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติ การเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ ความหวาดกลัวชาวต่างชาติ และการไม่ยอมรับความแตกต่างที่เกี่ยวข้อง เดอร์บัน (แอฟริกาใต้) 31 สิงหาคม – 7 กันยายน พ.ศ.2544-ส. 17-18.

ภาคผนวก 1

ประเภทของความอดทน

ประเภทของจิตสำนึกทางสังคม	ประเภทของความอดทน	สัญญาณของความอดทน
ตำนาน	ความอดทนที่ "ซ่อนเร้น"	“ความอดทนยังไม่เป็นที่เข้าใจในแนวคิด สังคมมีความอดทนต่อลักษณะเฉพาะของการคิดเชิงปรัชญาเนื่องจากยังไม่นำไปสู่การทำลายภาพของจิตสำนึกที่เป็นตำนาน แต่ท้ายที่สุดก็มีแนวโน้มที่จะปราบปรามปรัชญา ... " “ในโครงสร้างของความศรัทธาสัมบูรณ์ การนับถือพระเจ้าองค์เดียว ความอดทนเป็นไปไม่ได้ในหลักการ เนื่องจากมันจะทำลายความสมบูรณ์ แต่สงครามศาสนา ซึ่งมีพื้นฐานมาจากความไม่อดทนต่อศาสนา ได้เตรียมความชอบธรรมของความอดทนในท้ายที่สุด...”
ฆราวาส	ความอดทน "วัฒนธรรม"	“ในสังคมฆราวาส ความอดทนกลายเป็นความจริงอันเป็นผลมาจากการยอมรับว่าเป็นหลักการทางศีลธรรมสากลที่แท้จริง บนพื้นฐานนี้ มันเป็นไปได้ที่จะเคารพผู้อื่น ยอมรับคุณลักษณะทางชาติพันธุ์และชาติ และความแตกต่างในมุมมองทางสังคมที่เกิดจากลักษณะเฉพาะของสภาพความเป็นอยู่ กิจกรรมทางวิชาชีพ และประเพณีทางวัฒนธรรม ความอดทนที่นี่เป็นผลมาจากวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมอันสูงส่ง…”
วิทยาศาสตร์ - สาธารณะ	ความอดทนในขอบเขตของความคิดทางวิทยาศาสตร์	“ความอดทนต่อความคิดเห็นของผู้อื่นในสาขาวิทยาศาสตร์มีความสำคัญเฉพาะในกรณีที่ปัญหายังไม่ได้รับการระบุแน่ชัดเท่านั้น ความจริงทางทฤษฎีที่สร้างขึ้นจากหลักฐานที่หักล้างไม่ได้จำเป็นต้องได้รับการยอมรับ ในกรณีที่สามารถนำเสนอข้อโต้แย้งของ proetcontra ในประเด็นที่ทราบอยู่แล้ว ความอดทนจะเกิดขึ้นในการประเมินข้อโต้แย้งของฝ่ายตรงข้าม”

ภาคผนวก 2

รูปแบบของความอดทน

รูปแบบของความอดทน	คุณสมบัติของแบบจำลองความอดทน
ความอดทนเป็นความเฉยเมย	“ความอดทน ตามที่เข้าใจในลักษณะนี้ ปรากฏว่าเป็นการไม่แยแสโดยพื้นฐานต่อการดำรงอยู่ของมุมมองและการปฏิบัติที่แตกต่างกัน เนื่องจากสิ่งหลังนี้ถือว่าไม่สำคัญเมื่อเผชิญกับปัญหาหลักที่สังคมต้องเผชิญ”
ความอดทนเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ของความเข้าใจร่วมกัน	“ตามความเข้าใจในเรื่องความอดทน ศาสนา และอภิปรัชญา ค่านิยมเฉพาะของวัฒนธรรมหนึ่งๆ ไม่ใช่สิ่งรองสำหรับกิจกรรมของมนุษย์และการพัฒนาสังคม ความอดทนในกรณีนี้เป็นการเคารพผู้อื่น ซึ่งฉันก็ไม่เข้าใจในเวลาเดียวกัน และไม่สามารถโต้ตอบด้วยได้”
ความอดทนเป็นการปล่อยตัว	“ในกรณีของความเข้าใจนี้ ความอดทนจะปรากฏเป็นการดูหมิ่นความอ่อนแอของผู้อื่น บวกกับการดูถูกพวกเขาในระดับหนึ่ง ตัวอย่างเช่น ฉันถูกบังคับให้ยอมรับความคิดเห็น ซึ่งเป็นความไม่สอดคล้องกันที่ฉันเข้าใจและสามารถแสดงให้เห็นได้ แต่ก็ไม่สมเหตุสมผลเลยที่จะเข้าร่วมการสนทนาเชิงวิพากษ์วิจารณ์กับบุคคลดังกล่าว”
ความอดทนเป็นการขยายประสบการณ์ของตนเองและบทสนทนาที่สำคัญ	“ความอดทนในกรณีนี้ปรากฏเป็นการเคารพต่อจุดยืนของผู้อื่น บวกกับทัศนคติต่อการเปลี่ยนแปลงจุดยืนร่วมกันอันเป็นผลมาจากการเสวนาอย่างมีวิพากษ์วิจารณ์”

ภาคผนวก 3

ข้อมูลจากการสำรวจในปี 2544 เกี่ยวกับสถานการณ์ในชีวิตประจำวันจำนวนหนึ่งซึ่งมีปัจจัยการสารภาพทางชาติพันธุ์

ภาคผนวก 4

แบบฟอร์มแบบสอบถามแบบฝึกหัด “ลักษณะบุคลิกภาพที่อดทน”

เรียงความ

หัวข้อ: “ความอดทนในหมู่เยาวชน ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างศาสนา”

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความอดทนคือความอดทนของบุคคลต่อผู้อื่น ตัวอย่างเช่น: ถึงพฤติกรรมของเขา สำหรับฉันดูเหมือนว่าถ้าคนมีความอดทนเขาก็เป็นคนมีเกียรติ บุคคลนี้มีวัฒนธรรมสูง ทุกคนมีความอดทนเป็นของตัวเอง มันจะปรากฏขึ้นเมื่อคุณเห็นข้อบกพร่องในตัวผู้คน เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อให้เกิดความสงบเรียบร้อยในสังคม ขอบคุณความอดทน โลกจะมีสันติภาพ และหากมีสันติภาพบนโลก ก็หมายความว่าจะไม่มีสงคราม ผู้คนจะมีความสุข ทุกวันเราต้องเผชิญกับทางเลือกว่าจะแสดงความอดทนต่อบุคคลอื่นหรือไม่ หากอย่างน้อยเราแต่ละคนแสดงความอดทนมากขึ้น โลกก็จะดีขึ้น สว่างขึ้น และใจดียิ่งขึ้น ทุกอย่างขึ้นอยู่กับพฤติกรรมของเรา และมีเพียงตัวบุคคลเท่านั้นที่สามารถแก้ไขได้โดยไม่ต้องอาศัยความช่วยเหลือจากผู้อื่นโดยการเปลี่ยนหลักการและค่านิยมของเขา เราเห็นว่าคนหนุ่มสาวยุคใหม่ในระดับจิตไร้สำนึกไม่สามารถยอมรับบุคคลอย่างที่เขาเป็นได้ อย่างไรก็ตาม ถึงอย่างนั้น เขาก็แสดงท่าทีก้าวร้าวต่อผู้คนที่มีเชื้อชาติ ศาสนา และวัฒนธรรมต่างกัน ดังนั้นปัญหานี้จึงมีความเกี่ยวข้องมากไม่เพียงแต่กับนักเรียน วัยรุ่น แต่ยังรวมถึงเด็กด้วย

ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และความอดทนระหว่างชาติพันธุ์ในรัสเซียสมัยใหม่เป็นปัญหาที่เร่งด่วนที่สุดปัญหาหนึ่ง โรคกลัวชาวต่างชาติเป็นโรคที่รุนแรงที่สุดในหมู่คนหนุ่มสาว รวมทั้งนักเรียนด้วย โดยเห็นได้จากสังคมวิทยาของเยาวชนและสังคมวิทยาแห่งการศึกษา

Xenophobia คือความกลัวหรือความเกลียดชังต่อทุกสิ่งใหม่และเอเลี่ยน
เช่น มีอยู่กรณีหนึ่งในชีวิตของฉัน มีญาติจากต่างแดนมาเยี่ยมเพื่อนสนิทของฉัน เขาไม่เข้าใจภาษาของเราจริงๆ ไม่รู้จักประเพณีของเรา และสำหรับเขาแล้วมันเป็นเรื่องใหม่ทั้งหมด ในตอนแรก มันเป็นเรื่องยากสำหรับเขาที่จะคุ้นเคยกับทุกสิ่งที่ต่างประเทศ และเขายังแสดงความกลัวและความก้าวร้าวอีกด้วย
เมื่อได้รู้จักกับชายคนนี้ ฉันก็พบว่าไม่เพียงแต่เขามีปัญหาเรื่องความก้าวร้าวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเยาวชนยุคใหม่ของเราด้วย
ปัญหาของความสัมพันธ์ยุคใหม่คือพฤติกรรมก้าวร้าวในเด็ก นักเรียน ผู้ใหญ่ และผู้สูงอายุ สมมติว่าถ้าเยาวชนแสดงพฤติกรรมก้าวร้าวในความสัมพันธ์กับผู้คน ระดับการควบคุมตนเองของเขาจะลดลง และสภาพร่างกายและอารมณ์ของเขาจะแสดงออกมาด้วย

ความก้าวร้าวที่เพิ่มขึ้นของคนหนุ่มสาวเป็นปัญหาเร่งด่วนที่สุดประการหนึ่งของสังคมโดยรวม วัยรุ่นที่มีพฤติกรรมก้าวร้าวมีจำนวนเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว

มีความเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างการแสดงความก้าวร้าวและการเลี้ยงดูในครอบครัว

การศึกษามีอิทธิพลต่อบุคคลที่กำลังพัฒนา ผลกระทบของมันจะส่งผลต่อร่างกาย จิตวิญญาณ และจิตวิญญาณ แต่จิตวิญญาณเป็นตัวนำระหว่างร่างกายและจิตวิญญาณ จิตวิญญาณเป็นวัตถุที่ดูดซับทุกสิ่งที่บุคคลเห็น ได้ยิน และรู้สึกตั้งแต่แรกเกิด ด้วยเหตุนี้เขาจึงพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับโลกรอบตัวและพฤติกรรมในโลกนี้

การศึกษาใดๆ มักมุ่งเป้าไปที่บางสิ่งบางอย่างเสมอ ไม่ว่าจะแสดงออกด้วยการกระทำที่เล็กที่สุดหรือการกระทำขนาดใหญ่ก็ตาม

ท้ายที่สุดแล้ว การเลี้ยงดูของเราไม่เพียงขึ้นอยู่กับพ่อแม่เท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับตัวเราเองด้วย เพราะพ่อแม่อยากให้อะไรมากกว่านี้แต่เราไม่เข้าใจ และเราต้องการทำทุกอย่างในแบบของเราเอง

และในอนาคตเราจะรู้ว่าเราผิดและจะเสียใจกับความผิดพลาดนี้

และตัดสินจากสิ่งนี้ คนหนุ่มสาวส่วนใหญ่แสดงความก้าวร้าวซึ่งไม่ใช่ทุกคนสามารถควบคุมได้ นี่เป็นเรื่องยากสำหรับพวกเขา

ไม่เพียงแต่พ่อแม่เท่านั้นที่ต้องตำหนิในเรื่องนี้ แต่ยังรวมถึงพวกเราด้วย เราไม่รับของที่ผู้ใหญ่ให้มา และนี่คือข้อเสียใหญ่ในโลกสมัยใหม่
แต่ฉันอยากจะพูดอะไรบางอย่างเกี่ยวกับคนหนุ่มสาวที่ทำตามแบบอย่างของพ่อแม่โดยพยายามแสดงสิ่งที่พวกเขาได้รับการสอน พวกเขามุ่งมั่นเพื่อบางสิ่งที่มากกว่านั้นเพื่อบรรลุเป้าหมาย

โดยสรุป ฉันอยากจะทราบว่าคนหนุ่มสาวเลือกทิศทางใดขึ้นอยู่กับเขาเท่านั้น ทั้งคุณค่าชีวิต ระดับการเลี้ยงดู การศึกษาและวัฒนธรรม ตลอดจนสภาพแวดล้อมที่เขาอาศัยและพัฒนา

แอล.เอ็น. ตอลสตอยเขียนว่า: “ยิ่งคุณใช้ชีวิตฝ่ายวิญญาณมากเท่าไร คุณก็ยิ่งเป็นอิสระจากโชคชะตามากขึ้นเท่านั้น และในทางกลับกัน” ฉันเห็นด้วยกับข้อความนี้ เพราะบุคคลที่พัฒนาฝ่ายวิญญาณคิดและไตร่ตรองด้วยตนเอง มีความเชื่อของตนเอง สามารถเพลิดเพลินกับคุณค่าทางจิตวิญญาณ และไม่ประสบกับการขาดความมั่งคั่งทางวัตถุ ท้ายที่สุดแล้ว มนุษย์เป็นนายของโชคชะตาของตัวเอง

บรรณานุกรม

1. Pokatylo, V.V. Glukhova, L.R. Volkova, A.V. “ นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์” [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง: https://moluch.ru/archive/63/9965/

2. “ การศึกษาจิตวิญญาณในเยาวชนปัจจุบัน” [แหล่งข้อมูลอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง: https://nauchforum.ru/studconf/gum/iii/664

โลกสมัยใหม่อุดมไปด้วยขนบธรรมเนียม วิถีชีวิต พฤติกรรม ความคิดเห็น ความคิด และความเชื่อของผู้คนที่แตกต่างกัน ความขัดแย้งกลายเป็นคุณลักษณะอย่างหนึ่งของสังคม ความไม่เห็นด้วยกับอุดมการณ์ของคนส่วนใหญ่และคำสั่งที่จัดตั้งขึ้นในสังคมนั้นมีอยู่ในคนจำนวนมาก ความอดทนเป็นสิ่งที่ช่วยให้ผู้คนสามารถค้นหาข้อตกลงระหว่างกันและอยู่นอกความเป็นปรปักษ์ได้ แนวคิดนี้ใกล้เคียงกับความหมายของความอดทน ความเมตตา และความอดกลั้น - การตัดสินเหล่านั้นหากไม่มีความอดทนก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้ หากปราศจากซึ่งในความคิดของฉัน มันเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจความหมายเชิงลึกของคำนี้อย่างลึกซึ้ง

ในปี พ.ศ. 2538 ยูเนสโกได้รับรองปฏิญญาหลักการแห่งความอดทน ซึ่งรวมถึงความเคารพ การยอมรับ และความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับความหลากหลายอันอุดมสมบูรณ์ของวัฒนธรรมในโลกของเรา รูปแบบการแสดงออกของเรา และวิธีการแสดงออกถึงความเป็นปัจเจกบุคคลของมนุษย์ ผมคิดว่าคำประกาศดังกล่าวกลายเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับสังคม โดยแสดงให้เห็นถึงความจำเป็นในการสร้างแนวทางใหม่สำหรับการพัฒนาสภาพแวดล้อมทางสังคม ซึ่งไม่มีพื้นที่สำหรับความขัดแย้ง ความโกรธ ความเกลียดชัง และที่สำคัญที่สุดคือสงครามที่เกิดจากความไร้ความสามารถของ ปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมที่แตกต่างกันในมุมมองและเนื้อหา วัฒนธรรมการประกาศความเคารพความอดทน

แนวปฏิบัติใหม่สำหรับการก่อตัวของวัฒนธรรมแห่งสันติภาพ แทนที่จะเป็นวัฒนธรรมแห่งสงครามที่นำมาใช้โดยชุมชนวิทยาศาสตร์ของรัฐต่างๆ เรียกร้องให้มีความอดทน แต่ควรสังเกตว่า แน่นอนว่าความอดทนจะต้องมีขีดจำกัดด้วย การมีอยู่ของข้อ จำกัด ทางศีลธรรมที่ไม่อนุญาตให้สร้างความสับสนระหว่างความสัมพันธ์ที่อดทนกับการอนุญาตและการไม่แยแสต่อค่านิยมเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อให้ส่วนหนึ่งอนุญาตให้มีการแทรกซึมของกันและกันและการแลกเปลี่ยนวัฒนธรรมทุกรูปแบบกับประเพณีบรรทัดฐานและรากฐานของพวกเขา การสูญเสียคุณลักษณะและความเป็นปัจเจกบุคคลโดยสิ้นเชิงของประชาชนและกลุ่มชาติพันธุ์จะเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้

ประเภทของความอดทนนั้นมีความหลากหลายพอๆ กับขอบเขตของชีวิตมนุษย์ที่ควรแสดงให้เห็น มีความอดทนทางการเมือง วิทยาศาสตร์ การสอน และการบริหาร ในชีวิตมนุษย์แต่ละประเภทเหล่านี้ บุคคลสามารถแสดงความอดทนได้หลายวิธี สิ่งนี้เกี่ยวข้องโดยตรงกับระดับของจิตใต้สำนึกซึ่งเป็นคุณสมบัติที่บุคคลใช้เมื่อจำเป็น มีความอดทนตามธรรมชาติ ซึ่งแสดงถึงความอยากรู้อยากเห็นและความใจง่าย ซึ่งมีมาแต่กำเนิดและเริ่มแรกในเด็กเล็ก ดังนั้นความอดทนประเภทนี้จะปรากฏในบุคคลใดๆ ในตอนแรกและไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญจนกว่าบุคคลนั้นจะได้รับประสบการณ์ทางสังคม นอกจากนี้ยังมีความอดทนทางศีลธรรมซึ่งแสดงออกในความปรารถนาที่จะควบคุมอารมณ์ของตนเองโดยใช้กลไกการป้องกันทางจิตวิทยา ในกรณีนี้บุคคลนั้นยังคงอยู่ในกลุ่มสังคมเดียวตามกฎแล้วสิ่งนี้จะกลายเป็นพื้นฐานของศาสนาแห่งวัฒนธรรมมวลชนหรือการศึกษาของครอบครัว ความอดทนประเภทสุดท้ายคือความอดทนทางศีลธรรม รวมถึงความเคารพต่อคุณค่าและความหมายที่มีความสำคัญต่ออีกฝ่าย และการรับรู้และการยอมรับโลกภายในของตนเอง ค่านิยมและความหมายของตนเอง เป้าหมายและความปรารถนา ประสบการณ์และความรู้สึก สิ่งนี้ทำให้แต่ละคนได้เปรียบจากการไม่กลัวและอดทนต่อความตึงเครียดและความขัดแย้ง

ฉันคิดว่าทุกคนต้องพัฒนาความอดทน แต่เพื่อให้ความรู้สึกนี้ทำหน้าที่เป็นผู้ช่วยบนเส้นทางแห่งชีวิต คุณต้องมีความตระหนักรู้ในตนเองในระดับสูง เข้าใจสถานที่ของคุณในโลกสมัยใหม่ และที่สำคัญที่สุดคือ รากฐานทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม รวมถึง ลักษณะเฉพาะ. สำหรับฉันดูเหมือนว่าหากไม่มีความรักต่อบรรพบุรุษของเราและความปรารถนาที่จะรักษามรดกของพวกเขามันเป็นไปไม่ได้ที่จะพัฒนาความปรารถนาที่จะรักษาความทันสมัยในตัวเราเอง - เวลาที่เราพบว่าตัวเองในกรณีนี้นั้นไม่ใช่คุณค่าเลย ความอดทนทำหน้าที่เป็นหนึ่งในกลไกในการรักษาโลกของเราให้ลูกหลาน

(363 คำ) วันนี้เราได้ยินคำว่า “ความอดทน” มาจากทุกที่ หากคุณอ้างถึงพจนานุกรมอธิบาย นี่คือ “ความอดทนต่อโลกทัศน์ วิถีชีวิต พฤติกรรม และประเพณีที่แตกต่างกัน” หากเราจำประวัติศาสตร์ได้ เราก็สามารถยกตัวอย่างได้หลายพันตัวอย่างที่ระดับกฎหมายประณามความอดทนอดกลั้น แต่ทุกวันนี้เราทุกคนถูกเรียกร้องให้ใช้รูปแบบความอ่อนไหวนี้ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องเข้าใจว่ามันคืออะไรโดยใช้ตัวอย่างทางวรรณกรรม

ตัวอย่างเช่นในเรื่องราวของ V. Korolenko เรื่อง "In a Bad Society" ตัวละครหลักคือเด็กชาย Vasya เริ่มผูกมิตรกับเด็กยากจน เขาไม่สนใจอคติทางสังคมที่อ้างว่าเด็กผู้ชายจากครอบครัวที่ดีไม่ควรสื่อสารกับคนไร้บ้านเลย แต่วาสยาเป็นคนต่างด้าวต่ออคติในชั้นเรียน เขาเห็นอกเห็นใจ "ลูกหลานของดันเจี้ยน" เมื่อเห็นว่าชาวเมืองอื่น ๆ ปฏิบัติต่อคนยากจนอย่างโหดร้ายซึ่งไม่มีความอดทนและความเห็นอกเห็นใจอย่างแม่นยำ พฤติกรรมของเด็กเป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดของความอดทน: สถานะทางสังคมไม่สำคัญสำหรับเขาในเรื่องมิตรภาพ แม้ว่า Marusya และ Valek จะแตกต่างจากเขา แต่พวกเขาใช้ชีวิตแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เขาไม่ได้ดูหมิ่นพวกเขา แต่ปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างเท่าเทียมกัน

ปัญหาความอดทนเป็นปัญหาที่รุนแรงที่สุดในอเมริกาหลังจากการเลิกทาส ในเรื่อง "To Kill a Mockingbird" โดยนักเขียนชาวอเมริกัน Harper Lee หนึ่งในโครงเรื่องคือการพิจารณาคดีของชายผิวดำที่ถูกกล่าวหาว่าข่มขืนและทุบตีเด็กผู้หญิงจากครอบครัวชาวอเมริกัน "ผิวขาว" แม้ว่าหลักฐานทั้งหมดจะชี้ให้เห็นถึงความผิดของพ่อของเหยื่อ แต่สังคมก็มีอคติต่อชาวแอฟริกันอเมริกัน พวกเขาไม่สามารถยอมรับเขาได้ พวกเขาพร้อมที่จะกล่าวหาเขาโดยไม่มีการพิจารณาคดี และคนทั้งเมืองก็ยึดมั่นในจุดยืนนี้ และมีเพียงพ่อของตัวละครหลักเท่านั้นที่แสดงความอดทน เขาในฐานะทนายความพยายามค้นหาความจริง และเมื่อรู้ว่าลูกความของเขาไม่มีความผิด เขาจึงพยายามปกป้องชายผิวดำผู้บริสุทธิ์ สิ่งสำคัญคือเขาไม่เพียงพยายามบรรลุความยุติธรรมเท่านั้น เขายังเสี่ยงชีวิตด้วย เพราะชาวเมืองเป็นศัตรูกับผู้ที่ปกป้องชาวอเมริกันเชื้อสายแอฟริกัน ในที่สุด ศาลก็ตัดสินผิด สาเหตุหลักมาจากการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติในสังคมที่ยังไม่พร้อมจะยอมรับ

ความคิดที่ว่าเราแตกต่าง แต่ในขณะเดียวกันก็เท่าเทียมกันนั้นอาจเกิดขึ้นกับบุคคลหนึ่งเสมอ ความคิดเกี่ยวกับความอดทนมีอยู่แล้วในสมัยโบราณแม้ว่าบรรพบุรุษจะไม่รู้ว่าจะเรียกปรากฏการณ์นี้ว่าอะไรก็ตาม ต้องขอบคุณความอดทนอดกลั้น มนุษยชาติจึงสามารถเอาชนะความเป็นทาสและการแบ่งแยกทางชนชั้นได้ (แม้ว่าจะไม่ใช่ทุกแห่งก็ตาม) แต่เรากลับอดทนได้จริงหรือ? นี่เป็นคำถามที่คนรุ่นเราต้องตอบ

น่าสนใจ? บันทึกไว้บนผนังของคุณ!

วันหนึ่งระหว่างชั้นเรียน ครูของเราพูดถึงเรื่องความอดทน มันเป็นบทเรียนทั้งหมดที่อุทิศให้กับคำลึกลับและสวยงามนี้ เราฟังเรื่องราวของครูเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ความเป็นเอกลักษณ์ของแต่ละคนอย่างหลงใหล และในความคิดของฉัน บทเรียนนี้มีผลกระทบอย่างมากต่อเราทุกคนรวมทั้งฉันด้วย

ความอดทนก็คือความอดทน คนที่อดทนไม่ประณามความคิดเห็นและความเชื่อของผู้อื่น แต่ปฏิบัติต่อทุกมุมมองด้วยความเข้าใจและความเคารพ มีคำพูดที่ดี: "มีกี่คน - มีความคิดเห็นมากมาย" แน่นอนว่าเป็นไปได้ที่จะพบกับคนที่มีมุมมองคล้ายกัน แต่เป็นไปไม่ได้ที่จะพบกับคนที่เหมือนกันโดยสิ้นเชิง เพราะว่าเราแต่ละคนเติบโตขึ้นมาในสภาพแวดล้อมที่เป็นเอกลักษณ์ของตัวเอง มีครอบครัว เพื่อนของเราเอง โดยกำเนิดและมีความรู้ที่ได้รับมา ทักษะตลอดจนประสบการณ์ของเราเอง

คุณไม่สามารถตัดสินบุคคลจากประเทศที่พำนัก สีผิว หรือความเชื่อทางศาสนาได้ สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่ไม่ชี้ขาดในการประเมินคุณภาพมนุษย์ของแต่ละบุคคล ท้ายที่สุดแล้ว ความอดทนคือเสรีภาพในความคิดและการเลือก แต่เป็นไปได้ไหมที่จะจำกัดเสรีภาพของเรา?

แต่ทำไมมันถึงจำเป็น? ในความคิดของฉัน ความอดทนช่วยลดความขัดแย้งระหว่างผู้คนได้ ท้ายที่สุดแล้ว ผู้คนมักจะทะเลาะวิวาทกันโดยไม่คำนึงถึงความคิดเห็นของคู่ต่อสู้ คนที่มองเห็นแต่ความคิดเห็นของตนเองและตระหนักว่าสิ่งที่ถูกต้องเพียงอย่างเดียวคือคนเห็นแก่ตัว สิ่งนี้ไม่ถูกต้องทั้งหมด เนื่องจากจะทำให้ชีวิตซับซ้อนขึ้นโดยเฉพาะตัวบุคคลเองเป็นหลัก บุคคลเช่นนี้มองเห็นแง่ลบและความขัดแย้งในทุกที่ พยายามค้นหาคนที่มีความคิดเหมือนกัน และเมินเฉยต่อมุมมองอื่นๆ ในขณะที่คนอื่นๆ ที่มีมุมมองและความสนใจเป็นของตัวเองนั้นมีประโยชน์มากมายสำหรับคนอื่นๆ แต่ต่างคนต่างทำให้กันและกัน แบ่งปันประสบการณ์ใหม่ให้กันและกัน และเปิดโลกทัศน์ให้กว้างขึ้น เราต้องไม่ลืมว่าการสื่อสารไม่ใช่แค่ "เกมฝ่ายเดียว" จุดประสงค์ของการสื่อสารไม่ใช่เพื่อกำหนดความคิดเห็นของคุณเองกับใครบางคน วัตถุประสงค์ของการสื่อสารคือการแลกเปลี่ยน: แลกเปลี่ยนความคิดเห็น ประสบการณ์ ความรู้

ฉันคิดว่าคนที่อดทนจะพบว่าการยอมรับคนอื่นง่ายกว่า ท้ายที่สุดแล้ว การยอมรับความคิดเห็นของผู้อื่นนั้นน่าสนใจมากกว่าการโต้เถียงกับผู้อื่นและโน้มน้าวให้พวกเขาเชื่อความคิดเห็นของคุณเอง แน่นอนว่ามีคนที่ไม่สามารถมีชีวิตอยู่ได้โดยปราศจากข้อโต้แย้ง แต่ข้อพิพาทอาจแตกต่างกันได้ คุณสามารถกำหนดความเชื่อของคุณพยายาม "ให้ความรู้" แก่บุคคลกล่าวหาว่าเขามีมุมมองที่ผิดพลาด หรือคุณสามารถตอบคำถามอย่างใจเย็นและสมเหตุสมผลว่าอะไรคือความผิดพลาดของเขา และเหตุใดความคิดเห็นของคุณจึงควรยึดถือโดยศรัทธาว่าถูกต้อง

ดังนั้น ฉันคิดว่าผู้คนควรเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับความอดทนและเรียนรู้ทักษะนี้ ท้ายที่สุดนี่คือความคิดสร้างสรรค์อย่างแท้จริง - เพื่อให้สามารถฟังบุคคลยอมรับเขาอย่างที่เขาเป็นและไม่ทำให้เขาขุ่นเคืองหากความเชื่อของเขาไม่ตรงกับของคุณ พฤติกรรมนี้เป็นกุญแจสำคัญในการสื่อสารที่มีประสิทธิภาพและการแลกเปลี่ยนข้อมูลที่เป็นประโยชน์