Gdzie zmarli są pochowani w tundrze. „Zdjęcie wyglądało jak horror”: mieszkańcy Jamalu powiedzieli prawdę o wągliku. Co to jest halmer

Różne narody mają różną kulturę pochówku zmarłych. Wpływa na to wpływ historii ludów, obyczajów, wierzeń religijnych i klimatu. Nieńcy mieszkają na dalekiej północy Rosji i zajmują się hodowlą reniferów i prowadzą koczowniczy tryb życia.

Idee o życiu pozagrobowym zdeterminowały przebieg tradycyjnego obrzędu pogrzebowego. Pogrzeb odbył się następnego dnia po śmierci. Zmarłego przeprowadzano nie przez wejście, ale przez podniesienie pokrywy dżumy z boku. Mężczyzna został przewieziony na cmentarz na męskich saniach, a kobietę na kobiecych saniach. Dalej przyszły sanie z rzeczami dla zmarłego i deskami do trumny. Cmentarz Halmerów należał kiedyś do klanu, znajdował się na wzgórzu na terenach letnich nomadów klanu.

Po przybyciu na cmentarz zbudowano trumnę, tego samego typu dla wszystkich Nieńców. Miała ona kształt czworokątnej skrzynki z desek spiętych pionowymi i poziomymi deskami, na której parę desek w głowach zmarłych połączono u góry poprzeczką, zawieszono na niej dzwon. Na jednym z tych dzwonów widniała data produkcji (1897 r.) oraz napis „dzwoni zabaw, śpiesz się”.

Garnki, czajniki, wiadra wiszą na niektórych krzyżach lub pionowych szynach na cmentarzu Tuchard, co wskazuje na pochówek tu kobiet.W trumnie umieszczono rzeczy osobiste zmarłych: siekierę, nóż, miskę z łyżką, rura itp. Kobieta otrzymała skrobak do skóry, akcesoria krawieckie i sprzęty gospodarstwa domowego. Po zamknięciu trumny jelenie ubito obok grobu, na który przyniesiono zmarłego. Na deskach trumny wieszano czaszki jeleni, mięso jedzono na surowo lub gotowano na ogniu. Wcześniej miał pozostawić nietknięte zwłoki jeleni przy grobie, tak aby w całości trafiły do zmarłego. W pobliżu trumny pozostawiono także przewrócone sanie zmarłego, typowe dla Nieńców jest wykonanie pośmiertnego wizerunku (ngytarma) zmarłej głowy rodziny, w której po śmierci mieszkała jego dusza. Obraz był trzymany w zarazie, karmiony, ubierany, pielęgnowany jako osoba. Ngytarma została wykonana 7-10 lat po śmierci głowy rodziny i przechowywana przez kilka pokoleń. Ngytarma została wykonana z kawałka drewna lub bez podstawy - tylko zestaw futrzanych ubrań. Zwyczaj ten istnieje w Jamale do dziś, Nieńcy mieli też osobliwą formę upamiętniania (halmerkha hanguronta). Ułożono je na wiosnę, aż zakwitły liście. Na cmentarzu zabili jelenia, upiekli mięso na ogniu i przez kilka minut nie rozpoczęli posiłku - zmarłych potraktowano parą. W ceremonii wzięli udział wszyscy krewni, którzy obecnie przebywają w pobliżu. I był poświęcony wszystkim krewnym pochowanym na tym cmentarzu. Wzywali zmarłych, dzwoniąc w dzwony na poprzeczkach. Groby nie zostały w żaden sposób ulepszone, nie odnowione, co oznaczałoby ingerencję w życie pozagrobowe, a winowajca musiał umrzeć. Dzieci chowano wiszące na drzewach. Na pytanie „dlaczego martwe dzieci nie są chowane w ziemi?” zwykłą odpowiedzią były słowa „tak powinno być” lub „jak dusza słabego dziecka wydostanie się z ziemi?” Wybór wzniesionych miejsc pod budowę cmentarzy przez Nieńców jest nie tyle zasługą religijną idee, jak wierzyli niektórzy badacze XIX wieku, ale do rozważań praktycznych. Cmentarz, jak miejsce święte, trzeba było widzieć z daleka, nie tylko po to, by pędząc stado przez tundrę, nie zakłócać spokoju przodków, ale też by jelenie nie pokaleczyły sobie nóg na trumnach, przewrócone sanie, szczątki braci ofiarnych.

Często cmentarze są rozmieszczone na wysokim brzegu rzeki, jak na przykład we wsi Gyda w rejonie Tazowskim, w tundrze Tambey na północy Jamału, we wsi Nyda w rejonie Nadymskim, nad rzeką. Bolshaya Kheta, dopływ Jeniseju. Stara nazwa wsi Tazovsky - Khalmer-Sede - w tłumaczeniu oznacza „wzgórze umarłych”. Nawiasem mówiąc, dość znana osada typu miejskiego w Komi nazywa się Khalmer-Yu, co oznacza „Rzeka w Dolinie Śmierci”. Powyższe tradycje pogrzebowe nawiązują do czasów sowieckich i postsowieckich. Są też święte miejsca pochówku. I są tak szanowani przez miejscową ludność, że można dostać kulę z krzaków w przypadku wandalizmu ze strony obcych.

Opuszczone pochówki naturalnie niszczeją i przestawiają na jednym małym obszarze masę różnego rodzaju przedmiotów, z niewiedzy obcy zaczynają te rzeczy zbierać, co jest najsilniejszym zbezczeszczeniem grobu, ponieważ te rzeczy nadal służą zmarłemu. Ponieważ miejscowa ludność wie o ignorancji obcych, prawdziwe groby są ukryte. Zdarzały się przypadki odwetu za profanację, ale takie rzeczy nigdy nie są szeroko nagłaśniane.Wśród nomadów nie ma zwyczaju odwiedzania cmentarzy, jednak niektórzy, którzy na swój sposób dostrzegli zwyczaj rosyjskiego prawosławia, robią na cmentarzu upamiętnienie 9 i 40 dnia. W tym samym czasie na cmentarzu rozpala się ogień, dokarmia się duchy i łamie tytoń przy grobie zmarłego krewnego.Zmarły został wysłany do ostatniego Argisza. A im ważniejszy był człowiek, tym dłuższy był jego Argish. Uważa się, że rzeczy w Argisz muszą być monitorowane i aktualizowane, dlatego zawierają zarówno rzeczy współczesne, jak i rzeczy z czasów zmarłego. Co to jest Argish Argish to nazwa nadana przez nomadów Północy karawanie lub pociągowi składającemu się z kilku sań, na których przewożą wszystkie swoje proste rzeczy: rzeczy, żywność, a nawet mieszkanie - kumpel. Wszystko, bez czego życie w tundrze jest trudne lub niemożliwe. Wędrują lub wędrują za pomocą transportu jeleni zaprzężonych w różnego rodzaju sanie, a to trwa nie dzień czy rok, ale całe życie. A szerszym pojęciem jest „argish”, co w przybliżonym tłumaczeniu oznacza „drogę”. Ale to słowo ma nie mniej filozoficzne i dosłowne znaczenie niż chińskie „dao”. Argisz to cała ścieżka życia północnego nomady, który przeszedł swój segment życia, wyznaczony przez los, ramię w ramię z jeleniem. To cały cykl działań od zebrania się na drodze, w długim obozie nomadów, po dotarcie do następnej zimowej chaty, to tysiąckilometrowe przeprawy człowieka z północy i jego najbliższego przyjaciela jelenia przez niekończący się, pokryty śniegiem las. tundra w poszukiwaniu nowego przytulnego miejsca, w którym można się zatrzymać, rozbić namiot, trochę pożyć, a potem znowu w niekończącej się awanturze.

Rozmiar: piks

Rozpocznij wyświetlanie od strony:

transkrypcja

1 Bibliografia Golovnev A.V. Kultury mówiące: tradycje ludów Samojedów i Ugrików. Jekaterynburg, Gracheva G.N. Struktury pogrzebowe Nieńców u ujścia Ob // Idee religijne i rytuały ludów Syberii w XIX i na początku XX wieku. L., Gracheva G.N. Nazwy ludowe związane z pochówkami i konstrukcjami pochówku // Historia etniczna ludów Azji. M., Gracheva G.N. Nieńców // Rytuały rodzinne ludów Syberii (doświadczenie badań porównawczych). M., Kosarev M.F. Zachodnia Syberia w starożytności. M., Kulemzin V.M. Obrzędy przeniesienia ze świata realnego do innego świata wśród ludów Syberii Zachodniej w XVIII i XX wieku. Nenets // Eseje o kulturowej genezie ludów Syberii Zachodniej. Świat jest prawdziwy i nie z tego świata. Tomsk, T. 2. Lehtisalo T. Mitologia Jurako-Samojedów (Nentsy) / Per. z nim. i publikacja N.V. Łukina. Tomsk, Kharyuchi G.P. Tradycje i innowacje w kulturze grupy etnicznej Nieńców. Tomsk, Khomicz LV Nieńców. Eseje historyczne i etnograficzne. M.; L., Khomicz L.V. Reprezentacje Nieńców o naturze i człowieku // Natura i człowiek w religijnych ideach ludów Syberii i Północy. L., Khomicz L.V. Nieńców. Eseje o kulturze tradycyjnej. SPb., Uwagi Znaki podczas pisania słów Nieńców dźwięczny gardłowy okluzyjny bezdźwięczny okluzja krtani ng język tylny Yu.N. Kvashnin LOKALNE CECHY NIEŃCÓW Z TUNDRY SYBERYJSKIEJ TRADYCYJNE OPALENIA Dane naukowe różnych badaczy dotyczące obrzędów pogrzebowych Nieńców syberyjskich w tundrze dają ogólne pojęcie o typach tradycyjnych pochówków Nieńców. Wynika z nich, że cmentarze Nieńców (nen. halmer nges) znajdowały się na wzniesionych miejscach, pochówki dokonywano w oszlifowanych drewnianych skrzyniach-trumnach (nen. cyna, pemb) o kształcie czworokątnym, spiętych systemem pionowych i poziome listewki, znacznie wznoszące się ponad trumnę, do poziomu 51

2 szyna, na której zawieszono dzwonek. Były opcje pochówku: w połowie łodzi, w ziemi, dzieci grzebano w otchłani na drzewach. Wcześniej cmentarze były rodowe [Khomich 1966: 219; Rodzina 1980: ; Ludy 2005:]. W trakcie badań ekspedycyjnych w rejonach Tazowskiego (1998), Jamał (2001, 2004, 2005), Nadymsky (2002), Priuralsky (2004) Jamalsko-Nienieckiego Okręgu Autonomicznego (YaNAO), a także w Ust -Region Jenisejski Tajmyrskiego (Dolgano-Nienieckiego) Okręgu Autonomicznego (TAO) (2006), zidentyfikowaliśmy pewne lokalne cechy tradycyjnych pochówków Nienieckich. W mowie potocznej Nieńcy często nazywają trumny tak samo jak sami Halmerowie. Rodzaje trumien-halmerów różnią się wśród Nieńców z północnego i południowego Jamału, w regionie Nadymskim Komi-Iżemcy mieli wpływ na rytuały pogrzebowe Nieńców, istnieją warianty pochówków wśród wschodnich grup Nieńców. Wybór przez Nieńców wyniesionych miejsc na budowę cmentarzy był nie tyle wynikiem idei religijnych, jak uważali niektórzy badacze XIX wieku. [Schrenk 1855:] ile, naszym zdaniem, rozważań praktycznych. Cmentarz, jak miejsce święte, trzeba było widzieć z daleka, nie tylko po to, by pędząc stado przez tundrę, nie zakłócać spokoju przodków, ale też by jelenie nie pokaleczyły sobie nóg na trumnach, przewrócone sanie, szczątki braci ofiarnych. Często cmentarze są rozmieszczone na wysokim brzegu rzeki, jak na przykład we wsi Gyda w rejonie Tazowskim, w tundrze Tambey na północy Jamału, we wsi Nyda w rejonie Nadymskim, nad rzeką. Big Kheta, dopływ Jeniseju. Stara nazwa wsi Tazovsky Khalmer-Sede w tłumaczeniu oznacza „wzgórze umarłych”. Według legendy brzeg rzeki Niecka została wiosną wypłukana wodą, a znajdujące się tam pochówki spadały do rzeki [PMA 1995, 2002, 2005, 2006]. Świadectwem dawnego istnienia cmentarzy rodzinnych wśród Nieńców są współczesne zbiorowe pochówki rodzinne. Zwykłe cmentarze przy osadach narodowych nie są w żaden sposób ograniczone terytorialnie i zajmują dość rozległe przestrzenie. Teraz w jednym miejscu, a potem w innym znajdują się grupy dwóch lub trzech lub więcej trumien-halmerów stojących w rzędzie blisko siebie, co wskazuje na pochówek tutejszych krewnych. Podobne pochówki znajdują się w Jamale na półwyspie Gydan, w dolnym biegu Jeniseju. Nigdy nie słyszeliśmy, aby na cmentarzu swojej rodziny pochowano kobietę [Khomich 1966: 218]. Takie stwierdzenie jest dyskusyjne, ponieważ Nieniecka kobieta, wychodząc za mąż, automatycznie przechodziła do klanu swojego męża. 52

3 Czasami Nieńcy niosą ze sobą zmarłych przez jakiś czas podczas wędrówek, owijając ich w skóry i kładąc na saniach. Na północy regionów Jamał i Taz, w strefie tundry arktycznej, przyczyną tego jest często brak materiału do budowy trumny. Pragnienie krewnych, aby pochować zmarłego „na własnej ziemi” [Verbov 1936: 64] odgrywa dziś drugorzędną rolę. Wiosną 1995 roku w punkcie handlowym Tanama spotkaliśmy kobietę z rodziny Yadne, która porozumiewała się przez radio z kierownictwem fabryki ryb Gydan i poprosiła o dostarczenie desek na trumnę jej zmarłego męża następnym lotem helikopterem do punktu handlowego. Dopiero po pogrzebie mogła kontynuować migrację z rodziną i jeleniami na wiosenne pastwiska [PMA 1995]. Wiosną 1996 roku, podczas wyprawy na północ półwyspu Taz, zdarzyło nam się zaobserwować, jak rodzina Salinderów z anty-Payutinów Nieńców zrobiła ze starych desek trumnę dla zmarłej babci. Halmer zainstalowali mężczyźni daleko od obozu na wzniesieniu, nie spieszyli się z budową, co jakiś czas wracali na zarazę, gdzie wódką upamiętniali zmarłych [FMA 1996]. Latem 2006 na rzece. Bolshaya Kheta w regionie Ust-Yenisei TAO, w opuszczonym obozie Palchinów, znaleźliśmy dwa stare pochówki w ziemi, oddalone o około dwieście metrów od miejsc, w których kiedyś znajdowały się plagi [PMA 2006]. Trumny-halmary większości badanych przez nas grup Nieńców to tradycyjne prostokątne drewniane skrzynie wykonane z heblowanych desek i mocowane drewnianymi listwami. Do lewej szyny w głowach zmarłego często przywiązany jest drążek troczowy, którym zmarły kontrolował jelenia za życia, rzadziej zwykły długi kij. Czasami troche jest po prostu oparty o poziomą szynę. Brak pląsawicy na grobie może wskazywać, że zmarły był rybakiem, a nie pasterzem reniferów lub mieszkał na wsi. W przypadku braku dzwonków Nieńcy często zawieszają na poziomych szynach puste puszki lub inne brzęczące metalowe przedmioty. Istnieją różne dzwony, od małych nowoczesnych po stare dzwonki woźnicowe, podobno kiedyś kupowane na jarmarkach. Jeden z tych dzwonów miał datę produkcji (1897) i napis „Dzwoni bawi, spiesząc do wyjścia” [PMA 1996]. Na niektórych halmerach pod pokrywą trumny znajduje się płótno, czasem przykrycie z arkuszy pokrycia dachowego. Wszystkie grupy Nieńców wędrujących na północ i północny wschód od Ob mają płaskie wieka trumien. Na południu Jamału, na cmentarzu koło wsi Panaevsk, na prawie wszystkich trumnach 53

4 osłony mają kształt szczytowy. Tutaj możliwy jest wpływ północnego regionu Ob Chanty, który do połowy XIX wieku. zakorzenione w dolnym biegu rzeki Ob i częściowo wchodzące w skład struktury plemiennej Nieńców.W rejonie Nadyma pod wpływem prawosławnych Komi-Iżemców doszło do przekształcenia tradycyjnych wierzeń Nieńców. Na przykład, teraz miejscowi Nieńcy nie instalują w zarazie po przeciwnej stronie od wejścia pionowego, uważanego za świętego słupa (Nen. Sims), mówią, że jest to dodatkowy szczegół. Rzadka rodzina ma święte sanie, często zastępowane są małymi drewnianymi skrzynkami (nen. hehe-labtei), które owija się płótnem i umieszcza na drewnianych stojakach za kumpelem. W niektórych namiotach nydinskich pasterzy reniferów można znaleźć starożytne i współczesne ikony prawosławne. Wielu Nieńców nosi krzyże piersiowe i zna modlitwy. Wszyscy Nieńcy nydyńscy mają prawosławne imiona i patronimikę. Na cmentarzu w pobliżu wsi Nyda nad brzegiem Zatoki Ob znajdują się stare nienieckie tradycyjne trumny-halmary i groby z drewnianym lub metalowym ogrodzeniem ochrzczonych Komi-Izhma. Na poprzeczkach w kształcie litery U niektórych halmerów przymocowane są małe drewniane krzyżyki prawosławne, aw obudowach często są zainstalowane prawie pionowo drągi troczowe. Na ogrodzonych grobach prawie nie ma tabliczek z nazwiskami zmarłych, a na większości istniejących z czasem litery zostały wymazane, więc nie zawsze można ustalić, kto jest pochowany w ogrodzeniu Komi-Izhemets lub ochrzczony. Nieńców [PMA 2002]. Ryż. 1. Cmentarz w pobliżu wsi Tuchard (rejon Ust-Jenisej TAO). 54

5 Halmerów ochrzczonych Nieńców, z wyjątkiem rejonu Nadymskiego, spotykaliśmy się na cmentarzach koło wsi Panaevsk na południu Jamału i koło wsi Tuchard w dolnym biegu Jeniseju. Krzyże (wielkości osoby) są zwykle instalowane w głowach zmarłych. Czasami są po prostu umieszczane na halmerze. Na niektórych krzyżach lub pionowych szynach na cmentarzu Tuchard zawieszone są garnki, czajniki, wiadra, co wskazuje na pochówek tutejszych kobiet. W dolnym biegu Jeniseju znajdują się w ziemi pochówki Nieńców. Według L.V. Khomicz, Nieńcy na północy Europy, gdzie wpływy rosyjskie były silne, często grzebali zmarłych w ziemi, zwykle latem, na terenach, gdzie nie było wystarczającej ilości drewna [Narody 2005: 464]. Cechą pochówków w Jeniseju jest to, że są to tradycyjne drewniane trumny-halmery mocowane systemem desek, tylko całkowicie lub w 3/4 wkopanych w ziemię. Ryż. 2. Pogrzeb rodziny Lampai w pobliżu rzeki. Bolshaya Kheta (dystrykt Ust-Yenisei TAO) Na wszystkich zbadanych przez nas cmentarzach większość halmerów jest skierowana głową na zachód. Obok grobów pasterzy reniferów stoją odwrócone zepsute sanie, również zorientowane przednią częścią na zachód. Kości ofiarnych jeleni i butelek po wódce leżą w różnych ilościach w pobliżu grobów. Według opowieści Nieńców z Jeniseju nie można było pochować w tradycyjnych trumnach tylko ludzi, którzy zmarli z powodu epidemii. Na przykład u ujścia Yopoyaha, która wpada do rzeki. Solenaya (dopływ Jeniseju), jest 55

6 ki kilku plag, których mieszkańcy kiedyś zginęli na wąglik. Mówi się, że jedli mięso zarażonych jeleni. Z całego obozu przeżył tylko jeden chłopiec, który odwiedził inny obóz, a potem opowiedział o kłopotach. Nie chowali zmarłych tak, jak należy, po prostu przecinali paski łączące główne słupy i sprowadzali plagi [PMA 2006]. Podsumowując, należy stwierdzić, że pomimo lokalnych osobliwości, metody chowania zmarłych wśród różnych grup Nieńców syberyjskich tundry nadal pozostają ogólnie w ramach tradycji. Bibliografia Ludy Syberii Zachodniej. Chanty. Mansi. Selkupy. Nieńców. Enety. Nganasany. Kets. M., Obrzędy rodzinne ludów Syberii. M., Khomicz L.V. Nieńców. Eseje historyczne i etnograficzne. M.; L., Shrenk A. Podróż na północny wschód europejskiej Rosji. SPb., E.P. Martynova RÓWNOLEGLE UGRIAN-SAMOJSKIE W OBRZEDZIE POGRZEBOWYM NADYMSKIEGO NIENIECEGO Nadym udaje się w odległą przeszłość. W ramach Nieńca Nadymskiego badacze rozróżniają rodzaje pochodzenia Chanty (Khabi erkar) i Nieńca właściwego (Khasovo erkar). W ich tradycyjnej kulturze dominują elementy Samoyed, co odnosi się do takich elementów jak mieszkanie, jedzenie, większość rodzajów odzieży, pojazdy, ślub, obrzędy narodzin. Składniki Ugric (Chanty) znajdują się w sferze rytualnej i kultowej, przede wszystkim w obrządku pogrzebowym. Praca ta oparta jest na materiałach terenowych autora zebranych na Nadymiu w sierpniu 2001 i lutym 2002. Obrzęd pogrzebowy Nieńców jest dość szczegółowo opisany w literaturze [Shrenk 1855; Graczewa 1971; Rytuały rodzinne ludów Syberii 1980; Khomicz 1977, 1995]. Materiały polowe na Nadym Nieńcach ujawniają pewne szczegóły rytuału.

Ki kilku plag, których mieszkańcy kiedyś zginęli na wąglika. Mówi się, że jedli mięso zarażonych jeleni. Z całego obozu przeżył tylko jeden chłopiec, który odwiedzał innego

GP TRADYCJE I INNOWACJE Kharyuchi w obrządku pogrzebowym Nieńców Obrzęd pogrzebowy opisany jest w pracach wielu podróżników i badaczy z końca XVIII i początku XX wieku. Ale nie było specjalnych prac na ten temat.

Rodzina „Tradycje i obyczaje ludu Chanty” klanu Negachi Relevance Jamal to chroniony zakątek ziemi, gdzie na długie lata można zachować tradycje i zaskakująco oryginalną, pod wieloma względami wyjątkową kulturę

OBÓZ CHANTOWA Ukończone przez: Uczniowie szóstej klasy Biełousow Aleksiej Bojko Anatolij Murzin Artem Państwowa instytucja edukacyjna Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego

442 Pokrewieństwo, płeć i relacje społeczne SE Serpivo W KWESTII PŁCI PRZESTRZEŃ W TRADYCYJNEJ KULTURZE NIENIEŃSKIEJ Przestrzeń jest jedną z uniwersalnych kategorii każdej kultury. W badaniu

Most nośników energii i usług transportowych, bez którego ani jedna gospodarka, ani jedno przedsiębiorstwo regionu nie może stać się samowystarczalne. A wtedy pomoc rdzennym mieszkańcom regionu będzie udzielana tylko z obowiązkowym

Problemy dziejów świadomości społecznej tubylców Syberii. L., 1981. Religie narodów współczesnej Rosji. M., 1999. Obrzędy rodzinne ludów Syberii. M., 1980. Sztilmark F. Taiga dystanse. M., 1976. L.R.

LUKINA NADEZHDA VASILEVNA Doktor nauk historycznych REDAKCJA TYTUŁU 1. Sob: Materiały z etnografii Syberii / wyd. wyd. N.V. Lukin (razem z N.A. Tomilovem). Tomsk: Wydawnictwo Cz. un-ta, 1972.

A K T państwowej ekspertyzy historycznej i kulturowej w sprawie włączenia do ujednoliconego państwowego rejestru obiektów dziedzictwa kulturowego (pomniki historii i kultury) narodów Federacji Rosyjskiej zidentyfikowanego obiektu

Miejska Autonomiczna Przedszkolna Placówka Oświatowa „Przedszkole” Rosinka „p. Pionerski” Streszczenie ciągłych zajęć edukacyjnych z dziećmi w wieku 6-7 lat „Z wizytą u babci Ymyal-Pai” Opracował:

DYNAMIKA LICZBY NIENIEŃSKICH REGIONU NADYMSKIEGO REGIONU AUTONOMICZNEGO JAMAŁ-NIENIEC (1930, początek XXI wieku) 1 E. A. Volzhanina

Ministerstwo Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej Federalna Państwowa Budżetowa Instytucja Edukacyjna Wyższego Szkolnictwa Zawodowego „Nowosybirsk Krajowe Państwo Badawcze

EDUKACJA W MIEJSCACH PRZEPROWADZENIA NA JAMALIE EDUKACJA W MIEJSCACH PRZEPROWADZENIA NA JAMALNIE

185 MATERIAŁY BADAWCZE W TERENIE Jurij Kwasznin, Aleksander Tkaczew Miejsce kultu nad jeziorem Nyamboy-do 1

Przemówienie delegatki Chanty Syaziego Antoniny Makarowny na VII Światowym Kongresie Ludów Ugrofińskich 15-17 czerwca 2016 r., Lahti Temat przemówienia: SZKOŁY NOMADYCZNE W TUNDRZE I ICH ROLA W EDUKACJI

Smirnow Yu.A. Labirynt: Morfologia zamierzonego pochówku. M., 1997. Sobolev V.I., Panfilov A.N., Molodin V.I. Cmentarzysko Krotovsky Abramovo 11 w centralnej Barabie // Tradycje kulturalne i gospodarcze

Cel: Zapoznanie się z kulturą małych ludów północy. Formacja ostrożnego podejścia do tradycji małych ludów północy. Historyczna nazwa Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego Jugra. Zanotowano pierwszą pisemną relację o tej ziemi

Surgut MAU SR „IKNPTs” Barsova Gora „Sanktuarium Luk Evet iki (Glukharinaya Holy Mountain) znajduje się w granicach traktu Barsova Gora, którego terytorium jest miejscem czczonym przez rdzenną ludność

Lekcja geografii Jamalsko-Nienieckiego Okręgu Autonomicznego w klasie 8. Temat: Niżnieobski region gospodarczy Cele lekcji: Edukacyjne: zapoznanie studentów z cechami PDP, warunkami naturalnymi i zasobami; nauczyć się rozpoznawać wzorce

Święta rdzennych ludów północy „Święto niedźwiedzia” „Dzień Oblas” „Dzień pasterza reniferów” Święto rdzennych ludów północy „Dzień Kruka” Od 2012 roku zgodnie z prawem Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego

E. P. Martynova. Nienieckie koncepcje bogactwa Jamału 161 E. P. Martynova KONCEPCJE MAJĄTKOWE NIENIEŃCÓW JAMAŁOWYCH Podstawą do napisania pracy były zebrane w 2008 roku materiały terenowe autora.

44 Przegląd etnograficzny 3, 2010 EO, 2010, 3 G.P. Kharyuchi NIENIECKA W NAUCE: W KWESTII BADANIA ŚWIĘTEJ SFERY Słowa kluczowe: społeczeństwo tradycyjne, aspekt płci

Federacja Rosyjska Jamalsko-Nieniecki Okręg Autonomiczny Departament Edukacji Administracji Formacji Miejskiej Okręg Nadymski Miejska instytucja edukacyjna „Centrum edukacji” ZATWIERDZONA

ADMINISTRACJA OSIEDLA WIEJSKIEGO OBVINA W RAMACH REZOLUCJI PERM KRAI 10.03.2015, wieś Obvinsk N 17 W SPRAWIE ZATWIERDZENIA REGULAMINU NA ZLECENIE DZIAŁALNOŚCI SŁUŻBY SPECJALISTYCZNEJ DLA KWESTII POCHÓWKU

Yulbaeva Irina Vasilievna nauczycielka-organizator podstaw bezpieczeństwa życia Miejska placówka edukacyjna „Szkoła średnia 2 w Nadymiu”, Prieshkina Alena Nikolaevna

REGULAMIN Rejonowego quizu zdalnego wśród uczniów organizacji ogólnokształcących Jamalsko-Nienieckiego Okręgu Autonomicznego 1. Postanowienia ogólne 1.1. Quiz na odległość „Jamal jest naszym domem”

1 Dokument 7 V.I. Wasiliew PROBLEMY ROZWOJU NARODOWEGO MAŁYCH LUDZI SAMODZIELNEGO OKRĘGU JAMAŁ-NIENIECKIEGO REJONU TIUMEN (na podstawie materiałów obwodu szuryszkarskiego) Materiały z serii odzwierciedlają sedno sprawy

Zapewnienie równego dostępu dzieci z rdzennej ludności Północy do wysokiej jakości edukacji poprzez wprowadzenie nomadycznej formy edukacji Sidorova Irina Kensorinovna, Doradca Gubernatora

ZMIANY W LUDNOŚCI REGIONU AUTONOMICZNEGO JAMAŁ-NIENIECKI Lata Miasto i wieś, ludność miejska, w tym wiejska Ogółem ludność, procent miasto wiejska 1959 do

HODOWLA RENIFERÓW W REGIONIE AUTONOMICZNYM JAMAŁ-NIENIEŃSKIM: PERSPEKTYWY I PROBLEMY Abstrakt. Artykuł analizuje aktualny stan hodowli reniferów typu tundra, pokazuje reniferową pojemność pastwisk, pokazuje

Czeboksarow N.N., Czeboksarowa I.A. Narody, rasy, kultury. M., 1985. Szewkomud I.Ya. Ceramika wczesnego neolitu regionu Amur // Rosja i region Azji i Pacyfiku. Władywostok, 1998. Szymkiewicz P. Zwyczaje, wierzenia i legendy Goldów

LA Lar. Obrzędy pogrzebowe Nieńców w XVIII i na początku XX wieku. 89 L. A. Lar KONCEPCJE ŚMIERCI I OBRZĘDÓW POGRZEBOWYCH NIENIECKICH NA XVIII POCZĄTKU XX WIEKU. Opisano rytualne rytuały Nieńców związane z pogrzebem i pomnikiem.

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ TOMSKI PAŃSTWOWY UNIWERSYTET KWESTIE HISTORII, STOSUNKI MIĘDZYNARODOWE I DOKUMENTACJA Zbiór materiałów X Międzynarodowej młodzieży naukowej

ZARZĄD AUTONOMICZNEGO OKRĘGU JAMAŁOWO-NIENIECKIEGO 21 kwietnia 2016 r. 308-RP W sprawie ustanowienia zakazu wiosennych polowań na ptactwo wodne na niektórych publicznie dostępnych łowiskach na terytorium

DECYZJA KARARA „28” października 2016 20-2 28 października 2016 r. W sprawie zatwierdzenia Regulaminu utrzymania miejsc pochówku i funkcjonowania cmentarzy publicznych w wiejskiej osadzie powiatu miejskiego Blagoveshchensky

ADMINISTRACJA RADY WSI KIIK POWIATU TOGUCHIŃSKIEGO W obwodzie nowosybirskim DECYZJA 23.12.2014 70 s. Kiik O zatwierdzeniu wykazu usług pochówku zmarłych na terenie rady wsi Kiik Toguchinsky

Cmentarz Domodiedowo wykaz grobów doc >>>

Cmentarz Domodiedowo lista grobówdoc >>> Cmentarz Domodiedowo lista grobówdoc Cmentarz Domodiedowo lista grobówdoc Kilka dodatkowych

Zadania: 1. Kształtowanie wartościowego stosunku do dziedzictwa kulturowego i historycznego z uwzględnieniem zasady historii lokalnej. 2. Formowanie podstawowych koncepcji życia, kultury rdzennych ludów Północy. 3. Rozwiń widoki

Miejska autonomiczna przedszkolna placówka edukacyjna miasta Niżniewartowsk przedszkole 46 „Kot w butach” Godzina korekty w grupie starszego wieku przedszkolnego 2 Wychowawca: wyższe kwalifikacje

Churima Yu A. Sleptsov białego szamana Wśród ludów północnych szczególne miejsce zajmuje cześć słońca, które daje życie. Spotykając się z nim, szaman bije w tamburyn, posypuje ziemię kumysem, droga szamana nie kończy się wraz z końcem

PRZEDMOWA: BADANIE STOSUNKÓW SPOŁECZNYCH W KRAJOBRAZIE HISTORYCZNYM I KULTUROWYM SYBERII

Miejska Przedszkolna Placówka Wychowawcza „Solnyszko” Aksarka, której rodzice prowadzą koczownik

SPOTKANIE POSŁÓW RADY WSI NIKOLNIKOWSKICH POWIATU RYLSKIEGO REGIONU KURSKIEGO DECYZJA z dnia 15 grudnia 2014 r. 170 O zatwierdzeniu taryf za usługi pogrzebowe świadczone zgodnie z listą gwarantowaną

DZIEDZICTWO Obiekty dziedzictwa kulturowego świętego jeziora Numto Materiał przygotowany przez Departament Ochrony Państwa i Użytkowania Obiektów Dziedzictwa Kulturowego Departamentu Kultury Jamalsko-Nienieckiej

Załącznik 1 Zatwierdzony uchwałą administracji miasta Kirowsk z Regulaminu organizacji działalności pogrzebowej na terenie gminy miasta Kirowsk z terytorium podległym 1.

KOBIECY STROJ NARODOWY rdzennych ludów dalekiej północy jako odzwierciedlenie interakcji kulturowych Rozważa się cechy stroju narodowego ludów Dalekiej Północy (Nentsy i Chanty) jako zjawiska.

Departament Edukacji Administracji Ministerstwa Obrony Salecharda Miejska budżetowa instytucja edukacyjna „Szkoła średnia 2” „PRZEGLĄDANE” Protokół 5_z dnia _29.05.2015 Spotkania SHMO

Przysłowia i powiedzenia narodów Karaczajo-Czerkiesji. Czerkiesk, 1990. Studenetskaya E.N. Ubrania ludów Północnego Kaukazu w XVII-XX wieku. M., 1989. Tkhaytsukhov M.S. W kwestii więzi etnicznych między Abazą a Adygami

Charakter terytorium Krasnojarska. Położenie geograficzne Terytorium Krasnojarskiego. Terytorium Krasnojarskie zajmuje centralne położenie geograficzne w Rosji i rozciąga się od Oceanu Arktycznego do południowej

HISTORIA NAUKI. Los Yu.A. SLEPTSOV 94 Kult słońca, które daje życie, zajmuje szczególne miejsce wśród ludów północnych. Spotykając się z nim, szaman bije w tamburyn, posypuje ziemię kumysem Słowa kluczowe: pogrzeb,

SPOTKANIE POSŁÓW RADY WSI BEREZNIKOWSKIEGO POWIATU RYL W REGIONIE KURSKIM Z DNIA 1 lutego 2018 r. 122 W sprawie zatwierdzenia taryf za usługi pogrzebowe świadczone zgodnie z listą gwarantowaną

UDC 009 EA Ogorodnikova St. Petersburg, Rosja OCHRONA KULTURY NIENIEŃSKIEJ W XXI WIEKU Adnotacja. Rozważa się problem zachowania języka i kultury Nieńców oraz możliwych sposobów jego rozwiązania. Pokazuje główne

MDOAU d / s „Uśmiech” Pyt-yakh Prezentacja na temat: „Wprowadzenie do życia, sposobu życia i zwyczajów rdzennych ludów Północy - Chanty i Mansów” Wychowawca: Alekseeva Larisa Nikolaevna Nasza Ojczyzna-Rosja Nasza Ojczyzna

FEDERACJA ROSYJSKA SPOTKANIE POSŁÓW RADY WSI ALEKSEEVSKY POWIATU GLUSZKOWSKIEGO W REGIONIE KURSKIM z dnia „L?_” 2017 * / 3 „Po zatwierdzeniu kosztów świadczonych usług zgodnie z listą gwarantowaną

Osoba kontaktowa z Biura Organizacji Usług Pogrzebowych Komitetu Wykonawczego Kazania Sachabiewa Główny Specjalista Departamentu Pracy Prawnej, Kontroli i Zezwoleń Ildara Rafailevicha, tel. 264-65-03

Pilot rzeki Don >>> Pilot rzeki Don Pilot rzeki Don Z opowieści mojej babci pamiętam: dziadek mojego dziadka zbudował w tym miejscu tamę i młyn. Po przekroczeniu linii kolejowej rzeka wydaje się płynąć

TELEWIZJA. Goltsova, L.P. Osipova Dynamika struktury mózgu Nganasan Taimyr w XVIII i XX wieku (Zwrot pracy tego samego

BUDŻET MIEJSKI OGÓLNA INSTYTUCJA EDUKACYJNA „SZKOŁA 2” ROZWAŻONA na posiedzeniu Ministerstwa Edukacji Historii i Nauk Społecznych protokół nauczycielski 1 z dnia 28.08.2016 r. ZATWIERDZONY zarządzeniem OU 387 z dnia 31.08.2016 r. na spotkaniu

Bibliografia Bereznitsky S.V. Etniczne składniki wierzeń i rytuałów rdzennej ludności regionu Amur-Sachalin. Władywostok, 2003. Gaer E.A. Starożytne codzienne rytuały Nanai. Chabarowsk, 1991. Gaer

Bobretsova Ekaterina Grigoryevna, pedagog MBDOU „D / S 62”, Naryan-Mar, Nieniecki Okręg Autonomiczny Podsumowanie lekcji „Wypas reniferów” Streszczenie: lekcja udzielona przez autora artykułu wprowadza dzieci w zawody rdzennych mieszkańców

Projekt DECYZJI ADMINISTRACJI MIASTA KOMSOMOLSK-NAD-AMUREM „O ustaleniu kosztów świadczonych usług według gwarantowanego wykazu usług pogrzebowych świadczonych na terenie gminy

Wypełniła: Nazarova Marina Trifanova Yuliya Cele: Aby udowodnić, że syreny istnieją, aby dowiedzieć się o nich więcej. Zadania: Tworzenie i przeprowadzanie przesłuchań; Zbieranie informacji i pisanie projektu. Hipoteza

Ogień, powietrze, woda i ziemia to nie tylko główne elementy naszego świata. Pożegnawszy się ze zmarłym na zawsze, możesz zostawić jego ciało na wietrze, skremować, zakopać lub wyrzucić ze statku do morza. Wszystkie te metody pochówku są dobrze znane ludzkości od czasów pogańskich. I chociaż obecnie szczątki zmarłych są najczęściej chowane, wiele narodów Rosji nie chowało zmarłych w grobach od czasów starożytnych, przestrzegając różnych tradycji i rytuałów.

pochówek powietrzny

Poganie wierzyli, że duszy ludzkiej łatwiej jest dostać się do życia pozagrobowego drogą powietrzną. Dlatego zmarłych albo wieszano na drzewach, albo pozostawiano, by leżeli z dala od dróg. W tym samym czasie budowano czasem jakieś krypty lub platformy, na których składano zwłoki ludzi. Senior Research Fellow, Instytut Etnologii i Antropologii RAS Georgy Yuryevich Sitnyansky szczegółowo przestudiował ten temat w swoim artykule naukowym „O pochodzeniu starożytnego kirgiskiego obrzędu pogrzebowego”, który został opublikowany w „Środkowoazjatyckiej kolekcji etnograficznej” (wydanie IV, Moskwa, wydanie 2001).

Według naukowca obrzęd pochówku lotniczego praktykowali mieszkańcy Półwyspu Iberyjskiego, Kaukazu, Uralu, Syberii, Ałtaju, Tien Shan, arktycznego wybrzeża Eurazji, a także niektórych plemion indiańskich Ameryki Północnej i Południowej . Wśród etnografów panuje opinia, że około 25-26 tysięcy lat temu na Syberii powstała pewna społeczność ludzi, którzy są przodkami wielu współczesnych narodów. Następnie małe grupy przedstawicieli tego starożytnego plemienia wyruszyły w poszukiwaniu lepszego życia. Niektórzy udali się na zachód, docierając do Kaukazu, a nawet Pirenejów, podczas gdy inni poszli na wschód, aby opuścić Eurazję i dotrzeć do Alaski przez zamarznięty lód Cieśniny Beringa.

„Następnie przedstawiciele tej społeczności osiedlili się na rozległych terytoriach Eurazji i Ameryki Północnej, a jeszcze później zostali zasymilowani przez przedstawicieli innych społeczności językowych, przekazując im m.in. obszary do czasów współczesnych, aw niektórych miejscach - prawie do dnia dzisiejszego ”- napisał G. Yu Sitnyansky. Nic dziwnego, że plemię, które przez długi czas mieszkało na Syberii, chowało swoich zmarłych, wieszając ich szczątki na drzewach. Jednak tych ludzi otaczała prawie nieprzenikniona tajga. Przedstawiciele wielu narodów uważają pochówek powietrzny za jedyny prawdziwy. Ketsowie mają na ten temat ciekawą legendę. Według legendy na ziemi pojawił się pewien posłaniec najwyższego boga Esyi (jego syn lub jego pies - istnieją różne wersje mitu) i nauczył ludzi grzebać zmarłych w ziemi. A dusze ludzkie, powracające z innego świata, nie mogły znaleźć swoich ciał. Więc ludzie na zawsze stracili swoją dawną nieśmiertelność.

Kto tak pochował

Jeśli pominiemy tradycje pogrzebowe Basków, Mongołów i Irokezów i skupimy się na ludach Rosji, które praktykowały pochówki z powietrza, to lista okaże się imponująca. Obejmuje: Ałtajów, Tatarów Baraba, Buriatów, Itelmenów, Ketów, Nganasanów, Nieńców, Selkupów, Tuvanów, Chakasów, Szorów, Ewenków, Jakutów oraz przedstawicieli kilku innych rdzennych ludów Syberii.

Ponadto mieszkańcy Kaukazu powierzają swoich zmarłych żywiołom powietrza: Adyghes, Kabardians, Czerkiesi, Shapsugowie, Abazinowie. Włoski misjonarz Arcangelo Lamberti spędził wśród górali 18 lat – od 1635 do 1653 roku. W swojej książce „Opis Kolchidy i Mingrelii” (Neapol, wydanie 1654) podróżnik przedstawił mu niesamowity rytuał pogrzebowy.

„Wśród innych obyczajów tego ludu godne uwagi jest to, że nie grzebią ani nie palą ciała zmarłego, lecz wkładają zwłoki do wydrążonego pnia drzewa, który służy jako trumna. Ten ostatni jest w modlitwie przywiązany winoroślą do najwyższej gałęzi jakiegoś większego drzewa. Wiszą też broń i ubrania zmarłych” – powiedział swoim czytelnikom Arcangelo Lamberti.

Podobny opis znajduje się w książce Johanna Schiltbergera Travels in Europe, Asia and Africa od 1394 do 1427 (wyd. Mainz, 1475). Pojmany przez Turków niemiecki wojownik Johannes Schiltberger długo wędrował po różnych krajach – od Grecji po Azję Środkową – aż do powrotu do ojczyzny. Mówiąc o tradycjach Czerkiesów, autor napisał: „Mają zwyczaj wkładania zabitych przez piorun do trumny, którą następnie wiesza się na wysokim drzewie. Potem przychodzą sąsiedzi, przynosząc ze sobą jedzenie i napoje, i zaczynają tańczyć i weselić się, zabijać byki i barany oraz rozdawać większość mięsa biednym. Robią to przez trzy dni i powtarzają to samo co roku, aż zwłoki całkowicie rozłożą się, wyobrażając sobie, że osoba rażona piorunem musi być świętym.

Jeśli mówimy o ludach ugrofińskich, etnografowie zauważyli obrzęd pochówku lotniczego wśród Mansów, Chanty i Mokszy, którzy są przedstawicielami jednej z grup etnicznych Mordowian. W starożytności ci ludzie również wieszali ciała zmarłych na drzewach. Te pochówki nazywano „Urkspra” (lub „Urlya”).

Następnie Mokshanowie zaczęli chować zmarłych w inny sposób: z pni zbudowano chaty z bali, które zainstalowano na wysokich pniach. W takich drewnianych kryptach z dachami odpoczywali przodkowie Mordowian. Struktury te zbudowano w lesie, nazwano je „Kalmakuzha” („Kalmakuzhat”). Dopiero po przyjęciu chrześcijaństwa Moksanie zaczęli chować swoich zmarłych w ziemi. Do XX wieku wśród Kałmuków zachował się starożytny zwyczaj koczowniczy: ciała zmarłych po prostu zostawiano na stepie, z dala od dróg. Mieszkańcy starożytnej Rosji nie wpuszczali na cmentarze przestępców, samobójców, topielców, błaznów i ludzi, którzy zginęli gwałtowną śmiercią. Od czasów starożytnych Słowianie czcili nie tylko bogów wojowników, ale także kobiecą żyzną siłę natury, którą nazywali „Matką Serową Ziemią”. Rosjanie nie chcieli zbezcześcić tego elementu „nieczystymi” zwłokami. Tych zmarłych zwykle zostawiano w zaroślach leśnych lub w zamurowanych kamieniami ruinach domów. Warto zauważyć, że legendarny bohater Dobrynya Nikitich, według eposu, zawiesił pokonanego przez niego Węża Gorynych „na osice na potępienie”. Nie jest to zaskakujące, ponieważ antagonistyczny czarny charakter nie zasługuje na żadne inne leczenie nawet po śmierci.

Kto został pochowany

Pochówek powietrzny nie dotyczył wszystkich zmarłych. Ale jeśli Rosjanie nie chowali przestępców, to przedstawiciele innych narodów mieli przeciwne poglądy na obrzęd pogrzebowy. Na przykład rdzenni mieszkańcy Syberii wierzyli, że ludzie, którzy w jakiś sposób splamili ich honor, nie są godni żywiołu powietrza. G. Yu Sitnyansky w swojej pracy naukowej zwrócił uwagę, że Ałtajowie chowali ludzi, którzy zginęli w wyniku uderzenia pioruna na drzewa, a także płeć piękną, która z tego czy innego powodu nie doczekała ślubu. Ale Teleuts i Shors powiesili ciała martwych dzieci na drzewach. Czasami zwłoki niemowlęcia umieszczano w zagłębieniu, pokrytym z zewnątrz korą, aby nikt nie mógł zobaczyć takiego grobu. Występowali także Chakasowie, Tatarzy Baraba, Nieńcy, Ewenkowie, Itelmenowie, Selkupowie. Oczywiście pochówek zależał od wieku zmarłego dziecka. Nastolatki były zwykle umieszczane w drewnianych trumnach lub zawijane w korę brzozową, a następnie przywiązywane do drzewa. Inną kategorią zmarłych, wobec których stosowano pochówek powietrzny, byli szamani ludów północnych. W szczególności Jakuci i Tuvanowie podążali za tą tradycją aż do XX wieku. Zwłoki czcicieli przodków pozostawiono na specjalnych platformach zbudowanych wysoko na drzewach. Buriaci kładli również zmarłych szamanów na drewnianych pokładach, które montowano na gałęziach cedru, modrzewia lub sosny. Większość badaczy uważa, że początkowo obrzęd pochówku lotniczego dotyczył wszystkich zmarłych przedstawicieli rdzennej ludności Syberii, a następnie w ten sposób zaczęto chować tylko dzieci, szamanów i szanowanych starców. Przedstawiciele ludów Abchaz-Adyghe uhonorowali również pochówkiem powietrznym tylko honorowych zmarłych, szlachetnych ludzi, a także tych, którzy zginęli w wyniku uderzenia pioruna.

Kremacja

Podpalanie zwłok to kolejny starożytny rodzaj obrzędu pogrzebowego, który był powszechny wśród przedstawicieli wielu narodów świata. Do tej pory w niektórych krajach większość zmarłych poddawana jest kremacji. A potem prochy są albo zakopywane w specjalnych urnach, albo rozrzucane na wietrze. Doktor nauk historycznych Maria Vsevolodovna Dobrovolskaya napisała artykuł naukowy „O metodologii badania materiałów kremacyjnych”, który został opublikowany w zbiorze „Krótkie komunikaty Instytutu Archeologii” (wydanie 224, wydanie 2010). Autor tłumaczył wszechobecność tego obrzędu pogrzebowego archetypowym stosunkiem ludzi do oczyszczającej mocy ognia. Wielu pogan wierzyło, że dusza człowieka, uwolniona od ziemskich ciężarów i grzechów, unosi się w niebo z dymem stosu pogrzebowego. Jeśli mówimy o ludach Rosji, to ta metoda pochówku była używana przez Słowian od czasów starożytnych. Na przykład słynny publicysta i pisarz Władysław Władimirowicz Artemow w swojej książce „Słowiańska Encyklopedia” (Moskwa, wydanie z 2011 r.) wskazał, że mieszkańcy starożytnej Rosji wierzyli, że dusze ich przodków są w niebie wraz z najwyższymi bóstwami. Tacy szanowani późni dziadkowie i pradziadkowie mogli pomóc swoim potomkom z pogodą. Ludzie nie mieli wątpliwości, że dusze ich przodków potrafiły np. rozproszyć mgłę, wywołać deszcz lub śnieg.

pochówek w wodzie

Inna znana metoda pochówku od czasów starożytnych związana jest z żywiołem wody. Zasadniczo był używany przez ludy żyjące w pobliżu dużych zbiorników wodnych - mórz i oceanów. Na przykład Wikingowie wysłali swoich towarzyszy w ostatnią podróż małymi łodziami, dostarczając zmarłym wszystko, czego potrzebowali w życiu pozagrobowym. Mieszkańcy starożytnej Rosji wierzyli, że dusze zmarłych muszą przekroczyć rzekę Smorodina, która oddziela nasz świat od siedziby zmarłych. Dlatego trumny Słowian często przypominały łodzie. Jak pisał V. V. Artemov w swojej książce, niektóre plemiona ruskie spuszczają zwłoki w dół rzeki na specjalnych tratwach, po ich podpaleniu. Taki obrzęd pogrzebowy łączył tradycje pochówku ogniowego i wodnego. Podobne rytuały w czasach pogańskich praktykowali potomkowie Wikingów, którzy osiedlili się na wybrzeżu Morza Białego. Następnie zmieszali się z mieszkańcami rosyjskiej Północy i stopniowo zatracili swoje pierwotne tradycje.

Nieńcy wierzą w omen choroby i śmierci: nieoczekiwaną śmierć kilku jeleni lub nieudane złapanie, a także niespodziewanie dużą zdobycz. Szybka śmierć była zapowiadana przez niespodziewane szczęście w polowaniu lub łowieniu ryb, jeśli inni tego nie mieli. Ta wiara trwa do dziś. Zmarły, w pełnym ubraniu, kładzie się na swoim miejscu do spania w przeciwnym kierunku, z nogami opartymi o ścianę. Zmarły otrzymuje też filiżankę herbaty, ciasteczka i ze słowami: „Najpierw zjesz, potem my”, herbatę z filiżanki wylewa się na palce stóp, a potem na drzwi. Ogień płonie całą noc i następne trzy dni. Siekiera jest umieszczona na zewnątrz drzwi każdego namiotu, a po drugiej stronie kawałek węgla. Teraz robią to tylko u kumpla, w którym mieszkał zmarły. W miejscu pochówku głowę zmarłego zwrócono na zachód lub wschód. Vorozheev został pochowany twarzą w dół, aby nie przestraszyć swoich krewnych (Mezen), lub wywiercono dziurę w pobliżu głowy w trumnie „widzącego”, „eksperta”, aby miał wyjście i mógł chronić bliskich. Uwaga: w obrzędzie pogrzebowym ściśle przestrzega się kierunku zachód-wschód, ponieważ wschód jest stroną żywych, stamtąd pojawia się słońce; zachód to strona umarłych, zachód słońca, dzień tam idzie. Torabta (kawałek skóry bobra, wydry), używana w obrzędzie oczyszczenia, trafia do rąk zmarłego. Jeśli nie ma nic w jego rękach, może „zabrać” ze sobą czyjąś duszę. Według wierzeń mieszkańcy Dolnego Świata spotykają zmarłego słowami: „Co nam przywiozłeś?” - i daje im przedmioty włożone w jego ręce. Zmarły ubrany jest w najlepsze zimowe ubrania, w kotki (buty). Oczy zmarłego i serce są pokryte metalowymi przedmiotami, monetami, koralikami lub twarz jest już pokryta maską z tkaniny z zaznaczonymi koralikami liniami twarzy. Wierzono, że jeśli tego nie zrobi się, to zmarły nie znajdzie, „nie zobaczy” drogi do życia pozagrobowego, lub to zapowiada rychłą śmierć jednego z krewnych. Zmarły owinięty jest połową pokrowca kumpla. Zszyj tę osłonę z dala od siebie, dużymi szwami, bez supłów. Przesądy nie pozwalają na szycie na osobie ze szwami i od siebie. Kiedy dziewczęta uczą się szyć, mówią: „Nie szyj, jak u zmarłego, dużymi szwami”. Połowa muiko jest wysyłana ze zmarłym, patelnia (rąbek pokrywy dżumy), tylna część (esyar) baldachimu, siekiera, drewniana część pistoletu, metalowe części są komuś dane, ale nie do krewnego. Zmarłego nie wynosi się przez drzwi, którymi chodzą żywi ludzie, ale w tym celu podnoszona jest osłona zarazy. Po jej śmierci gospodynię zarazy wynoszono między dwoma słupami przy wejściu, gdzie leżała pada (torba z butami). Inni zmarli członkowie rodziny są wynoszeni po drugiej stronie wejścia, gdzie jeden drążek jest przecinany za drążkiem drzwi. Rytualna procedura wyprowadzania zmarłego przez specjalnie przygotowaną dziurę jest jednym z uniwersaliów etnograficznych i koreluje z wyobrażeniami o odwróceniu świata zmarłych w stosunku do świata żywych. Wejście to stanowi granicę w przestrzennym modelu domu pomiędzy światem Dolnym i Środkowym. W trumnie umieszczane są również ubrania i narzędzia zmarłego. Rzeczy stają się bezużyteczne - odłamany czubek ostrych przedmiotów, pęknięta pokrywka tabakierki itp. zmarłemu nie należy dawać ani ostrzałki, ani karabinu, ale dozwolony jest łuk. Do rękawicy wkłada się krzesiwo, aby rozpalić ogień. Krzemień i stal są teraz zastępowane zapałkami, spala się na nich siarkę. Albo siarka jest zerwana z zapałek, żelazna przesłona jest wyjęta z karabinu. W pobliżu trumny pozostawiono odwrócony perforowany kocioł, odwrócone połamane sanki, czasami odwróconą połowę łodzi, zepsuty tamburyn wróżbiarski i kołyskę. Troche wbija się w poprzeczkę trumny, na poprzeczce zawieszony jest dzwonek, a w pobliżu stoi stół z filiżanką. Jeśli pogrzeb odbył się w lecie, wówczas odbywa się rytuał latam, hevotava - pierwsza deska do trumny jest umazana krwią jelenia ofiarnego. W przyszłości odbywają się bezkrwawe upamiętnienia, gdy ziemia żyje, tj. aż do mrozu. Aby dotrzeć do Świata Środka (nie ma) zapewnia się środek transportu. Renifer w uprzęży „pozostawiam” właścicielowi – ja, ha, szalony (kiedy ziemia umiera), czyli wczesną jesienią lub przy pierwszym śniegu. Renifery pozostają nieokrojone, tj. sposób, w jaki jadą w zespole, wraz z saniami. „Wysłany” za zmarłego i jego psa. Oprócz jelenia, jeleń chan jest zabijany - na ucztę. W pochówkach ziemnych dzwon zawiesza się na słupie. Z jego pomocą zmarły zostaje powiadomiony o przybyciu krewnych na obchody, wszyscy, którzy przybyli, są wymienieni z imienia i nazwiska. W tym przypadku dzwonek zapewnia połączenie ze światem podziemi. Przed opuszczeniem cmentarza okrążają miejsce pochówku trzy razy zgodnie z ruchem wskazówek zegara i za każdym razem uderzają w dzwonek (opcja: za każdym razem dotykają ziemi). W tym przypadku mówią: „Dopóki mój miedziany kocioł nie będzie pełen dziur, nie przyjdę do ciebie”. Przy zmarłym pozostaje perforowany miedziany kociołek lub wiadro z wybitym okiem. Wcześniej jedzenie było umieszczane w trumnie, ale teraz pozostawia się je na zewnątrz w obawie, że niedźwiedź, wąchający jedzenie, rozbije trumnę. Zdarzały się przypadki, gdy niedźwiedź zdjął przednią pokrywę trumny. Tytoń - syar ma znaczenie rytualne. Dlatego grzechem jest oszczędzanie tytoniu, pozostawia się go zmarłym, wylewa się w rogach trumny, a na cmentarzu dla wszystkich zmarłych - na ziemi. Zmarłego wiązano połową lassa (tynzya), a po złożeniu ciała do trumny lasso pocięto na kawałki (w zależności od liczby członków rodziny każdego uczestnika pogrzebu) i te kawałki wyrzucono w kierunku wschodnim yal, nyu (w kierunku dnia. Uszkodzone sanie wraz ze skórą są odwracane i sanie są obracane o zachodzie słońca. Uprząż jest odcinana. Wszyscy uczestnicy ceremonii stoją obok siebie. Dawniej szaman sambadanu kategorii, a teraz najstarszy wiekiem, przy pomocy siekiery, dowiaduje się, czy zmarły zabrał ze sobą wszystko, czego potrzebował, czy ma coś złego wobec kogokolwiek. Opuszczając cmentarz, zachowaj środki ostrożności. Starszy (dawniej szaman) blokuje drogę gałęziami - jedna jest sucha, druga żywa. Gałęzie są ustawione naprzeciwko siebie. Starszy wskazując na żywą gałąź mówi: "Masz dwie drogi, jeśli pójdziesz tą drogą, może spotkać wilka Ty, niedźwiedź, wiele rzek”. Następnie wskazując na wyschniętą gałąź, mówi: „Oto twoja droga”. Przygotowują dwa modrzewiowe kłody długie arshin, kładą jedną, a drugą kładą po ziemi i mówią : "Oto znak twojej drogi, podążaj za nim do poprzeczki, zostawiliśmy cię." Leśne Yuraki trzykrotnie okrążają grób. W ostatniej rundzie wszyscy przechodzą „nocną stroną” zmarłego, między dwoma równoległymi drzewami; a tę przestrzeń blokuje wyschnięte zwalone drzewo, wierzchołek ku „noc” – to jest droga zmarłego. To samo dzieje się po „dziennej stronie”, ale tam przestrzeń zamyka żywe drzewo, szczyt w kierunku słońca – to droga życia. Potem idą prosto do domu. Wierzchowce zmarłych zostały kiedyś po prostu pozostawione przez Yuraków tundry po tym, jak uduszono ich przy grobie, opierając ich o słupy dżumy lub o ostre słupy. To się teraz dzieje. W rytuałach pogrzebowych mocno podkreślano, że żywi i zmarli mają różne drogi, które nie powinny się pokrywać. Kiedy człowiek jest eskortowany do innego świata, nie można milczeć, trzeba mówić. Nie możesz płakać, inaczej martwy będzie miał ból głowy. Nie możesz oglądać się za siebie na cmentarz. Zmarły chowany jest głową w kierunku zachodnim (zachód słońca). Przed zamknięciem wieka trumny odbywa się obrzęd „przyniesienia duszy”. Starsza kobieta prowadzi skórę gronostaja lub niedźwiedzia wzdłuż krawędzi trumny, jednocześnie robiąc coś w rodzaju gwizdka. Po pogrzebie jelenie są odpinane, nie wcześniej niż każdy z nich podpala włosy wierzchowców z przodu i wokół szyi; ludzie również podpalają wełnę na swoich ubraniach. W ten sposób możemy zauważyć kilka rytuałów „eskortowania” duszy do świata podziemi - jest to usunięcie duszy z ciała, wróżenie na siekierze, wskazanie drogi do zmarłego. Po pogrzebie pożądane jest, aby ustały relacje między zmarłym a jego krewnymi, taka jest specyfika tradycji Nieńców.