Wiersz „Komu dobrze jest żyć w Rosji” zajmuje centralne miejsce w twórczości Niekrasowa. Stała się swego rodzaju artystycznym efektem ponad trzydziestoletniej pracy autora. Wszystkie wątki tekstów Niekrasowa są rozwinięte w wierszu, wszystkie problemy, które go niepokoiły, zostały przemyślane i wykorzystane zostały jego najwyższe osiągnięcia artystyczne.
Niekrasow stworzył nie tylko specjalny gatunek poematu społeczno-filozoficznego. Podporządkował to swojemu superzadaniu: pokazać ewoluujący obraz Rosji w jej przeszłości, teraźniejszości i przyszłości. Zaczynam pisać „w pogoni”, czyli od razu po reformie 1861 roku, wiersz o wyzwolonym, odradzającym się narodzie, Niekrasow nieskończenie rozszerzył pierwotny pomysł. Poszukiwania „szczęśliwców” w Rosji przeniosły go od teraźniejszości do początków: poeta stara się uświadomić sobie nie tylko skutki zniesienia pańszczyzny, ale także samą filozoficzną naturę pojęć szczęścia, wolności, honoru, pokoju ponieważ bez tej filozoficznej refleksji niemożliwe jest zrozumienie istoty chwili obecnej i zobaczenie przyszłości ludzi.
Fundamentalną nowością gatunku jest fragmentacja wiersza, zbudowana z wewnętrznie otwartych rozdziałów. Zjednoczony obraz-symbol drogi, wiersz rozpada się na opowieści, losy dziesiątek ludzi. Każdy odcinek sam w sobie może stać się wątkiem piosenki lub opowieści, legendy lub powieści. Wszyscy razem, w jedności, oni składają się na los narodu rosyjskiego, jego historyczny droga od niewoli do wolności. Dlatego dopiero w ostatnim rozdziale pojawia się obraz „obrońcy ludu” Grishy Dobrosklonova - tej, która poprowadzi ludzi do wolności.
Zadanie autora determinowało nie tylko innowacyjność gatunkową, ale także całą oryginalność poetyki dzieła. Niekrasow wielokrotnie zwracał się w tekstach do motywów i obrazów folklorystycznych. Buduje wiersz o życiu ludowym w całości na bazie folkloru. Wszystkie główne gatunki folkloru są w pewnym stopniu „zaangażowane” w „Kto w Rosji powinien dobrze żyć”: bajka, piosenka, epos, legenda
Problematyka pracy zbudowana jest na korelacji obrazów folklorystycznych z określonymi realiami historycznymi. Ideowym centrum pracy jest problem szczęścia narodowego!!!.Wizerunki siedmiu wędrujących mężczyzn - symboliczny obraz Rosji, która rozpoczęła się (praca nieukończona).
„Kto w Rosji dobrze żyć” - dzieło krytycznego realizmu:
A) historyzm(odbicie sprzeczności życia chłopów w czasach Jednolitej Rosji (patrz wyżej),
B) Przedstawienie typowych postaci w typowych okolicznościach(wizerunek zbiorowy siedmiu chłopów, typowe wizerunki księdza, ziemianina, chłopów),
C) Oryginalne cechy realizmu Niekrasowa- wykorzystanie tradycji folklorystycznych, w których był wyznawcą Lermontowa i Ostrowskiego.
Oryginalność gatunku: Niekrasow używał tradycji epopeja ludowa, która pozwoliła wielu badaczom zinterpretować gatunek „Kto dobrze mieszka w Rosji” jako epos (Prolog, podróż mężczyzn przez Rosję, uogólnione spojrzenie ludzi na świat – siedmiu mężczyzn). Wiersz charakteryzuje się obfitym wykorzystaniem gatunki folkloru: a) Bajka (prolog)
b) Bylina (tradycje) - Sawelij, święty rosyjski bohater,
c) Pieśń – rytualna (śpiewki weselne, żniwne, lamentacyjne) i porodowa,
d) Przypowieść (Przypowieść kobieca), e) Legenda (O dwóch wielkich grzesznikach), f) Przysłowia, powiedzenia, zagadki.
Wiersz odzwierciedlał sprzeczności rosyjskiej rzeczywistości w okresie poreformacyjnym”:
a) Sprzeczności klasowe (rozdz. „Właściciel ziemski”, „Ostatnie dziecko”),
b) Sprzeczności w świadomości chłopskiej (z jednej strony ludzie to wielki robotnik, z drugiej pijana ignorancka masa),
c) Sprzeczności między wysoką duchowością ludu a ignorancją, inercją, analfabetyzmem, uciskiem chłopów (marzenie Niekrasowa o czasach, gdy chłop „wyniesie z rynku Bielińskiego i Gogola”),
d) Sprzeczności między siłą, buntowniczym duchem ludu a pokorą, wielkoduszną cierpliwością, pokorą (obrazy Sawelija, świętego bohatera rosyjskiego i Jakuba wiernego, przykładnego chłopa pańszczyźnianego).
Wizerunek Grishy Dobrosklonova został oparty na N. A. Dobrolyubov. Odbicie ewolucji świadomości ludzi wiąże się z obrazami siedmiu mężczyzn, którzy stopniowo zbliżają się do prawdy Griszy Dobrosklonowa od prawdy księdza Ermili Girin, Matreny Timofeevny, Savely. Niekrasow nie twierdzi, że chłopi przyjęli tę prawdę, ale nie było to zadanie autora.
Wiersz napisany jest „wolnym” językiem, jak najbardziej zbliżonym do potocznej mowy. Werset wiersza nazywa się „genialnym znaleziskiem” Niekrasowa. Swobodny i elastyczny miernik poetycki, niezależność od rymu otworzyła możliwość hojnego przekazania oryginalności języka ludowego, zachowując całą jego dokładność, aforyzm i specjalne przysłowiowe zwroty; organicznie wplecione w tkankę poematu wiejskie pieśni, powiedzenia, lamenty, elementy ludowej baśni (magiczny obrus z własnej kolekcji raczy wędrowców) umiejętnie odtwarzają żarliwe przemówienia pijanych na jarmarku chłopów i ekspresyjne monologi chłopskich mówców, i absurdalnie zadowolona z siebie rozumowanie tyrana ziemianina, barwne sceny ludowe pełne życia i ruchu, wiele charakterystycznych twarzy i postaci – wszystko to tworzy niepowtarzalną polifonię wiersza Niekrasowa, w którym głos samego autora zdaje się zanikać, a zamiast tego słychać głosy i przemówienia jego niezliczonych postaci.
motywy z bajek: w Prologu: opieka społeczna(bohaterowie, bajkowy początek „W którym roku - licz, w jakim - zgadnij, chpor o szczęściu, elementy codzienności), magiczny( magiczne przedmioty) o Iwanie głupku, o zwierzętach( gadający ptak, bajka o ptasim królestwie)
Piosenki: liryczny, towarzyski, rytualny, autorski płakać
Wierzenia pogańskie i chrześcijańskie: ceremonia ślubna - plecenie, ceremonia po ślubie - kulig itp.
Obrazy chłopskie są podzielone na 2 typy:
Pracował na osiedlu (Ipat, Yakov, Proshka)
Kto jest na polach?
Z psychologicznego punktu widzenia:
Poddani pod prysznicem (Klim, Ipat, Jacob wierny, Jegorka Shutov)
Dąż do wolności
Na pytanie Jakie problemy stwarza Niekrasow w pracy „Kto powinien dobrze żyć w Rosji”? podane przez autora Michaił Panasenko najlepsza odpowiedź to Wiersz „Komu dobrze jest żyć w Rosji” jest centralnym i największym dziełem w dziele Nikołaja Aleksiejewicza Niekrasowa. Dzieło, rozpoczęte w 1863 roku, było pisane przez kilka lat. Potem poeta rozproszył się innymi tematami i zakończył wiersz już śmiertelnie chory w 1877 roku, z gorzką świadomością niekompletności tego, co zaplanował: „Jedną rzeczą, której głęboko żałuję, jest to, że nie dokończyłem wiersza „Do kogo dobrze jest żyć w Rosji”. Jednak kwestia „niekompletności” wiersza jest wysoce kontrowersyjna i problematyczna. Jest pomyślany jako epos, który można kontynuować w nieskończoność, ale można położyć kres każdemu odcinkowi jego ścieżki. Wiersz potraktujemy jako kompletne dzieło, które postawiło i rozwiązało filozoficzne pytanie - problem szczęścia ludzi i jednostki.
Centralnymi postaciami łączącymi wszystkie postacie i odcinki jest siedmiu wędrowców: Roman, Demyan, Luka, bracia Gubin - Iwan i Mitrodor, starzec Pahom i Prov, którzy wyruszyli nie mniej w podróż, jak się dowiedzieć:
Kto się dobrze bawi.
Zapraszam do Rosji?
Forma podróży pomaga poecie pokazać życie wszystkich warstw społeczeństwa w całej jego różnorodności i w całej Rosji.
„Zmierzyliśmy połowę królestwa” — mówią mężczyźni.
Rozmawiając z księdzem, ziemianinem, chłopami z rozdziału „Szczęśliwy”, Jermiłą Girin, nasi podróżnicy nie znajdują prawdziwie szczęśliwych, zadowolonych z losu, żyjących w obfitości. Ogólnie pojęcie „szczęścia” jest dość zróżnicowane.
Diakon mówi:
Tego szczęścia nie ma na pastwiskach.
Nie w sobolach, nie w złocie,
Nie w drogich kamieniach.
- A w czym?
„W dobroci! ”
Żołnierz jest szczęśliwy
Że w dwudziestu bitwach byłem, a nie zabity!
„Kamień Olonczański” cieszy się, że natura obdarzyła go heroiczną siłą, a sługa księcia Peremetiewa jest „szczęśliwy”, że jest chory na „szlachetną podagrę”. Ale to wszystko jest raczej żałosnym pozorem szczęścia. Nieco bliżej ideału jest Ermil Girin, ale też „potknął się”, wykorzystując swoją władzę nad ludźmi. A nasi podróżnicy dochodzą do wniosku, że szczęśliwej kobiety należy szukać wśród kobiet.
Historia Matreny Timofiejewny jest pełna dramatu. Życie „szczęśliwej” chłopki jest pełne strat, żalu, ciężkiej pracy. Gorzkie są słowa wyznania Matreny Timofiejewny:
Klucze do kobiecego szczęścia
Z naszej wolnej woli
opuszczony, zagubiony
Sam Bóg!
Czy to nie dramatyczna sytuacja? Czy naprawdę niemożliwe jest, aby chłopi wędrowcy znaleźli na całym świecie prawdziwie szczęśliwą osobę, zadowoloną ze swojego życia? Nasi wędrowcy są przygnębieni. Ile jeszcze muszą iść na poszukiwanie szczęśliwego? Czy kiedykolwiek zobaczą swoje rodziny?
Po spotkaniu Grishy Dobrosklonova chłopi rozumieją, że mają przed sobą naprawdę szczęśliwą osobę. Ale jego szczęście nie leży w bogactwie, zadowoleniu, pokoju, ale w szacunku ludzi, którzy widzą Griszę jako swojego orędownika.
Los przygotowany dla niego
Ścieżka jest wspaniała, nazwa jest głośna
obrońcą ludzi,
Konsumpcja i Syberia.
Podczas swojej podróży wędrowcy wzrastali duchowo. Ich głos łączy się z opinią autora. Dlatego jednogłośnie nazywają szczęśliwym biednego i wciąż nieznanego Griszę Dobrosklonowa, na którego obrazie wyraźnie widać rysy rosyjskich demokratów: Czernyszewskiego, Bielinskiego, Dobrolubowa.
Wiersz kończy się groźnym ostrzeżeniem:
Armia rośnie - Niezliczone!
Moc w nim będzie niezniszczalna!
Ta armia jest zdolna do wielu, jeśli przewodzą jej ludzie tacy jak Grisha Dobrosklonov.
Wstęp
Ludzie są wyzwoleni, ale czy ludzie są szczęśliwi? To pytanie, sformułowane w wierszu „Elegia”, wielokrotnie zadawał Niekrasow. W ostatnim dziele „Kto dobrze mieszka w Rosji” problem szczęścia staje się podstawowym problemem, na którym opiera się fabuła wiersza.
Siedmiu mężczyzn z różnych wiosek (nazwy tych wiosek to Gorelovo, Neelovo itp., co jasno uświadamiają czytelnikowi, że nigdy nie widzieli szczęścia) wyruszyło w podróż w poszukiwaniu szczęścia. Sama fabuła poszukiwania czegoś jest bardzo powszechna i często spotykana w baśniach, a także w literaturze hagiograficznej, która niejednokrotnie opisywała długą i niebezpieczną podróż do Ziemi Świętej. W wyniku takich poszukiwań bohater zyskuje bardzo cenną rzecz (przypomnij sobie bajeczny nie-wiem-co) lub, w przypadku pielgrzymów, łaskę. A co znajdą wędrowcy z wiersza Niekrasowa? Jak wiecie, ich poszukiwania szczęśliwej osoby nie zakończą się sukcesem – albo dlatego, że autor nie zdążył dokończyć swojego wiersza do końca, albo dlatego, że z powodu swojej duchowej niedojrzałości nadal nie są gotowi na ujrzenie naprawdę szczęśliwego osoba. Aby odpowiedzieć na to pytanie, spójrzmy, jak problem szczęścia przekształca się w wierszu „Kto dobrze żyje w Rosji”.
Ewolucja pojęcia „szczęście” w umysłach głównych bohaterów
„Pokój, bogactwo, honor” – ta formuła szczęścia, wyprowadzona na początku wiersza przez księdza, wyczerpująco opisuje rozumienie szczęścia nie tylko dla księdza. Przekazuje oryginalne, powierzchowne spojrzenie na szczęście wędrowców. Chłopi żyjący od wielu lat w ubóstwie nie wyobrażają sobie szczęścia, które nie byłoby wspierane przez dobrobyt materialny i powszechny szacunek. Tworzą listę możliwych szczęśliwców według swoich wyobrażeń: ksiądz, bojar, ziemianin, urzędnik, pastor i car. I chociaż Niekrasow nie miał czasu na zrealizowanie wszystkich swoich planów w wierszu - rozdział, w którym wędrowcy dotrą do króla, pozostał nienapisany, ale nawet dwa z tej listy - ksiądz i właściciel ziemski, okazały się wystarczające dla chłopów być rozczarowanym ich początkowym poglądem na szczęście.
Historie księdza i ziemianina, spotykanych przez wędrowców na drodze, są do siebie dość podobne. W obu rozbrzmiewa smutek o zmarłych szczęśliwych, satysfakcjonujących czasach, kiedy sama władza i dobrobyt poszły w ich ręce. Teraz, jak pokazano w wierszu, właścicielom ziemskim odebrano wszystko, co składało się na ich zwykły sposób życia: ziemię, posłuszni chłopi pańszczyźniani, aw zamian złożyli niejasne, a nawet przerażające przymierze dotyczące pracy. A teraz szczęście, które wydawało się niewzruszone, rozproszyło się jak dym, pozostawiając na swoim miejscu tylko żal: „...płakał właściciel ziemski”.
Po wysłuchaniu tych opowieści panowie opuszczają swój pierwotny plan – zaczynają rozumieć, że prawdziwe szczęście tkwi w czymś innym. Po drodze natrafiają na jarmark chłopski – miejsce, w którym gromadzi się wielu chłopów. Mężczyźni postanawiają poszukać wśród nich szczęśliwego. Zmienia się problematyka wiersza „Komu dobrze jest żyć w Rosji” - ważne jest, aby wędrowcy znaleźli nie tylko abstrakcyjnego szczęśliwego, ale szczęśliwego wśród zwykłych ludzi.
Ale żadna z recept na szczęście oferowanych przez ludzi na jarmarku – ani bajeczne zbiory rzepy, ani możliwość pełnego zjedzenia chleba, ani magiczna moc, ani nawet cudowny wypadek, który umożliwił przeżycie – nie nie przekonać naszych wędrowców. Rozwijają zrozumienie, że szczęście nie może zależeć od rzeczy materialnych i prostego zachowania życia. Potwierdza to historia życia Yermili Girin, opowiedziana w tym samym miejscu, na targach. Jermil starał się zawsze postępować właściwie iw każdej pozycji – burmistrza, pisarza, a potem młynarza – cieszył się miłością ludu. Do pewnego stopnia służy jako zwiastun innego bohatera, Griszy Dobrosklonowa, który również poświęcił całe swoje życie służbie ludowi. Ale jaka była wdzięczność za działania Yermili? Nie powinieneś uważać go za szczęśliwego - mówią chłopom - Jermil siedzi w więzieniu za wstawanie się za chłopami podczas zamieszek...
Obraz szczęścia jako wolności w wierszu
Prosta wieśniaczka Matryona Timofiejewna proponuje wędrowcom spojrzenie na problem szczęścia z drugiej strony. Opowiadając im historię swojego życia, pełnego trudów i kłopotów - dopiero wtedy była szczęśliwa, jako dziecko mieszkała z rodzicami - dodaje:
„Klucze do kobiecego szczęścia,
Z naszej wolnej woli
Opuszczony, zagubiony…”
Szczęście porównuje się z rzeczą od dawna nieosiągalną dla chłopów - wolną wolą, tj. wolność. Matryona przez całe życie była posłuszna: mężowi, jego nieżyczliwej rodzinie, złej woli właścicieli ziemskich, którzy zabili jej najstarszego syna i chcieli wychłostać najmłodszego, niesprawiedliwości, z powodu której jej mąż został zabrany do żołnierzy. Radość w życiu czerpie dopiero wtedy, gdy postanawia zbuntować się przeciwko tej niesprawiedliwości i idzie prosić o męża. Wtedy Matryona odnajduje spokój ducha:
"Dobrze, spokojnie.
Jasne w sercu"
I ta definicja szczęścia jako wolności najwyraźniej przypadła do gustu chłopom, bo już w następnym rozdziale wskazują oni cel swojej wędrówki w następujący sposób:
„Szukamy, wujku Własie,
nienoszone prowincja,
Nie wypatroszona volost,
wieś Izbytkowa "
Widać, że tu przede wszystkim nie jest już „nadmiar” – dobrobyt, ale „nieumyty”, znak wolności. Mężczyźni zdali sobie sprawę, że będą mieli dobrobyt, gdy będą mieli możliwość samodzielnego zarządzania swoim życiem. I tutaj Niekrasow podnosi kolejny ważny problem moralny - problem służalczości w umysłach Rosjanina. Rzeczywiście, w momencie powstania wiersza, wolność - dekret o zniesieniu pańszczyzny - chłopi już mieli. Ale muszą się jeszcze nauczyć, jak żyć jako wolni ludzie. Nie bez powodu w rozdziale „Ostatnie dziecko” wielu Vachlachanów tak łatwo zgadza się na odgrywanie roli wyimaginowanych poddanych - ta rola jest opłacalna, a co tu ukrywać, jest znajoma, nie zmusza do myślenia przyszłość. Swoboda w słowach została już uzyskana, ale chłopi nadal stoją przed ziemianinem, zdjąwszy kapelusze, a on łaskawie pozwala im usiąść (rozdział „Właściciel ziemski”). Autor pokazuje, jak niebezpieczne jest takie udawanie – Agap, rzekomo wychłostany, by zadowolić starego księcia, naprawdę umiera nad ranem, nie mogąc znieść wstydu:
„Mężczyzna jest surowy, wyjątkowy,
Głowa jest nieelastyczna…
Wniosek
Jak więc widzimy, w wierszu „Komu dobrze jest żyć w Rosji” problem jest dość złożony i szczegółowy i nie da się sprowadzić w finale do prostego odnalezienia osoby szczęśliwej. Główny problem wiersza polega właśnie na tym, że jak pokazuje podróż chłopów, ludzie nie są jeszcze gotowi do szczęścia, nie widzą właściwej drogi. Świadomość wędrowców stopniowo się zmienia i mogą oni dostrzec esencję szczęścia za jego ziemskimi składnikami, ale każda osoba musi przejść taką ścieżką. Dlatego zamiast szczęśliwego człowieka na końcu wiersza pojawia się postać obrońcy ludu, Grishy Dobrosklonova. On sam nie pochodzi z chłopa, ale z duchowieństwa, dlatego tak wyraźnie dostrzega niematerialny składnik szczęścia: wolną, wykształconą Rosję, która wyrosła z wieków niewoli. Grisha raczej nie będzie szczęśliwy sam: los przygotowuje dla niego „konsumpcję i Syberię”. Ale w wierszu „Komu dobrze jest żyć w Rosji” uosabia szczęście ludu, które jeszcze nie nadejdzie. Wraz z głosem Griszy, śpiewającym radosne pieśni o wolnej Rosji, słychać przekonany głos samego Niekrasowa: kiedy chłopi zostaną uwolnieni nie tylko słowami, ale także wewnętrznie, każda osoba będzie szczęśliwa osobno.
Powyższe przemyślenia na temat szczęścia w wierszu Niekrasowa przydadzą się uczniom 10 klasy podczas przygotowywania eseju na temat „Problem szczęścia w wierszu „Kto dobrze mieszka w Rosji””.
Test grafiki
Przez około czternaście lat, od 1863 do 1876 roku, prace N.A. Niekrasow o najważniejszej pracy w swojej pracy - wierszu „Komu w Rosji dobrze jest żyć”. Pomimo tego, że niestety wiersz nigdy nie został ukończony i tylko niektóre jego rozdziały dotarły do nas, później ułożone przez tekstologów w porządku chronologicznym, dzieło Niekrasowa można słusznie nazwać „encyklopedią życia rosyjskiego”. Pod względem zasięgu wydarzeń, szczegółowości przedstawienia postaci i niesamowitej dokładności artystycznej nie jest gorszy od A.S. Puszkina.
Równolegle z obrazem życia ludowego, wiersz porusza kwestie moralności, dotyka problemów etycznych rosyjskiego chłopstwa i całego społeczeństwa rosyjskiego tamtego czasu, ponieważ to ludzie zawsze pełnią rolę nosiciela norm moralnych i uniwersalnych. etyka w ogóle.
Główna idea wiersza wynika wprost z jego tytułu: kogo w Rosji można uznać za prawdziwie szczęśliwą osobę?
Według autora jedna z głównych kategorii moralności leżących u podstaw koncepcji szczęścia narodowego. To wierność obowiązkowi wobec Ojczyzny, służba swojemu ludowi. Według Niekrasowa ci, którzy walczą o sprawiedliwość i „szczęście swojego rodzinnego zakątka”, dobrze żyją w Rosji.
Chłopi-bohaterowie wiersza, szukający „szczęśliwego”, nie znajdują go ani wśród ziemian, ani wśród księży, ani wśród samych chłopów. Wiersz przedstawia jedyną szczęśliwą osobę - Grishę Dobrosklonova, która poświęciła swoje życie walce o szczęście ludzi. Tu autor wyraża, moim zdaniem, absolutnie niepodważalną ideę, że nie można być prawdziwym obywatelem swojego kraju, nie robiąc nic dla poprawy sytuacji ludzi, którzy są siłą i dumą Ojczyzny.
To prawda, że szczęście Niekrasowa jest bardzo względne: „obrońca ludu” Grisha „los przygotował… konsumpcję i Syberię”. Trudno jednak polemizować z faktem, że wierność obowiązkowi i czyste sumienie są niezbędnymi warunkami prawdziwego szczęścia.
W wierszu dotkliwy jest także problem moralnego upadku narodu rosyjskiego, który ze względu na fatalną sytuację ekonomiczną znajduje się w takich warunkach, w których ludzie tracą ludzką godność, stając się lokajami i pijakami. Tak więc historie lokaja, „ukochanego niewolnika” księcia Peremetiewa lub podwórka księcia Utiatina, piosenka „O wzorowym niewolniku, Jakubie wiernym” są rodzajem przypowieści, pouczającymi przykładami tego, jaka duchowa służalczość, degradacja moralna doprowadziła do pańszczyzny chłopów, a przede wszystkim dziedzińców, skorumpowanych osobistą zależnością od właściciela ziemskiego. Jest to wyrzut Niekrasowa dla wielkich i potężnych ludzi w ich wewnętrznej sile, zrezygnowanych z pozycji niewolnika.
Liryczny bohater Niekrasowa aktywnie protestuje przeciwko tej niewolniczej psychologii, wzywa chłopów do samoświadomości, wzywa cały naród rosyjski, by uwolnił się od wieków ucisku i poczuł się obywatelem. Poeta postrzega chłopstwo nie jako bezimienną masę, ale jako ludotwórczy lud, uważał go za prawdziwego twórcę ludzkiej historii.
Jednak najstraszliwszą konsekwencją wieków niewoli, zdaniem autora wiersza, jest to, że wielu chłopów jest zadowolonych ze swojej upokorzonej pozycji, ponieważ nie potrafią sobie wyobrazić innego życia, nie potrafią wyobrazić sobie, jak można w nim żyć. w inny sposób. Na przykład lokaj Ipat, służalczy swemu panu, z czcią i niemal dumą opowiada, jak pan zanurzył go zimą w lodzie i zmusił do gry na skrzypcach stojąc w latających saniach. Kholui z księcia Peremetyeva jest dumny ze swojej „pańskiej” choroby i faktu, że „lizał talerze najlepszą francuską truflą”.
Biorąc pod uwagę wypaczoną psychologię chłopów jako bezpośrednią konsekwencję autokratycznego systemu pańszczyźnianego, Niekrasow wskazuje również na inny produkt pańszczyzny - niepohamowane pijaństwo, które stało się prawdziwą katastrofą dla rosyjskiej wsi.
Dla wielu mężczyzn w wierszu idea szczęścia sprowadza się do wódki. Nawet w bajce o chiffchaff, siedmiu poszukiwaczy prawdy na pytanie, czego by chcieli, odpowiada: „Gdybyśmy mieli tylko chleb… ale wiadro wódki”. W rozdziale „Jarmark Wiejski” wino płynie jak rzeka, następuje masowe lutowanie ludzi. Mężczyźni wracają do domu pijani, gdzie stają się prawdziwym nieszczęściem dla swojej rodziny. Widzimy jednego takiego chłopa, Wawiłuszkę, który pił „po grosz”, który lamentuje, że nie może nawet kupić koźlich butów dla swojej wnuczki.
Innym problemem moralnym, który porusza Niekrasow, jest problem grzechu. Poeta widzi drogę do zbawienia duszy ludzkiej w zadośćuczynieniu za grzech. Podobnie Girin, Savely, Kudeyar; nie taki jest starszy Gleb. Burmister Yermil Girin, który wysłał syna samotnej wdowy jako rekruta, ratując w ten sposób własnego brata przed wojną, zadośćuczynił za winę służąc ludowi, pozostaje mu wierny nawet w chwili śmiertelnego niebezpieczeństwa.
Jednak najpoważniejszą zbrodnię przeciwko ludowi opisuje jedna z pieśni Griszy: sołtys Gleb ukrywa przed chłopami wiadomość o emancypacji, pozostawiając w ten sposób osiem tysięcy ludzi w niewoli niewoli. Według Niekrasowa nic nie może zadośćuczynić za taką zbrodnię.
Czytelnik wiersza Niekrasowa ma dotkliwe uczucie goryczy i urazy do przodków, którzy mieli nadzieję na lepsze czasy, ale zostali zmuszeni do życia w „pustych wolostach” i „zaostrzonych prowincjach” ponad sto lat po zniesieniu pańszczyzny.
Ujawniając istotę pojęcia „szczęście ludu”, poeta zwraca uwagę, że jedyną prawdziwą drogą do jego osiągnięcia jest rewolucja chłopska. Ideę zemsty za ludzkie cierpienia najdobitniej formułuje ballada „O dwóch wielkich grzesznikach”, będąca swego rodzaju ideologicznym kluczem do całego wiersza. Rabuś Kudeyar zrzuca „ciężar grzechów” dopiero wtedy, gdy zabija znanego ze swoich okrucieństw Pana Głuchowskiego. Według autora zabójstwo złoczyńcy nie jest przestępstwem, ale wyczynem godnym nagrody. Tutaj idea Niekrasowa wchodzi w konflikt z etyką chrześcijańską. Poeta prowadzi ukrytą polemikę z F.M. Dostojewski, który argumentował niedopuszczalność i niemożność budowania sprawiedliwego społeczeństwa na krwi, który uważał, że sama myśl o morderstwie jest już zbrodnią. I nie mogę pomóc, ale zgadzam się z tymi stwierdzeniami! Jedno z najważniejszych chrześcijańskich przykazań mówi: „Nie zabijaj!” W końcu osoba, która odbiera życie swojemu rodzajowi, a tym samym zabija osobę w sobie, popełnia ciężką zbrodnię przed samym życiem, przed Bogiem.
Dlatego, usprawiedliwiając przemoc z pozycji demokracji rewolucyjnej, liryczny bohater Niekrasowa nazywa Rosję „pod siekierą” (według słów Hercena), która, jak wiemy, doprowadziła do rewolucji, która przerodziła się w najgorszy grzech dla jej sprawców i największa katastrofa dla naszego ludu.
Wiele pytań pojawia się przed dyskutantami w pracach N.A. Niekrasowa. Najważniejsze jest to, kto żyje szczęśliwie?
Problem szczęścia w wierszu „Komu dobrze jest żyć w Rosji” wykracza poza zwykłe rozumienie filozoficznego pojęcia „szczęścia”. Ale to zrozumiałe. Mężczyźni z najniższej klasy próbują rozwiązać ten problem. Wydaje im się, że wolni, bogaci i wesoły mogą być szczęśliwi.
Składniki szczęścia
Krytycy literaccy starają się wytłumaczyć czytelnikowi, kogo autor chciał przedstawić w wyniku naprawdę szczęśliwego. Ich opinie są różne. Potwierdza to geniusz poety. Udało mu się zmusić ludzi do myślenia, szukania, myślenia. Tekst nie pozostawia nikogo obojętnym. W wierszu nie ma dokładnej odpowiedzi. Czytelnik ma prawo pozostać w swoim zdaniu. On, jako jeden z wędrowców, szuka odpowiedzi, wykraczającej daleko poza ramy wiersza.
Interesujące są poglądy poszczególnych badań. Proponują rozważenie szczęśliwych mężczyzn, którzy szukają odpowiedzi na pytanie. Wędrowcy to przedstawiciele chłopstwa. Pochodzą z różnych wiosek, ale mają „gadające” nazwy, które charakteryzują życie ludności kraju. Boso, głodni, w dziurawych ubraniach, po chudych latach, przeżyli choroby, pożary, spacerowicze otrzymują w prezencie obrus do samodzielnego montażu. Jej wizerunek jest rozwinięty w wierszu. Tutaj nie tylko żeruje i nawadnia. Obrus trzyma buty, ubrania. Spaceruj z człowiekiem po kraju, wszystkie problemy życia codziennego pozostają na boku. Wędrowcy spotykają różnych ludzi, słuchają opowieści, współczują i współczują. Taka podróż podczas żniw i zwykłych afer pracowniczych to prawdziwe szczęście. By być z dala od zmartwionej rodziny, biednej wioski. Oczywiste jest, że nie wszyscy zdają sobie sprawę, jak bardzo byli szczęśliwi w swoich poszukiwaniach. Chłop stał się wolny, ale to nie przyniosło mu dobrobytu i możliwości życia zgodnie z jego pragnieniami. Szczęście stoi naprzeciw poddaństwa. Niewolnictwo staje się antonimem upragnionego pojęcia. Nie da się zebrać wszystkich składników szczęścia narodowego w jedną całość.
Każda klasa ma swoje własne cele:
- Mężczyźni są dobrymi żniwami;
- Księża to bogata i duża parafia;
- Żołnierz - utrzymanie zdrowia;
- Kobiety są dobrymi krewnymi i zdrowymi dziećmi;
- Właściciele to duża liczba służących.
Mężczyzna i dżentelmen nie mogą być jednocześnie szczęśliwi. Zniesienie niewolnictwa doprowadziło do utraty fundamentów obu stanów. Poszukiwacze prawdy przebyli wiele dróg, przeprowadzili ankietę wśród ludności. Z opowieści o szczęściu niektórych chcesz ryczeć na cały głos. Ludzie cieszą się z wódki. Dlatego w Rosji jest tak wielu pijących. Zarówno chłop, jak i ksiądz, i pan chcą wylać smutek.
Składniki prawdziwego szczęścia
W wierszu bohaterowie próbują wyobrazić sobie dobre życie. Autor mówi czytelnikowi, że każdy postrzega środowisko inaczej. Co jednych nie cieszy, dla innych – najwyższa przyjemność. Piękno rosyjskich krajobrazów urzeka czytelnika. Pozostali w Rosji ludzie o poczuciu szlachetności. Nie zmienia ich bieda, chamstwo, choroby i trudy losu. W wierszu jest ich niewiele, ale są w każdej wsi.
Yakim Nagoi. Głód i ciężkie życie chłopa nie zabiły w jego duszy pragnienia piękna. Podczas pożaru ratuje obrazy. Żona Yakima ratuje ikony. Oznacza to, że w duszy kobiety żyje wiara w duchową przemianę ludzi. Pieniądze pozostają w tle. I gromadzą je od lat. Kwota jest niesamowita - 35 rubli. Tak zubożała jest nasza Ojczyzna w przeszłości! Miłość do piękna wyróżnia człowieka, wpaja wiarę: wino nie zaleje „krwawego deszczu” duszy chłopa.
Ermila Girina. Bezinteresownemu chłopowi udało się z pomocą ludu wygrać proces przeciwko kupcowi. Pożyczyli mu swoje ostatnie grosze bez obawy, że zostaną oszukani. Uczciwość nie znalazła szczęśliwego zakończenia w losach bohatera. Dostaje się do więzienia. Ermil doświadcza psychicznej udręki, gdy zastępuje brata w rekrutacji. Autor wierzy w chłopa, ale rozumie, że poczucie sprawiedliwości nie zawsze prowadzi do pożądanego rezultatu.
Grigorij Dobrosklonow. Obrońca ludu jest prototypem rewolucyjnie nastawionej części mieszkańców, nowo powstającego ruchu w Rosji. Próbują zmienić swój rodzinny zakątek, odmawiają własnego dobrobytu, nie szukają dla siebie spokoju. Poeta ostrzega, że bohater stanie się sławny i chwalebny w Rosji, autor widzi ich idących naprzód i śpiewających hymny.
Niekrasow wierzy: zapaśnicy będą szczęśliwi. Ale kto pozna i uwierzy w ich szczęście? Historia mówi odwrotnie: ciężka praca, wygnanie, konsumpcja, śmierć - to nie wszystko, co ich czeka w przyszłości. Nie każdy będzie w stanie przekazać ludziom swoje pomysły, wielu pozostanie wyrzutkami, nierozpoznanymi geniuszami.
Odpowiedź na pytanie „Kto dobrze żyje w Rosji?” nie można znaleźć. Wątpliwości przenikają dusze czytelników. Szczęście to dziwna kategoria. Może na chwilę wyjść z radości zwykłego życia, prowadzi do stanu błogości od wina, ledwie wyczuwalnego w chwilach miłości i czułości. Co należy zrobić, aby wszyscy byli szczęśliwi w rozumieniu prostego człowieka? Zmiany muszą wpłynąć na strukturę i sposób funkcjonowania kraju. Kto jest w stanie przeprowadzić takie reformy? Czy da to uczucie osobie? Pytań jest jeszcze więcej niż na początku czytania wiersza. To jest zadanie literatury: skłonić do myślenia, oceny, planowania działań.
