Jak Jurij Żywago rozumie życie wieczne. Idea celu sztuki w powieści. Czytanie wiersza „Zimowa noc” i jego analiza

Jurij Żywago powtarza drogę Chrystusa nie tylko w cierpieniu. Jest zaangażowany w boską naturę Chrystusa i jego towarzysza. Poeta ze swoim darem widzenia istoty rzeczy i bytu uczestniczy w dziele tworzenia żywej rzeczywistości. Idea poety jako wspólnika w boskim dziele twórczym jest jedną z tych myśli, które zajmowały Pasternaka przez całe życie i które sformułował we wczesnej młodości.

W czternastym wierszu sierpniowego cyklu najdobitniej wyraża się idea zaangażowania poety w stworzenie cudu. Bohater poematu przewiduje swoją nieuchronną śmierć, żegna się z pracą, a tymczasem liście płoną, rozświetlone światłem przemienionego Pana. Światło Przemienienia Pańskiego, zawarte w słowie, pozostaje, aby żyć wiecznie dzięki poecie: „Pożegnanie, lazur Przemienienia // I złoto drugiego Zbawiciela ... // ... I obraz świata objawiony w słowie, // I kreatywność i cudotwórczość” [Pasternak, 2010, s. 310].

Konstrukcja wizerunku Jurija Żywago różni się od przyjętej w klasycznym realizmie: jego postać jest „dana”. Od samego początku ma zdolność ubierania swojej myśli w poetyckie słowo, od najmłodszych lat przyjmuje na siebie misję kaznodziei, a raczej, jak się go oczekują, proszą go o kazanie. Ale mesjanizm w Jurij Żywago jest nieodłączny od tego, co ziemskie. Zanurzenie w życiu, całkowicie pozbawione snobizmu, to zespolenie z ciałem ziemi sprawia, że ​​Jurij Andriejewicz jest otwarty na świat, pozwala dostrzec w śmieciach i drobiazgach codzienności przebłyski ukrytego przed ludźmi piękna ziemskiego życia. [Leiderman, Lipowiecki, 2003, s. 28].

Twórczość poetycka jest według Pasternaka dziełem boskim. Sam proces twórczości poetyckiej przedstawiony jest w powieści jako akt boski, jako cud, a pojawienie się poety postrzegane jest jako „fenomen Bożego Narodzenia”. W swoich kreacjach poeci utrwalają życie, pokonują śmierć, ucieleśniając wszystko, co istniało w słowie.

Powieść nie kończy się na śmierci Doktora Żywago. Kończy się wierszami - z tym, że nie może umrzeć. Żywago jest nie tylko lekarzem, jest także poetą. Wiele stron powieści to strony autobiograficzne, zwłaszcza te poświęcone poezji. D.S. Lichaczow mówi w swoich „Refleksjach na temat B.L. Pasternak „Doktor Żywago”: „Te wiersze są pisane przez jedną osobę – wiersze mają jednego autora i jednego wspólnego bohatera lirycznego. Yu.A. Żywago jest bohaterem lirycznym Pasternaka, który pozostaje autorem tekstów w prozie. [Lichaczow, 1998, t. 2, s. 7].

Pisarz ustami lirycznego bohatera Jurija Żywago mówi o przeznaczeniu sztuki: „Nieustannie zastanawia się nad śmiercią i niestrudzenie tworzy z nią życie” [Pasternak, 2010, s. 58]. Dla Żywago kreatywność to życie. Według Żywago „sztuka nigdy nie wydawała się przedmiotem ani stroną formy, ale raczej tajemniczą i ukrytą częścią treści” [Pasternak, 2010, s. 165]. Autor, będąc niezwykle szczerym, pokazuje moment natchnienia, kiedy pióro nie nadąża za myślą: „...I doświadczył nadejścia tego, co nazywamy natchnieniem...” [Pasternak, 2010, s. 252]. Autor czyni też czytelnika świadkiem i wspólnikiem najtrudniejszej pracy nad słowem: „Ale jeszcze bardziej dręczyło go oczekiwanie wieczoru i chęć wykrzyczenia tej melancholii w taki sposób, żeby wszyscy płakali… [Pasternak, 2010, s. 254].

Pasternak odsłania proces twórczy Żywago. Bohater liryczny jest najbardziej wyrazistym wyrazem poety. Według D.S. Lichaczowa „nie ma różnic między poetycką figuratywnością przemówień a myślami bohatera powieści. Żywago jest rzecznikiem tajnego Pasternaka. [Lichaczowu , 1998, t. 2, s. 7]. Życiowym credo Yu Żywago jest wolność od dogmatów, wszelkich partii, w całkowitej wolności od rozumu, życia i kreatywności przez inspirację, a nie przez przymus (rozmowa Simy z Larą o chrześcijańskim rozumieniu życia): „Chciała przynajmniej przez chwilę z jego pomocą wyrwać się na świeże powietrze z otchłani cierpienia, które ją uwikłało, doświadczyć jak dawniej szczęścia wyzwolenia” [Pasternak, 2010, s. 288].

Motyw miłości sprzęga się w powieści z motywem twórczości poetyckiej. W systemie wartości Pasternaka miłość jest równoznaczna z poezją, bo jest też wglądem, także cudem, także kreacją. A jednocześnie miłość staje się główną nagrodą dla poety: Tonya - Lara - Marina - to w pewnym sensie jeden obraz - obraz kochającego, oddanego, wdzięcznego. Życie przejawia się najbardziej żywo i najpełniej w miłości. Miłość jest ukazana w codziennych, zwyczajnych terminach. Miłość, piękno pisarz przedstawia w formie czysto codziennej, za pomocą codziennych detali, szkiców. Oto na przykład obraz wyglądu Lary oczami Jurija Andriejewicza. [Pasternak, 2010, s. 171]. Miłość do Jurija Żywago kojarzy się z życiem w domu, rodziną, małżeństwem (zarówno z Tonyą, jak i Larą). Tonya uosabia rodzinne ognisko, rodzinę, krąg życia rodzimego dla człowieka. Wraz z nadejściem Lary ten krąg życia się rozsuwa, obejmuje refleksje nad losami Rosji, o rewolucji, o naturze.

Wszystkie lata tragicznego życia Jurija wspierały kreatywność. „Wiersze Jurija Żywago” stanowią najważniejszą część powieści, pełniąc w niej różne funkcje, na przykład przeniesienie wewnętrznego świata bohatera (wiersz „Rozstanie”).

Tak więc Doktor Żywago to powieść o kreatywności. Idea osoby ludzkiej jako miejsca zbiegu czasu i wieczności była przedmiotem intensywnych rozważań Pasternaka zarówno na początku, jak i na końcu jego twórczej drogi. Idea, że ​​żyć oznacza urzeczywistniać wieczność w doczesności, leży u podstaw idei misji poety w powieści Doktor Żywago: dzięki słowu poety wszystko na świecie nabiera znaczenia i tym samym wchodzi w ludzką historię.

pasternak powieść lekarz Żywago

Od wczesnego dzieciństwa Yurze towarzyszył smutek i porażka. Matka umiera, ojciec nawet nie chciał widzieć swojego osieroconego syna. Autor rozpoczyna powieść od pogrzebu Maryi Nikołajewnej (matki Żywago), jakby przepowiadając swojemu bohaterowi przyszłe cierpienia. Oto jak Boris Pasternak opisał pierwszy ból Jury: „Wyrósł na niej kopiec - grób. Wspiął się na niego dziesięcioletni chłopiec.

Dopiero w stanie osłupienia i nieprzytomności, zwykle zbliżającym się pod koniec wielkiego pogrzebu, mogło się wydawać, że chłopiec chce powiedzieć słowo na grobie matki.

Podniósł głowę i spojrzał nieobecnym wzrokiem na jesienne pustynie i kopuły klasztoru z podium. Jego twarz z zadartym nosem wykrzywiła się. Wyciągnął szyję. Gdyby wilcze dziecko podniosło głowę takim ruchem, stałoby się jasne, że teraz zacznie wyć. Zakrywając twarz dłońmi, chłopak szlochał. Lecąca w kierunku spotkania chmura zaczęła smagać go po rękach i twarzy mokrymi rzęsami zimnej ulewy…”

Stąd zaczyna się ścieżka Jurija Żywago. Będzie ciernista, a czasem nawet niebezpieczna. Charakterystyczne jest zachowanie bohatera podczas spotkania z pierwszą niepogodą: „Podniósł głowę i spojrzał na jesienne pustynie i głowy klasztoru ze wzgórza”. Chłopak na pewno będzie płakał, tylko wcześniej wdrapie się na pagórek żalu, który go spotkał i spojrzy na świat z wysokości własnego doświadczenia. Tym symbolem pisarz określił cechę charakteru przyszłego lekarza: nie ukłonią się przed nieszczęściem, nie wycofają się w siebie, ale w pełni go spotkają - płakać nad nim, a jednocześnie się z niego uczyć, przejść do kolejny krok w ich rozwoju, a tym samym wznieść się ponad problem. Tę cechę można przeoczyć nawet po przeczytaniu wierszy Jurija. Jako przykład można podać wiersz rozpoczynający cykl jego wierszy:

Szum jest cichy. Wyszedłem na scenę.

Opierając się o ościeżnicę

Co wydarzyło się w moim życiu.

Zmierzch nocy skierowany jest na mnie

Tysiąc lornetek na osi.

Jeśli to możliwe, Abba Ojcze,

Podaj ten kubek.

Kocham twoje uparte zamiary

I zgadzam się grać tę rolę.

Ale teraz toczy się kolejny dramat

I tym razem zwolnij mnie.

Ale harmonogram działań jest przemyślany,

A koniec drogi jest nieunikniony.

Jestem sam, wszystko tonie w hipokryzji.

Żyć życiem nie jest polem do przebycia.

Wydawałoby się, że Żywago prosi Boga, aby odebrał mu „kielich” męki, można by pomyśleć, że poeta próbuje uciec od trudów życia. Tak nie jest, nawet Jezus Chrystus w modlitwie przed ukrzyżowaniem prosił ojca, aby uratował go od nadchodzących tortur, dopiero po raz trzeci zgodził się z wolą Bożą. Pomimo nazwy wiersza, która mówi o zaangażowaniu przedstawionego mu tematu w słynnym utworze szekspirowskim, „Hamlet” jest bardziej skupiony na chrześcijańskich, boskich motywach. Zakończenie wiersza wskazuje na mądrość i męstwo dr Żywago: „Żyć życiem to nie przemierzać pola”.

Żywago pozostanie taki do końca życia. Ta cecha pomoże młodemu studentowi medycyny porzucić spuściznę po zmarłym ojcu. Ta cecha być może ukształtuje talent, który sam określił jako połączenie „energii i oryginalności”, uważał je za „przedstawicieli rzeczywistości w sztuce, skądinąd bezcelowe, próżne i niepotrzebne”.

Jednak cechy Doktora Żywago na tym się nie kończą. Następnie chciałbym wymienić wszystkie plusy i minusy poety i lekarza, które wpadły mi w pole widzenia. Wyjaśnię znaczenie tej techniki na końcu rozdziału.

Jego stosunek do zawodu jest niestandardowy: „W duszy Juriny wszystko zostało przesunięte i zdezorientowane, a wszystko jest ostro oryginalne - poglądy, umiejętności i predyspozycje. Był niezrównanie wrażliwy, nowość jego percepcji nie dawała się opisać.

Ale bez względu na to, jak wielkie było jego pragnienie sztuki i historii, Yura nie wahał się wybrać kariery. Uważał, że sztuka nie nadaje się do powołania, tak jak wrodzona wesołość czy skłonność do melancholii nie mogą być zawodem. Interesował się fizyką, naukami przyrodniczymi i odkrył, że w życiu praktycznym trzeba robić coś, co jest ogólnie przydatne. Więc poszedł na medycynę.

Moją uwagę przykuł też jeden fakt – Jurij Żywago niesamowicie czuje i rozumie ten świat. Identyfikuje żywych i nieożywionych, widzi udział natury w każdej przemianie, której dokonuje człowiek i społeczeństwo. Przykład takiego światopoglądu można znaleźć w opisie wydarzeń przedrewolucyjnych przedstawionym przez autora oczami Jurija: „I nie jest tak, że tylko ludzie mówili. Gwiazdy i drzewa spotykają się i rozmawiają, nocne kwiaty filozofują, a kamienne budynki protestują. Wszystko to mówi po pierwsze o talencie bohatera (próbuje wniknąć w tajniki istnienia świata poprzez zrozumienie relacji między naturą a zjawiskami społecznymi), a po drugie pomaga przeoczyć podobieństwa między Jurijem Andriejewiczem a Sam Borys Pasternak (obaj są poetami i czują, jak mi się wydawało, mniej więcej to samo).

Interesujące, moim zdaniem, są refleksje Żywago na temat śmierci. Oto argumenty, które przyszły lekarz podał swojej teorii, uspokajając kobietę, która przyjęła go do swojej rodziny i kochała Jurę jak syna - Annę Iwanownę: „Zmartwychwstanie. W tej najokrutniejszej formie, jak się twierdzi, aby pocieszyć słabych, jest mi to obce. I zawsze inaczej rozumiałem słowa Chrystusa o żywych i umarłych. Gdzie umieścisz te hordy rekrutowane przez wszystkie tysiąclecia? Wszechświat im nie wystarczy, a Bóg, dobroć i sens będą musiały wydostać się ze świata. Zostaną zmiażdżeni w tym chciwym, żywym tłumie.

Ale cały czas to samo niezmiernie identyczne życie wypełnia wszechświat i odnawia się co godzinę w niezliczonych kombinacjach i przemianach. Boisz się więc, że będziesz wskrzeszony, ale już zmartwychwstałeś, kiedy się urodziłeś i nie zauważyłeś tego.

Czy to cię boli, czy tkanka poczuje swój rozkład? Innymi słowy, co stanie się z twoją świadomością? Ale czym jest świadomość? Rozważać. Świadome pragnienie zaśnięcia to pewna bezsenność, świadoma próba wczucia się w pracę własnego trawienia to pewne zaburzenie jego unerwienia. Świadomość jest trucizną, środkiem do samozatrucia podmiotu, który używa jej na sobie. Świadomość jest światłem, które świeci na zewnątrz, świadomość oświetla drogę przed nami, aby się nie potknąć. Świadomość to zapalone reflektory przed lokomotywą parową. Skieruj ich światło do wewnątrz, a wydarzy się katastrofa.

Więc co stanie się z twoją świadomością? Twój. Czym jesteś? To jest cały punkt. Rozwiążmy to. Jak się zapamiętujesz, jakiej części swojej kompozycji byłeś świadomy? Twoje nerki, wątroba, naczynia krwionośne? Nie, bez względu na to, ile pamiętasz, zawsze znajdowałeś się w zewnętrznej, aktywnej manifestacji, w dziełach swoich rąk, w rodzinie, w innych. A teraz przyjrzyj się bliżej. Człowiek w innych ludziach jest duszą człowieka. Tym jesteś, tym twoja świadomość oddychała, jadła, rozkoszowała się przez całe życie. Twoja dusza, twoja nieśmiertelność, twoje życie w innych. I co? Byłeś w innych i pozostaniesz w innych. A co za różnica, że ​​później będzie się to nazywało pamięcią. To ty jesteś częścią przyszłości.

Wreszcie ostatni. Nie ma się o co martwić. Nie ma śmierci. Śmierć nie jest naszą częścią. Ale powiedziałeś talent, to jest inna sprawa, to jest nasze, to jest dla nas otwarte. A talent - w najszerszym pojęciu jest darem życia. Nie będzie śmierci, mówi Jan Teolog, i posłuchaj prostoty jego argumentów. Śmierci nie będzie, bo ta pierwsza minęła. To prawie tak: śmierci nie będzie, bo już była widziana, jest stara i zmęczona, a teraz potrzebna jest nowa, a nowe jest życiem wiecznym.

Yuri Zhivago nie jest doskonały i na tym polega piękno głównego bohatera. Na przykład lekarz absolutnie nie odczuwał radości z narodzin Sashy: „Uratowany, uratowany”, cieszył się Jurij Andriejewicz, nie rozumiejąc, co mówi pielęgniarka, i fakt, że własnymi słowami zapisała go jako uczestnika co się stało, tymczasem, co on ma z tym wspólnego? Ojcze, synu - nie widział dumy w tym darze ojcostwa, nie czuł niczego w tym synostwie, które spadło z nieba. Wszystko to leżało poza jego świadomością. Najważniejszą rzeczą była Tonya, Tonya, która była w śmiertelnym niebezpieczeństwie i szczęśliwie przed nim uciekła. To nienormalna reakcja człowieka, który został ojcem, ale ma miejsce, co mówi o wszechstronności i niejednoznaczności wizerunku Jurija Andriejewicza.

Nie potrafię scharakteryzować relacji Jurija Andriejewicza i Lary Antipowej jako zwyczajnej i oczywistej. Możesz podać różne interpretacje ich miłości, jednak esencja pozostanie taka sama. Żywago i Larisa Fiodorowna byli małżeństwem, a ich dziecko (Tanka Bezcheredeva, która pojawiła się na końcu powieści) jest nieślubne. Sam Boris Leonidovich był dwukrotnie żonaty, a to zachowanie głównych bohaterów najprawdopodobniej próbowało się usprawiedliwić. Nie odważę się tego zrobić, ale nie zamierzam też potępiać wielkiego poety i pisarza. Mam za mało doświadczenia życiowego, więc pozostawię to pytanie otwarte.

Cytowałem i opisywałem głównego bohatera tak bardzo, żeby dostać się do jego głównej fabuły. Dla mnie to jest uczciwość. Yuri Zhivago jest niesamowicie szczery, zarówno wobec otoczenia, jak i samego siebie. Dowodem na to jest lojalność wobec własnych pozycji i zasad, zachowanych nawet po zniszczeniu wszystkiego, co znane Doktorowi Żywago: porządku, porządku, praw. Wielki kontrast uzyskuje się porównując niezmienny wewnętrzny świat lekarza z twarzami mas, tak łatwo odradzających się wraz ze zmianą rzeczywistości historycznej: używanymi przez mniejszość, podczas gdy większość przetrwała! Ale gdy tylko szeregi się podniosły, a przywileje na szczycie zostały odwołane, jak szybko wszyscy zrzucili, jak bez żalu rozstali się z niezależną myślą, której najwyraźniej nikt nigdy nie miał! Teraz Jurij Andriejewicz był blisko tylko ludzi bez frazesów i patosu, jego żony i teścia, a nawet dwóch lub trzech współpracowników lekarzy, skromnych robotników, zwykłych robotników.

Oczywiście cecha ta częściowo wynika z pierwszej cechy charakteru Yury, którą przytoczyłem na początku rozdziału, a najważniejsza jest ukształtowana ze wszystkich cech podanych poniżej.

Byłoby uczciwe i właściwe zapytać, dlaczego tak wiele uwagi poświęca się szczerości, ponieważ Żywago jest również utalentowany, życzliwy, inteligentny, wnikliwy… Moim zdaniem uczciwość jest najbardziej potrzebną cechą w każdej chwili i w każdej sytuacji w życie. Uczciwość wobec siebie, wobec otaczających nas ludzi jest warunkiem istnienia w naszym świecie, bez uczciwych ludzi społeczeństwo ludzkie pogrążyłoby się w kłamstwach iw końcu oszukałoby i pochłonęłoby się. Często widzę podstępnych i niskich ludzi, zawsze są bardzo popularni. Nie opuszczają ekranów telewizorów, nieustannie przemawiają przez radio, dają sobie przykład i zmuszają do podążania za swoją ideologią. Ich argumentacja jest paradoksalnie prosta: „Każdy kradnie, kłamie i zabija, więc mogę, dlaczego jestem gorszy?...”. Dlatego niezwykle konieczne jest, aby przynajmniej czasami znalazła się taka osoba, która mogłaby przeciwstawić się tym nieutalentowanym i głupim stworzeniom. Trzeba, aby dał młodym przykład i sprowadził ich z drogi daremnej dla ludzkiej duszy, dyktowanej przez media i Internet. Jurij Andriejewicz Żywago nosi w sobie tę rolę. Uczciwość nie jest jedyną pozytywną cechą człowieka, ale uważam, że przesądza o wszystkich innych możliwych zaletach każdej osoby żyjącej na ziemi. Niech więc przynajmniej bohater literacki w pewnym sensie romantyczny posłuży za ideał i wyrwie ten świat z duchowego spustoszenia. W ten sposób, moim zdaniem, sam Boris Leonidovich Pasternak sformułował główną ideę wizerunku poety i lekarza.

Szum jest cichy. Wyszedłem na scenę.
Opierając się o framugę,
Łapię dalekie echo
Co wydarzy się w moim życiu.

Zmierzch nocy skierowany jest na mnie
Tysiąc lornetek na osi.
Jeśli to możliwe, Abba Ojcze,
Podaj ten kubek.

Kocham twoje uparte zamiary
I zgadzam się grać tę rolę.
Ale teraz toczy się kolejny dramat
I tym razem zwolnij mnie.

Ale harmonogram działań jest przemyślany,
A koniec drogi jest nieunikniony.
Jestem sam, wszystko tonie w hipokryzji.
Żyć życiem nie jest polem do przebycia.

Słońce grzeje do siódmego potu,
I szalejący, oszołomiony, wąwóz.
Jak mocna kowbojka ma pracę,
Wiosna w pełnym rozkwicie.

Śnieg więdnie i choruje na anemię
W gałązkach bezsilnie niebieskich żył.
Ale życie pali się w oborze,
A zęby wideł promieniują zdrowiem.

Te noce, te dni i noce!
Ułamek kropel do połowy dnia,
Sople dachowe cienkie,
Strumienie bezsennej paplaniny!

Całość szeroko otwarta, stabilna i obora.
Gołębie dziobią owies na śniegu
A animator i winowajca wszystkich, -
Obornik pachnie świeżym powietrzem.

3. NA PASJONAT

Wciąż w ciemności nocy.
Na świecie jest jeszcze tak wcześnie
Że na niebie nie ma gwiazd
I każdy, jak dzień, jest jasny,
A gdyby ziemia mogła…
Przespałaby Wielkanoc
Pod czytaniem Psałterza.

Wciąż w ciemności nocy.
Tak wcześnie na świecie
Że ten obszar leży na wieczność
Od skrzyżowania na róg
A przed świtem i ciepłem
Kolejne tysiąclecie.

Wciąż ziemia jest gołym celem,
A w nocy nie ma nic
kołysać dzwonami
I echo z woli śpiewaków.

A od Wielkiego Czwartku
Do Wielkiej Soboty
Woda nuży brzegi
I wiry wietnamskie.

A las jest ogołocony i odkryty,
A w męce Chrystusa,
Jak linia wiernych, stoi
Tłum pni sosnowych.

A w mieście, na małym
Przestrzeń, jak na zgromadzeniu,
Drzewa patrzą nago
W kratach kościelnych.

A ich oczy są pełne przerażenia.
Ich troska jest zrozumiała.
Z płotów wychodzą ogrody
Droga ziemi się trzęsie:
Zakopują Boga.

I widzą światło u królewskich drzwi,
I czarne tablice i rząd świec,
zalane łzami twarze
I nagle w stronę procesji
Wychodząc z całunem
I dwie brzozy przy bramie
Muszę się odsunąć.

A procesja krąży po podwórku
Wzdłuż krawędzi chodnika
I przynosi z ulicy na ganek
Wiosna, wiosenna rozmowa
A powietrze o smaku prosphora
I wiosenne szaleństwo.

A marzec rozsypuje śnieg
Na ganku tłum kalek,
Jak wyszedł mężczyzna
Wyjął i otworzył arkę,
I dał wszystko do wątku.

A śpiew trwa do świtu,
I łkając wystarczająco,
Sięgaj ciszej od wewnątrz
Na nieużytki pod latarniami
Psałterz lub Apostoł.

Ale o północy stworzenie i ciało zamilkną,
Słysząc pogłoski wiosny,
Jaka jest tylko pogoda,
Śmierć można przezwyciężyć
Siła niedzieli.

4. BIAŁA NOC

Widzę odległy czas
Dom po stronie Petersburga.
Córka biednego ziemianina stepowego,
Jesteś na kursach, jesteś z Kurska.

Jesteś słodka, masz fanów.
W tę białą noc oboje?
usadowiony na twoim parapecie,
Patrząc w dół z twojego wieżowca.

Latarnie, jak motyle gazowe,
Poranek dotknął pierwszego dreszczyku.
Co ci po cichu mówię
Wygląda więc na to, że śpią ludzie.

Jesteśmy objęci tym samym
Przestraszony wiernością sekretowi,
Jak panorama
Petersburg za bezgraniczną Newą.

Tam, daleko, wzdłuż gęstych traktów,
Tej wiosennej białej nocy
Słowiki ryczące doksologia
Ogłoś ograniczenia lasu.

W tych miejscach boso wędrowiec
Noc skrada się wzdłuż ogrodzenia,
A za nią rozciąga się od parapetu
Ślad podsłuchanej rozmowy.

A drzewa są białe jak duchy
Wylej tłum na drogę,
Precyzyjnie robiąc znaki pożegnalne
Biała noc, która tyle widziała.

5. WIOSENNA ODwilż

Zgasły światła zachodzącego słońca.
Odwilż w głuchym lesie
Do odległej farmy na Uralu
Mężczyzna jechał konno.

Grzebał konia śledzioną,
I odgłos podków bijących,
Drogi powtórzył po
Woda w lejkach źródeł.

Kiedy opuścił wodze
A koń jechał krokiem,
Powódź przetoczyła się
W pobliżu całego własnego dudnienia i ryku.

Ktoś się śmiał, ktoś płakał
Kamienie kruszyły się na krzemieniu,
I wpadła w wiry
Ukorzenione kikuty.

A w pożodze zachodzącego słońca
W odległym czernieniu gałęzi,
Jak grzmiący dzwonek alarmowy
Słowik szalał.

Gdzie wierzba jest wojownikiem twojej wdowy
Klonila, wisząc w wąwozie,
Jak starożytny słowik rozbójnik
Gwizdał na siedem dębów.

Co za kłopot, co kochanie
Czy ten pył był przeznaczony?
W kogo strzał ze strzelby
Czy wyskoczył przez zarośla?

Wydawało się, że wyjdzie z goblinem
Od zatrzymania zbiegów skazanych
Konno lub pieszo
Posterunki miejscowych partyzantów.

Ziemia i niebo, las i pole
Łapiąc ten rzadki dźwięk
Zmierzyłem te akcje
Szaleństwo, ból, szczęście, udręka.

6. WYJAŚNIENIE

Życie wróciło tak jak bez powodu,
Jak kiedyś dziwnie przerwane
Jestem na tej samej starej ulicy
Jak wtedy, w ten letni dzień i godzinę.

Ci sami ludzie, te same obawy
A ogień zachodzącego słońca nie ostygł,
Jak to jest z murem ujeżdżalni?
Wieczór śmierci pospiesznie przybity.

Kobiety w tanich ubraniach
Buty są również deptane w nocy.
Ich następnie na żelazku dachowym
Krzyżowane są także strychy.

Oto jeden zmęczony chód
Powoli zbliżając się do progu
I wstając z piwnicy,
Przechodzimy przez podwórko ukośnie.

Znowu szukam wymówek
I znowu, nie obchodzi mnie to.
I sąsiad, krążąc po podwórku,
Zostawia nas w spokoju.

Płakać, nie marszczyć opuchniętych ust,
Nie składaj ich.
Rozerwij zaschnięty parch
Wiosenna gorączka.

Zdejmij rękę z mojej piersi
Jesteśmy przewodami pod napięciem.
Znowu do siebie, spójrzcie na to
Nieumyślnie zostaniemy porzuceni.

Lata miną, wyjdziesz za mąż,
Zapomnij o swoich kłopotach.
Bycie kobietą to duży krok
Szalony jest heroizm.

I jestem przed cudem kobiecych rąk,
Plecy, ramiona i szyja
I tak z miłością sług”.
Cały czas jestem zachwycony.

Ale bez względu na to, jak noc krępuje
ja ze smutnym pierścionkiem,
Silniejszy na świecie odsuń się
I kusi pasję do przerw.

7. LATO W MIEŚCIE

Spod ciężkiego grzebienia
Oglądanie kobiety w kasku
Odrzucanie głowy
Razem z warkoczami wszystko.

A na zewnątrz jest gorąco
Noc przynosi złą pogodę
I rozprosz się, tasując,
Piesi w domach.

Słychać grzmot staccato,
wydzielają się ostro,
I kołysze się od wiatru
W oknie jest zasłona.

Nadchodzi cisza
Ale nadal unosi się
I wciąż błyskawica
Grzebią i grzebią na niebie.

A kiedy świeci
Znowu gorący poranek
Wysycha kałuże bulwarowe
Po nocnym deszczu

Z tej okazji marszcząc brwi
Mojego braku snu
Odwieczne, pachnące,
Lipy bez kwiatów.

Skończyłem, a ty żyjesz.
I wiatr, narzekający i płaczący,
Skały lasem i domkiem.
Nie każda sosna z osobna,
I wszystkie drzewa
Z całą bezgraniczną odległością
Jak ciało żaglówki
Na powierzchni zatoki statku.
I to nie jest znikąd
Lub z bezcelowej wściekłości,
I w udręce, by znaleźć słowa
Ty na kołysankę.

Pod wierzbą oplecioną bluszczem.
Od złej pogody szukamy ochrony.
Nasze ramiona okrywa płaszcz.
Moje ramiona są owinięte wokół ciebie.

Myliłem się. Krzaki tych misek
Nie przeplatany bluszczem, ale chmielem
No to lepiej daj ten płaszcz
Rozejrzyj się szeroko pod nami.

10. INDYJSKIE LATO

Liść porzeczki jest szorstki i szorstki.
W domu jest śmiech i dzwonią szklanki,
Siekają w nim, fermentują i pieprzą,
I włóż goździki do marynaty.

Las rzuca jak szyderca
Ten hałas na stromym zboczu,
Gdzie jest leszczyna spalona na słońcu?
Jakby przypalony żarem ognia.

Tutaj droga schodzi w belkę,
Tutaj i wyschły stare zaczepy,
A szkoda patchworku jesieni,
Wszystko wpada do tego wąwozu.

I ten, że wszechświat jest prostszy,
Niż inny myśli, że przebiegły
Że gaj zanurza się w wodzie,
Że wszystko się kończy.

Że nie ma sensu klaskać w oczy,
Kiedy wszystko przed tobą spłonie
I jesienna biała sadza
Pajęczyna wyciąga okno.

Przejście od ogrodu w ogrodzeniu jest zepsute
I zagubiony w brzozowym lesie.
W domu panuje śmiech i gospodarczy gwar,
Ten sam gwar i śmiech w oddali.

11. WESELE

Przekraczanie krawędzi podwórka
Goście na imprezę
Do domu panny młodej do rana
Poszliśmy z talyanką.

Za drzwiami mistrza
W filcowej tapicerce
Cisza od pierwszej do siódmej
Fragmenty rozmów.

I świt w samym śnie
Po prostu śpij i śpij,
Akordeon znów zaśpiewał
Opuszczenie ślubu.

A akordeonista rozproszył się
Znowu na akordeonie
Plusk palm, blask monisty,
Hałas i zgiełk uroczystości.

I znowu, znowu, znowu
Ditties
Prosto do śpiących na łóżku
Włamał się z imprezy.

A jeden jest biały jak śnieg,
W hałasie, gwizd, din
Znowu płynąłem z łapą,
Przesuwanie boków.

potrząsasz głową
I prawą ręką
W tańcu na chodniku
pow, pow, pow.

Nagle entuzjazm i hałas gry,
Stukot okrągłego tańca,
Wpadnięcie w tatararę,
Zatonęli jak woda.

Obudziło się hałaśliwe podwórko.
biznesowe echo
Interweniował w rozmowie
I salwy śmiechu.

W bezmiar nieba, w górę
Wir szarych plam
Poleciało stado gołębi
Zdejmowanie z gołębi.

Dokładnie po ślubie
Budzenie,
Życzę Ci wielu lat
Wysłani w pogoń.

Życie to też tylko chwila
Tylko rozwiązanie
siebie we wszystkich innych
Jakby były prezentem.

Tylko wesele, głęboko w okna
łzawienie od dołu,
Tylko piosenka, tylko sen
Tylko szara gołębica.

pozwoliłem mojej rodzinie odejść,
Wszyscy krewni od dawna byli w nieładzie,
I ciągła samotność
Wszystko jest pełne w sercu i naturze.

I oto jestem tu z tobą w stróżówce,
Las jest pusty i opuszczony.
Jak w piosence, szwach i utworach
Zarośnięte o połowę.

Teraz jesteśmy sami ze smutkiem
Szukam ścian z bali.
Nie obiecywaliśmy brać barier,
Umrzemy szczerze.

Usiądziemy o pierwszej i wstaniemy o trzeciej,
ja jestem z książką, ty z haftem,
A o świcie nie zauważymy
Jak przestać się całować.

Jeszcze wspanialszy i bardziej lekkomyślny
Rób hałas, krusz się, liście,
I filiżankę wczorajszej goryczy
Przekrocz dzisiejszą tęsknotę.

Przywiązanie, atrakcja, urok!
Rozproszmy się we wrześniowym hałasie!
Zakop się w jesiennym szumie!
Zatrzymaj się lub zwariuj!

Ty też zdejmujesz sukienkę
Jak gaj zrzuca liście
Kiedy wpadasz w uścisk
W szlafroku z jedwabnym chwostem.

Jesteś błogosławieństwem katastrofalnego kroku,
Kiedy życie jest bardziej chore niż choroba,
A korzeniem piękna jest odwaga,
I przyciąga nas do siebie.

13. OPOWIEŚĆ

Zestarzej się w tym czasie,
W krainie baśni
Equestrian zrobił swoją drogę
Step na rzepie.

Pospieszył do cięcia,
A w stepowym pyle
Ciemny las w kierunku
Dorastanie.

gorliwy,
Na skrobaniu serca:
Bój się wody
Podnieś siedzenie.

Koń nie słuchał
I na pełnych obrotach
Leciał z przyspieszeniem
Na leśnym kopcu.

Odwrócony od kurhanu
Wjechałem na suchy ląd
przeszła polanę,
Przeszedł przez górę.

I wędrował do zagłębienia
I leśna ścieżka
Wyszedł na zwierzę
Ślad i wodopój.

I głuchy na wezwanie
I bez intuicji
Sprowadził konia z klifu
Pij nad strumieniem.

Jaskinia przy potoku
Przed jaskinią jest bród.
Jak płomień siarki
Oświetlone wejście.

I w fioletowym dymie
które zasłoniły oko,
Przez odległe połączenie
- oznajmił Bor.

A potem wąwóz
Zaskoczony prosto
Dotknięty krokiem konia
Do wołającego krzyku.

I zobaczyłem konia
I pochylił się do włóczni,
Głowa smoka,
Ogon i łuski.

Płomień z ust
Rozproszył światło
W trzech kręgach wokół dziewicy
Owinąłem kręgosłup.

ciało węża,
Jak koniec plagi
Led szyi
Na jej ramieniu.

Zwyczaj tego kraju
Zniewolona piękność
Dałem to na zdobycz
Potwór w lesie.

Populacja terytorium
własne chaty
Wykorzystane kary
Ten pochodzi od węża.

Wąż owinął jej ramię
I splatał krtań,
Wsiadanie na mąkę
Poświęcić ten hołd.

Wyglądał błagalnie
Jeździec na niebie
I włócznię do walki
Wziąłem to do przodu.

Zamknięte powieki.
Wzrost. Chmury.
Woda. Brody. Rzeki.
Lata i wieki.

Jeździectwo w zestrzelonym kasku,
Powalony w bitwie.
Wierny koń, kopyto
Depcząc po wężu.

Zwłoki konia i smoka
Obok piasku.
W omdlałym jeździectwie,
Panna w tężcu.

Łuk południowy był jasny,
Niebieski jest miękki.
Kim ona jest? Księżniczka?
Córka ziemi? Księżniczka?

To ponad szczęście
Łzy w trzech strumieniach
Ta dusza jest u władzy
Sen i zapomnienie.

To jest powrót zdrowia,
Ta nieruchomość żyła
Od utraty krwi
I utrata siły.

Ale ich serca biją.
Teraz ona, potem on
Próbuję się obudzić
I zasypiają.

Zamknięte powieki.
Wzrost. Chmury.
Woda. Brody. Rzeki.
Lata i wieki.

Zgodnie z obietnicą, bez oszukiwania,
Słońce wzeszło wcześnie rano
Ukośny pasek szafranu
Od zasłon po sofy.

Pokryty gorącą ochrą
Sąsiedni las, wiejskie domy,
Moje łóżko, moja poduszka jest mokra
I krawędź ściany za regałem.

Przypomniałem sobie z jakiego powodu
Poduszka jest lekko wilgotna.
Śniło mi się, żeby mnie pożegnać
Szliście ze sobą przez las.

Chodziłeś w tłumie, osobno i w parach,
Nagle ktoś przypomniał sobie, że dzisiaj
szósty sierpnia stary
Transfiguracja.

Zwykle światło bez płomienia
Przychodzi w ten dzień z Taboru,
I jesień, jasna jak znak,
Przyciąga do siebie oczy.

I przeszedłeś przez drobiazg, żebractwo,
Naga, drżąca olcha
W rudoczerwonym lesie cmentarnym,
Płonie jak drukowany piernik.

Z wyciszonymi szczytami
Sąsiedztwo nieba jest ważne
I głosy kogutów
Wołani do siebie przez długi czas.

W lesie jako geodeta rządowy
Na cmentarzu była śmierć,
Patrząc w twarz moich zmarłych
Wykopać dziurę w moim wzroście.

Był fizycznie odczuwany przez wszystkich
Spokojny głos w pobliżu.
Ten dawny głos jest moim wizjonerem
Brzmiał, nietknięty rozkładem:

„Żegnaj, lazurowa Preobrazhenskaya
I złoto drugiego Zbawiciela,
Zmiękcz ostatnią pieszczotą kobiety
Jestem goryczą pamiętnej godziny.

Żegnaj lata ponadczasowości.
Żegnaj, otchłań upokorzenia
Wyzywająca kobieta!
Jestem twoim polem bitwy.

Żegnaj, rozłóż rozpiętość skrzydeł,
Lot wolnej wytrwałości,
A obraz świata objawiony w słowie,
I kreatywność i cudowność”.

15. ZIMOWA NOC

Melo, melo na całej ziemi
Do wszelkich granic.
Świeca paliła się na stole
Świeca się paliła.

Jak rój muszek latem
Lecąc w płomień
Płatki poleciały z podwórka
do ramy okiennej.

Śnieżyca wyrzeźbiona na szkle
Koła i strzałki.
Świeca paliła się na stole
Świeca się paliła.

Na podświetlanym suficie
Cienie leżą
Skrzyżowane ręce, skrzyżowane nogi,
Skrzyżowanie losów.

I spadły dwa buty
Z pukaniem w podłogę.
I wosk ze łzami z nocnego światła
Kapać na sukienkę.

I wszystko zginęło w śnieżnej mgle
Szary i biały.
Świeca paliła się na stole
Świeca się paliła.

Świeca wyleciała z rogu,
I żar pokusy
Podniesione jak anioł dwa skrzydła
W poprzek.

Melo przez cały miesiąc w lutym,
I od czasu do czasu
Świeca paliła się na stole
Świeca się paliła.

16. ROZSTANIE

Z progu wygląda mężczyzna
Nie rozpoznaję w domu.
Jej odejście było jak ucieczka
Wszędzie widać ślady zniszczenia.

W pokojach panuje chaos.
Mierzy ruinę
Nie zauważa z powodu łez
I atak migreny.

Rano mam w uszach jakiś hałas.
Czy on jest w pamięci czy śni?
I dlaczego mu to przeszkadza?
Cała myśl o morzu wspina się?

Kiedy przez mróz na oknie
Nie widzę światła Boga
Beznadziejność tęsknoty jest podwójna
Podobny do morskiej pustyni.

Była taka droga
Dla niego każda cecha,
Jak blisko morza są brzegi
Cała linia do surfowania.

Jak to zalewa trzciny
Podniecenie po burzy
Zszedł na dno jego duszy
Jej cechy i formy.

W latach prób, w czasach
Nie do pomyślenia życie
Jest falą losu z dołu
Była do niego przywiązana.

Wśród przeszkód bez liczby,
Omijanie niebezpieczeństw
Fala niosła ją, niosła
I podjechałem blisko.

A teraz jej odejście
Może gwałtowne.
Rozłąka zje ich obu
Tęsknota z kośćmi połknie.

A mężczyzna się rozgląda:
Ona odchodzi
Wywróciłem wszystko do góry nogami
Z szuflad komody.

Wędruje i aż do zmroku
Wkłada do pudełka
Rozproszone łaty
I przykładowe wzory.

I przypinanie o szyciu
Z cofniętą igłą,
Nagle widzi ją całą
I cicho płakać.

17. DATA

Śnieg spadnie na drogę
Wypełni skarpy dachów.
mam zamiar rozprostować nogi:
Stoisz za drzwiami.

Jeden w jesiennym płaszczu
Bez czapki, bez kaloszy
Walczysz z lękiem
I żuj mokry śnieg.

Drzewa i ogrodzenia
Idą w dal, w ciemność.
Sam na śniegu
Stoisz na rogu.

Woda wypływa z szalika
Do rękawów w mankiecie,
I krople rosy
Zabłyśnij we włosach.

I pasmo blond
Oświecony: twarz,
Chustka i figurka
A to jest płaszcz.

Śnieg na rzęsach jest mokry,
Smutek w twoich oczach
A cały twój wygląd jest harmonijny
Z jednego kawałka.

Jak z żelazkiem
Nasączony antymonem
Zostałeś pocięty
Zgodnie z moim sercem.

I tkwi w nim na zawsze
Pokora tych cech
I dlatego to nie ma znaczenia
Że świat ma zatwardziałe serce.

I dlatego się podwaja
Całą tę noc na śniegu
I narysuj granice
Między nami nie mogę.

Ale kim jesteśmy i skąd jesteśmy?
Kiedy z tych wszystkich lat?
Pozostałe plotki,
Czy nie jesteśmy na świecie?

18. ŚWIĄTECZNA GWIAZDA

To była zima.
Wiatr wiał od stepu.
I było zimno dla dziecka w gabinecie
Na zboczu wzgórza.

Ogrzał go oddech wołu.
Zwierzęta
Staliśmy w jaskini
Nad żłóbkiem unosiła się ciepła mgiełka.

Doha strząsając kurz z łóżka
I ziarna prosa
Oglądany z klifu
Obudź się w odległości północy pasterze.

W oddali było pole w śniegu i cmentarz,
ogrodzenia, nagrobki,
Wały w zaspie śnieżnej,
I niebo nad cmentarzem, pełne gwiazd.

A w pobliżu, wcześniej nieznana,
Nieśmiałe miski
W oknie stróżówki
W drodze do Betlejem migotała gwiazda.

Płonęła jak stóg siana z boku
Z nieba i Boga
Jak płomień podpalenia
Jak płonąca farma i ogień na klepisku.

Górowała jak płonący stos
Słoma i siano
W środku całego wszechświata
Zaniepokojony tą nową gwiazdą.

Nad nią świecił rosnący blask
I to coś znaczyło
I trzech obserwatorów gwiazd
Pospieszyli na zew bezprecedensowych pożarów.

Za nimi przyniesiono prezenty na wielbłądach.
I osły w uprzęży, jeden niewymiarowy
Kolejny, krok po kroku schodził z góry.
I dziwna wizja nadchodzącego czasu
Wszystko, co przyszło później, pojawiło się w oddali.
Wszystkie myśli o wiekach, wszystkie sny, wszystkie światy,
Cała przyszłość galerii i muzeów,
Wszystkie figle wróżek, wszystkie sprawy czarowników,
Wszystkie choinki na świecie, wszystkie marzenia dzieci.

Cały dreszczyk podgrzanych świec, wszystkie łańcuchy,
Cały blask kolorowego blichtru...
... Wiatr wiał coraz gwałtowniej ze stepu ...
...Wszystkie jabłka, wszystkie złote kulki.

Część stawu ukryta była za wierzchołkami olch,
Ale część tego można było stąd doskonale zobaczyć
Przez gniazda gawronów i drzew, przez wierzchołki.
Jak osły i wielbłądy szły wzdłuż tamy,
Pasterze dobrze widzieli.
- Chodźmy ze wszystkimi, kłaniaj się cudowi, -
Powiedzieli, zamykając okładki.

Szuranie na śniegu sprawiło, że zrobiło mu się gorąco.
Przez jasną polanę z arkuszami miki
Za chatą prowadziły gołe ślady stóp.
Na tych śladach, jak na płomieniu żużlu,
Owczarki narzekały w świetle gwiazdy.

Mroźna noc była jak bajka
I ktoś ze śnieżnego grzbietu
Cały czas niewidzialnie wszedł w ich szeregi.
Psy wędrowały, rozglądając się ze strachem,
I skulił się do pasterza i czekał na kłopoty.

Tą samą drogą, przez ten sam obszar
W tłumie było kilku aniołów.
Ich bezcielesność uczyniła ich niewidzialnymi,
Ale krok zostawił ślad.

Tłum ludzi stłoczył się wokół kamienia.
Robiło się jasno. Pojawiły się pnie cedrów.
- I kim jesteś? – spytała Maria.
- Jesteśmy plemieniem pasterzy i ambasadorami nieba,
Przybyliśmy chwalić was obu.
- Nie możesz zrobić tego wszystkiego razem. Poczekaj przy wejściu.

Pośród szarej jak popiół, mgły przedświtu
Deptani woźnicy i hodowcy owiec,
Piesi pokłócili się z jeźdźcami,
Na wydrążonym tarasie do picia
Ryczały wielbłądy, kopały osły.

Robiło się jasno. Świt, jak popiół,
Ostatnie gwiazdy opadły z nieba.
I tylko Mędrcy z niezliczonej motłochu
Mary wpuściła ją do dziury w skale.

Spał cały promienny w dębowym żłobie,
Jak promień księżyca w zagłębieniu zagłębienia.
Został zastąpiony kożuchem
Usta osła i nozdrza wołu.

Stali w cieniu, jak w zmierzchu stodoły,
Szeptali, ledwo dobierając słowa.
Nagle ktoś w ciemności, trochę w lewo
Ręką odepchnął czarownika od żłóbka,
I obejrzał się: od progu u dziewicy
Jako gość obejrzała gwiazda Świąt Bożego Narodzenia.

19. ŚWIT

Miałeś na myśli wszystko w moim przeznaczeniu.
Potem przyszła wojna, dewastacja,
I długi, długi czas o tobie
Nie było dźwięku, nie było oddechu.

Chcę ludziom, tłumowi,
W ich porannym przebudzeniu.
Jestem gotów rozbić wszystko na kawałki
I połóż wszystkich na kolanach.

I wbiegam po schodach
To tak, jakbym wychodził pierwszy raz
Do tych ulic w śniegu
I martwe chodniki.

Wszędzie wstają, światła, komfort,
Piją herbatę, pędzą do tramwajów.
W kilka minut
Widok na miasto jest nie do poznania.

Zamieć robi siatkę przy bramie
Od gęsto opadających płatków,
A żeby nadrobić zaległości w czasie,
Wszyscy pędzą niedojeczeni, niepijący.

Współczuję im wszystkim
To jak bycie w ich butach
Roztapiam się, jak topnieje śnieg,
Ja sam, jak poranek, marszczę brwi.

Ze mną są ludzie bez imion,
Drzewa, dzieci, domy.
Zostałem pokonany przez nich wszystkich
I tylko to jest moim zwycięstwem.

Udał się z Betanii do Jerozolimy,
Z góry pogrążamy się w smutku złych przeczuć.

Ciernisty krzew na stromym wypalił się,
Dym nie poruszał się nad chatą sąsiada,
Powietrze było gorące, a trzciny nieruchome,
A pokój nad Morzem Martwym jest niewzruszony.

I w goryczy, spierając się z goryczą morza,
Szedł z małym tłumem chmur
Na zakurzonej drodze do czyjegoś podwórka
Poszedłem do miasta na zgromadzeniu uczniów.

I tak zagłębił się w swoje myśli,
Że pole w przygnębieniu pachniało piołunem.
Wszystko jest ciche. Sam stał pośrodku,
A obszar leżał w warstwie w zapomnieniu.
Wszystko jest pomieszane: ciepłe i pustynne,
I jaszczurki, klucze i strumienie.

W oddali wznosiło się drzewo figowe,
Żadnych owoców, tylko gałęzie i liście.
I powiedział do niej: „Jaki zysk jesteś?
Jaką radość mam z twojego tężca?

Pragnę i głód, a ty jesteś pustym kwiatem,
A spotkanie z tobą jest bardziej ponure niż granit.
Och, jaki jesteś obraźliwy i nieudolny!
Pozostań tak do końca życia."

Przez drzewo przeszedł dreszcz potępienia,
Jak błyskawica w piorunochronie.
Drzewo figowe zostało spalone na popiół.

Znajdź w tym czasie chwilę wolności
Na liściach, gałęziach, korzeniach i pniu,
Gdyby tylko mogły interweniować prawa natury.
Ale cud to cud, a cud to Bóg.
Kiedy jesteśmy w zamieszaniu, to pośród zamieszania
Niespodziewanie wyprzedza natychmiast.

Do moskiewskich rezydencji
Nadchodzi wiosna.
Ćma wylatuje za szafkę
I czołga się na letnich czapkach
I chowają futra w skrzyniach.

Na drewnianych antresolach
Doniczki stojące
Z levkoy i wallflower,
A pokoje oddychają swobodnie,
A strychy śmierdzą kurzem.

I znajoma ulica
Z żaluzją,
I biała noc i zachód słońca
Nie przegap rzeki.

I słychać na korytarzu
Co się dzieje w przestrzeni
Co jest w swobodnej rozmowie
Kwiecień mówi z kroplą.
Zna tysiące historii
O ludzkim żalu
A świty zamarzają nad płotami,
I pociągnij za tę gadkę.
I ta sama mieszanka ognia i horroru
Do woli i w komforcie mieszkalnym,
I wszędzie samo powietrze nie jest jego własnym.
I te same wierzby przez kraty,
I ten sam obrzęk białych nerek
A przy oknie i na rozdrożu
Na zewnątrz iw warsztacie.

Dlaczego odległość płacze we mgle,
A humus pachnie gorzko?
Po to jest moje powołanie,
Aby odległości się nie znudziły,
Poza granice miasta
Ziemia nie smuci się sama.

Na tę wczesną wiosnę
Przyjaciele chodzą ze mną
A nasze wieczory są pożegnaniami
Nasze święta są testamentami,
Aby tajemny strumień cierpienia…
Ogrzał chłód bytu.

22. ZŁE DNI

Kiedy w zeszłym tygodniu
Wszedł do Jerozolimy
Hosannas grzmiał w kierunku
Pobiegli za nim z gałęziami.

A dni stają się brzydsze i trudniejsze,
Miłość nie dotyka serc
Pogardliwie uniesione brwi
A oto posłowie, koniec.

Waga ołowiu wszystko
Niebiosa leżały na dziedzińcach.
Faryzeusze szukali dowodów,
Julia jest przed nim jak lis.

I mroczne siły świątyni
Został oddany szumowinom na osąd,
I z tym samym zapałem
Jak chwalili wcześniej, przeklinają.

Tłum w sąsiedztwie
Zerkając przez bramę
Skulony w oczekiwaniu na rozwiązanie
I szturchał tam iz powrotem.

I szept pełzał po okolicy,
I plotki z wielu stron.
I ucieczka do Egiptu i dzieciństwo
Już zapamiętany jako sen.

Przypomniałem sobie majestatyczną płaszczkę
Na pustyni i na tej stromiźnie
Z jaką światową potęgą?
Szatan go kusił.

I uczta weselna w Kanie,
I cudowny stół,
I morze, które we mgle
Podszedł do łodzi jak po suchym lądzie.

I banda biednych ludzi w chacie
I zejdź ze świecą do piwnicy,
Gdzie nagle wyszła przerażona,
Kiedy zmartwychwstały wstał...

23. MAGDALENA I

Mała noc, mój demon jest tam,
Bo przeszłość jest moją zemstą.
Przyjdą i ssą moje serce
Wspomnienia rozpusty
Kiedy niewolnik męskich kaprysów,
Byłem szalonym głupcem
A ulica była moim schronieniem.

Zostało tylko kilka minut
I nadejdzie cisza.
Ale zanim odejdą
Jestem moim życiem, doszedłem do końca,
Jak naczynie alabastrowe
Rozbijam się przed tobą.

Och, gdzie bym teraz była?
Mój nauczyciel i mój Zbawiciel
Kiedy w nocy przy stole
nie czekałbym wiecznie
Jak nowe rzemiosło online
Jestem kuszącym gościem.

Ale wyjaśnij, co oznacza grzech?
I śmierć i piekło i siarkowy ogień,
Kiedy jestem przed wszystkimi
Z tobą, jak z drzewem, uciekaj,
Wyrosła w swej niezmierzonej tęsknocie.

Kiedy twoje stopy, Jezu,
Na kolana
mogę nauczyć się przytulać
Poprzeczny pręt kwadratowy
I tracąc zmysły jestem rozdarty do ciała
Przygotowuję cię do pogrzebu.

24. MAGDALENA II

Ludzie sprzątają przed świętami.
Z dala od tego tłumu
myję świat z wiadra
Jestem twoimi czystymi stopami.

Grzebię i nie mogę znaleźć sandałów.
Nic nie widzę z powodu łez.
Zasłona spadła na moje oczy
Luźne kosmyki włosów.

Wkładam twoje stopy w rąbek,
Wylała na nich łzy, Jezu,
Owinąłem je sznurkiem koralików z gardła,
Zakopałem go we włosach, jak w oparzeniu.

Tak drobiazgowo widzę przyszłość
Jakbyś go powstrzymał.
mogę teraz przewidzieć
Prorocze jasnowidzenie sybilli.

Jutro opadnie zasłona w świątyni,
Zbierzemy się w kręgu z boku,
A ziemia zatrzęsie się pod twoimi stopami
Może z litości dla mnie.

szeregi konwoju zostaną przestawione,
A jeźdźcy zaczną jeździć.
Jak tornado podczas burzy, nad głową
Ten krzyż zostanie rozerwany do nieba.

rzucę się na ziemię u stóp krucyfiksu,
Umrę i ugryzę się w usta.
Za dużo ramion do przytulenia
Rozłożysz się na końcach krzyża.

Dla kogo jest tyle szerokości na świecie,
Tyle mąki i taka moc?
Czy na świecie jest tyle dusz i żyć?
Tyle osad, rzek i gajów?

Ale te trzy dni miną
I wepchnięty w taką pustkę
Co to za straszna przerwa
Wrócę do niedzieli.

25. OGRÓD W GETZEMANE

Migoczące odległe gwiazdy obojętnie
Zakręt drogi był oświetlony.
Droga obeszła Górę Oliwną,
Pod nim płynął Kedron.

Trawnik był przecięty na pół.
Za nią była Droga Mleczna.
Szare oliwki srebrne
Próbowałem wkroczyć w dal w powietrzu.

Na końcu był czyjś ogródek, postawiony na ziemi.
pozostawiając uczniów za ścianą,
Powiedział im: „Dusza śmiertelnie opłakuje,
Zostań tutaj i obserwuj ze mną."

Odmówił bez walki
Jak z rzeczy pożyczonych
Od wszechmocy i cudowności,
I był teraz tak samo śmiertelny jak my.

Nocna odległość wydawała się teraz krawędzią
Zniszczenie i nieistnienie.
Przestrzeń wszechświata była niezamieszkana,
I tylko ogród był miejscem do życia.

I patrząc w te czarne dziury,
Pusty, bez początku i końca
Aby ten kielich śmierci się skończył,
Zlany krwią modlił się do ojca.

Modlitwa złagodziła ospałość śmierci,
Przeszedł przez płot. Na ziemi
Studenci, obezwładnieni snem,
Tarzali się po przydrożnej trawie z piór.

Obudził ich: „Pan dał wam rękojmię”
Aby żyć za moich czasów, rozłożyłeś się jak warstwa.
Wybiła godzina Syna Człowieczego.
Wyda się w ręce grzeszników”.

I właśnie powiedziałem, nikt nie wie gdzie
Tłum niewolników i tłum włóczęgów,
Światła, miecze i naprzód - Judasz
Z zdradliwym pocałunkiem na ustach.

Piotr odrzucił zbirów mieczem
I jednemu z nich odetnij ucho.
Ale słyszy: „Spór nie może być rozwiązany żelazem,
Odłóż miecz na miejsce, człowieku.

Czy to naprawdę ciemność skrzydlatych legionów?
Czy mój ojciec nie przysłałby mnie tutaj?
I nie dotykając mnie włosem,
Wrogowie rozproszyliby się bez śladu.

Ale księga życia pojawiła się na stronie
Co jest cenniejsze niż wszystkie rzeczy święte.
Teraz to, co jest napisane, musi się spełnić,
Niech się spełni. Amen.

Widzisz, bieg wieków jest jak przypowieść
I może się zapalić w podróży.
W imię jej strasznej wielkości
Wejdę do trumny w dobrowolnych mękach.

zejdę do grobu i trzeciego dnia powstanę,
I jak tratwy spływają po rzece,
Do mnie na osąd, jak barki karawany,
Z ciemności wypłyną stulecia”.

W powieści „Doktor Żywago” Borys Pasternak „przekazuje swoją postawę, swoją wizję wydarzeń, które wstrząsnęły naszym krajem na początku XX wieku” Gorełow P. Refleksje na temat powieści. // Questions of Literature, 1988, nr 9, s. 58. Wiadomo, że stosunek Pasternaka do rewolucji był sprzeczny. Akceptował idee aktualizacji życia społecznego, ale pisarz nie mógł nie zobaczyć, jak zmieniły się w ich przeciwieństwo. Tak więc bohater dzieła, Jurij Żywago, nie znajduje odpowiedzi na pytanie, jak powinien żyć: co przyjąć, a czego nie w nowym życiu. Opisując życie duchowe swojego bohatera, Boris Pasternak wyrażał wątpliwości i intensywną wewnętrzną walkę swojego pokolenia.

W powieści „Doktor Żywago” Pasternak ożywia „ideę nieodłącznej wartości ludzkiej osobowości” Manevich G.I. „Doktor Żywago” jako powieść o kreatywności. // Uzasadnienia twórczości, 1990. S. 68. W narracji dominuje osobista. Gatunek tej powieści, który można warunkowo określić jako prozę lirycznego wyrażania siebie, podlega wszelkim artystycznym środkom. W powieści są jakby dwie płaszczyzny: zewnętrzna, opowiadająca o życiu doktora Żywago, oraz wewnętrzna, odzwierciedlająca życie duchowe bohatera. Dla autora ważniejsze jest przekazanie nie wydarzeń z życia Jurija Żywago, ale jego duchowego doświadczenia. Dlatego główny ładunek semantyczny powieści zostaje przeniesiony z wydarzeń i dialogów bohaterów na ich monologi.

Powieść jest rodzajem autobiografii Borysa Pasternaka, ale nie fizycznie (czyli powieść nie odzwierciedla wydarzeń, które przytrafiają się autorowi w prawdziwym życiu), ale duchowo (dzieło odzwierciedla to, co wydarzyło się w duszy pisarza). Ścieżka duchowa, którą podróżował Jurij Andriejewicz Żywago, jest niejako odbiciem duchowej ścieżki Borysa Leonidowicza Pasternaka.

Formowanie się pod wpływem życia jest główną cechą Jurija. W całej powieści Jurij Andriejewicz Żywago jest pokazany jako osoba, która prawie nie podejmuje decyzji. Ale nie przejmuje się decyzjami innych ludzi, zwłaszcza bliskich i bliskich. Jurij Andriejewicz podejmuje decyzje innych ludzi jak dziecko, które nie kłóci się z rodzicami, przyjmuje ich prezenty wraz z instrukcjami. Jurij nie sprzeciwia się ślubowi z Tonyą, kiedy Anna Iwanowna „skonstruowała” ich. Nie ma nic przeciwko wcieleniu do wojska, wyprawie na Ural. „Ale po co się kłócić? Zdecydowałeś się odejść. Dołączam” – mówi Yuri. Będąc w oddziale partyzanckim, nie podzielając poglądów partyzantów, nadal tam pozostaje, nie próbując się sprzeciwiać.

Yuri jest osobą o słabej woli, ale ma silny umysł i intuicję. Widzi wszystko, wszystko postrzega, ale w nic nie ingeruje i robi to, czego się od niego wymaga. Bierze udział w wydarzeniach, ale równie bezwładnie. Żywioł chwyta go jak ziarnko piasku i niesie go, jak i gdzie chce.

Jednak jego narzekanie nie jest ani umysłową słabością, ani tchórzostwem. Jurij Andriejewicz po prostu podąża za nim, jest posłuszny temu, czego wymaga od niego życie. Ale „Doktor Żywago jest w stanie bronić swojej pozycji w obliczu niebezpieczeństwa lub w sytuacjach, w których zagrożony jest jego osobisty honor lub przekonania” Buck D.P. „Doktor Żywago”. B.L. Pasternak: funkcjonowanie cyklu lirycznego w powieści jako całości. // Odczyty Pasternaka. Perm, 1990., S. 84. Jurij tylko zewnętrznie jest posłuszny żywiołom, wydarzeniom, ale nie są one w stanie zmienić jego głębokiej duchowej istoty. Żyje we własnym świecie, w świecie myśli i uczuć. Wielu posłuchało żywiołów i załamało się duchowo.

„Przyjaciele dziwnie wyblakli i odbarwili się. Nikt nie ma własnego świata, własnej opinii. W jego wspomnieniach były znacznie jaśniejsze. ... Jak szybko wszyscy zniknęli, jak bez żalu rozstali się z niezależną myślą, której nikt wcześniej nie miał!2 - tak Jurij myśli o swoich przyjaciołach. Ale sam bohater opiera się wszystkiemu, co próbuje zniszczyć jego wewnętrzny świat.

Jurij Andriejewicz przeciwko przemocy. Zgodnie z jego obserwacjami przemoc prowadzi do niczego poza przemocą. Dlatego będąc w obozie z partyzantami, nie bierze udziału w walkach, a nawet gdy ze względu na okoliczności Doktor Żywago musi chwycić za broń, stara się nie bić ludzi. Nie mogąc znieść życia w oddziale partyzanckim, doktor ucieka stamtąd. Co więcej, Yuri Żywago jest obciążony nie tyle ciężkim życiem pełnym niebezpieczeństw i trudów, ile widokiem okrutnej, bezsensownej masakry.

Jurij Andriejewicz odrzuca kuszącą ofertę Komarowskiego, poświęcając swoją miłość do Lary. Nie może iść na kompromis w swoich przekonaniach, więc nie może z nią jeździć. Bohater jest gotów zrezygnować ze swojego szczęścia w imię zbawienia i pokoju ukochanej kobiety, a nawet popada w oszustwo.

Z tego możemy wywnioskować, że Jurij Andriejewicz Żywago jest tylko pozornie posłuszną i słabą wolą osobą, w obliczu trudności życiowych jest w stanie podjąć własną decyzję, bronić swoich przekonań i nie załamywać się pod naporem żywiołów. Tonya czuje jego duchową siłę i brak woli. Pisze do niego: „Kocham cię. Och, jak cię kocham, gdybyś tylko mógł sobie wyobrazić. Kocham w tobie wszystko, co w tobie wyjątkowe, wszystko, co pożyteczne i nieopłacalne, wszystkie twoje zwykłe strony, drogie w swoim niezwykłym połączeniu, twarz uszlachetnioną wewnętrzną treścią, która bez tego być może wydawałaby się brzydka, talent i umysł, jakby zajęła miejsce zupełnie nieobecna wola. Wszystko to jest mi bliskie i nie znam osoby lepszej od ciebie. Antonina Aleksandrowna rozumie, że brak woli jest więcej niż przykryty wewnętrzną siłą, duchowością, talentem Jurija Andriejewicza, a to jest dla niej o wiele ważniejsze.

2.2 Osobowość i historia w powieści. Wizerunek inteligencji

Interesujący jest pogląd G. Gaczewa na powieść Pasternaka - uważa on problem i fabułę powieści za problem człowieka w wirze historii „W XX wieku Historia ujawniła się jako wróg Życia, Wszechbytu. Historia ogłosiła się skarbnicą znaczeń i nieśmiertelności. Wielu okazuje się powalonych pantalikiem, wierzą nauce i gazecie i lamentują. Drugi to człowiek kultury i Ducha: z samej historii wie, że takie epoki, w których wiry procesów historycznych usiłują zamienić człowieka w ziarnko piasku, zdarzały się niejednokrotnie (Rzym, Napoleon). I odmawia udziału w historii, sam zaczyna tworzyć własną czasoprzestrzeń, tworzy oazę, w której żyje w prawdziwych wartościach: w miłości, naturze, wolności ducha, kulturze. To są Jurij i Lara.

W powieści „Doktor Żywago” Boris Pasternak przedstawia swój światopogląd, swoją wizję wydarzeń, które wstrząsnęły naszym krajem na początku XX wieku. Wiadomo, że stosunek Pasternaka do rewolucji był sprzeczny. Akceptował idee aktualizacji życia społecznego, ale pisarz nie mógł nie zobaczyć, jak zmieniły się w ich przeciwieństwo. Tak więc bohater dzieła, Jurij Żywago, nie znajduje odpowiedzi na pytanie, jak powinien żyć: co przyjąć, a czego nie w nowym życiu. Opisując życie duchowe swojego bohatera, Boris Pasternak wyrażał wątpliwości i intensywną wewnętrzną walkę swojego pokolenia.

Głównym pytaniem, wokół którego porusza się narracja o życiu zewnętrznym i wewnętrznym bohaterów, jest ich stosunek do rewolucji, wpływ punktów zwrotnych w historii kraju na ich losy. Jurij Żywago nie był przeciwny rewolucji. Zrozumiał, że historia ma swój bieg i nie można jej przerwać. Ale Jurij Żywago nie mógł nie dostrzec straszliwych konsekwencji takiego obrotu historii: „Lekarz przypomniał sobie ostatnią jesień, egzekucję buntowników, dzieciobójstwo i samobójstwo Pałycha, krwawą goloszmatinę i rzeź, która nie miała końca wgląd. Fanatyzmy białych i czerwonych rywalizowały w okrucieństwie, na przemian narastając jeden w odpowiedzi na drugi, jakby się zwielokrotniły. Krew zrobiła mi się niedobrze, podeszła do gardła i rzuciła się do głowy, oczy płynęły od niej. Jurij Żywago nie przyjął rewolucji z wrogością, ale też jej nie zaakceptował. Był gdzieś pomiędzy „za” i „przeciw”.

Historia może sobie pozwolić na opóźnienie nadejścia prawdy, szczęścia. Ma na stanie nieskończoność, a ludzie mają pewien okres - życie. Pośród zamieszania człowiek jest wezwany do bezpośredniego zorientowania się na teraźniejszość, w bezwarunkowych wartościach. W końcu są proste: miłość, sensowna praca, piękno natury, wolna myśl.

Bohater powieści Jurij Żywago jest lekarzem i poetą, może nawet bardziej niż lekarzem. Dla Pasternaka poeta jest „zakładnikiem czasu w niewoli wieczności”. Innymi słowy, pogląd Jurija Żywago na wydarzenia historyczne jest spojrzeniem z punktu widzenia wieczności. Może popełniać błędy, brać tymczasowe za wieczne. W październiku 1717 Jurij z entuzjazmem przyjmuje rewolucję, nazywając ją „wspaniałym zabiegiem chirurgicznym”. Ale po tym, jak został aresztowany w nocy przez Armię Czerwoną, myląc go ze szpiegiem, a następnie przesłuchiwany przez komisarza wojskowego Strelnikowa, Jurij mówi: „Byłem bardzo rewolucyjny, a teraz myślę, że przemocą niczego nie można zabrać. ” Jurij Żywago „wychodzi z gry”, wyrzeka się medycyny, przemilcza swoją medyczną specjalizację, nie staje po stronie żadnego z walczących obozów, aby być osobą niezależną duchowo, aby pozostać pod presją jakichkolwiek okoliczności, „nie porzucić twarz”. Po spędzeniu ponad roku w niewoli z partyzantami Jurij bez ogródek mówi dowódcy: „Kiedy słyszę o zmianie życia, tracę nad sobą władzę i popadam w rozpacz, samo życie na zawsze się zmienia i przemienia, samo w sobie jest dużo. wyższe niż nasze głupie teorie z tobą. Jurij pokazuje tym samym, że samo życie musi rozwiązać historyczny spór o to, kto ma rację, a kto nie.

Bohater wyrywa się z walki i ostatecznie opuszcza szeregi walczących. Autor go nie potępia. Czyn ten traktuje jako próbę oceny, spojrzenia na wydarzenia rewolucji i wojny domowej z uniwersalnego punktu widzenia.

Losy Doktora Żywago i jego bliskich to historia ludzi, których życie jest niespokojne, zniszczone przez żywioły rewolucji. Rodziny Żywago i Gromeko opuszczają osiadły dom w Moskwie i udają się na Ural, by szukać schronienia „na ziemi”. Jurij zostaje schwytany przez czerwonych partyzantów i zmuszony wbrew swojej woli do udziału w walce zbrojnej. Jego krewni zostali wydaleni z Rosji przez nowe władze. Lara popada w całkowitą zależność od kolejnych władz, a pod koniec opowieści znika. Podobno została aresztowana na ulicy lub zmarła „pod jakimś bezimiennym numerem w jednym z niezliczonych obozów koncentracyjnych dla generałów lub kobiet na północy”.

Doktor Żywago to podręcznik wolności, poczynając od stylu, a kończąc na zdolności jednostki do uniezależnienia się od szponów historii, ponadto Żywago w swojej niezależności nie jest indywidualistą, nie odwrócił się od ludzi, jest lekarz, leczy ludzi, zwraca się do ludzi.

„... Nikt nie tworzy historii, nie możesz jej zobaczyć, tak jak nie możesz zobaczyć, jak rośnie trawa. Wojny, rewolucje, carowie, Robespierres to organiczne stymulanty, fermentujące drożdże. Rewolucje tworzą sprawni, jednostronni fanatycy, geniusze powściągliwości. Obalają stary porządek w ciągu kilku godzin lub dni. Rewolucje trwają tygodnie, wiele lat, a potem przez dziesięciolecia, wieki, duch ograniczenia, który doprowadził do rewolucji, jest czczony jako sanktuarium. - Te refleksje Żywago są ważne zarówno dla zrozumienia historycznych poglądów Pasternaka, jak i jego stosunku do rewolucji, do jej wydarzeń, jako pewnego rodzaju absolutu danego, którego zasadność pojawienia się nie podlega dyskusji.

„Doktor Żywago” – „powieść o losach człowieka w historii. Obraz drogi jest w nim centralny” Isupov K.G. „Doktor Żywago” jako epos retoryczny (o filozofii estetycznej B.L. Pasternaka). // Isupow K.G. Rosyjska estetyka historii. SPb., 1992., s. 10. Fabuła powieści układana jest jak tory kolejowe... Linie fabularne wiatr, losy bohaterów dążą w dal i nieustannie przecinają się w nieoczekiwanych miejscach - jak tory kolejowe. „Doktor Żywago” to powieść epoki rewolucji naukowej, filozoficznej i estetycznej, epoki poszukiwań religijnych i pluralizacji myślenia naukowego i artystycznego; era niszczenia norm, które dotąd wydawały się niewzruszone i uniwersalne, to powieść o społecznych katastrofach.

B. L. Pasternak napisał prozą powieść „Doktor Żywago”, ale on, utalentowany poeta, nie mógł nie wylać na jej kartach duszy w sposób bliższy sercu - wierszem. Tomik wierszy Jurija Żywago, podzielony na osobny rozdział, doskonale wpisuje się w główny tekst powieści. Jest jej częścią, a nie poetycką wstawką. W poezji Jurij Żywago opowiada o swoim czasie io sobie - to jego biografia duchowa. Tomik wierszy rozpoczyna się tematem nadchodzących cierpień i świadomości ich nieuchronności, a kończy tematem ich dobrowolnego przyjęcia i odkupieńczej ofiary. W wierszu „Ogród Getsemani” słowami Jezusa Chrystusa skierowanymi do Apostoła Piotra: „Sporu nie da się rozstrzygnąć żelazem. Odłóż miecz z powrotem, człowieku” – mówi Jurij, że nie da się ustalić prawdy za pomocą broni. Ludzie tacy jak B. L. Pasternak, zhańbieni, prześladowani, „nie do druku”, pozostał dla nas Człowiekiem z wielkiej litery.

Poezja i proza ​​w powieści B. L. Pasternaka „Doktor Żywago” tworzą żywą, nierozkładalną dialektyczną jedność, będącą w istocie nową formą gatunkową. W tej pracy skupiamy się na innowacja gatunkowa Pasternaka. A przede wszystkim interesować nas będzie znaczenie poetycko-funkcjonalne, jakie ma w ogólnym kontekście powieści Pasternaka „Notatnik Jurijewa” – cykl poetycki, będący siedemnastą, ostatnią (zaraz po epilogu) jego częścią.

Cykl Żywagowskiego obejmuje wiersze powstałe w latach 1946-1953, niezwykle zróżnicowane pod względem gatunkowym i lirycznym. „Autorstwo” tych wersetów jest aksjomatem, który nie wymaga dowodu. Jak słusznie zauważył W. Alfonsow, „zbyt dobrze wiemy, że napisał je Pasternak, że z czasem nie pokrywają się z epoką przedstawioną w powieści”. Ale zanurzając się w artystyczny świat Doktora Żywago, niejako wyrzekamy się tej wiedzy a priori i nieuchronnie akceptujemy „reguły gry” zaproponowane przez autora. Wydaje się, że główną tego przyczyną są same wersety: ich najbliższy, organiczny związek z tekstem prozatorskim, brak pełnej tożsamości autora i bohatera – zarówno osobistego („biograficznego”), jak i zawodowego („twórczego”). semestry. Innymi słowy te momenty, które dają nam możliwość zrozumienia indywidualnych cech poetyckich i stylistycznych wierszy cyklu jako technika artystyczna, co pozwala na ukazanie w całej pełni i wszechstronności wizerunku bohatera, lekarza i poety-amatora Jurija Andriejewicza Żywago, ukazanie jego wewnętrznego świata, prześledzenie głównych kamieni milowych jego duchowej i twórczej ewolucji, a także przeprowadzenie filozoficznej i symbolicznej przemyślenie prawdziwych wydarzeń historycznych przedstawionych w powieści.

Liryczne „I” cyklu Żywagowa jest w dużej mierze generowane przez specyfikę powieść rzeczywistość. A to oznacza, że ​​„Wiersze Jurija Żywago” należy rozpatrywać tylko z punktu widzenia jedność prozy i poetyckiej części powieści, z punktu widzenia jedności samego cyklu w jego korelacji z tekstem prozy”.

I w tym kontekście wiersze z cyklu pełnią, jak nam się wydaje, dwie główne funkcje. Istotę pierwszego determinuje fakt, że wiele obrazów „przelotowych” (motywów przewodnich) przechodzących przez całą narrację - częściej rzeczywistości codzienne lub „naturalne” - znajduje swoje estetyczne dopełnienie i symboliczne przemyślenie w jednym lub drugim wierszu cyklu, która w tym przypadku staje się niejako „łącznikiem”, czyli dodatkowym - zamykającym - elementem struktury kompozycyjnej tekstu. Głównym celem drugiej funkcji będzie identyfikacja podtekst: sądy wartościujące, powiązania skojarzeniowe, konceptualne idee, głębokie warstwy znaczeniowe ukryte w tekście prozy.

Wychodząc z tego wprowadzamy ich symbole: pierwszy otrzymuje imię Funkcje "klip", druga - "kluczowe funkcje.

Przykład funkcji „skrzyp” jest wiersz „”:

Śnieg, śnieg na całej ziemi,
Do wszelkich granic.
Świeca paliła się na stole
Płonąca świeca .

W rzeczywistości główna akcja powieści zaczyna się od płonącej świecy, której dynamika fabuły „opiera się na węzłach fabuły utworzonych przez przypadkowe spotkania i zbiegi okoliczności” (A. Ławrow); co więcej, to właśnie „przypadek zyskuje w nim status najwyższej i triumfalnej regularności". Jednym z takich „węzłów" fabularnych jest scena spotkania Lary i Paszy Antipowa, która bardzo zmieniła się w ich życiu: Lara uwielbiała rozmawiać o zmierzchu przy zapalonych świecach. Pasza zawsze trzymała dla niej nieotwartą paczkę.<...>Płomień został zduszony stearyną<...>. Pokój wypełniało jasne światło. Czarne oko zaczęło topnieć w lodzie szyby na wysokości świecy” (3, 80).

B. L. Pasternaka.

Mediolan. 1958

I dosłownie dwie strony później czytamy o tym, jak Yura i Tonya, którzy wciąż nic nie wiedzą o próbach, przez które muszą przejść ich wzajemne uczucia, jadą saniami dorożkami na choinkę Sventitsky. „Jechali wzdłuż Kamergersky. Yura zwróciła uwagę na czerń dobrze rozmarzniętą w oblodzeniu jednego z okien. Przez tę dziurę świecił płomień świecy, wdzierającej się na ulicę niemalże świadomym spojrzeniem, jakby płomień podglądał jeźdźców i czekał na kogoś.

„Na stole paliła się świeca. Świeca płonęła ... ”- Yura wyszeptał do siebie początek czegoś niejasnego, nieuformowanego, w nadziei, że kontynuacja przyjdzie sama bez przymusu. Nie przyszedł” (3, 82).

Przyjmuje się, że „wiersz „Zimowa noc” jest pierwszym wierszem Jurija Żywago, co oznacza, że ​​jesteśmy obecni przy narodzinach poety”. To założenie jest ciekawe i generalnie odpowiada duch powieść, jej symbolika. Tak cicho możliwe- choćby dlatego, że akcja 9. i 10. rozdziału części pierwszej, do której należą przytoczone epizody, ma miejsce w przeddzień pogodnego święta Narodzenia Pańskiego. Ale najwyraźniej Jurij Żywago zaczął pisać poezję nieco wcześniej: w drugim rozdziale tej samej części powieści mówi się, że „śnił o prozie, o księdze biografii” z lat gimnazjalnych, ale „wysiadł z pisaniem poezji”, którym „wybaczył grzech ich pochodzenia za energię i oryginalność” (3, 67). W każdym razie "Zimowa noc" - jeden z pierwszych wiersze Żywago; może pierwszy teraźniejszość jego wiersz (a wtedy rzeczywiście, w pewnym sensie, obserwujemy „narodziny” poety, jesteśmy obecni przy sakramencie ujawnienia oryginalnej osobowości twórczej); ale w cyklu jest piętnasty z rzędu i natychmiast następuje po „sierpniu”. Zwróćmy na to uwagę, zwłaszcza że, powiedzmy, wiersz „Hamlet” (pierwszy wiersz cyklu), jak wynika z powieści, został napisany przez bohatera w ostatnim roku życia.

Świeca to nie tylko domowy „detal”; przede wszystkim jest to wielowartościowy i pojemny symbol, którego prawdziwe znaczenie i znaczenie ujawnia się dopiero w Zimową Noc. Jednak już w części prozatorskiej powieści pojawia się epizod, w którym jej symboliczne przemyślenie jest wyraźnie zarysowane: „Lampa paliła się jasno i uprzejmie, jak poprzednio. Ale już nie pisał. Nie mógł się uspokoić.<...>W tym czasie Lara obudziła się.

I wszyscy płoniecie i ogrzewacie, moja musująca świeca! - <...>powiedziała” (3, 432). Na te słowa Lary, skierowane do Jurija Andriejewicza i przepełnione bezgraniczną czułością i miłością, nie udałoby się zwrócić uwagi, gdyby nie ich symboliczny „podtekst”: płonąca świeca jest porównywana nie tylko do człowieka przeznaczenie, życie całkowicie oddany kreatywności, ale także wiara- prawdziwa, życiodajna, aktywna wiara. W tym rozumieniu symbolika świecy nawiązuje do słów Chrystusa, wypowiedzianych w Kazaniu na Górze: „… zapaliwszy świecę, nie wkładają jej pod naczynie, ale na świecznik, a to świeci na wszystkich w domu” (Mt 5,15). To światło przenika życie i poezję Jurija Żywago. (To prawda, że ​​ten symbol nie zawsze kojarzy się w powieści jedynie z wizerunkiem głównego bohatera. Mówi się na przykład o młodym komisarzu Rządu Tymczasowego Gints, epizodycznej postaci, że „palił się jak świeca z najwyższym ideałów” (3, 137). Uwaga: ironia autora, która pojawia się w opisie wzniosłych przemówień i teatralnych gestów Ginza, w żaden sposób nie wpływa na szczerosc impuls.)

Zapalona świeca pojawia się również w scenie ostatniego spotkania Żywago ze Strelnikowem, kiedy Jurij Andriejewicz słyszy namiętne, przekonujące wyznanie byłego komisarza - niegdyś wszechmocnego, obdarzonego władzą kontrolowania losów setek, tysięcy ludzi - a teraz ścigany, ukrywający się i kto już podjął śmiertelną decyzję, by postawić punkt w swoim przeznaczeniu

"- Słuchać. Robi się ciemno. Zbliża się godzina, której nie lubię, bo już dawno straciłam sen.<...>Jeśli jeszcze nie spaliłeś wszystkich moich świec<...>porozmawiajmy trochę więcej. Porozmawiajmy jak najwięcej, z całym luksusem, przez całą noc, z płonącymi świecami ”(3, 453).

B. L. Pasternak
i W. W. Majakowski.
Foto.1924

Rzućmy okiem na ten odcinek. Były komisarz, bezpartyjny „ekspert wojskowy”, który poświęcił się całkowicie szczerej, bezinteresownej i fanatycznej służbie wielkiej Idei, w imię Idei, z której się wyrzekł nawet własnego imienia, nie chce tak wiele. powrót do przeszłości- co nie jest już możliwe (a Strelnikov nie ma co do tego złudzeń), - ile wspomnienia o nim. Stara się, jeśli nie stać się ponownie tym Paszą Antipov, w którym zakochała się Lara, z którą rozmawiała następnie, przy świecach, to przynajmniej zjednoczyć swoje dwa wcielenia, wskrzesić ten pamiętny wieczór, zjednoczyć - choćby na chwilę, na jedną noc - całą przeszłość i teraźniejszość, co składało się na jego życie, pozornie na zawsze podzielone, podzielone przez rewolucję i wojna domowa.

I już po śmierci Jurija Andriejewicza, żegnając się z nim, Larisa Fiodorowna wspomina: „Ach, ale to w Boże Narodzenie, przed planowanym strzałem w tego potwora wulgarności (Komarowski. - AV), odbyła się rozmowa w ciemności z chłopcem Paszą w tym pokoju, a Jura, z którą się teraz żegnają, nie była jeszcze w jej życiu.

I zaczęła wytężać pamięć, żeby przywrócić tę świąteczną rozmowę z Paszeńką, ale nie pamiętała niczego poza świece płonące na parapecie, i kubek, który roztopił się obok niego w lodowatej szklanej skorupie.

Czy mogła pomyśleć, że martwy mężczyzna leżący na stole widział ten wizjer przechodzący z ulicy i zwrócił uwagę na świecę? Co z tego płomienia widzianego z zewnątrz – „świeczka paliła się na stole, świeca się paliła” – poszło jego przeznaczenie? (3, 492).

Obraz-symbol płonącej świecy, przechodzący w taki czy inny sposób przez całą narrację i byt, jak już ustaliliśmy, poprzez, jego kulminacyjne wcielenie, a co za tym idzie estetyczne dopełnienie, otrzymuje właśnie pod piórem Jurija Żywago, organizując tym samym tekst i dodatkowo „zapinając” w ten sposób odpowiednie części powieści.

Przykład funkcji „ klucz mogą służyć takie wiersze jak „Hamlet”, „Getsemane”, „Bajka” i inne bezpośrednio związane z pewnymi specyficznymi realiami nowej rzeczywistości, przez nie uwarunkowane i „odszyfrowujące” ich najgłębsze znaczenie. Błędem byłoby jednak rozpatrywanie z tego punktu widzenia tylko pojedynczych wierszy lub ich fragmentów. Ściśle rzecz biorąc, cały cykl, ujmowany w swej organicznej integralności, to znaczy w dynamice naprzemiennej i sukcesywnej zmiany tematów, obrazów i motywów, tworzących rodzaj lirycznego intrygować, co z kolei odnosi się do całego prozatorskiego tekstu powieści, również można rozpatrywać w kontekście tej funkcji. I tutaj struktura cyklu nabiera szczególnego znaczenia. Rozważmy z tego punktu widzenia dwa wiersze – otwierający („Hamlet”) i zamykający („Getsemane”) – w swym symbolicznym znaczeniu są niejako dwoma skrajnymi punktami, rodzajem „biegunów”, do których światopogląd bohatera ciąży na różnych etapach jego duchowej, moralnej i twórczej ewolucji.

Wydawać by się mogło, że w obu przypadkach słowa te są wypełnione tą samą treścią, ponieważ odnoszą się do tego samego archetypu ewangelii - modlitwa o filiżankę: "Mój ojciec! jeśli to możliwe, niech odejdzie ode mnie ten kielich; ale nie tak jak chcę, ale jak Ty” (Mt 25:39).

Ale z oczywistymi podobieństwami te obrazy wcale nie są identyczne. O znaczeniu słowa „kielich” w „Hamlecie” decyduje przede wszystkim przewaga „teatralnej”, szekspirowskiej symboliki, o której już wspomnieliśmy, ze względu na pewną dozę fatalizmu i zagłady w umyśle bohatera. Ścieżka (życie / rola) jeszcze nie przeszła (by żyć / spełnić), ale los bohatera (aktora / Hamleta) jest już z góry określony, „rutyna działań” przemyślana i zatwierdzona; w rzeczywistości nic od niego nie zależy, pozostaje tylko posłuszeństwo i wypełnienie woli „kto go posłał”. "Miska" - droga przyszłego życia bohatera, pełna przeciwności i cierpienia; to jest kielich życia, który będzie musiał wypić do dna, znając całą jego gorycz; symbol los; wreszcie symbol tragizmu nastawienie, charakteryzujący się dramatyczną, czysto „hamletowską” antytezą Uczuć i Obowiązku, Wolności i Rocka. Czwarty werset ostatniej strofy, przysłowie, o którym już mówiliśmy o szczególnym znaczeniu, oraz dwa wersy (3 i 4) pierwszej strofy („Łapałem dalekim echem / Co wydarzyło się w moim życiu»).

Jeśli chodzi o „Ogród Getsemani” (wiersz będący swobodną transkrypcją poetycką 26. rozdziału Ewangelii Mateusza), tutaj symbolika „kielicha” odpowiada już maksymalnie symbolice ewangelicznej : „... I patrząc w te czarne dziury, / Pusty, bez początku ani końca, / Aby ten kielich śmierci przeszedł, / W krwawym pocie modlił się do Ojca” (3, 539). To naprawdę " kielich śmierci”, symbol Kalwarii, męczeństwa, drogi krzyżowej, sposoby dobrowolnego poświęcenia się w imię odkupienia i nieśmiertelności. A jeśli mówimy o zmianach w światopoglądzie samego Żywago, o jego duchowej ewolucji, to Ogród Getsemani, podobnie jak reszta wierszy, zjednoczony obrazem Chrystusa i tworzący tak zwany „cykl Ewangelii” („” , "", " złe dni", " " oraz " Magdalena (II)"), - dowód świadomość bohatera jego ziemskiego przeznaczenia, jego najwyższa misja ofiarna.

Ale Ogród Getsemani jest nie mniej interesujący pod względem dialogu i ukrytych polemik z wierszem Bloka Dwunastu.

Chrystus z „Dwunastu” najmniej zawdzięcza swój wygląd właściwej tradycji chrześcijańskiej, ewangelickiej i prawosławnej ikonografii. To jest znak-symbol, tylko trochę przypominający prototyp gospel; w rzeczywistości jest „nie” w fabule (jest niezawodnie „ukryty” przed wzrokiem czerwonogwardzistów i jest dostępny tylko dla wizji autora, co oznacza, że ​​pojawia się przed oczami czytelnika tylko z tego powodu). Ale błędem byłoby widzieć w nim tylko bezcielesnego ducha. On jest dość prawdziwy- jak prawdziwy może być symbol, innymi słowy, jak bardzo to, co zewnętrzne i wewnętrzne, znaczące i znaczące są splecione w symbolu - realne o tyle, o ile sama zamieć jest realna w wierszu, którego wytworem i ucieleśnieniem To jest.

Oczywiste jest, że obraz śnieżycy, zamieci śnieżnej, jeden z motywów przewodnich powieści Pasternaka, jest nierozerwalnie, genetycznie powiązany z obrazem rewolucyjnego żywiołu Bloka, który panuje nad światem. Wskazuje na to przynajmniej 1. i 2. wers strofy otwierającej „Winter Night”: „Melo, melo na całej ziemi, / do wszystkich granic”, - wiersze, które brzmią jak oczywista intertekstualna paralela do „Dwunastu” (przypomnij sobie początek wiersza: „... Wiatr, wiatr - / W całym Bożym świecie!"). Ale symbolika śnieżycy w Pasternak przeciwny Symbolika chrześcijańska, o czym świadczy konceptualna opozycja „zamieć – płonąca świeca” w tej samej „Zimowej Nocy”. Zamieć jest nieprzyjazna człowiekowi; jest uosobieniem siły, która stara się zawładnąć jego duszą, aby zgasić w niej żywy ogień wiary. W „Doktorze Żywago” widzimy nie „zamieć”, ale raczej ewangelicznego Chrystusa. Dla N. Vedenyapina (bohatera, którego wiele idei jest bliskich autorowi) historia zaczyna się dopiero wtedy, gdy Chrystus przychodzi do umierającego „z przeludnienia”, duszącego się, pogrążonego w grzechach, starożytnego świata pogańskiego – „lekkiego i przyodzianego w blasku, zdecydowanie ludzki, rozmyślnie prowincjonalny, galilejski” (3, 46). Taki jest On w opinii Jurija Żywago. W jego wierszach na tematy ewangeliczne, które śledzą główne etapy ziemskiej drogi Chrystusa, od narodzin do Golgoty i proroctwa powtórnego przyjścia, najważniejsza jest życie, w tym jej codzienność, codzienność, która obfituje w wiele przejawów i objawień ducha, a zatem jest znacząca i symboliczny- w najwyższym tego słowa znaczeniu.

Decydujące jest tutaj znaczenie, jakie chrześcijańska symbolika ma dla Pasternaka i Bloka, najgłębsze znaczenie, jakie włożyli w to obaj poeci.

Obraz Chrystusa w Bloku, który jest ostro niezgodny z fabułą wiersza, zaprzeczający jego spontanicznej rewolucyjnej symbolice - symbolice zemsty, zemsty - według F. Stepuna, równie zawstydzonych "obaj wrogowie rewolucjonisty Blok, niegdyś jego najbliżsi przyjaciele, i jego nowi bolszewicy. Zaczęły się dziwne interpretacje wiersza. Tymczasem znaczenie tego symbolu polega przede wszystkim na tym, że Chrystus Bloka, biorąc na siebie grzechy rewolucji, uświęca ją. Jego ofiara (zakładając, że przez analogię do korony cierniowej między innymi „biała aureola róż” jest być może także symbolem przyszłych cierpień) stanie się kompensacyjny ofiara.

Wpływ genialnego wiersza był tak wielki, że przez długi czas Pasternak nie mógł uwolnić się od postrzegania rewolucji przez Bloka, co znajduje również odzwierciedlenie w powieści. Jurij Żywago jest zafascynowany i zszokowany wielkością wydarzeń historycznych rozgrywających się na jego oczach. Na początku postrzega rewolucję zbyt „człowiekowo” – słuchając „muzyki rewolucji”, podziwiając jednocześnie „wspaniały zabieg”, który w mgnieniu oka wycina „stare, śmierdzące wrzody” i wydał prosty, „bezceremonialny werdykt stuleci niesprawiedliwości” (3, 193) i tę elementarną harmonię, którą on, podobnie jak Blok, jest skłonny uchwycić i wyróżnić w ogłuszającym hałasie rewolucyjnych czasów. W przyszłości entuzjazm ustępuje miejsca bardziej trzeźwej ocenie ideologii bolszewickiej i osiągnięć rewolucji.

„Słuchaj rewolucji”<...>, - pisał rosyjski filozof i teolog G. Florovsky, - nie oznacza podporządkowania swojej duszy woli żywiołów: oznacza słuchanie jej głosu i pójście ich, w dowolnie wybrany i naturalny sposób, pamiętając tylko, że wokół jest burza, a nie spokój. Tę drogę – wymagającą znacznie więcej odwagi i wewnętrznej wytrwałości niż posłuszne podążanie za żywiołami (lub, co gorsza, ślepe, niewolnicze poddanie się swojej woli) – wybiera następnie bohater Pasternaka.

Podsumowując, możemy powiedzieć, że chrześcijańska symbolika w wierszu „Dwunastu” i powieści „Doktor Żywago” służy różnym celom: jeśli misją Chrystusa Bloka jest w rzeczywistości odpokutowanie za rewolucyjną przemoc, to Pasternak, jak widzimy, zaprzecza przemocy wzniesionej przez bolszewizm jako zasadzie budowania państwa, zaprzecza samej możliwości "ziemskiego raju" - harmonii społecznej opartej na braku wolności i kłamstwie - w ten sposób potwierdzając odwieczną, trwałą prawdę chrześcijaństwa.

Uderzającym przykładem funkcji „klucza” jest wiersz „”, w którym znajduje się kilka kolejno odsłaniających się treściowo-symbolicznych „warstw”. Wysoki stopień symbolicznego „nasycenia” jest cechą charakterystyczną każdego obrazu lirycznego, zakorzenioną w samej jego naturze; choć początkowo taki obraz jest zawsze niezwykle konkretny i jednoznaczny – pod względem korelacji z konkretną sytuacją życiową, która stała się impulsem do jego powstania.

Jaki był bodziec do napisania „Opowieści”? Możemy się o tym dowiedzieć z rozdziałów powieści „Varykin”. Podczas jednej z nocy spędzonych w Warykinie Jurij Andriejewicz usłyszał dziwny „żałobny, smutny dźwięk”, który bardzo go zaniepokoił. Wyszedł na ganek i „zauważył cztery wydłużone cienie na skraju polany za wąwozem”. Przyglądając się uważnie, „Jurij Andriejewicz zdał sobie sprawę, że to wilki” (3, 432). Co więcej, mówi się, że wilki, o których wspominał przez cały następny dzień, „nie były już wilkami w śniegu pod księżycem, ale stały się temat wilków stał się reprezentacją siła wroga, która postawiła sobie za cel zniszczenie doktora i Lary lub przeżycie ich z Varykina. Idea tej wrogości, rozwijająca się, wieczorem osiągnęła taką siłę, jakby w Szutmie otwierały się ślady przedpotopowego potwora, a w wąwozie leżały monstrualnych rozmiarów, bajeczna, spragniona krwi doktora i głodna Lary dragon» (3, 434).

Wizerunek smoka, który symbolicznie ucieleśniał triumfalne, pozornie niepokonane, wielostronne zło, z którym Jurij Andriejewicz i Lara mierzą się w swoim życiu i z którym toczą bezkompromisową walkę na swój sposób, przywołuje do życia obraz wojownika którzy wdali się z tym smokiem w śmiertelną bitwę i oczywiście kojarzą się przede wszystkim z kultowym wizerunkiem św. Jerzy Zwycięski:

I zobaczyłem konia
I pochylił się do włóczni,
Głowa smoka,
Ogon i łuski.

Płomień z ust
Rozproszył światło
W trzech kręgach wokół dziewicy
Owinąłem kręgosłup.
<...>
Wyglądał błagalnie
Jeździec na niebie
I włócznię do walki
Wziąłem to do przodu.

Ostatecznie smok zostaje pokonany, a przed oczami czytelnika pojawia się następujący obrazek:

Jeździectwo w zestrzelonym kasku,
Powalony w bitwie.
Wierny koń, kopyto
Depcząc po wężu.

Zwłoki konia i smoka
Obok piasku.
W omdlałym jeździectwie,
Dziewica w tężcu (3, 523 - 524).

V. Baevsky zauważył, że fabuła wiersza (ballada) „w pełnej formie (znanej w mitologii, folklorze, religii, duchowych i świeckich sztukach pięknych, literaturze) opiera się na trzech definiujących motywach: wąż (smok) przejmuje władzę nad kobieta; wojownik pokonuje węża (smoka); wojownik uwalnia kobietę”. Co więcej, „początkowy motyw jest bardzo szczegółowo opracowany”; pozostałe dwa są „nieco zmienione i skomplikowane”: zło zostaje pokonane, ale „zarówno wojownik, jak i dziewczyna nigdy nie uzyskali pełnej wolności”.

To naszym zdaniem jest główna cecha „Opowieści”. Oczywistym jest, że stoi przed nami indywidualna autorska transformacja fabuły, która opiera się na wspomnianym archetypowym motywie walki węży, skorelowana z poszczególnymi epizodami i wątkami fabularnymi powieści i niejako w stosunku do nich, drugi - symboliczny - plan, w rzeczywistości " klucz ujawnić ich prawdziwe znaczenie. "Fabuła" - wiersz liryczny, gdzie zewnętrznie zapożyczona fabuła hagiograficzna („hagiograficzna”) i związany z nią obraz ikoniczny („Cud Jerzego o wężu”) nie tylko nie zaprzeczają konfesyjnej specyfice obrazu lirycznego, ale wręcz przeciwnie, maksymalnie przyczynia się do identyfikacji „podtekstu lirycznego”, skupiając naszą uwagę na związku symboliki wiersza ze specyficznymi realiami nowej rzeczywistości oraz na czysto osobistym, poetyckim ich odbiorze przez Jurija Żywago.

Jednak nie tylko Jurij Żywago ma prawo ubiegać się o rolę Jerzego Zwycięskiego, ale także jego „antypodę” - Pavel Antipov (Strelnikov): kiedyś pomógł Larze uwolnić się z więzów Komarowskiego, który jest ucieleśnieniem wulgarność i zło. Chociaż ich ścieżki życiowe są różne, Żywago i Antipow znajdują się „na tej samej linii w księdze losu”. Zarówno dla Żywago, jak i Antypowa-Strelnikowa tragiczny los Lary jest nierozerwalnie związany z Rosja i jej historyczne losy. W ten sposób ujawnia się inny aspekt „zabójczej” symboliki „Opowieści”, korelujący fabułę wiersza z pytaniami, jakie rewolucja 1917 r. stawia bohaterom powieści.

„Wątek kobiecy”, który zawsze zajmował znaczące miejsce w twórczości Pasternaka, znalazł najpełniejszy wyraz w Doktorze Żywago: rewolucja pojawia się tu „w roli zapłata za kaleki los kobiety”» . Obaj bohaterowie - zarówno Żywago, jak i jego antagonista Strelnikow - mogli, za Pasternakiem (który złożył to wyznanie na początku lat trzydziestych), powiedzieć "że od wczesnego dzieciństwa / byłem ranny przez kobiecy udział" (1,423). Ale następujące po nich słowa, zgodne z nastrojami tamtej epoki: „... wszyscy cieszę się, że się nie udaję / W rewolucyjnej woli”, tylko Strelnikow mógł powiedzieć w powieści ...

Ścieżka Strelnikowa to oczywiście ścieżka miecza podniesiony mocą miłości do ludzkości i pragnieniem sprawiedliwości. Jego wizerunek jest wewnętrznie sprzeczny: jasne i ciemne twarze komisarza wydają się przeplatać w powieści, czasem zlewają się w jedno; sprawiedliwość i poprawność(bezwarunkowa słuszność, wielokrotnie podkreślana w powieści) często służy jako usprawiedliwienie dla jego rażącej niesprawiedliwości. To nie przypadek, że pragnienie Strelnikowa, by siłą zniszczyć społeczne zło i przynieść ludzkości szczęście - pragnienie, w którym osiąga niemal religijny szał - jest rozumiane przez Pasternaka poprzez legendę Wielkiego Inkwizytora, która jest rodzajem ideologicznego i filozoficznego centrum powieści Dostojewskiego Bracia Karamazow. Wpływ „wiersza” Iwana jest odczuwalny przede wszystkim w scenie aresztowania i przesłuchania Żywago, zwłaszcza w końcowej uwadze Strelnikowa: „... Powiedziałem ci, że jesteś wolny i nie zmienię słowa. Ale tylko tym razem. Mam przeczucie, że znów się spotkamy i wtedy rozmowa będzie inna, uważaj” (3, 251-252). Wzorem dla komisarza „są słowa Wielkiego Inkwizytora, pozwalające Chrystusowi opuścić loch”.

B. L. Pasternak z żoną Jewgienią Władimirowną i synem Jewgienijem.
Zdjęcie. 1924

Ta paralela jest wysoce symboliczna. Koncepcja ładu świata wyznawana przez Wielkiego Inkwizytora, która, jak pamiętamy, opiera się na odmowie wolności (jako „ciężaru”, rzekomo nie do zniesienia dla słabych dusz ludzkich), nie jest tylko w porównaniu, ale zidentyfikowany w „Doktor Żywago” z praktyką terroru bolszewickiego i jego ideologicznym uzasadnieniem. Co dla Dostojewskiego było tylko pomysł prorocze ostrzeżenie stało się w świadomości Pasternaka i jego pokolenia rzeczywistością, ucieleśnioną w konkretnych wydarzeniach z historii Rosji.

Odrzucając przykazanie miłości Boga, Wielki Inkwizytor, według K. Mochulskiego, „staje się fanatykiem przykazania miłości bliźniego. Jego potężne duchowe siły, które kiedyś szły ku czci Chrystusa, teraz zwracają się w służbę ludzkości. Ale bezbożna miłość nieuchronnie zamienia się w nienawiść. Oto tragedia Wielkiego Inkwizytora; to osobista tragedia Strelnikowa, mającego obsesję na punkcie idei wielkiego przewrotu społecznego, gwałtownej reorganizacji świata.

„Dopóki zło żyje w ludzkiej duszy”, pisał słynny rosyjski filozof I. Iljin, „miecz będzie niezbędny do stłumienia jego zewnętrznego działania<...>. Ale miecz nigdy nie będzie ani twórczy, ani ostatni, ani najgłębszy przejaw walki. Miecz służy zewnętrzny walczyć, ale w imię ducha, a zatem tak długo, jak duchowość jest żywa w człowieku, powołaniem miecza będzie to, aby jego walka była religijnie znacząca i duchowo czysta. Uczestnicząc w niesprawiedliwej, bratobójczej wojnie domowej, Strelnikow w pewnym momencie nie może tego znieść, traci czystość myśli tkwiącą w jego symbolicznym „prototypie”, św. George traci aureolę świętości, sam staje się ślepe narzędzie zła i najwyraźniej zdając sobie z tego sprawę, w końcu wydaje osąd.

Ale „Bajka” brzmi w tym kontekście zupełnie inaczej święta wojna, który był prowadzony przez naród rosyjski z faszystowskimi najeźdźcami. Żywago umiera na długo przed wybuchem Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, ale jego przyjaciele - Gordon i Dudorow - biorą w niej bezpośredni udział; w każdym razie jest oczywiste, że temat walki z faszyzmem jest kolejną wymowną i symboliczną „warstwą” wiersza. V. Baevsky, mówiąc o tym, jak „ważne są początki Opowieść w poezji samego Pasternaka”, zwrócił uwagę w szczególności na wiersz „Revived Fresco” (1944), który był odpowiedzią na zwycięstwo w bitwie Stalingrad. Jego bohater (który, nawiasem mówiąc, ma prawdziwy prototyp - Bohater Związku Radzieckiego L. N. Gurtiev), przypomina fresk przedstawiający św. Jerzego Zwycięskiego, który kiedyś widział w dzieciństwie:

A chłopiec był ubrany w zbroję,
O matkę w wyobraźni opowiadającą się,
I wpadłem na przeciwnika
Z tą samą ogoniastą swastyką.

Te wspomnienia są mu szczególnie bliskie.

Teraz kiedy gonię
Depcze czołgi wroga
Z ich potężnymi smoczymi łuskami! (2, 68).

Analizując i porównując wiersze Jurija Żywago, zastanawiając się nad ich treścią i rozumiejąc ich symboliczne znaczenie, widzimy, jak tragiczny fatalizm lirycznego bohatera „Hamleta” zostaje stopniowo przezwyciężony: „skała” traci nad nim władzę, a doświadczenie duchowe go prowadzi uświadomienie sobie prawdy nauki chrześcijańskiej, która przejawia się w swobodnej (bez „hamletowskiego” poczucia zguby) akceptacji życia i świata, - akceptacji, uświęconej promieniem wiary chrześcijańskiej, miłości i poezji, prawdziwej kreatywności, co zawsze jest zbliżone do „cudownego dzieła” (""). To jasne uczucie nie jest już w cieniu ani ciężkiego ciężaru niezrozumienia i wyobcowania (często od najbliższych ludzi), ani przeczucia nieuchronnej śmierci. Ruch od „hamletyzmu” do chrześcijaństwa jest głównym wektorem dynamiki fabuły cyklu.

Ograniczyliśmy się do analizy czterech wierszy, ale nawet to może być żywym przykładem i dowodem na to, jak ściśle poezja i proza ​​współgrają w powieści Pasternaka.

„Doktor Żywago” to dzieło wyjątkowe pod każdym względem: filozoficznym, religijnym, poetycko-gatunkowym, pod względem ciągłości i pod względem innowacyjności. Poetyckie słowo bohatera w powieści nie jest temat obrazu, ale pełnoprawny, na żywo przedstawiający słowo, uzupełniające i pogłębiające prozaiczne, autorskie słowo. Organiczna jedność części prozy i poetyckiej powieści jest ostatecznie postrzegana nie tylko jako oryginalny zabieg kompozycyjny, ale przede wszystkim jako symbol prawdziwa sztuka nie jest Archetyp- tutaj: źródło, prototyp.

Wszystkie ilustracje pochodzą z publikacji w czasopiśmie.
(Literatura w szkole. 2001. nr 8. s. 2-8).