Opowieści wojenne Płatonowa zawsze czytam różnym słuchaczom - na wykładach i seminariach uniwersyteckich, lekcjach literatury w szkole, przyjacielskich wieczorach rodzinnych, w bibliotekach... Tylko autentyczna proza wytrzymuje próbę głośnego czytania. Ale to nawet nie jest to, o czym mówimy. Opowiadania Płatonowa, pisane przez niego w „czynnej armii” (tak sygnowane są ocalałe rękopisy z lat 1942–1945), są wyjątkowym fenomenem prozy duchowej w literaturze radzieckiej.
Wielu pisało o wyczynie radzieckiego wojownika, ale jak trafnie zauważył Walentin Rasputin, Płatonow zrobił to inaczej: „Znów skądś, z daleka, oczami rdzennego człowieka, posłańca wszechczasów, zobaczył, co było wydarzenie. A wojownik otrzymał od Płatonowa inny, nie opisowy, ale wyrażający się obraz”.
Taki „korzeń” z własnym kosmosem ojczyzny pojawił się już w pierwszym opowiadaniu Płatonowa z lat wojny „Drzewo Boga”. Opuszczając dom w drodze na wojnę, Stiepan Trofimow zabiera ze sobą liść z „drzewa Bożego ojczyzny” jako pocieszenie, siła i ochrona. To trzeba przeczytać na głos:
„Matka pożegnała go na przedmieściach; Stiepan Trofimow poszedł dalej sam. Tam, u wylotu wsi, na skraju wiejskiej drogi, która zrodziła się w życie i wiodła stąd na cały świat, rosło samotne stare drzewo, pokryte błękitnymi liśćmi, mokre i lśniące od swoją młodzieńczą siłę. Starzy ludzie we wsi dawno temu przezwali to drzewo „Boskim”, ponieważ nie było takie jak inne drzewa rosnące na rosyjskiej równinie, ponieważ nieraz na starość zabijał go piorun z nieba, ale drzewo, stając się trochę zachorowało, po czym ożyło na nowo i było jeszcze gęściej pokryte liśćmi niż poprzednio, także dlatego, że ptaki pokochały to drzewo. Tam śpiewali i mieszkali, a w letnią suszę to drzewo nie rzucało na ziemię swoich dzieci - dodatkowych zwiędłych liści, ale zamrażało całość, nie poświęcając niczego, nie rozstając się z kimkolwiek, co na nim rosło i żyło.
Stiepan zerwał jeden liść z tego Bożego drzewa, włożył go na łono i wyruszył na wojnę.
Tajemnica „ożywionej ojczyzny” pozostaje tematem głównym, nie tematem, ale patosem platońskiej prozy z lat wojny. Nie musiał pilnie zmieniać ideologicznych kamieni milowych w pierwszym roku wojny (a wielu pisarzy radzieckich musiało zmieniać te kamienie milowe – bardzo trudny temat). Przywrócił swemu zakazanemu krajowi prawa i prawdę - chłopską i proletariacką Rosję „Chevengur”, „Pit Pit”, „Morze Młodych” i „Wysokie napięcie”: „biedni umysłowo” i wywrotowe słowo w języku sowieckim „dusza” („Pusta dusza”), wątpiący rzemieślnicy („Wróg nieożywiony”), postrzeganie wojny przez ludzi jako ciężkiej pracy („Iwan Tołokno – robotnik wojenny”), język przypowieści, legend i opowieści („Drzewo Boga”, „Sampo”), eposy i baśnie („Dziadek - żołnierz”, „Historia martwego starca”), płacz i rosyjska piosenka („Zbroja”, „Uduchowieni ludzie”).
Jednym z arcydzieł prozy wojskowej Płatonowa jest opowiadanie „Ludzie uduchowieni (opowieść o małej bitwie pod Sewastopolem)”. W liście do żony z 10 sierpnia 1942 r. Płatonow napisał: „Moje teraz najważniejsze dzieło: piszę opowiadanie o pięciu marynarzach Sewastopola. Pamiętacie tych, którzy związali się granatami i rzucili się pod czołgi wroga? Jest to moim zdaniem najwspanialszy epizod wojny i powierzono mi wykonanie z niego dzieła godnego pamięci tych marynarzy. Piszę o nich z całą energią ducha, jaką w sobie noszę.
A to dzieło, jeśli się powiedzie, choć trochę przybliży mnie do dusz poległych bohaterów. Wydaje mi się, że w jakiś sposób mi się to udaje, bo kieruję się inspiracją ich wyczynu i pracuję, czasem wylewając łzy nad rękopisem, ale nie są to łzy słabości.<...>Skończyło się na czymś w rodzaju Requiem w prozie”.
Z licznych reakcji współczesnych na „Requiem” Platona (jeden z pierwszych tytułów opowiadania w rękopisie) zestawia się cały zestaw błędów ideowych rzekomo popełnionych przez pisarza. Mamy tu chrześcijański humanizm, szczególną uwagę na cierpienie, nadmierną tragedię, skrajny indywidualizm i oddzielenie człowieka od społeczeństwa. Kluczowy epizod opowieści odczytano jako odzwierciedlenie tych przywar i apoteozę śmierci – przedstawienie śmierci Czerwonej Marynarki Wojennej.
Przeczytajmy ten odcinek opowieści z 1942 roku, który wzbudził gniew współczesnych Płatonowa, obok wewnętrznie podobnego odcinka innego platońskiego „requiem w prozie” – opowiadania „Dół” (1930).
„Ludzie duchowi”:
„Cybulko podszedł do Filczenki i pocałował go. I wszyscy, każdy z drugim, całowali się i patrzyli sobie w twarz wiecznej pamięci.
Ze spokojnym, usatysfakcjonowanym sercem zbadał siebie, przygotował się do bitwy, a każdy żołnierz Czerwonej Marynarki Wojennej zajął jego miejsce. Teraz czuli spokój i dobro w swoich duszach; Błogosławili się nawzajem za rzeczy największe, nieznane i straszne w życiu - za to, co niszczy i co je tworzy - za śmierć i zwycięstwo, a strach ich opuścił, bo sumienie przed towarzyszem skazanym na ten sam los zwyciężyło strach. Ich ciała napełniły się siłą, poczuli się zdolni do wielkiego dzieła i zdali sobie sprawę, że urodzili się nie po to, aby marnować i niszczyć swoje życie na próżną radość, ale po to, aby je oddać prawdzie, ziemi i ludziom, - dać więcej, niż otrzymali od urodzenia, aby wzrósł sens życia ludzi...
Danielu! – Parshin powiedział cicho.
Jura! - odpowiedział Odintsov.
To było tak, jakby przyjęli siebie do serca, aby nie zapomnieć i nie rozdzielić się śmiercią.
O, nasza wieczna pamięć! – powiedział Parshin, uspokajając się i pogodnie.”
"Dół":
„Jesteś gotowy, czy co? – zapytał działacz.
Poczekaj” – powiedział Chiklin do aktywisty. - Niech się pożegnają do następnego życia...
I powiedziawszy ostatnie słowa, mężczyzna uściskał sąsiada, trzykrotnie go pocałował i pożegnał.
Żegnaj, Jegorze Siemioniczu!
Nic, Nikanorze Pietrowiczu: mi też wybacz.
Każdy zaczął całować całą kolejkę ludzi, obejmując czyjeś ciało, a wszystkie usta całowały każdego smutno i przyjacielsko...
Wielu, dotykając się ustami, trwało przez jakiś czas w tym uczuciu, aby na zawsze zapamiętać swoich nowych bliskich, ponieważ do tego czasu żyli bez pamięci i bez litości.
Obrońcy ideologicznej czystości literatury radzieckiej widzieli w tym epizodzie apoteozę śmierci, ale Płatonow pisze godzinę śmierci Czerwonej Marynarki Wojennej jako apoteozę prawdziwej nieśmiertelności rosyjskiego żołnierza, której gwarancją pozostała jego wieczna dusza - „ zdolność odczuwania i cierpienia” („Jan”). Niejednokrotnie w latach wojny będzie mówił, że ludzie, którzy znosili cierpienia historycznych „dołów”, są niepokonani. Marines Płatonowa pochodzą z jego sowieckiej Rosji (pokojowa przeszłość bohaterów sięga czasów Pit, Fro, Pierwszego Iwana, Wysokiego Napięcia), dlatego przygotowują się na śmierć z taką samą powagą i duchowym skupieniem, jak chłopi w „Kotlovanie” i starych Chevengurowie znają język „wiecznej pamięci”, „pamięci śmierci” w „uczuciu serca”.
Każda z historii wojennych dodaje i wyjaśnia coś bardzo ważnego w odkryciu - przede wszystkim dla nas! - być może główna wiedza duchowa o podstawowym źródle zwycięstwa ludu w tej straszliwej wojnie, o prawie miłości:
„Naciskają, bo bardziej kochają swoje dzieci niż Hitlera” (z projektu notatek z 1943 r.);
„Tajemnica ojczyzny była dla niego jasna; otwiera się w kosmyku włosów na głowie dziecka-córki, które żołnierz Armii Czerwonej trzyma w torbie marynarskiej i niesie za ramionami tysiące mil, jest zaprzyjaźniona z towarzyszem, którego nie można zostawić samego w bitwie, ona smuci się z powodu swojej żony; cała tajemnica ojczyzny tkwi w lojalności, która ożywia duszę człowieka, w sercu żołnierza, które zapuściło korzenie w głębinach grobów ojców i powtarza się w tchnieniu dziecka, w jego rodzinny związek ze śmiercią z ciałem i znaczącym losem swego ludu” (pierwsze wydanie opowiadania „Afrodyta”, 1943).
Był świadkiem bitwy pod Kurskiem, przeprawy przez Dniepr, wyzwolenia Ukrainy i Białorusi. Eseje i opowiadania pisane tuż po działaniach wojennych publikowane są w „Czerwonej Gwieździe”, z niezmienną dopiskiem na końcu tekstu: „Armia Operacyjna”. W listach do żony (dziś wreszcie ukazały się bez cięć) poruszane są główne tematy życia osobistego, wojskowego i literackiego: „Nasi żołnierze zachowują się niesamowicie. Nasi ludzie są wspaniali, mili i odważni!” (pismo z 27 lipca 1942 r.); „Tutaj jestem bliżej naszego syna; między innymi dlatego uwielbiam być na czele.<...>Tutaj ludzie są mi bliżsi, a ja, skłonny do przywiązania, kocham ludzi tutaj. Rosyjski żołnierz jest dla mnie sanktuarium i tutaj widzę go bezpośrednio. Opiszę to dopiero później, jeśli dożyję” (list z 3 października 1943 r.).
Płatonow stracił w czasie wojny jedynego syna, chłopca, który przeszedł przez obozy stalinowskie... Platon zmarł 4 stycznia 1943 roku. 15 lutego 1943 r. informator NKWD donosił o nastroju Płatonowa: „Rząd radziecki odebrał mi syna – rząd radziecki przez wiele lat uparcie zabiegał o odebranie mi tytułu pisarza. Ale nikt nie może mi odebrać kreatywności. Wciąż do mnie piszą, zaciskając zęby.<...>Nigdy i nigdzie nie opuszczę swojego stanowiska. Wszyscy myślą, że jestem przeciwny komunistom. Nie, jestem przeciwko tym, którzy niszczą nasz kraj. Kto chce zdeptać naszego drogiego mojemu sercu Rosjanina. I serce mnie boli. Och, jak to boli!<...>Teraz dużo widzę na froncie, obserwuję (Front Briański). Moje serce pęka od żalu, krwi i ludzkiego cierpienia. Napiszę dużo. Wojna wiele mnie nauczyła.” Płatonow naprawdę dużo pisze jednak po partyjnej krytyce opowiadania „Obrona siedmiu Dworów”, którego bohaterowie walczą z wrogiem, mając niczym Tuszyn Tołstoja swój własny, szczególny „świat fantasy”, coraz częściej swój dzieła o zamyśle filozoficzno-psychologicznym nie są publikowane lub ulegają potwornym zniekształceniom... Niezmiennie jednak prowadzi i tworzy swoją artystyczną kronikę lat wojny, łącząc rzeczywistość historyczną z rzeczywistością wiedzy duchowej, miłości i wiecznej pamięci o martwy.
Od 1942 roku w prozie Płatonowa pojawia się wątek nieludzkiego cierpienia i poświęcenia ludzi, którzy znaleźli się pod okupacją niemiecką, odkrywanych na wojennych drogach. Sam wiele widział, przemieszczając się z wojskiem przez zdewastowane wsie i miasta. Od 1943 r. we wszystkich gazetach centralnych stale publikowane są raporty Nadzwyczajnej Komisji Państwowej do ustalenia i zbadania okrucieństw hitlerowskich najeźdźców na terenach wyzwolonych przez Armię Czerwoną: akty rozkopywania grobów poległych i torturowanych, dane o obozach koncentracyjnych , zeznania, zdjęcia okaleczonych ciał dzieci i starców, zgwałconych kobiet, doszczętnie spalonych wiosek i zniszczonych miast.
28 października 1943 r. w „Czerwonej Gwieździe” ukazała się historia Płatonowa "Matka". Powinien go czytać każdy, w każdej rodzinie, powinni go wykonywać najlepsi przedstawiciele kultury... Nie wyobrażam sobie osoby, która po przeczytaniu tego wielkiego, żałobnego tekstu-okrzyku mogłaby powiedzieć coś obrażającego pamięć zmarłego Rosyjski żołnierz radziecki, pamięć o zmarłych. Jej główny tytuł, który nie został opublikowany za jego życia, mówi wiele: „Odzyskiwanie umarłych”, imię jednej z ikon Matki Bożej. Temat „odzyskiwania zmarłych” jako najważniejszy temat literatury wojskowej formułuje Płatonow w notatniku z 1942 r.: „ Bardzo dobry<ень>ważny. Śmierć. Cmentarz poległych podczas wojny. I to, co powinno być, ale się nie spełniło, ożywa: twórczość, praca, wyczyny, miłość, cały obraz życia niespełnionego, i co by się stało, gdyby to się spełniło. Przedstawiono to, co zasadniczo zostaje zabite – a nie tylko ciała. Wspaniały obraz życia, ginących dusz i możliwości...” Śmierć jedynego syna Platona wiąże się z ogólnonarodowym żalem wojny; w listach do jego żony z frontu w 1943 roku czytamy: „Dla mnie martwy Totik jest wciąż żywy” (list z 24 maja); „Ucałuj w moim imieniu grób głowy naszego świętego syna” (list z 28 maja); „Prawdopodobnie często bywasz na grobie swojego syna. Kiedy odejdziesz, odpraw za mnie nabożeństwo żałobne ku jego wiecznej świętej pamięci” (list z 10 czerwca); „Moja nowa historia, o której tutaj myślałam, będzie poświęcona kultowi zmarłych i zagubionych, a szczególnie poświęcona będzie mojemu synowi. Postanowiłem uczynić bohaterem życia osobę zmarłą, na której śmierci spoczywa życie. Trudno w skrócie powiedzieć, jak to się skończy, ale myślę, że mi się to uda: mam dość serca i żalu” (pismo z 1 lipca)…
Miał dość żalu osobistego i narodowego, by napisać ten wielki lament rosyjskiej matki nad zdewastowaną ojczyzną, za zmarłymi i torturowanymi dziećmi. Płonący tekst - każde zdanie:
„Po wojnie stara matka wróciła do domu. Ale jej ojczyzna była teraz pusta. Mały, biedny dom jednorodzinny, otynkowany gliną, pomalowany na żółto, z ceglanym kominem wyglądającym jak zamyślona głowa mężczyzny, już dawno spłonął od niemieckiego pożaru i pozostawił po sobie żar porośnięty już trawą grobu .
Usiadła na środku wystygłego ognia i zaczęła rękami sortować popiół ze swojego domu. Znała swój los, że nadszedł czas jej śmierci, ale jej dusza nie pogodziła się z tym losem, bo jeśli ona umrze, to gdzie zostanie zachowana pamięć o jej dzieciach i kto ocali je w miłości, kiedy ona serce też przestaje oddychać?
Maria Wasiljewna podniosła twarz z ziemi; myślała, że zadzwoniła do niej córka Natasza; zawołała ją bez słowa, jakby powiedziała coś jednym słabym oddechem. Matka rozglądała się dookoła, chcąc zobaczyć, skąd córka do niej woła, skąd brzmiał jej cichy głos – z cichego pola, z głębi ziemi, czy z wyżyn nieba, z tej jasnej gwiazdy. Gdzie ona teraz jest, jej zmarła córka?…”
Sądząc po notatkach, Płatonow pisze „Odzyskiwanie poległych” będąc w oddziałach Frontu Woroneskiego, które po wyzwoleniu rodzinnego miasta pisarza brały udział w przeprawie przez Dniepr (koniec września 1943 r., czas akcji w historię upamiętniają także imieniny zmarłej córki Natalii, 8 września) oraz wyzwolenie Kijowa (6 listopada). To w duchowej wizji umierającej matki powstaje obraz wyzwolonego Kijowa, obraz oszałamiającej głębi i siły - nazwa Kijowa jest dla literatury rosyjskiej nie mniej ważna niż nazwa Moskwy i Petersburga (w publikacjach dożywotnich obraz ten zachował się jedynie w wydaniu „Czerwonej Gwiazdy”, z innych wydań opowiadania, zarówno przyżyciowych, jak i pośmiertnych, został skonfiskowany):
„Z osady droga Mitrofanevsky'ego szła na równinę. Kiedyś wierzby rosły wzdłuż pobocza drogi, ale teraz wojna wgryzła je aż do pniaków, a pusta droga stała się już nudna, jakby koniec świata był już blisko i niewiele osób tu przychodziło.
Ale dla silnych młodych oczu, nawet w księżycowe noce, można było zobaczyć w oddali starożytne wieże świętego miasta Kijowa, matki wszystkich rosyjskich miast. Stał na wysokim brzegu wiecznie pędzącego, śpiewającego Dniepru - odrętwiały, z zaślepionymi oczami, wyczerpany w grobie wroga, ale mając nadzieję, jak cała ziemia, która przed nim upadła, na zmartwychwstanie i życie w zwycięstwie i podniesienie jego wieże aż do gwiazd, jak przymierze nieśmiertelności ludu, szukającego jego siły i uzdrowienia w śmierci wroga”.
W ten sposób Płatonow w wizji swojej matki połączył drogę do Kijowa, którą od wieków chodzili tam jego rosyjscy chłopi, aby umocnić swoją wiarę, z drogą Armii Czerwonej w 1943 roku.
Bez wiedzy tej matki o odwiecznej prawdzie „odzyskiwania umarłych” nie jesteśmy w stanie zrozumieć drogi pisarza Płatonowa… Ostra krytyka, jaka spadła na jego opowiadania wojenne już w 1943 roku, nie była w stanie złamać pisarza. A sama sytuacja krytyki pogromów nie była dla niego nowością. Czytamy w opowiadaniu „Afrodyta” – napisanym w 1943 r., opublikowanym po raz pierwszy dopiero w 1962 r.:
„Niejednokrotnie okoliczności zmieniały Fomina w ofiarę, doprowadzały go na skraj śmierci, ale jego duch nie mógł już dłużej być wyczerpany beznadziejnością i przygnębieniem. Żył, myślał i pracował, jakby nieustannie czując wielką rękę prowadzącą go delikatnie i stanowczo naprzód – w losy bohaterów. I ta sama ręka, która prowadziła go sztywno do przodu, ta sama wielka dłoń go rozgrzała, a jej ciepło przeniknęło jego serce.
Taki jest język wielkiej prozy duchowej Płatonowa. Przeczytajmy to w dniach maja 2014 roku.
Notatka redaktorzy:historie wojskowe cytuję z publikacji: A. Płatonow. Nie ma śmierci! - M.: Vremya, 2010; listy, zeszyty - z innych publikacji („Archiwum A.P. Płatonowa”, „Notatniki. Materiały do biografii”).
Ekaterina TITOVA
METAFIZYKA OPOWIEŚCI WOJENNYCH ANDRIEJA PŁATONOWA
Opowieści Andrieja Płatonowa z lat 1941–1946, dzięki różnorodności szczegółów losów jego bohaterów, a jednocześnie pełnej wydarzeń, epokowej integralności, dały trójwymiarowy obraz życia Rosjan podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej; Ten obraz jest interesujący dla współczesnych, historie są często prezentowane przez dobrych czytelników w radiu „Zvezda” i „Rosja”.
Wszystkie łączą się w całe epickie płótno i łączy je w jedną całość nie tylko temat i osobowość autora, cichego, na wpół zapomnianego przez współczesnych, ale dziś uważnie czytanego nawet w Ameryce.
Kiedy Konstantin Simonow odwiedził laureata Nagrody Nobla Ernesta Hemingwaya z delegacją pisarską, zapytał: co skłoniło go, pisarza wojennego, hiszpańskich pasji i myśliwego, do napisania „Starego człowieka i morza”? To takie nietypowe dla autora „Fiesty”… Hemingway odpowiedział: „Twój genialny Płatonow”. Według niego Simonow zarumienił się.
Płatonow przemówił do ludzkiego serca. Tak, nie proste, rosyjskie. Stawia sobie za zadanie zrozumienie niezrozumiałej istoty człowieka, która objawia się w ten czy inny sposób w momentach wyboru moralnego. Aby to zrobić, Płatonow umieszcza swoich bohaterów w warunkach, w których ludzie stają się albo męczennikami i prorokami, albo katami i zdrajcami. A zwierzęta, ptaki, trawa i drzewa zyskują najwyższy sens istnienia, wciągając w cykl odwiecznej idei wcielenia Boga, transcendentalnej prawdy, która uduchawia wszystko, co żyje, a przede wszystkim człowieka.
Temu celowi służą nie tylko specyficzne metody artystycznego przedstawienia, ale także szczególna filozofia. Antropomorfizm, naturomorfizm i teomorfizm, na których opierają się dzieła pisarza, są wymienne, a utarty system wartości poglądów i sztampowe wyobrażenia zwykłego czytelnika zostają zerwane.
Płatonow uczy patrzeć na świat w nowy sposób, na własne oczy. Idea religijna, w istocie chrześcijańska, ale bez wymieniania imienia Chrystusa, w dużej mierze determinuje poetykę platońską. Pokonał prozaików swojej epoki, którzy w prosty i wyraźny sposób służyli wyłącznie pilnym celom fizycznego przetrwania.
Czytając Płatonowa, zarażasz się jego filozofią. Język Platona to coś więcej niż tylko konstrukcje składniowe na dany temat w imię realistycznego opisu ludzi i zjawisk, dlatego Płatonow jest narratorem-prorokiem, który podejmuje się zadania spokojnego i pewnego mówienia o boskiej istocie człowieka. A w dobie ideologicznej niewiary, nihilizmu i nieokiełznanej propagandy na rzecz budowy raju na ziemi bez Boga pisarz znalazł metodę i siłę do działania w imię zbawienia człowieka w człowieku i człowieczeństwa w człowieczeństwie.
W artystycznym metatekście Płatonowa sprawdza się religijność chrześcijańska, a nawet przedchrześcijańska, podstawa i powód życia na ziemi. Autor skupia się na obrazach Matki Ziemi, Drzewa Świata, Świata-Świątyni, Rosji-Świątyni. (Pamiętam Gumilowa: „Ale ludzka krew nie jest świętsza/Szmaragdowy sok z ziół…”.) Widać to wyraźnie w opowieściach z okresu wojny. Co napędza jego bohaterów? Czym on sam się kieruje? Ale tak jak Płatonow nie boi się cenzury, tak nie boi się tortur i śmierci żołnierzy w jego opowieściach. Sok życia, dusza ludu. Krew. To są jego bohaterowie, żyją w tym samym chronotopie jego dzieł i jak ziemia, jak stal, uczestniczą w ruchu fabuły jako całości. Oznacza to, że nieożywione w Płatonowie ożywają, są to równi bohaterowie jego dzieł, duchowi, krewni, którzy wspólnie z Armią Czerwoną walczą o wolność swoich rdzennych mieszkańców.
Bohaterem opowiadania „Zbroja” jest stary, kulawy marynarz, cichy i kontemplacyjny Savvin, chłop kurski z krwi. Savvin tak bardzo kochał rosyjską ziemię, że od dzieciństwa myślał o jej ochronie. I tak, gdy faszysta zaatakował swoją ojczyznę – życie jego krwi w pochowanych w niej przodkach i krewnych – wynalazł metodę przekształcenia metalu w najsilniejszy.
Ten pancerz był najważniejszym problemem Stalina aż do 1943 roku: pancerz niemieckiego czołgu był mocniejszy… Ale nie o tym pancerzu będzie mowa w tej historii. Zbroja jest metaforą. Silniejsza niż jakikolwiek metal jest miłość do ziemi, do ojczyzny.
Gawędziarz-bojownik i Savvin udają się po zeszyty z obliczeniami ukryte pod piecem w domu marynarza. Ukrywając się w ogrodach warzywnych i na polach zbożowych, byli świadkami kradzieży rosyjskich kobiet i dziewcząt w niewolę. Jedna z nich nie mogła opuścić ojczyzny, rzuciła się na nią i zawyła. Potem odwróciła się i poszła z powrotem. Niemiec strzelił do niej, ale ona szła dalej, tak silna była w niej rosyjska wolna dusza. Umarła. Ale Savvin zastrzelił obu niemieckich strażników, a kobiety uciekły do lasu. Kontynuując drogę do swojej już płonącej wioski, Savvin napisał i wręczył kartkę papieru z adresem bojownika-gawędziarza, na wypadek gdyby zginął. Aby zapisać przepis na cudowną zbroję i jej obliczenia.
„Same statki nie wystarczą” – powiedziałem marynarzowi. - Potrzebujemy więcej czołgów, lotnictwa, artylerii...
To za mało” – zgodził się Savvin. - Ale wszystko pochodzi ze statków: czołg to statek lądowy, a samolot to poduszkowiec. Rozumiem, że statek to nie wszystko, ale teraz rozumiem, czego potrzebujemy – potrzebujemy zbroi, takiej zbroi, której nie mają nasi wrogowie. W tę zbroję ubierzemy statki i czołgi, ubierzemy w nią wszystkie pojazdy wojskowe. Ten metal musi być niemal idealny pod względem trwałości i wytrzymałości, niemal wieczny dzięki swojej specjalnej i naturalnej strukturze... Pancerz to mięśnie i kości wojny!”
Mięśnie i kości wojny są w rzeczywistości mięśniami i kościami dzieci ziemi, z których zrobione jest wszystko: metale, trawa, drzewa i dzieci.
„Zbroja” to pierwsze opublikowane opowiadanie, które przyniosło pisarzowi sławę. Ukazała się jesienią 1942 roku w czasopiśmie „Znamya” wraz z publikacją finału wiersza Aleksandra Twardowskiego „Wasilij Terkin”. Dzięki temu jego nazwisko zadomowiło się w literaturze po latach zapomnienia, ale to właśnie bliskość ukochanego Tyorkina zapadła w pamięć czytelnika jak zakładka do książki.
Ziemia jest pomocnikiem, ziemia jest bohaterem opowieści. Można to zobaczyć w wielu innych dziełach Płatonowa.
Oto historia „Wróg nieożywiony”. To jest historia pierwszoosobowa. „Niedawno na wojnie zbliżyła się do mnie śmierć: fala powietrza uniosła mnie w powietrze po eksplozji pocisku burzącego, stłumił we mnie ostatni oddech, a świat dla mnie zamarł jak cichy, odległy płakać. Potem zostałem rzucony z powrotem na ziemię i pochowany na niej przez zniszczone popioły. Ale życie pozostało we mnie; opuściła moje serce i pozostawiła mroczną świadomość, ale schroniła się w jakiejś tajemnicy, być może ostatniej, w moim ciele i stamtąd nieśmiało i powoli rozprzestrzeniła się we mnie ponownie ciepłem i poczuciem zwykłego szczęścia istnienia.
Ale nie tylko on został pochowany, ziemia zakryła także Niemca. Nieuzbrojeni, walczą wręcz i miażdżą się nawzajem, pokryci ziemią. Istnieje między nimi dialog i poprzez ten dialog Płatonow wyraził istotę faszyzmu.
„Potem zacząłem rozmawiać z Niemcem, żeby go usłyszeć.
Dlaczego tu przyszedłeś? – zapytałem Rudolfa Waltza. - Dlaczego leżysz na naszej ziemi?
Teraz to jest nasza ziemia. My, Niemcy, organizujemy tu wieczne szczęście, zadowolenie, porządek, żywność i ciepło dla narodu niemieckiego” – odpowiedział Waltz z wyraźną trafnością i szybkością.
Gdzie będziemy? - Zapytałam.
Waltz natychmiast mi odpowiedział:
Naród rosyjski zostanie zabity” – powiedział z przekonaniem. - A kto zostanie, wypędzimy go na Syberię, w śnieg i lód, a kto będzie łagodny i rozpozna w Hitlerze Syna Bożego, niech przez całe życie dla nas pracuje i modli się o przebaczenie na grobach żołnierzy niemieckich aż do śmierci , a potem śmierć, pozbędziemy się jego zwłok w przemyśle i przebaczymy mu, bo już go nie będzie.”
Rosyjski żołnierz w tej historii zawsze mówi o ziemi, a Niemiec o syberyjskim śniegu i lodzie. Dla Rosjanina w jaskini z ziemi, a nawet w grobie, jest to satysfakcjonujące: „Podczas walki przewracając się i przewracając, ugniataliśmy wokół siebie wilgotną ziemię i otrzymaliśmy małą, wygodną jaskinię, podobną do obu mieszkanie i grób, a teraz leżałem obok wroga.” .
W rozmowie z Niemcem żołnierz dochodzi do wniosku, że wróg nie ma duszy, jest śmiercionośną maszyną, którą trzeba rozbić. A rosyjski żołnierz w śmiertelnym uścisku ścisnął ciało Rudolfa Waltza. Wycisnęła go ziemia rosyjska, całą swą krew, wszystkie korzenie i zioła, całe zboże, podlewane potem rosyjskich żniwiarzy, wszystkich rosyjskich wojowników, którzy na tych polach wycinali Tatarów i Krzyżaków.
„Ale ja, rosyjski żołnierz radziecki, byłem pierwszą i decydującą siłą, która powstrzymała ruch śmierci na świecie; Ja sam stałem się śmiercią dla mojego nieożywionego wroga i zamieniłem go w trupa, aby siły żywej natury rozdrobniły jego ciało w proch, aby żrąca ropa jego istoty wsiąkła w ziemię, została tam oczyszczona, oświetlona i stała się zwykła wilgoć nawadniająca korzenie trawy.”
Opowieść „Ludzie uduchowieni”, napisana w tym samym 1942 r., Uważana jest za główne dzieło Płatonowa w latach wojny. Oto opis bitwy pod Sewastopolem. Instruktor polityczny Filczenko i czterech żołnierzy Czerwonej Marynarki Wojennej walczą na śmierć i życie: zbliżają się czołgi...
Przestrzeń artystyczna opowieści obejmuje przód i tył, rzeczywistość i sny, fizyczne i duchowe, przeszłość i teraźniejszość, chwilę i wieczność. Jest napisana tak poetyckim i niezrozumiałym językiem, że nie można jej nazwać opowieścią w potocznym tego słowa znaczeniu. Ma cechy pieśni, opowieści, jest poetycki, jest niemal plakatem i niemal fotograficzną dokumentacją, bo opiera się na prawdziwym fakcie – wyczynie marynarzy Sewastopola, którzy chcąc się zatrzymać, rzucili się pod czołgi z granatami wroga za cenę własnego życia. Płatonow napisał: „To jest moim zdaniem najwspanialszy epizod wojny i polecono mi zrobić z niego dzieło godne pamięci tych marynarzy”.
I znowu Ziemia jest bohaterem, znaczeniem i przyczyną dramatu losów, które się na niej rozgrywają. Biegają po ziemi, wpadają w nią, kopią w niej rowy, szczeliny w ziemi zatykają żołnierze. Ziemia jest wszędzie: w butach, za kołnierzem, w ustach. Ziemię widzi po raz ostatni śmiertelnie ranny wojownik. Oto wyglądy ziemi: ziemianka, wał, pole, grób.
„O północy instruktor polityczny Nikołaj Filczenko i żołnierz Czerwonej Marynarki Wojennej Jurij Parszin weszli do okopu z ziemianki. Filczenko przekazał rozkaz z dowództwa: trzeba jechać linią na autostradzie Duvankoy, bo tam jest nasyp, tam bariera jest silniejsza niż to nagie zbocze wysokości i trzeba się tam trzymać aż do śmierci wroga ; Dodatkowo przed świtem warto sprawdzić swoją broń, wymienić ją na nową jeśli stara jest dla Ciebie za duża lub jest wadliwa oraz zaopatrzyć się w amunicję.
Wycofujący się przez pole piołunu żołnierze Czerwonej Marynarki Wojennej odnaleźli ciało komisarza Polikarpowa i zabrali go, aby go pochować i uchronić przed profanacją ze strony wroga. Jak inaczej wyrazić miłość do zmarłego, milczącego towarzysza?”
W opowieści występuje kilku bohaterów, mających własne przedwojenne życie, niepowtarzalne, ale na tyle rozpoznawalne cechy, że każdy z czytelników z łatwością odnajdzie w swojej pamięci pierwowzory. Nie będę ich wymieniał z imienia, chociaż warto to zrobić, te bohaterskie obrazy są tak widoczne, tak dobre... Wszyscy umierają. Bo giną najlepsi, nieśmiertelni wybrańcy Boga, którzy oddawali duszę za bliźniego.
W tej historii dzieci bawią się w gry pogrzebowe na obrzeżach miasta. Kopią groby i zakopują glinianych ludzi. Płatonow często powraca do tematu dzieciństwa, ten lud mocno zapadł mu w serce i pamięć. Dzieci i młodzież są duchowym punktem odniesienia do niewinności i czystości. To papierek lakmusowy: „Juszka” i „Wołczek”, „Pit Pit” i „Krowa”, „Lipcowa burza z piorunami” i „Mały żołnierz”…
„Mały żołnierz” to opowieść o sierocie, a raczej o przywracanej z trudem (warunkowo) sile rodziny, tak potrzebnej dzieciom wojny. Takim protetycznym tatą dla chłopca stał się major, syn pułku, z którym chłopiec musiał przeżyć ważną część podróży. Pojawiło się przywiązanie i miłość. Ta miłość jest przeznaczona na próbę i na rozstanie. A uczucie chłopca, jego smutek rozłąki, być może rozłąki na zawsze, opisał Płatonow.
„Drugi major ciągnął dziecko za rękę i głaskał je, pocieszając, lecz chłopiec, nie odrywając ręki, pozostawał wobec niego obojętny. Pierwszy major też był zasmucony i szepnął dziecku, że wkrótce go do siebie zabierze i spotkają się ponownie na nierozłączne życie, ale teraz rozstawali się na krótko. Chłopiec mu uwierzył, lecz sama prawda nie była w stanie pocieszyć jego serca, które było przywiązane tylko do jednej osoby i chciało być przy niej stale i blisko, a nie daleko. Dziecko wiedziało już, co oznacza odległość i czas wojny – ludziom stamtąd trudno do siebie wrócić, dlatego nie chciało rozłąki, a jego serce nie mogło być samotne, obawiało się, że pozostawione same sobie, umierać. I w swojej ostatniej prośbie i nadziei chłopiec spojrzał na majora, który musi go zostawić pod opieką nieznajomego.
Tyle zagłady i poddania się losowi. Ta pokora jest charakterystyczna dla wszystkich pokonanych ludzi, którzy zgadzają się z decyzją zwycięzcy. Z wyjątkiem kilku, rzadkich osób. To była kobieta, która nie została schwytana, ale zastrzelona w drodze do domu w Bronie. Śmierć czy separacja? A może nowe przywiązanie?.. To pytanie pojawia się przed każdym w życiu, nie tylko na wojnie.
I tak chłopiec Sierioża nie mógł. Pozostał wierny temu uczuciu i wyruszał nocą w nieznane miejsce.
„Major Bakhiczow zdrzemnął się i zasnął. Seryozha Labkov chrapał przez sen, jak dorosły, starszy mężczyzna, a jego twarz, oddalając się od smutku i wspomnień, uspokoiła się i niewinnie szczęśliwa, odsłaniając obraz świętego z dzieciństwa, skąd zabrała go wojna. Ja też zasnąłem, wykorzystując niepotrzebny czas, żeby go nie zmarnować.
Obudziliśmy się o zmierzchu, pod sam koniec długiego czerwcowego dnia. Było nas już dwóch w trzech łóżkach – major Bachiczow i ja, ale Sierioży Łabkowa nie było. Major zaniepokoił się, ale potem zdecydował, że chłopiec gdzieś wyjechał na krótki czas. Później pojechaliśmy z nim na stację i odwiedziliśmy komendanta wojskowego, ale nikt nie zauważył małego żołnierza w tylnym tłumie wojennym.
Następnego ranka Siergiej Łabkow również do nas nie wrócił i Bóg jeden wie, dokąd poszedł, dręczony uczuciem dziecięcego serca do człowieka, który go opuścił – może po nim, może z powrotem do pułku ojca, gdzie znajdują się groby byli jego ojciec i matka.” .
Proza Andrieja Płatonowa jest archetypowa. Myśl to ziemia, żyjące na niej zwierzęta i rośliny, podobnie jak ludzie i kamienie, współsprawcy i świadkowie historii. Wszyscy są równi, wszystko działa na rzecz prawdy historycznej i sprawiedliwości, od czasu pojawienia się Boga – Ja, Osobowości we Wszechświecie, nie było chaosu. W najostrzejszych momentach życia człowieka wszystkie nieistotne ziarenka piasku-obrazy świadomości i pamięci układają się w spójny i jasny program działania, mapę strategii wojny z nieistnieniem, powszechnym złem chaosu i kłamstwa.
Jednak osoba będąca dla siebie problemem i tajemnicą nie jest w stanie w pełni zrozumieć i wyjaśnić swojego istnienia i celu. Dopiero w obliczu śmierci wiele zostaje mu ujawnione. Tak było w przypadku bohatera opowieści „Drzewo ojczyzny”.
„Matka pożegnała go na przedmieściach; Stiepan Trofimow poszedł dalej sam. Tam, u wylotu wsi, na skraju wiejskiej drogi, która zrodziła się w życie i wiodła stąd na cały świat, rosło samotne stare drzewo, pokryte błękitnymi liśćmi, mokre i lśniące od swoją młodzieńczą siłę. Starzy ludzie we wsi dawno temu przezwali to drzewo „Boskim”, ponieważ nie było takie jak inne drzewa rosnące na rosyjskiej równinie, ponieważ nieraz na starość zabijał go piorun z nieba, ale drzewo, stając się trochę zachorowało, potem ożyło na nowo i było jeszcze gęściej pokryte liśćmi niż poprzednio, a także dlatego, że ptaki kochały to drzewo, śpiewały i mieszkały tam, a podczas letniej suszy to drzewo nie rzucało swoich dzieci na ziemię - dodatkowe zwiędłe liście, ale zamroziłem całość, nie poświęcając niczego, ani z kim bez rozstania, co na nim rosło i żyło.
Stiepan zerwał jeden liść z tego Bożego drzewa, włożył go na łono i poszedł na wojnę. Liść był mały i mokry, ale rozgrzał się na ludzkim ciele, przycisnął się do niego i stał się niedostrzegalny, o czym Stepan Trofimow wkrótce o nim zapomniał”.
Żołnierz walczył i został schwytany. Umieszczono go w cementowej celi. I wtedy znalazłem tę kartkę papieru na mojej piersi. Przykleił go do ściany przed sobą. I zanim umarł, trzymając się za gardło każdego, kto wszedł, usiadł, aby odpocząć pod ścianą. Dla niego ta kartka papieru jest granicą jego osobistej przestrzeni. Jego ojczyzna. Jego chata, matka i drzewo na skraju wsi. Oto jego granice. I umrze za nich.
„Wstał i jeszcze raz spojrzał na liść z drzewa Bożego. Matka tego liścia żyła i rosła na skraju wsi, na początku pola żyta. Niech to drzewo ojczyzny rośnie wiecznie i bezpiecznie, a Trofimow, nawet tutaj, w niewoli wroga, w kamiennej szczelinie, pomyśli o nim i zaopiekuje się nim. Postanowił udusić rękami każdego wroga, który zajrzy do jego celi, bo gdyby było o jednego wroga mniej, Armii Czerwonej byłoby łatwiej.
Trofimow nie chciał żyć i marnieć na próżno; kochał, aby jego życie miało sens, tak jak dobra ziemia wydaje żniwo. Usiadł na zimnej podłodze i zamilkł pod żelaznymi drzwiami, czekając na wroga.
Ponownie żywa ziemia zostaje skontrastowana z żelazem i martwym cementem. Ziemia jest bohaterem opowieści Platona. Jak modlitwa, jak zaklęcie, obraz Matki Ziemi, Drzewa Życia, wędruje z opowieści do opowieści...
Historia została napisana w tym samym 1942 roku. I to nie jest głośna chwała, ale prawda – opowieści Platona o wojnie są pisane krwią.
Inną opowieścią z tego okresu jest „Matka” („Odzyskiwanie umarłych”).
W prozie lat wojny powstaje, umacnia się i ucieleśnia obraz narodu jako dużej rodziny. Wojownik – syn, matka wojownika, który stał się bratem lub synem innego wojownika – ci bohaterowie byli rzeczywistością literatury wojskowej.
W opowieściach Platona ważną rolę odgrywa moment ponadrealistycznego wglądu, kiedy człowiek i otaczający go świat ulegają boskiej przemianie. Tajemnica człowieka w artystycznym świecie pisarza pozostaje w jego tekstach, nienazwanych imieniem Boga, ukrytych za figurą ciszy – a jednak wskazanych alegorycznie.
Andriej Płatonow jest mało zbadanym, wyjątkowym pisarzem mistycznym, pisarzem humanistycznym. Ileż jeszcze szczęśliwych odkryć dokona wraz z nim nowe pokolenie czytelników, filologów, krytyków literackich, zmęczonych permisywizmem postmodernistycznego rozłamu nawykowych norm i wytycznych moralnych.
Książki o Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej, pisane przez żołnierzy frontowych, to historie o miłości do Ojczyzny, o poświęceniu w imię życia, o odwadze, o bohaterstwie, o przyjaźni i wreszcie o ludziach. Książki te opowiadają o kosztach Zwycięstwa i o tym, jak naprawdę wyglądała ta wojna.
"Powrót". Andriej Płatonow
Opowieść Andrieja Płatonowa „Powrót” można uznać za jedno z najpotężniejszych dzieł o Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej. Przeszywający, istotny, wieloaspektowy. Kiedyś nie było to uznawane i zakazane. Minęło ponad dziesięć lat, zanim sowieccy pisarze zdali sobie sprawę, że temat przystosowania „powracających” do spokojnego życia jest o wiele ważniejszy niż temat bohaterstwa radzieckiego żołnierza. Przecież „powracający” musieli żyć tu i teraz, podczas gdy wojna pozostawała w przeszłości.
Płatonow jest pewien, że powrót z wojny do spokojnego życia jest bardzo bolesny. Ludzie tracą nawyk spokojnego życia, ich dom staje się koszarami, okopem, codziennymi bitwami, krwią. Aby przejść na „pokojową drogę”, musisz ciężko pracować nad sobą. Żona nie jest towarzyszką broni. Każda pielęgniarka w tym sensie jest znacznie bliższa żołnierzowi. Ona, podobnie jak żołnierz, widzi codzienne cierpienie i śmierć. Bohaterstwo żony leży gdzie indziej – w ratowaniu dzieci i domu.
Kim jest Piotr Iwanow, syn Aleksieja Iwanowa, który wrócił z frontu? To „dziecko wojny” w tej historii staje się przeciwwagą dla swojego ojca. Posiadając świadomość osoby dorosłej, zastąpił mężczyznę w domu, gdy na froncie był Aleksiej Iwanow. A relacja między nim a jego ojcem jest chyba najciekawszą rzeczą w tej pracy. W końcu oboje nie wiedzą, jak prowadzić zwykłe, spokojne życie. Kapitan Iwanow zapomniał, jak to jest, a jego syn się tego nie nauczył.
„Powrót” można czytać wielokrotnie, a historia zawsze pozostawia niezatarte wrażenie. Styl pisania Platona – „język na lewą stronę” – przecież dobrze oddaje istotę opowieści – „życie na lewą stronę”. Każdego dnia spędzonego na wojnie człowiek marzy o powrocie do domu. Ale mijają cztery długie lata, a ty już nie rozumiesz, czym jest dom. Żołnierz powraca i nie może odnaleźć swojego miejsca w tym „nowym-starym” świecie.
Większość z nas czyta tę historię w szkole lub na studiach. W przeddzień Dnia Zwycięstwa zdecydowanie warto przeczytać ją ponownie. Przynajmniej po to, aby ponownie zrozumieć, dlaczego kapitan Aleksiej Iwanow nigdy nie mógł udać się do swojej przypadkowej towarzyszki podróży Maszy, ale wyskoczył z pociągu, gdy zobaczył biegające dzieci. „Nagie serce” nie pozwoliło na to: strach, miłość czy przyzwyczajenie – decyzja należy do czytelnika.
– Nie było tego na liście. Borys Wasiliew
Akcja rozgrywa się na samym początku Wielkiej Wojny Ojczyźnianej w Twierdzy Brzeskiej, która jako jedna z pierwszych przyjęła na siebie cios armii niemieckiej. Główny bohater, 19-letni porucznik Nikołaj Pluzhnikov, który właśnie ukończył szkołę wojskową, przybył do twierdzy w nocy 22 czerwca. Nie był jeszcze wpisany na listy wojskowe i zapewne mógł odsunąć się od wojny, ale bez wahania staje w obronie twierdzy, a co za tym idzie, Ojczyzny i… swojej narzeczonej.
Książka ta słusznie uważana jest za jedno z najlepszych dzieł o wojnie. Borys Wasiliew, sam uczestnik działań wojennych, pisał o tym, co było mu bliskie - o miłości, odwadze, bohaterstwie, a przede wszystkim o człowieku. O tych, którzy mimo wszystko żyli i walczyli desperacko – głód, zimno, samotność, brak pomocy, którzy za wszelką cenę wierzyli w zwycięstwo, o tych, których „można zabić, ale nie można ich pokonać”.
W nierównej walce z wrogiem Pluzhnikov broni twierdzy do końca. I w tych trudnych warunkach miłość dodaje mu sił. Miłość daje nadzieję, wiarę i nie pozwala się poddawać. Nie dowiedział się o śmierci ukochanej i prawdopodobnie to pewność, że została uratowana, dodała mu sił, by przetrwać w twierdzy aż do wiosny 1942 r., kiedy okazało się, że Niemcy nie wkroczyli do Moskwy .
W ciągu tego roku wczorajszy absolwent szkoły wojskowej stał się doświadczonym wojownikiem. Dojrzewając i tracąc młodzieńcze złudzenia, stał się ostatnim obrońcą twierdzy, bohaterem, któremu nawet niemieccy żołnierze i oficerowie oddawali honory wojskowe. „Twierdza Brzeska nie poddała się, krwawiła” – pisał o tych najstraszniejszych pierwszych dniach wojny Borys Wasiliew. Ilu z nich to nieznani, bezimienni żołnierze, którzy zginęli w tej wojnie. O nich jest ta książka – „Nie jest tak ważne, gdzie leżą nasi synowie. Ważne jest tylko to, za co zginęli”.
„Żyj i pamiętaj”. Walenty Rasputin
1945 Andrei Guskov po tym, jak został ranny i leczony w szpitalu, wraca do rodzinnej wioski Atamanovka. Ale ten powrót wcale nie jest heroiczny – to dezerter, który w chwili słabości uciekł z frontu do rodzinnego miejsca. Dobry człowiek, który uczciwie walczył przez trzy i pół roku, teraz żyje w tajdze jak dzikie zwierzę. O swoim działaniu mógł powiedzieć tylko jednej osobie – swojej żonie Nastenie, która zmuszona była ukrywać to nawet przed rodziną. Dla niej ich sekretne, ukradkowe i rzadkie spotkania są równoznaczne z grzechem. A kiedy okazuje się, że jest w ciąży, a po wsi rozchodzą się plotki, że jej mąż nie został zabity i ukrywa się w pobliżu, Nastena dosłownie znajduje się w ślepym zaułku i znajduje tylko jedno wyjście…
„Live and Remember” to opowieść o tym, jak wojna wywróciła życie dwojga ludzi do góry nogami, wyrywając ich z normalnego trybu życia, o pytaniach moralnych, jakie wojna postawiła w ludziach, o duchowym odrodzeniu, jakiego doświadczyli bohaterowie doświadczyć.
"Moment prawdy" Władimir Bogomołow
1944 Białoruś. W strefie frontu działa grupa niemieckich agentów, przekazująca wrogowi informacje o oddziałach sowieckich. Niewielka grupa zwiadowców SMERSH pod dowództwem kapitana Alechina ma za zadanie odnaleźć oddział szpiegów.
Powieść jest interesująca przede wszystkim dlatego, że opowiada o działalności sowieckiego kontrwywiadu w czasie wojny i jest oparta na prawdziwych wydarzeniach, zawiera wiele faktów potwierdzonych dokumentami.
Fascynująca jest opowieść o tym, jak ludzie, każdy z własnym losem i doświadczeniami, dosłownie krok po kroku zbierają informacje, jak je analizują i na tej podstawie wyciągają wnioski, aby znaleźć i zneutralizować wroga, jest fascynująca – w środku W XX wieku nie było komputerów, kamer CCTV, satelitów, za pomocą których można by ustalić lokalizację dowolnej osoby na Ziemi...
Autor ukazuje twórczość SMERSHevtseva z różnych stron, opowiada z pozycji różnych bohaterów. Władimir Bogomołow to żołnierz pierwszej linii, który akurat służył w Smierszu, co pozwoliło z taką dokładnością opisać najdrobniejsze szczegóły pracy kontrwywiadu. Kiedy w 1974 roku książka ukazała się po raz pierwszy w czasopiśmie New World, stała się, jak to się teraz mówi, prawdziwym bestsellerem. Od tego czasu książka została przetłumaczona na kilka języków i doczekała się ponad 100 przedruków.
„Syn pułku” Walentin Katajew
Chyba każdy zna historię Wani Solntseva, który mimo młodego wieku przeżył już wiele smutku i śmierci. Opowieść ta znajduje się w programie szkolnym i chyba trudno o lepszą pracę o wojnie dla młodszego pokolenia. Trudny los inteligentnego i doświadczonego w sprawach wojskowych dziecka, które wciąż potrzebuje miłości, opieki i uczucia, nie może go nie poruszyć. Jak każdy chłopiec, Wania może nie słuchać dorosłych, nie myśląc o tym, jaka może być za to kara. Jego nowa rodzina – żołnierze artylerii, starają się opiekować nim najlepiej jak potrafią i w miarę swoich możliwości głaskać i rozpieszczać chłopczyka. Ale wojna jest bezlitosna. Kapitan, nazywany ojcem chłopca, umierając, prosi swoich towarzyszy o opiekę nad dzieckiem. Dowódca pułku artylerii wysyła Wanię do Szkoły Wojskowej Suworowa – scena rozstania jest w książce najbardziej wzruszająca: żołnierze przygotowują syna do podróży, odkładając jego najprostsze rzeczy, podając bochenek chleba i rzemienie zmarły kapitan...
„Syn pułku” był pierwszą pracą, w której autorka ukazuje wojnę oczami dziecka. Historia tej historii rozpoczęła się w 1943 roku, kiedy Kataev spotkał w jednej z jednostek wojskowych małego chłopca w żołnierskim mundurze, przerobionym specjalnie dla niego. Żołnierze znaleźli dziecko w ziemiance i zabrali je ze sobą. Chłopiec stopniowo przyzwyczaił się do tego i stał się ich prawdziwym synem. Pisarz, który w czasie wojny pracował jako korespondent frontowy, opowiadał, że jadąc na linię frontu często spotykał sieroty, które mieszkały w oddziałach wojskowych. Dlatego tak przejmująco udało mu się opowiedzieć historię Wani Solntseva.
Dzieci na wojnie
na podstawie opowiadania A. Płatonowa „Mały żołnierz”
Przedruk z książki: Kruk N.V., Kotomtseva I.V. Lekcje czytania w bibliotece. Scenariusze 1-9 klas: O godzinie 14:00. Rozdział 2,5-9 klas/N.V. Kruk, I.V. Kotomcewa. - M .: Stowarzyszenie Rosyjskich Bibliotek Szkolnych, 2010. - 304 s.
Cel lekcji:
Zapoznanie uczniów z życiem i twórczością A. Płatonowa
Głośne czytanie i dyskusja na temat opowiadania
Sprzęt: portret pisarza, wystawa książek.
Biografia pisarza.
Płatonow Andriej Płatonowicz (1899-1951)
(pseudonim, prawdziwe imię - Klimentow)
Urodził się i spędził dzieciństwo „w Jamskiej Słobodzie, niedaleko samego Woroneża”. Jego ojciec jest mechanikiem w warsztatach kolejowych. Po nauce w szkołach diecezjalnych i miejskich, już w wieku 14 lat podjął pracę jako goniec, odlewnik, pomocnik maszynisty w parowozie, a w czasie wojny domowej w pociągu pancernym. Tutaj zaczęła się jego droga literacka. W 1922 r. krasnodarskie wydawnictwo „Burevestnik” opublikowało pierwszy tomik wierszy „Błękitna głębia”, a w 1927 r. ukazał się w Moskwie pierwszy zbiór prozy „Zamki Epifanii”. Tu zaczyna się droga młodego pisarza.
Na przełomie lat 20. i 30. Płatonow stworzył swoje najlepsze dzieła, które miały znaleźć czytelników dopiero pół wieku później: „The Pit”, „Chevengur”, „The Juvenile Sea”. Pisarz został ekskomunikowany z literatury za opowiadanie „Wątpiący w Makara » oraz kronika „For the Future” (1931), która nie zgadzała się z „ogólną linią” obraną przez partię bolszewicką w stosunku do wsi. Przestają drukować Płatonowa i muszą pisać „na stole”. W tym czasie pisarz zwraca się w stronę literatury dziecięcej.
Lektura dla dzieci obejmuje przede wszystkim dzieła powstałe w latach 40. XX wieku. W tym czasie pisarz dał się poznać jako autor opowiadań dla dzieci i zbioru bajek "Magiczny pierścień" Zbiór baśni ukazał się po raz pierwszy w roku 1950. Były to powtórzenia baśni ludowych, spisane głównie przez A. Afanasjewa. Twórcze przetwarzanie i autorska interpretacja tradycyjnych wątków ustnej sztuki ludowej sprawiają, że bajki Płatonowa są jednym z najlepszych przykładów tego gatunku, który rozpoczął się od rosyjskich pisarzy XIX wieku.
W czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej pracował jako korespondent wojenny w czynnej armii. Opowieści wojenne Płatonowa ukazywały się w gazetach i czasopismach: „Sztandar”, „Czerwona Gwiazda”, „Człowiek Armii Czerwonej”. Trzy zbiory tych opowiadań ukazały się w odrębnych wydaniach w Moskwie. Dziś porozmawiamy o jednym z tych dzieł, napisanym przez nas w 1943 roku.
Pisarz przeżył szok na froncie i został zdemobilizowany w lutym 1946 roku.
Pod koniec życia dużo pisał dla dzieci i o dzieciach.
Zagadnienia do dyskusji:
- Opisując Seryozha, co od razu zauważasz?
Choć ma zaledwie dziesięć lat, wygląda jak „doświadczony wojownik” – ubrany w wojskowy mundur. Z jego twarzy widać, że walczył i musiał wiele znieść: „Jego mała, zniszczona przez pogodę twarz... przystosowała się i już przyzwyczaiła do życia…”.
- Jaka jest rozbieżność między jego wyglądem a zachowaniem?
Mimo że jest żołnierzem, jest jeszcze dzieckiem: Sierioża mocno trzymał oficera za rękę, przyciskając jego twarz do dłoni, nie chciał puścić majora, „jasne oczy dziecka wyraźnie zdradzały jego smutek, jakby były żywą powierzchnią jego serca, on był smutny…”, ale gdy uświadomiłam sobie, że rozłąka jest nieunikniona, rozpłakałam się.
- Dlaczego chłopiec tak bardzo martwi się separacją?
Doświadczył już goryczy straty, wie, jak bolesna jest strata bliskich – „dlatego nie chciał rozstania, a jego serce nie mogło być samotne. bał się, że pozostawiony sam sobie umrze».
- Z drugiej części opowieści poznajemy przeszłość tego chłopca. Jakie jest to życie?
Sierioża był „synem pułku”, dorastał z rodzicami w wojsku, „wojna była bliska jego sercu”, jeździł na misje zwiadowcze, przynosił cenne informacje i w ten sposób kultywował „charakter wojskowy”. Mama, zdając sobie sprawę, że na wojnie nie ma miejsca dla dziecka, chciała wysłać Sieriożę na tyły, ale „nie mógł już opuścić wojska, jego charakter wciągnął go w wojnę”. Po pewnym czasie zmarł jego ojciec, a wkrótce potem zmarła jego matka. Major Savelier zabrał ze sobą Sieriożę.
- Ludzie wyczerpani wojną byli w pewnych chwilach nieskończenie szczęśliwi. Kiedy to się stało?
Na wakacjach, podczas snu: „Seria Łabkow chrapał przez sen, jak dorosły, starszy człowiek, a jego twarz, oddalając się od smutku i wspomnień, uspokoiła się i niewinnie szczęśliwa, pokazując obraz świętego z dzieciństwa, skąd zabrała go wojna”.
- Jak rozumiesz, dlaczego Sierioża ucieka przed majorem Bachczowem?
Seryozha zakochał się w Savelyevie, stał się dla niego najbliższy, najdroższy i nie chce pogodzić się z myślą, że Savelyev stanie się kolejną stratą w jego życiu, biegnie, „dręczony uczuciem swojego dziecięcego serca za osobę, która go opuściła - może po tym czasie należy go odesłać do pułku ojca, gdzie znajdowały się groby jego ojca i matki.
WNIOSEK
O wojnie napisano wiele dzieł, ale ta historia jest szczególnie niepokojąca, ponieważ głównym bohaterem jest dziecko. Wojna jest straszna, ponieważ odbiera życie, rozdziela bliskich i niszczy zwykły sposób życia. Wyrządza największe szkody duszy człowieka, zwłaszcza tak małej osobie, jak Seryozha. Po przejściu trudnych prób musisz umieć nie stracić osoby, która jest w tobie.
Literatura:
Buchugina, T.G. Wojna i dzieci: opowieść A. Płatonowa „Mały żołnierz” / T.G. Buchugina // Literatura w szkole. - 2003. - nr 3. - s. 34-38.
Dzieci na wojnie
Zainteresowanie, które pojawiło się obecnie losami oraz poszukiwaniami społecznymi i moralnymi Andrieja Płatonowa, urzeczywistnia się poprzez stan duchowy współczesnego społeczeństwa, które przeżywa punkt zwrotny związany z przewartościowaniem naszej historii i przezwyciężeniem różnych deformacji.
Proza A. Płatonowa przepojona jest żarliwym, głęboko intymnym poszukiwaniem „sensu indywidualnej i wspólnej ludzkiej egzystencji” w dobie intensywnego zakłócania sposobu życia i wyobrażeń o świecie i człowieku. „Bez względu na to, jak ktoś chce wykorzystać swoje życie, przede wszystkim musi posiadać własne życie; jeśli to jego życie jest własnością innych ludzi, to znaczy, że człowiek nie jest wolny, to jest bezsilny nie tylko do wykorzystania swoich mocy w szlachetnym celu, jako jednostka, ale także w ogóle nie istnieje.
W przyszłym człowieku element wolności urzeczywistni się jako rzeczywistość najwyższa i najpewniejsza. Co więcej, ta wolność osobista będzie służyć zjednoczeniu ludzkości, gdyż wolność jest uczuciem społecznym i nie może być wykorzystywana do celów egoistycznych”.
Czytając dzieła A. Płatonowa nie można nie zauważyć, że obejmuje on przede wszystkim swoim zrozumieniem cały sprzeczny świat, który odtwarza, i w tym wszechprzenikającym zrozumieniu kryje się uniwersalne i mądre człowieczeństwo artysty. W tej sytuacji wydaje się, że proces historyczny w jego sztuce jest fatalny, ale jest to wyobrażenie błędne, iluzoryczne.
Przykład wielu jego dzieł pokazuje, jak wielka jest rola człowieka w bieżących sprawach rzeczywistości. Rola ta objawia się ze szczególną siłą w czasach trudnych i tragicznych, jak okres Wielkiej Wojny Ojczyźnianej 1941-1945. Tak jak napisał L.N Tołstoj w swoim dziele „Wojna i pokój” o kolejnej wojnie patriotycznej naszego ludu: „12 czerwca siły Europy Zachodniej przekroczyły granice Rosji i rozpoczęła się wojna, czyli wydarzenie sprzeczne z ludzkim rozumem i wszelkim ludzkim miała miejsce natura. Miliony ludzi dopuściły się wobec siebie niezliczonych okrucieństw, oszustw, zdrad, kradzieży, fałszerstw i emisji fałszywych banknotów, rabunków, podpaleń i morderstw, których kronika wszystkich sądów świata nie będzie gromadzić przez stulecia i za które, w tym okresie ludzie i ci, którzy je popełnili, nie postrzegali ich jako zbrodni”. Siłą napędową tej agresji przeciwko naszemu narodowi był niemiecki faszyzm.
AP Płatonow przeczuwał zbliżające się zagrożenie i na długo przed rozpoczęciem Wielkiej Wojny Ojczyźnianej myślał o wielkiej literaturze antyfaszystowskiej, która miałaby u swego źródła bardzo mocne światło, mogące przeniknąć aż do samego „piekła dna” faszystowskiej duszy, gdzie w ciemnościach czają się jej przyszłe czyny i zamierzenia. Jako artysta i myśliciel widział w europejskim faszyzmie potworne wypaczenie sensu życia, odwrót od ideałów wypracowanych przez wieki wysiłków kultury światowej.
Cywilizacja, jak to się przedstawiało w uogólnionych obrazach, była przykładem przemiany człowieka w robota z jednowierszowym programem zabijania rzeczywistości, zrywania twórczych więzi społecznych i moralnych w społeczeństwie i historii: miliony ludzi w imperium hitlerowskim „nie mogli już pracować, a jedynie przyjmować: oprócz nich byli też gospodarze i plemiona, które zasiadały w urzędach i pisemnie, optycznie, muzycznie, mentalnie, psychicznie potwierdzały panowanie genialnego wybawiciela, pozostając milczącym i bezimiennym”. Zniknął harmonijny człowiek z wiarą w rozum i dobroć, o którym marzyły postępowe umysły XIX wieku - w procesie duchowego rozkładu zrodziły się ulepszone potwory, uniesione przez „śmieciowy wiatr” militaryzmu do próżności przed cichą siła historycznego losu, „którego znaczenia nie rozumieją ci, którzy się kłócą”.
„Faszyzm… skończy się” – pisał w latach 30. A. Płatonow – „zniszczenie… złoczyńców jest naturalną sprawą życia”, bezduszna hitlerowska machina wojskowa zostanie zatrzymana i zniszczona przez naród radziecki, ponieważ „ nigdzie nie ma większego poczucia więzi i pokrewieństwa między ludźmi, jak my”. W czasie wojny, w oczekiwaniu na mobilizację do czynnej armii, A. Płatonow spędził z rodziną kilka miesięcy w Ufie, aż do chwili, gdy Związek Pisarzy otrzymał wezwanie do służby w prasie wojskowej.
A. Płatonow, nie marnując czasu, stopniowo studiuje i gromadzi materiał wojskowy, spotykając się z rannymi, którzy przybyli z frontu. W ten sposób artysta odkrył w charakterze walczących ludzi „nowy metal”: „twardy i lepki, sprężysty i wytrzymały, wrażliwy i wieczny, odradzający się przed wysiłkiem jego zniszczenia”.
Ludzie, którzy znali wówczas A. Płatonowa, wspominali później, że w wyglądzie pisarza było coś w rodzaju rzemieślnika, człowieka pracy, który z konieczności został żołnierzem, aby bronić swojej ojczyzny. Był łagodny i łatwy w obsłudze, potrafił znaleźć własne słowo dla każdego – czy to żołnierza, generała, starej wieśniaczki, czy dziecka. Mówił głuchym, niskim głosem, spokojnie i równo. Ale czasami był szorstki i drażliwy, zawsze absolutnie nie tolerował kłamstwa i przechwałek. Jego wytrwałe, bystre spojrzenie przenikało rozmówcę.
Płatonow szczególnie potrafił emocjonalnie rozmawiać z żołnierzami - pracownikami wojennymi. Wiele opowiadań A. Płatonowa jest przepojonych duchem chłopskiej dokładności i swojskości w istnieniu i zachowaniu naszego ludu podczas wojny, którego bohaterowie nie stracili codziennego zainteresowania zwyczajnością, drobiazgami, życiem codziennym, wszystkim co stanowi zmartwienie spokojnego pracownika.
Wraz z trudnym panowaniem nad życiem, które rozwija się w ludziach cierpliwość, głębokie poczucie wspólnoty i pokrewieństwa, miłość do dzieci, wiara w zwycięską siłę pracy, codzienny talent, głębokie zrozumienie natury u Rosjanina, według A. Płatonowa współistnieje dziwna i nieuzasadniona miłość do nierentownych elementów - pożary, powodzie, burze, burze.
Pisarz wyjaśnia atrakcyjną siłę tych żywiołów dla ludzi tajemną nadzieją ludzi na zmianę życia, ich pragnienie wolności i różnorodności, pełnego wyrażania siebie charakterów: „Rosja jest bogata w ludzi, a nie w ich liczbę. ..różnorodność i oryginalność każdego człowieka... Tomasz i Erema według bajki są braćmi, ale całe ich życie wypełnione jest troską, aby w niczym nie być do siebie podobni.”
Spośród naturalnych żywiołów A. Płatonow uwielbiał ulewną burzę, sztylety z piorunami błyszczące w ciemności, którym towarzyszyły potężne grzmoty. Klasyczne przykłady buntowniczego malarstwa pejzażowego przedstawił w opowiadaniach „Burza lipcowa” oraz „W pięknym i wściekłym świecie”.
Sądząc po plastyczności figuratywnej i intensywności emocjonalnej prozy A. Płatonowa, trudno znaleźć inne obrazy natury, które przewyższałyby jego własny opis burzy.
Różnorodność charakterów tworzących naród kształtuje w ludziach postawę wobec jednostki jako tajemnicy, cudu, wobec wyjątkowości jej osobowości, postawę znów cierpliwą, wyrozumiałą, życzliwą, potrafiącą przebaczyć, dogadać się z innymi. odmienności, zamień tę odmienność w materiał budowlany dla swoich własnych dusz
Nie można przyzwyczaić się i pozostać obojętnym na urok człowieka, a także na tajemnicę żywiołu naturalnego, swobodnego w swoim ruchu, a żywemu poczuciu uczestnictwa w rzeczywistości zawsze towarzyszy kreacja człowieka w człowieku.
„Kiedy już to nastąpi, naród rosyjski podchodzi do wojny nie ze strachem, ale także z żarliwym zainteresowaniem, starając się zamienić jej katastrofalną siłę w twórczą energię, aby odmienić swój bolesny los, jak to miało miejsce w ostatniej wojnie lub zmiażdżyć światowo-historycznego zła faszyzmu, jak mają się sprawy w obecnej wojnie.”
A. Płatonow zrozumiał: człowiek radziecki nie od razu stał się wojownikiem, a żołnierz, obrońca Ojczyzny, urodził się w nim nie wtedy, gdy chwycił za broń, ale znacznie wcześniej.
Co więcej: wojna w prozie A. Płatonowa jest natychmiastowym, bezpośrednim rozwinięciem prawdy społecznej i moralnej dla całej ludzkości, a wyczyn i śmierć w imię narodu i jego ideałów jest wglądem w tajemnicę i sens ludzkiej egzystencji, najwyższa twórczość szczęścia i życia.
A ten blady ogień wroga na niebie i cała faszystowska władza to nasz straszny sen. Wielu w nim umrze bez przebudzenia, ale ludzkość się obudzi i wszyscy znów będą mieli chleb, ludzie będą czytać książki, będzie muzyka i spokojne, słoneczne dni z chmurami na niebie, będą miasta i wsie, ludzie znów będzie prosty, a ich dusza się wypełni…” I Odintsow nagle wyobraził sobie pustą duszę w żywym, poruszającym się upiór, a ten ghul najpierw zabija wszystkich żyjących, a potem zatraca się, bo nie ma sensu istnienia, i nie rozumie, co to jest, żyje w ciągłym, goryczowym niepokoju.” Wojna i śmierć idą ręka w rękę.
Współcześni A. Płatonow, który piersiami bronił naszego kraju przed wrogiem, zrozumieli i potwierdzili pogląd autora, że człowiek, jeśli jest osobą naprawdę „uduchowioną”, w nieznośnie trudnych sytuacjach bojowych wyłącza swój instynkt samozachowawczy i pokonuje wroga mocą swego ducha.
Proza A. Płatonowa dotykała najbardziej intymnych uczuć i myśli człowieka na wojnie, do których człowiek nieuchronnie dociera sam w trudnych okolicznościach, a które służą mu jednocześnie jako pocieszenie w losie, nadzieja i prawo postępować w ten, a nie inny sposób.
Narodowy charakter Wojny Ojczyźnianej w prozie A. Płatonowa jest zdeterminowany przede wszystkim naturalnym powstaniem całej historii Rosji, zjednoczeniem wielu pokoleń przeciwko faszyzmowi – w wielkiej bitwie z wrogiem, pierwotnym rosyjskim poszukiwaniem prawdy, tradycyjny duch narodowy, który „ma znaczenie integralne”, został obroniony przed zagładą przed zagładą „jednoczy bezpośrednio każdego człowieka z jego narodem, jednoczy go z żywymi i zmarłymi pokoleniami swojej Ojczyzny”
W opowieściach wojennych myśl o walczącym narodzie jako o wspólnocie krwi żyjących z upadłymi i zmarłymi pokoleniami ma szczególną moc w duszy i sercu pisarza.
A. Płatonow wyraża tę myśl nie tylko dziennikarsko, co samo w sobie nie jest trudne, ale stara się urzeczywistnić ją obrazami, uczynić z niej rzeczywistą, namacalną siłę w walce z faszyzmem. Na tym polega wyjątkowa oryginalność prozy A. Płatonowa z lat wojny, która wyjaśnia jej dziwność, wysokie zalety, a jednocześnie niezbędne koszty: w próbach przebicia się przez oczywiste, tymczasowe i podlegające śmierci, do duchowego i wieczne, z niezwyciężoną substancją bytu narodowego, artysta czasami „integrował” konkretnych ludzi z wieczną osobą Rosjanina, z czystym duchem, z tą najważniejszą rzeczą, która nie jest już indywidualna, ale stanowi naród w jego dążeniu do prawdy, piękna i prawda.
Zadanie, jakie postawił sobie A. Płatonow, aby pokazać charakter człowieka radzieckiego w Wojnie Ojczyźnianej jako wynik wielowiekowej pracy narodu i jednocześnie wkorzenić go w historię, nie jest łatwe.
Jego realizacja wymagała spokojnego, cichego czasu i spokojnej epopei. Ale A. Płatonow nie odłożył tej decyzji „na później”, zrozumiał jasno: zwycięstwo w wojnie zapewnia nie tylko trwały metal i niszczycielska siła broni, ale także stan duchowy żołnierza, jego poczucie spoiwo pokoleń, które powierzyły mu swoją przyszłość.
Wyrażenie „człowiek oddaje się narodowi” nie jest dla A. Płatonowa metaforą, ale konkretną, konkretną myślą, która niesie w sobie także prawdę, że to, co jest dawane narodowi, jest zachowywane w sposób święty i ostrożny.
A. Płatonow starał się ukazać w obrazach sam proces duchowej wymiany między pokoleniami i bieg historii; oba były zawarte w jego rozumieniu narodu jako stale rozwijającej się i samozachowawczej integralności, uchwyconej przez pokrewieństwo krwi i wspólnotę ideałów poprzez matki, ojców, dziadków, dzieci, wnuki, prawnuki.
A. Płatonow jest niezwykle wyczulony na sytuację koniecznego przerwania tworzenia rzeczywistości, momentu zrównania życia i śmierci, „ziemi niczyjej” przyszłości, w której pojawia się pytanie o to, co powinno istnieć na ziemi – czyli i szczęście lub chaos i rozpacz – muszą zostać rozwiązane.
