Zachowanie pudełka. Wizerunek i charakterystyka Koroboczki w wierszu Gogola „Martwe dusze”. Podsumujmy główne cechy obrazu Pudełka

Nikołaj Wasiljewicz Gogol stworzył swoje dzieło „Martwe dusze” w 1842 roku. Przedstawił w nim całą serię rosyjskich właścicieli ziemskich, tworząc ich groteskowe i żywe obrazy. Jednym z najciekawszych przedstawicieli tej klasy opisanych w wierszu jest Korobochka.Charakterystyka tej bohaterki zostanie omówiona w tym artykule.

Plan charakterystyki

Plan, według którego przeprowadzana jest analiza właścicieli ziemskich - bohaterów dzieła „Dead Souls”, obejmuje w ten czy inny sposób następujące punkty:

pierwsze wrażenie, jakie robi bohater;
charakterystyczne cechy tej postaci;
mowa i zachowanie;
stosunek bohatera do gospodarstwa domowego;
postawa wobec innych ludzi;
Cele w życiu;
wnioski.

Spróbujmy według tego planu przeanalizować wizerunek takiej bohaterki jak Korobochka („Martwe dusze”). Nasza charakterystyka rozpocznie się od pierwszego wrażenia, jakie bohaterka wywarła na Chichikovie. Trzeci rozdział pracy poświęcony jest kreowaniu wizerunku Korobochki.

Pierwsze wrażenie Cziczikowa

Korobochka Nastazja Pietrowna jest właścicielką ziemską, wdową po bardzo oszczędnej i oszczędnej kobiecie, już w podeszłym wieku.

Jej wioska jest mała, ale wszystko w niej jest w porządku, gospodarka kwitnie, co przynosi dobre dochody. Koroboczka wypada korzystnie w porównaniu z Maniłowem: zna nazwiska wszystkich chłopów, którzy do niej należą (cytat z tekstu: „...znała ich prawie wszystkich na pamięć”), mówi o nich jako o pracowitych robotnikach, opiekuje się sama prowadzi gospodarstwo rolne.

Zachowanie tego właściciela ziemskiego, zwracanie się do gościa „ojcem”, chęć służenia mu (ponieważ Cziczikow przedstawił się jako szlachcic), zapewnienia jak najlepszego noclegu, traktowania go – to wszystko cechy charakterystyczne dla klasa właścicieli ziemskich na prowincji. Portret Koroboczki nie jest tak szczegółowy, jak portrety pozostałych właścicieli ziemskich. Wydawało się, że jest to przeciągnięte: najpierw Cziczikow usłyszał głos starej panny („ochrypłej kobiety”), potem pojawiła się inna kobieta, młodsza, ale bardzo do niej podobna, a wreszcie, kiedy wprowadzono go do domu i już się rozejrzała, weszła sama Lady Korobochka („Dead Souls”).

Charakterystyka portretowa bohaterki jest następująca. Autorka opisuje ją jako starszą kobietę, ubraną w „śpiącą czapkę, założoną naprędce, z flanelą na szyi”. Można kontynuować opis cytatu Korobochki („Martwe dusze”). Nikołaj Wasiljewicz w obrazie właściciela ziemskiego podkreśla starość Koroboczki, w dalszym tekście Cziczikow nazywa ją bezpośrednio do siebie – staruszką. Ta gospodyni domowa szczególnie nie zmienia się rano. Z jej wizerunku znika jedynie czepek do spania.

Pudełko jest po prostu takie, więc główny bohater natychmiast rezygnuje z ceremonii i zabiera się do pracy.

Stosunek do ekonomii

Dalej opisujemy taką postać jak Korobochka („Dead Souls”). Charakterystyka zgodnie z planem kontynuuje stosunek tej bohaterki do gospodarstwa domowego. W zrozumieniu wizerunku danego ziemianina dużą rolę odgrywa opis wyposażenia pomieszczeń w domu, jak i całego majątku, który wyróżnia się zadowoleniem i siłą.

We wszystkim widać, że ta kobieta jest dobrą gospodynią domową. Okna pokoju wychodzą na dziedziniec, który jest pełen licznych ptaków i różnych „stworzeń domowych”. Dalej widać ogródki warzywne, drzewa owocowe, pokryte siatkami od ptaków, na słupach znajdują się też wypchane zwierzęta, na jednym z nich znajduje się „czapka samej pani”.

O zamożności ich mieszkańców świadczą także chaty chłopskie. Zauważa to również Gogol („Dead Souls”). Charakterystyka (Pudełko jest obrazem przekazywanym także przez detale zewnętrzne) zawiera opis nie tylko samego bohatera, ale także otoczenia z nim związanego. Należy o tym pamiętać przeprowadzając analizę. Gospodarka tej właścicielki gruntów wyraźnie kwitnie, przynosząc jej spore zyski. A sama wioska nie jest mała, składa się z osiemdziesięciu dusz.

Charakterystyka

Nadal opisujemy taką postać jak Korobochka („Dead Souls”). Charakterystykę zgodnie z planem uzupełniają następujące szczegóły. Gogol zalicza tego ziemianina do drobnych właścicieli, którzy narzekają na straty i nieurodzaje i „przechylają głowę nieco na bok”, a tymczasem zbierają trochę pieniędzy do „pstrokatych torebek umieszczanych w szufladach komody”.

Maniłow i Koroboczka są w pewnym sensie antypodami: wulgarność pierwszego kryje się za dyskusjami o Ojczyźnie, wzniosłymi frazesami o jej dobru, a duchowe ubóstwo Koroboczki pojawia się w naturalnej, nieskrywanej formie. Nawet nie udaje, że jest kulturalna: cały wygląd bohaterki podkreśla przede wszystkim bezpretensjonalną prostotę, jaką posiada Korobochka. Charakterystyka bohatera „Dead Souls” pokazuje również, że tę prostotę można odnaleźć w Nastazji Pietrowna w jej relacjach z ludźmi.

W podsumowaniu autora zauważa się, że ich dekoracja była starożytna - stare tapety w paski, obrazy przedstawiające ptaki, małe antyczne lusterka między oknami, oprawione w formie liści. Za każdym z luster znajdował się albo list, pończocha, albo stara talia kart. Ścianę zdobi zegar z namalowanymi kwiatami na tarczy. Oto przedmioty, które zostały pokazane podczas krótkiej wizyty Cziczikowa. Wskazują, że osoby zamieszkujące pokoje częściej patrzą w przeszłość niż w teraźniejszość.

Zachowanie

W rozmowie o zdobywaniu „martwych” dusz w pełni ujawnia się charakter i istota Korobochki. Kobieta na początku nie może zrozumieć, czego chce od niej główna bohaterka. Kiedy w końcu zrozumie, co może być dla niej korzystne, zdumienie przeradza się w chęć wyciągnięcia jak największych korzyści z tej transakcji: bo jeśli ktoś potrzebuje zmarłych, to dlatego są one przedmiotem targów, bo są coś warte.

Stosunek do ludzi

Martwe dusze stają się dla Koroboczki na równi ze smalcem, mąką, miodem i konopiami. Wszystko inne musiała już sprzedać (jak wiemy z dużym zyskiem), ale ten biznes wydaje jej się nieznany i nowy. Tutaj pojawia się chęć nie sprzedawania po niskiej cenie. Gogol pisze, że „zaczęła się bardzo bać, że ten kupujący ją w jakiś sposób oszuka”. Właścicielka doprowadza Cziczikowa do wściekłości swoim uporem, który już liczył na łatwe uzyskanie zgody.

Tutaj pojawia się epitet, który wyraża istotę nie tylko Koroboczki, ale także całego ziemianina takiego jak ten - „klubowy”.

Nikołaj Wasiljewicz wyjaśnia, że ani pozycja społeczna, ani ranga nie są przyczyną tej właściwości. Zjawisko „klubowej głowy” jest bardzo powszechne. Jego przedstawicielem może być nawet państwowa, szanowana osoba, która okazuje się „idealnym Korobochką”. Autor wyjaśnia, że istota tej cechy polega na tym, że jeśli ktoś sobie coś wbił do głowy, to nie da się go pokonać, niezależnie od ilości argumentów, jasne jak słońce, wszystko odbija się od niego jak gumowa piłka odlatuje od ściany.

Cel w życiu

Głównym celem życiowym Korobochki („Martwe dusze”), którego charakterystyka została przedstawiona w tym artykule, jest konsolidacja majątku osobistego, ciągła akumulacja. Oszczędność tkwiąca w Korobochce ujawnia jednocześnie jej wewnętrzną znikomość. Oprócz chęci skorzystania i zdobycia czegoś, nie ma innych uczuć. Wizerunek tego zbieracza pozbawiony jest niektórych „atrakcyjnych” cech charakterystycznych dla Maniłowa. Jej zainteresowania całkowicie skupiają się na rolnictwie.

wnioski

Na zakończenie rozdziału o Korobochce Gogol stwierdza, że jej wizerunek jest typowy, nie ma między nią istotnej różnicy a niektórymi przedstawicielami arystokracji. Autor przywiązuje dużą wagę do zachowania Cziczikowa, podkreślając, że w stosunku do tego właściciela ziemskiego zachowuje się on swobodniej i prościej niż w przypadku Maniłowa.

Zjawisko to jest typowe dla rosyjskiej rzeczywistości, Nikołaj Wasiljewicz udowadnia, jak Prometeusz zamienił się w muchę. To Korobochka („Martwe dusze”), którą scharakteryzowaliśmy. Można to przedstawić jaśniej. Aby lepiej zrozumieć informacje, sugerujemy zapoznanie się z tabelą charakteryzującą takiego właściciela ziemskiego jak Korobochka („Dead Souls”).

Charakterystyka (tabela) Pudełka

Wygląd Nastazji Pietrowna	Majątek właściciela ziemskiego	Charakterystyka pudełka	Stosunek do propozycji Cziczikowa
To starsza kobieta z flanelą na szyi i w czapce.	Mały dom, stare tapety, antyczne lustra. W gospodarstwie nic się nie marnuje, o czym świadczą siatki na drzewach, a także czapka stracha na wróble. Pudełko nauczyło wszystkich porządku. Ogród jest zadbany, podwórko jest pełne ptaków. Chociaż chaty chłopskie są rozproszone, nadal świadczą o zamożności mieszkańców i są należycie utrzymane. Ta właścicielka ziemska wie wszystko o każdym chłopie, nie prowadzi notatek, pamięta też na pamięć imiona zmarłych. Wyjątkowym „herbem” Pudełka jest komoda, w której z lekko uchylonych szuflad wystają indyk, świnia i kogut. Drugi rząd szuflad wypełniony jest różnymi „warzywami domowymi”, a z dolnych wystają liczne torby.	Praktyczny, ekonomiczny, zna wartość pieniądza. Skąpy, głupi, maczugowaty, gromadzący ziemianin.	Przede wszystkim zastanawia się, po co Cziczikow potrzebował martwych dusz. Boi się podciąć umowę. Wie dokładnie, ile dusz chłopskich zginęło (18). Na martwych ludzi patrzy jak na konopie albo smalec: mogą się przydać w gospodarstwie.

Przedstawiono ci właściciela ziemskiego Korobochkę („Dead Souls”). Charakterystykę można uzupełnić cytatami tej bohaterki. Bardzo interesujące wydają się fragmenty poświęcone urządzaniu pokoi, porządkom i umowie z Cziczikowem. Możesz wyodrębnić z tekstu cytaty, które Ci się podobają i uzupełnić nimi tę cechę. Tylko zwięźle opisaliśmy taką bohaterkę jak Korobochka („Martwe dusze”). Charakterystyka została przedstawiona pokrótce, tak aby czytelnik chciał ją kontynuować samodzielnie.

Obraz Pudełka w wierszu „Dead Souls” zawiera wiele do zrozumienia nie tylko treści semantycznej, ale także głównej idei wiersza.

To nie przypadek, że przypisano mu tak ważną rolę kompozytorską – przybycie wdowy do miasta sprowadziło na głowę biznesmena Gogola nieszczęście.

Charakterystyka i opis Pudełka w wierszu „Dead Souls”

Czytelnik poznaje czcigodną panią w trzecim rozdziale pierwszego tomu wielkiego dzieła. Warto zauważyć, że kierowca Selifan dosłownie „wpadł” na płot swojej posiadłości, całkowicie zagubiwszy się w nocy podczas burzliwej burzy – pijany, dla kaprysu, z zamkniętymi oczami.

W takich przypadkach ludzie zwykli mówić: „Diabeł mnie źle zrozumiał!” I rzeczywiście, w symbolice odcinka z Pudełkiem jest sporo diabolizmu.

Przybywszy do posiadłości o drugiej w nocy, Cziczikow zwinął się w kłębek jak precel w pierzaskach około trzeciej w nocy – według powszechnego przekonania, godziny szatana.

A co z sugestią „podrap się po piętach”? W wielu legendach ta część ciała jest miejscem największej bezbronności wśród chtonicznych potworów – w tej samej przestrzeni artystycznej nikt zła nie zmiażdży, wręcz przeciwnie, jest ono pielęgnowane. Chichikov oczywiście nie jest wężowym potworem, ale z pewnością złym duchem - sama gospodyni natychmiast zidentyfikowała go ze „swoim zmarłym mężczyzną” (zmarłym mężem).

Zmęczonemu podróżą przybyszowi można wybaczyć zasypianie. Ale ten szczegół u Gogola wygląda bardzo symbolicznie, podobnie jak liczne muchy, które następnego ranka otoczyły urlopowicza (w kulturze chrześcijańskiej mucha jest oznaką obecności szatana).

Imię sekretarza uczelni Nastasya zostało przetłumaczone z greckiego jako „nieśmiertelny”, „zmartwychwstający”. Oto ona, mesjasz zmarłych dusz, posłaniec śmierci wiecznej na ziemi! Czy dlatego w głębi kraju wokół Cziczikowa jest tak wiele ptaków? Należą do nich portrety, niezliczona ilość kurczaków, kaczek i indyków zamieszkujących ciasny dziedziniec oraz chmury wron. Nie chodzi tylko o izolację w domu i luz, nudę i ograniczenia.

W rzeczywistości wizerunek ptaka w folklorze symbolizuje duchowość, połączenie ziemi z niebem, stale odradzające się życie i matczyną ochronę. Tylko pierzaste kury nioski są stworzeniami zbyt przyziemnymi: nie latają nad własnymi głowami, a co dopiero nad wyższymi sferami. „Każde stworzenie domowe” otaczające właściciela ziemi symbolizuje moc ziemi, materię, obiektywność, a zatem śmierć. Tak więc po księdzu dama nazywa się Petrovna (od greckiego słowa oznaczającego „kamień”, „skała”) - i nie jest to komplement dla duchowej siły nosiciela imienia.

A diabeł boi się wspomnieć! Bo w tym domu jest on prawdziwą duchową rzeczywistością (nie należy brać jego imienia na próżno), choć podczas burzy przesądnie zapala się lampka przed ikoną. A przecież wdowa czekała na trzy dni przed przybyciem niespodziewanych gości, a sam rogaty przyszedł w odpowiedzi na apele dotyczące przyszłości skierowane do swego pokornego sługi. Nie ostrzegał cię przed Cziczikowem? I nieraz podróżujący biznesmen, nie mogąc się powstrzymać, wspomniał o diable w negocjacjach z nią.

Tylko przed Nastasją Pietrowna Chichikov nie spieszył się, aby ukryć najświętsze - swoje pudełko. Ten pojemnik bezpośrednio przyciągnął Pudełko jak magnes: podobne przyciąga polubienie! A w pudełku Cziczikowa jest wszystko, co potrzebne do zawarcia umowy o duszy z Szatanem: pióro, atrament, papier, brzytwy (według legendy takie umowy są pisane krwią), pieniądze i mydło - aby umyć ręce po złym uczynku , ukrywając widoczne ślady.

Wygląd pudełka

Przed czytelnikiem pojawia się starsza kobieta w źle założonej czapce i flaneli owiniętej na szyi.

Tacy drobni właściciele ziemscy będą płakać do głębi serca z powodu nieurodzaju i strat, sami zaś metodycznie i z miłością odkładają pieniądze w szufladach wśród najróżniejszych śmieci odzieżowych. Wygląda na to, że same rzeczy uwielbiają takie oszczędne starsze panie - nie zużywają się i trwają wiecznie.

Na porannym przyjęciu herbacianym z Cziczikowem sekretarka ponownie siedzi w ciemnej sukience, bez czapki, ale z owiniętą szyją - istotny szczegół, biorąc pod uwagę, że szyja jest powiązana w ciele z ruchliwością i elastycznością świadomości.

Ulubione zajęcia

Babcia jest osobą religijną, ale nie stroni od wróżenia po wieczornej modlitwie. Lubi narzekać na życie: następnego ranka donosi Cziczikowowi o bezsenności i bólach nóg, narzeka na nieurodzaje, utratę cennych pracowników i „niechcianą” mąkę z powodu nieurodzaju.

Wszystko zależy od gospodarstwa domowego: gościnnie udzielając schronienia szlachcicowi, sprzedając coś, na wszelki wypadek prosząc o papier znaczkowy, obdarowując pożyteczną osobę smakowitym poczęstunkiem – wykorzystując każdą okazję do pomnażania bogactwa.

Wyróżnia go pełen szacunku stosunek do rzeczy: za ramami luster umieszczane są drobne przedmioty i papiery - tak, że oko „przykleja się” do ścian. Widzi i zauważa wszystko, co znane i ustalone, ale „nowe i niespotykane” wprawia jej umysł w stan odrętwienia.

Postawa wobec innych

Nieobecny! Emocje cioci obejmują jedynie strach przed niezwykłymi i gorącymi „szyderstwami”. Nawet myślenie o możliwym zysku odbywa się bezdusznie, bez intonacji, bez zacierania rąk.

Mąż to „martwy człowiek”, sąsiedzi znają tylko jego najbliższych i jego majątek, poddani znają jego pieniężny ekwiwalent, czyli dochód z ręki. Dzieci urodzone chłopom nie są ludźmi, ale „małym narybkiem”: nie pracują, nie przynoszą dochodu - nie są nawet dziećmi ludzkimi.

Opis osiedla

W nocy przed podróżnymi pojawiło się „coś w rodzaju dachu”: sam dom jest postrzegany jako pudełko, którego wieko jest pierwszą rzeczą, która rzuca się w oczy. Symbolika sama w sobie sugeruje, że jest najciemniejsza.

Pokój, w którym nocował Cziczikow, pokryty jest starą tapetą w paski, z lustrami i obrazkami ptaków – królestwem kurczaków, w którym są tylko dwa koguty (dwa portrety męskie – Kutuzow i właściciel munduru z czasów Pawłowa). Jest w nim zegar - syczy jak kłębek żmij i z wysiłkiem sapie, gdy nadchodzi pora uderzenia.

Na małym podwórzu posiadłości roi się od wszelkich zwierząt domowych, całe stada wron przelatują z jednego drzewa owocowego na drugie. A stado to jest zaganiane przez kilka strachów na wróble z wyciągniętymi palcami (wszystkie patrzą na właściciela gruntu - jakby próbowały coś złapać, jeden ma nawet na głowie szlafroczek właściciela).

Domy chłopskie są rozproszone, bez czystych ulic: świat pogańskiego chaosu, spontanicznie organizującej się materii nieduchowej. Ale Chichikov zauważa oznaki materialnego zadowolenia: stare deski na dachach zostały wymienione na nowe, domy są czyste, bramy mocne, a na niektórych podwórkach stoją nowe wozy.

Życiowe cele

Aby zaoszczędzić pieniądze i rzeczy, aby przekazać podarty płaszcz jakiemuś krewnemu. Nawet dusze zmarłych chłopów pod wpływem chwili zaczynają być trzymane w rezerwie: „A może folwark będzie ich jakoś potrzebował na wszelki wypadek…”.

W rozmowie z gościem w głowie Koroboczki szybko zrodził się plan wynegocjowania umowy na dostawy do skarbu państwa miodu, konopi i smalcu, mąki i bydła.

Dlaczego Pudełko Martwej Duszy

W właścicielu ziemi nie ma treści duchowych - nawet imitacji. Wszelkie działania, myśli i wypowiedzi postaci zdeterminowane są komercyjnym podejściem do wszystkiego i wszystkich.

Apoteoza formy: do trumny ciągle coś wkłada się, bo pustka wymaga wypełnienia. Pudełko jest ziejącą, nieskończoną pustką, która wypełnia się, wciągając do siebie rzeczy i pieniądze. Te ostatnie – początkowo odpowiednik ludzkiej pracy żyjącej własnym życiem – nie są wydawane, lecz zakopywane w pudłach i stają się śmieciem.

Śmierć wszystkiemu, co duchowe żyje w tej posiadłości. To nie przypadek, że Cziczikow tak swobodnie tu odpoczywał i był bogato traktowany. A naleśniki z przyprawami były szczególnie dobre - jedzenie rytualne!

Pierwsze wrażenie właściciela gruntu

Gość natychmiast rozpoznał w niej „matkę” właścicielki ziemskiej: suwerennego demiurga świata domowego. Przyjmuje szlachcica gościnnie: usilnie stara się poczęstować go herbatą, każe wysuszyć i wyprać jego ubrania, a on zapewnia mu luksusowe puchowe łóżko, na które nie można wejść bez krzesła.

Stosunek Cziczikowa do Korobochki

Zwraca się do gospodyni na swój sposób, traktuje ją pewnie, protekcjonalnie i dzwoni do jej matki. Traktuje jej gościnność jako oczywistość.

Transakcja sprzedaży martwych dusz okazała się dla pana niespodziewanie trudna. Kobieta okazała się nie tylko „silna”, ale i „mrozogłowa”.

Cziczikow uważa „przeklętą staruszkę” za tak nieistotną, że nie uważa za konieczne powstrzymywania swojego prawdziwego temperamentu - przysięga, obiecuje jej diabła i przeklina ją wraz z wioską. Od niechcenia składa bezsensowne obietnice zawarcia umowy i nie odmawia łapówki „gastronomicznej”.

Stosunek do skrzynek hodowlanych

Wszystko pochłaniające i pozbawione wszelkich emocji. Bez wahania melduje, że w twierdzy ma blisko osiemdziesiąt osób. Pamięta, kto i kiedy umarł, dyktuje na pamięć imię każdego zmarłego.

Uzyskawszy obietnice od Cziczikowa, natychmiast zaczęła przyglądać się sprawom domowym na werandzie: kto, co gdzie niósł.

Pudełko jest mówiącym i poruszającym się obiektem izolowanego świata, żyjącym z naturalnej produkcji. Ten sam strach na wróble ogrodowe - tylko z inną funkcją: chronić przed zniszczeniem zewnętrznym i przyciągać rzeczy i pieniądze z przestrzeni poza bramami osiedla.

Wniosek

Krótko mówiąc: stara właścicielka ziemska jest damą serca Cziczikowa, jego żeńską odpowiedniczką, Boginią Matką. Obydwoje są dla siebie równie martwi - nie widzą siebie nawzajem bez ogródek w swoich komercyjnych aspiracjach.

Gdyby odwiedzający go biznesmen czuł pokrewieństwo z Korobochką, mógłby przewidzieć dla niego fatalny czyn przeklętej babci. Strach przed wyprzedaniem zaprowadzi ją do miasta, aby dowiedzieć się o „ustalonych” cenach za martwe dusze. W ten sposób ujawni się przygoda pana Cziczikowa.

Nastasya Petrovna Korobochka jest właścicielką ziemską, wdową po sekretarzu uczelni, bardzo oszczędną i oszczędną starszą kobietą. Jej wioska jest niewielka, ale wszystko w niej jest w porządku, gospodarstwo kwitnie i najwyraźniej przynosi dobre dochody. Koroboczka wypada korzystnie w porównaniu z Maniłowem: zna wszystkich swoich chłopów („...nie prowadziła żadnych notatek i spisów, ale znała prawie wszystkich na pamięć”), nazywa ich dobrymi robotnikami („wszyscy to mili ludzie, wszyscy robotnicy Cytowane dalej według redaktora: Gogol N.V. Dzieła zebrane w ośmiu tomach. - (Biblioteka „Ogonyok”: klasyka krajowa) - T.5. „Dead Souls”. Tom pierwszy. - M., 1984.), ona zajmuje się domem - „utkwiła wzrok w gospodyni”, „stopniowo weszła w życie gospodarcze”. Sądząc po tym, że pytając Cziczikowa, kim on jest, wymienia osoby, z którymi stale się komunikuje: asesor, kupcy, arcykapłan, jej krąg towarzyski jest niewielki i związany jest głównie ze sprawami gospodarczymi - handlem i płatnościami państwa podatki.

Najwyraźniej rzadko bywa w mieście i nie komunikuje się z sąsiadami, bo zapytany o Maniłowa odpowiada, że nie ma takiego właściciela ziemskiego i wymienia stare rodziny szlacheckie, które bardziej pasują do klasycznej komedii z XVIII wieku - Bobrowa , Kanapatiew, Pleszakow, Charpakin. W tym samym rzędzie znajduje się nazwisko Svinin, które bezpośrednio nawiązuje do komedii Fonvizina „Mniejszy” (matką i wujem Mitrofanuszki są Svinin).

Zachowanie Korobochki, jej zwracanie się do gościa „ojca”, chęć służenia (Cziczikow nazywał siebie szlachcicem), traktowania jej, jak najlepszego zorganizowania noclegu – wszystko to są charakterystyczne cechy wizerunków prowincjonalnych właścicieli ziemskich w dziełach XVIII w. Podobnie zachowuje się pani Prostakowa, gdy dowiaduje się, że Starodum jest szlachcicem i został przyjęty na dwór.

Wydaje się, że Korobochka jest pobożna, w jej przemówieniach stale pojawiają się powiedzenia i wyrażenia charakterystyczne dla wierzącego: „Moc krzyża jest z nami!”, „Najwyraźniej Bóg posłał go za karę”, ale nie ma szczególną wiarę w nią. Kiedy Cziczikow namawia ją, by sprzedała zmarłych chłopów, obiecując zysk, zgadza się i zaczyna „obliczać” zysk. Powiernikiem Koroboczki jest syn arcykapłana, który służy w mieście.

Jedyną rozrywką gospodyni, gdy nie jest zajęta domem, jest wróżenie na kartach - „Postanowiłem w nocy po modlitwie zbijać fortunę na kartach...”. A wieczory spędza ze służącą.

Portret Koroboczki nie jest tak szczegółowy jak portrety innych właścicieli ziemskich i sprawia wrażenie rozciągniętego: najpierw Cziczikow słyszy „ochrypły głos kobiety” starej służącej; potem „znowu jakaś kobieta, młodsza niż poprzednio, ale bardzo do niej podobna”; kiedy wprowadzono go do pokojów i zdążył się rozejrzeć, weszła pewna pani – „starsza kobieta, w jakimś czepku, naprędce założonym, z flanelą na szyi,…” Autor podkreśla starość Korobochki, po czym Chichikov bezpośrednio nazywa ją starą kobietą. Wygląd gospodyni o poranku niewiele się zmienia – znika jedynie czepek: „Była ubrana lepiej niż wczoraj – w ciemną sukienkę ( wdowa!) i już nie w czepku ( ale widocznie miał jeszcze na głowie czapkę - czapkę dzienną), ale nadal było coś zawiązanego na szyi” ( moda końca XVIII w. – fishue, czyli tzw. niewielka chusta zakrywająca częściowo dekolt i której końce były wsunięte w dekolt sukienki Zobacz Kirsanova R.M. Kostium w rosyjskiej kulturze artystycznej XVIII - pierwszej połowy XX wieku: Doświadczenie encyklopedii / wyd. T.G. Morozova, V.D. Sinyukova. - M., 1995. - s. 115).

Opis autorski, podążający za portretem gospodyni, z jednej strony podkreśla typowość postaci, z drugiej daje opis całościowy: „jedna z tych matek, drobnych posiadaczek ziemskich, które płaczą, gdy nie udaje się zebrać plonów ( od słów o nieurodzaju i złych czasach rozpoczyna się rozmowa biznesowa między Korobochką i Cziczikowem), straty i trzymaj głowę nieco na uboczu, a tymczasem stopniowo zdobywają trochę pieniędzy w pstrokatym Motleyu - tkaninach z resztek różnego rodzaju włóczek, samodziałowych workach z tkaniny (Kirsanova) umieszczonych w szufladach komody. Wszystkie ruble wrzuca się do jednego worka, pięćdziesiąt rubli do drugiego, ćwiartki do trzeciego, chociaż z wyglądu wydaje się, że w komodzie nie ma nic oprócz bielizny, nocnych bluzek, motków nici i podartego salopa Salop - odzież wierzchnia wykonana z futer i bogatych tkanin, które wyszły z mody do 1830 roku; nazwa „salopnitsa” ma dodatkowe konotacje „staromodny” (Kirsanova). Najwyraźniej w tym celu Gogol wymienia salop jako niezbędny atrybut takich właścicieli ziemskich, którzy mogą następnie zamienić się w sukienkę, jeśli stara jakoś wypali się podczas pieczenia świątecznych ciast z wszelkiego rodzaju włóczką. albo zniknie samo. Ale sukienka sama się nie spali ani nie strzępi; oszczędna starsza pani…” Taki właśnie jest Korobochka, więc Cziczikow od razu nie przystępuje do ceremonii i zabiera się do pracy.

Ważną rolę w zrozumieniu wizerunku właściciela ziemskiego odgrywa opis majątku oraz wystrój pomieszczeń w domu. To jedna z technik charakteryzacji postaci, którą Gogol wykorzystuje w „Dead Souls”: wizerunek wszystkich właścicieli ziemskich składa się z tego samego zestawu opisów i detali artystycznych - posiadłości, pomieszczeń, detali wnętrz czy znaczących przedmiotów, niezbędnej uczty ( w takiej czy innej formie - od pełnego obiadu, jak Sobakiewicz, przed ofertą Plyuszkina na wielkanocne ciasto i wino), maniery i zachowanie właściciela podczas negocjacji biznesowych i po nich, stosunek do nietypowej transakcji itp.

Majątek Koroboczki wyróżnia się siłą i zadowoleniem, od razu widać, że jest dobrą gospodynią domową. Dziedziniec, na który wychodzą okna pokoju, jest pełen ptaków i „wszelkiego rodzaju stworzeń domowych”; dalej widać ogrody warzywne z „warzywami domowymi”; drzewa owocowe pokryte są siatkami na ptaki, widać też wypchane zwierzęta na słupach – „jedna z nich miała na sobie czapkę samej pani”. Chaty chłopskie świadczą także o zamożności ich mieszkańców. Jednym słowem gospodarstwo Korobochki wyraźnie prosperuje i generuje wystarczający zysk. A sama wioska nie jest mała – osiemdziesiąt dusz.

Opis osiedla podzielony jest na dwie części – nocą, w deszczu i za dnia. Pierwszy opis jest skąpy, motywowany tym, że Cziczikow podjeżdża po ciemku, podczas ulewnego deszczu. Ale w tej części tekstu pojawia się także szczegół artystyczny, naszym zdaniem istotny dla dalszej narracji – wzmianka o zewnętrznej willi domu: „zatrzymana<бричка>przed małym domkiem, który w ciemności trudno było dostrzec. Tylko połowa była oświetlona światłem wpadającym z okien; przed domem nadal widoczna była kałuża, w którą bezpośrednio uderzyło to samo światło. Cziczikowa wita także szczekanie psów, co świadczy o tym, że „na wsi było przyzwoicie”. Okna domu są rodzajem oczu, a oczy, jak wiemy, są zwierciadłem duszy. Dlatego fakt, że Chichikov podjeżdża do domu w ciemności, tylko jedno okno jest oświetlone, a światło z niego wpada do kałuży, mówi najprawdopodobniej o ubóstwie życia wewnętrznego, o skupieniu się na jednej jego stronie , o przyziemnych dążeniach właścicieli tego domu.

Opis „dzienny”, jak wspomniano wcześniej, podkreśla właśnie tę jednostronność życia wewnętrznego Korobochki – skupienie się wyłącznie na działalności gospodarczej, oszczędności i oszczędności.

W krótkim opisie pomieszczeń zwraca się przede wszystkim uwagę na starożytność ich wystroju: „w pokoju wisiała stara tapeta w paski; obrazy z niektórymi ptakami; między oknami znajdują się stare lusterka z ciemnymi ramkami w kształcie poskręcanych liści; Za każdym lustrem znajdował się albo list, albo stara talia kart, albo pończocha; zegar ścienny z malowanymi kwiatami na tarczy…”. W opisie tym wyraźnie wyróżniają się dwie cechy – językowa i artystyczna. Po pierwsze, używane są synonimy „stary”, „zabytkowy” i „stary”; po drugie, zestaw przedmiotów, które przykuwają uwagę Cziczikowa podczas krótkiego oględzin, wskazuje również, że mieszkańców takich pomieszczeń bardziej pociąga przeszłość niż teraźniejszość. Co istotne, kilkakrotnie pojawiają się wzmianki o kwiatach (na tarczy zegarka, listkach na oprawach lusterek) i ptakach. Jeśli przypomnimy sobie historię wnętrza, możemy dowiedzieć się, że taki „projekt” jest typowy dla epoki rokoka, tj. na drugą połowę XVIII w.

W dalszej części odcinka opis pokoju uzupełnia jeszcze jeden szczegół, który potwierdza „starożytność” życia Korobochki: Cziczikow rano odkrywa na ścianie dwa portrety - Kutuzowa i „jakiegoś starca z czerwonymi mankietami na mundurze , jak zostały przyszyte pod Pawłem Pietrowiczem

W rozmowie o zakupie „martwych” dusz ujawnia się cała istota i charakter Korobochki. Na początku nie może zrozumieć, czego chce od niej Cziczikow – martwi chłopi nie mają wartości ekonomicznej i dlatego nie można ich sprzedać. Kiedy zdaje sobie sprawę, że transakcja może być dla niej opłacalna, wówczas zdumienie ustępuje miejsca kolejnemu – chęci uzyskania jak największych korzyści ze sprzedaży: wszak jeśli ktoś chce kupić zmarłego, to dlatego jest on coś wart i jest przedmiot negocjacji. Oznacza to, że martwe dusze stają się dla niej na równi z konopiami, miodem, mąką i smalcem. Ale wszystko inne już sprzedała (jak wiemy, całkiem z zyskiem), a to dla niej nowy i nieznany biznes. Budzi się chęć nie podcięcia ceny: „Zacząłem się bardzo bać, że ten kupujący ją w jakiś sposób oszuka”, „Na początku się bałem, żeby jakoś nie ponieść straty. Może ty, mój ojciec, oszukujesz mnie, ale one są... są jakoś bardziej warte”, „Poczekam trochę, może przyjdą kupcy i dostosuję ceny”, „jakoś im się uda”. będą potrzebne w gospodarstwie, na wypadek gdyby były potrzebne...”. Swoim uporem doprowadza do wściekłości Cziczikowa, który liczył na łatwą zgodę. Tutaj pojawia się epitet, który wyraża istotę nie tylko Koroboczki, ale całego typu ludzi podobnych - „maślanych”. Autor wyjaśnia, że przyczyną tej właściwości nie jest ani ranga, ani pozycja w społeczeństwie, „kłótnia” jest zjawiskiem bardzo powszechnym: „ktoś jest i szanowany, i nawet mężem stanu. ale w rzeczywistości okazuje się, że jest to idealne pudełko. Kiedy już wbijesz sobie coś do głowy, nie możesz go niczym pokonać; Nieważne, ile będziesz przedstawiał mu argumentów, wszystko jest jasne jak słońce, wszystko się od niego odbija, jak gumowa piłka od ściany”.

Korobochka zgadza się, gdy Cziczikow proponuje jej inną, zrozumiałą dla niej umowę - kontrakty rządowe, czyli państwowe zamówienie na dostawy, które dobrze się opłaciło i było korzystne dla właściciela gruntu ze względu na swoją stabilność.

Autor kończy epizod licytacji uogólnioną dyskusją na temat przewagi tego typu ludzi: „Czy Koroboczka naprawdę stoi tak nisko na niekończącej się drabinie doskonalenia człowieka? Czy naprawdę tak wielka przepaść dzieli ją od siostry, niedostępnej, ogrodzonej ścianami arystokratycznego domu z pachnącymi żeliwnymi schodami, lśniącą miedzią, mahoniem i dywanami, ziewającą nad nieprzeczytaną książką w oczekiwaniu na dowcipną wizytę towarzyską, w której będzie miała okazję popisać się umysłem i wyrazić wyrażone myśli – myśli, które zgodnie z prawami mody zajmują miasto przez cały tydzień, myśli nie o tym, co dzieje się w jej domu i na jej posiadłościach, zagubione i zdenerwowany nieznajomością spraw gospodarczych, ale jaką rewolucją polityczną szykuje się we Francji, jaki kierunek obrał modny katolicyzm” Porównanie oszczędnej, oszczędnej i praktycznej Koroboczki z bezwartościową panią z towarzystwa nasuwa pytanie, na czym polega „grzech” Koroboczki, czy jest to tylko jej „tłusta głowa”?

Mamy zatem kilka podstaw do ustalenia znaczenia wizerunku Korobochki – przejawu jej „tłuściocha”, tj. utknięcie w jednej myśli, niemożność i niemożność rozważenia sytuacji z różnych stron, ograniczone myślenie; porównanie z zwyczajowo ustalonym życiem damy z towarzystwa; wyraźna dominacja przeszłości we wszystkim, co dotyczy kulturowych składników życia ludzkiego, ucieleśnionej w modzie, wystroju wnętrz, mowie i zasadach etykiety w stosunku do innych ludzi.

Czy to przypadek, że Cziczikow trafia do Koroboczki po wędrówce nocą, podczas deszczu, brudną i ciemną drogą? Można zasugerować, że detale te w metaforyczny sposób odzwierciedlają naturę obrazu – brak duchowości (ciemność, rzadkie odbicia światła z okna) i bezcelowość – w sensie duchowym i moralnym – jej istnienia (zagmatwana droga, przy zresztą dziewczyna, która towarzyszy Chichikovowi do głównej drogi, myli prawą i lewą stronę). Wtedy logiczną odpowiedzią na pytanie o „grzech” właściciela ziemskiego będzie brak życia duszy, którego istnienie zawaliło się do jednego punktu - odległej przeszłości, kiedy żył jeszcze zmarły mąż, który kochał mieć jego pięty drapały przed pójściem spać. Zegar, który z trudem wybija wyznaczoną godzinę, muchy budzące Cziczikowa rano, zamieszanie na drogach do posiadłości, brak zewnętrznych kontaktów ze światem – to wszystko potwierdza nasz punkt widzenia.

Koroboczka ucieleśnia zatem stan umysłu, w którym życie zostaje sprowadzone do jednego punktu i pozostaje gdzieś daleko w tyle, w przeszłości. Dlatego autorka podkreśla, że Korobochka jest starą kobietą. I żadna przyszłość nie jest dla niej możliwa, dlatego nie można się odrodzić, tj. Nie jest przeznaczone rozwinięcie życia w pełni bytu.

Powodem tego jest początkowo nieduchowe życie kobiety w Rosji, w jej tradycyjnej pozycji, ale nie społecznej, ale psychologicznej. Porównanie z panią towarzystwa i szczegóły spędzania przez Korobochkę „czasu wolnego” (wróżenie na kartach, prace domowe) świadczą o braku życia intelektualnego, kulturalnego, duchowego. W dalszej części wiersza czytelnik znajdzie wyjaśnienie przyczyn tego stanu kobiety i jej duszy w monologu Cziczikowa po spotkaniu z piękną nieznajomą, kiedy bohater omawia, co dzieje się z czystą i prostą dziewczyną i jak „śmieci” zamieniają się w z niej.

„Tłupota” Koroboczki także nabiera precyzyjnego znaczenia: nie jest to nadmierna praktyczność czy komercjalizacja, ale ograniczony umysł, który wyznacza jedna myśl czy przekonanie i jest konsekwencją ogólnych ograniczeń życia. I to właśnie „klubowy” Koroboczka, który nigdy nie porzucił myśli o możliwym oszustwie ze strony Cziczikowa i przyjeżdża do miasta, aby zapytać, „ile obecnie jest martwych dusz”, staje się jedną z przyczyn upadek przygody bohatera i jego szybka ucieczka z miasta.

Dlaczego Cziczikow trafia do Koroboczki po Maniłowie, a przed spotkaniem z Nozdrewem? Jak powiedziano wcześniej, sekwencja wizerunków właścicieli ziemskich budowana jest dwuliniowo. Pierwszy ma charakter zstępujący: stopień „grzechu” w każdym kolejnym przypadku staje się coraz dotkliwszy, odpowiedzialność za stan duszy w coraz większym stopniu spoczywa na samym człowieku. Drugie dotyczy wznoszenia się: jak możliwe jest, że postać ożywi swoje życie i „wskrzesi” swoją duszę?

Maniłow żyje dość otwarcie - pojawia się w mieście, jest obecny na wieczorach i spotkaniach, komunikuje się, ale jego życie przypomina powieść sentymentalną, a zatem iluzoryczną: bardzo przypomina wyglądem, rozumowaniem i stosunkiem do ludzi bohatera dzieł sentymentalnych i romantycznych, modnych na początku XIX wieku. Można się domyślić jego przeszłości – dobrego wykształcenia, krótkiej służby państwowej, emerytury, małżeństwa i życia z rodziną w majątku. Maniłow nie rozumie, że jego istnienie nie jest powiązane z rzeczywistością, dlatego nie może zdać sobie sprawy, że jego życie nie toczy się tak, jak powinno. Jeśli porównamy go do „Boskiej komedii” Dantego, to bardziej przypomina on grzeszników z pierwszego kręgu, których grzechem jest to, że są nieochrzczonymi niemowlętami lub poganami. Ale możliwość odrodzenia jest dla niego zamknięta z tego samego powodu: jego życie jest iluzją i nie zdaje sobie z tego sprawy.

Pudełko jest zbyt zanurzone w świecie materialnym. Jeśli Maniłow jest całkowicie w fantazji, to jest w prozie życia, a życie intelektualne i duchowe sprowadza się do nawykowych modlitw i tej samej nawykowej pobożności. Fiksacja na punkcie rzeczy materialnych, zysku, jednostronność jej życia jest gorsza niż fantazje Maniłowa.

Czy życie Korobochki mogło potoczyć się inaczej? Tak i nie. Wpływ otaczającego świata, społeczeństwa, okoliczności odcisnęły na niej piętno, czyniąc jej wewnętrzny świat tym, czym jest. Ale wciąż było wyjście - szczera wiara w Boga. Jak zobaczymy później, z punktu widzenia Gogola prawdziwa moralność chrześcijańska jest siłą zbawczą, która chroni człowieka przed duchowym upadkiem i duchową śmiercią. Dlatego wizerunku Korobochki nie można uznać za obraz satyryczny - jej jednostronność, „klubowatość” nie wywołuje już śmiechu, ale smutne refleksje: „Ale dlaczego pośród bezmyślnych, wesołych, beztroskich minut nastąpi kolejna cudowna strumień nagle popłynął sam: śmiech nie zdążył jeszcze całkowicie uciec z twarzy, a już stał się inny wśród tych samych ludzi, a jego twarz rozświetliła się innym światłem…”

Dalsze spotkanie z Nozdrewem – łajdakiem, awanturnikiem i łotrem – pokazuje, że od jednostronności życia może być gorsza hańba, chęć wyrządzenia bliźniemu paskudnych rzeczy, czasami bez powodu, oraz nadmierna aktywność, która nie ma celu. Pod tym względem Nozdrew jest swoistym antypodem Koroboczki: zamiast jednostronności życia - nadmiernego rozproszenia, zamiast czci rangi - pogardy dla wszelkich konwencji, aż do naruszenia elementarnych norm stosunków i zachowań międzyludzkich. Sam Gogol powiedział: „...Moi bohaterowie podążają jeden za drugim, jeden bardziej wulgarny od drugiego”. Wulgarność to upadek duchowy, a stopień wulgarności w życiu to stopień triumfu śmierci nad życiem w duszy ludzkiej.

Zatem wizerunek Koroboczki odzwierciedla powszechny, z punktu widzenia autora, typ ludzi, którzy ograniczają swoje życie do jednej tylko sfery, „opierają czoło” na jednej rzeczy i nie widzą, a co najważniejsze – nie chcą widzieć – wszystko, co istnieje poza przedmiotem ich uwagi. Gogol wybiera sferę materialną – dbanie o dom. Skrzynia osiąga w tym zakresie poziom wystarczający dla kobiety, wdowy, która musi zarządzać pokaźnym majątkiem. Ale jej życie jest tak skoncentrowane na tym, że nie ma i nie może mieć innych zainteresowań. Dlatego jej prawdziwe życie pozostaje w przeszłości, a teraźniejszość, a zwłaszcza przyszłość, nie jest życiem. ale tylko istnienie.

Starszy ziemianin mieszkający w okolicach miasta N to barwna i rozpoznawalna postać. Celem życiowym wdowy zarządzającej własnym majątkiem jest zdobycie jak największej ilości pieniędzy wszelkimi możliwymi sposobami. Dlatego stara kobieta bez wahania sprzedaje martwe dusze. Panią interesuje tylko to, czy nie sprzedała się za tanio.

Historia stworzenia

Właściciel ziemski Korobochka po raz pierwszy pojawia się w dziele „Dead Souls” w rozdziale trzecim. Stara kobieta nie zajmuje centralnego miejsca w dziele, a autor włożył w powstały obraz dużą dozę pogardy.

Jednak pomimo negatywnego nastawienia do tej postaci, Gogol dostrzegł codzienne talenty właściciela ziemskiego:

„Sekretarz kolegialny Koroboczka, który nie czytał żadnych książek poza Księgą Godzin, a nawet wtedy tylko połowicznie, nie ucząc się żadnych sztuk pięknych, z wyjątkiem może wróżenia na kartach, potrafił jednak napełniać skrzynie i pudełka rubli.”

Późna analiza „Dead Souls”, w której Nastazja Korobochka pojawia się w całej okazałości, skłoniła pisarzy do zbudowania różnych teorii. Twierdzi na przykład, że dzieło Gogola koreluje z dziełem „Odysei”.

W tej wersji stary właściciel ziemski jest odpowiednikiem starożytnej greckiej postaci Circe. Greczynka otruła męża i zaprowadziła ścisły porządek we własnym majątku. To samo zachowanie jest charakterystyczne dla Nastazji Korobochki, która pomimo całej swojej zewnętrznej głupoty okazuje się naprawdę zręczną gospodynią domową. Nie znaleziono jednak żadnych dowodów podobnych do wniosków Bykowa.

Praca ta, opublikowana po raz pierwszy w 1842 r., pozostaje nadal aktualna. Na podstawie powieści-poematu regularnie powstają filmy, wystawiane są sztuki teatralne i powstają opery.

"Martwe dusze"

Nastasya Petrovna Korobochka jest właścicielką ziemską prowadzącą stosunkowo odosobniony tryb życia. Biografia starszej pani nie jest pełna jasnych wydarzeń. Nastazja Pietrowna wcześnie wyszła za mąż za sekretarkę uczelni i po wielu latach stabilnego małżeństwa została wdową. Kobieta prowadzi gospodarstwo domowe położone pomiędzy majątkami i.

W dziele Gogola Nastazja Pietrowna pojawia się w momencie, gdy główny bohater powieści Cziczikow gubi drogę i zmuszony jest szukać miejsca na nocleg. Aktywna Nastazja Pietrowna, pomimo stabilnych dochodów, martwi się o swoją sytuację finansową, dlatego stara się sprzedawać gościom różnorodne produkty.

Wewnętrzny stan kobiety odbija się w jej wyglądzie. Wybredna właścicielka ziemska nie zwraca uwagi ani czasu na swoją garderobę. Podczas pierwszego spotkania z Cziczikowem bohaterka nie stara się zrobić dobrego wrażenia. Nie marnuje czasu na pudełka z ubraniami i po:

„Była ubrana lepiej niż wczoraj – w ciemną sukienkę i już nie w czepku, ale nadal miała coś zawiązanego na szyi”.

Główną działalnością Nastazji Pietrowna jest jej własne gospodarstwo rolne. Pomimo ciągłych skarg, właściciel ziemski umiejętnie prowadzi chłopów. Kobieta uprawia różnorodne warzywa i owoce, a podwórko jest pełne drobiu. Życie chłopów Koroboczki podlega ścisłej rutynie. Ludzie albo pracują na roli, albo sprzedają do sąsiednich majątków własnoręcznie wytworzone towary: miód, mąkę, mięso, pierze.

Troskliwa gospodyni domowa dba o najdrobniejsze szczegóły. Strachy na wróble instaluje się na polach właścicieli ziemskich, aby odstraszyć wrony, a zapasowe wozy chowane są w stodołach, aby żniwa nie zatrzymywały się nawet w sytuacji awaryjnej.

W domu Korobochki, podobnie jak w całym gospodarstwie, panuje ścisły porządek. Małego osiedla pilnuje stado psów, a każda awaria jest natychmiast naprawiana. Jednak drobna Korobochka czuwa zarówno nad własnym majątkiem, jak i nad wsią. W przeciwieństwie do swoich sąsiadów, właścicielka ziemska opiekuje się chatami chłopskimi.

Przy tak prawidłowym i przemyślanym podejściu do sprzątania Nastazja Pietrowna nie wyróżnia się zdolnościami umysłowymi. Starsza kobieta jest małostkowa, samolubna i ma obsesję na punkcie ciągłego oszukiwania ze strony znajomych i nieznajomych. Takie cechy charakteru komplikują komunikację z właścicielem gruntu:

„...jedna z tych matek, drobnych ziemianek, które płaczą z powodu nieurodzaju, strat i chowają głowę nieco na bok, a tymczasem krok po kroku zbierają pieniądze do kolorowych woreczków umieszczonych w szufladach komody…”

Ulubioną rozrywką kobiet, oprócz obliczania własnego losu, jest wróżenie za pomocą kart. Jednocześnie Korobochka wierzy w Boga i twierdzi, że dzięki kartom spotkała diabła.

Po pierwszej rozmowie z Cziczikowem stara kobieta martwi się, czy nie poszła za tanio ze sprzedażą martwych dusz. Taka myśl nie opuszcza właścicielki gruntu, a ona, porzucając swoje sprawy, udaje się do miasta, aby dowiedzieć się, ile faktycznie kosztuje towar.

Pytania starszej kobiety prowadzą do rozprzestrzeniania się plotek, które zyskują nowe niewiarygodne szczegóły i doprowadzają sytuację do absurdu.

Adaptacje filmowe

W 1960 roku teatralna produkcja Dead Souls z 1932 roku została przeniesiona na ekran. Film wyreżyserował Leonid Trauberg. Artyści Moskiewskiego Akademickiego Teatru Artystycznego ucieleśniali ideę Gogola. . Rola Korobochki trafiła do aktorki.

8 lat później, w 1968 roku, reżyser Aleksander Bieliński zwrócił się ku klasycznej fabule. Adaptacja filmowa została wyemitowana w ramach projektu „Teatr na ekranie”. W rolę kolorowego pudełka wcieliła się aktorka Klavdiya Fadeeva.

W 1984 roku ukazała się seria „Dead Souls” oparta na pierwszym tomie dzieła Gogola o tym samym tytule. Fabuła filmu jest jak najbardziej zbliżona do oryginału. W rolę gospodarza wcieliła się aktorka.

W 2005 roku na kanale NTV odbyła się premiera „Sprawy martwych dusz”. Seria nawiązuje do dzieła Gogola pod tym samym tytułem oraz kilku innych dzieł autora. Krytycy nie docenili pracy reżysera i wypowiadali się negatywnie. Aktorka dostała rolę Korobochki.

Nazwisko bohaterki w dziele Gogola ma ukryte znaczenie. Badacze twórczości pisarza twierdzą, że postać stała się dla Cziczikowa rodzajem pułapki (lub pudełka, z którego nie można uciec).

Ilustracja do książki Gogola „Martwe dusze”

Główny bohater kupił od właściciela ziemskiego 18 dusz za 15 rubli.
W przeciwieństwie do pozostałych bohaterów, starszy właściciel ziemski pamięta na pamięć imiona zmarłych chłopów.
Gogol przedstawił brak rozwoju bohaterki za pomocą much. Pomimo czystości w domu owady nieustannie latają wokół bohaterów, reprezentując stagnację i brak rozwoju.
Być może Korobochka cierpi na poważną chorobę psychiczną. W domu właściciela ziemskiego nic nie ginie, nawet syczące zegary i starożytne nieznane portrety. Psychologowie nazywają to zjawisko patologicznym gromadzeniem.

cytaty

„Biznes mojej wdowy jest taki niedoświadczony! Lepiej trochę poczekać, może przyjdą kupcy i sprawdzę ceny.

„Na Boga, ten produkt jest taki dziwny, zupełnie bezprecedensowy!”

„W zeszłym tygodniu spłonął mój kowal; był bardzo utalentowanym kowalem i znał się na obróbce metali”.

„Och, więc jesteś kupującym! Jaka szkoda, naprawdę, że tak tanio sprzedawałem miód kupcom, ale ty, mój ojciec, pewnie byś go ode mnie kupił.

Wstęp

§1. Zasada konstruowania wizerunków właścicieli ziemskich w wierszu

§2. Obraz pudełka

§3. Detal artystyczny jako środek

cechy charakteru

§4. Korobochka i Cziczikow.

Wniosek

Wykaz używanej literatury

Wstęp

Wiersz „Dead Souls” został stworzony przez N.V. Gogola przez około 17 lat. Jego fabułę zaproponował A.S. Puszkin. Gogol rozpoczął pracę nad wierszem jesienią 1835 r., a 21 maja 1842 r. ukazało się drukiem „Martwe dusze”. Publikacja wiersza Gogola wywołała ostre kontrowersje: niektórzy go podziwiali, inni widzieli w nim oszczerstwa wobec współczesnej Rosji i „szczególnego świata łajdaków”. Nad kontynuacją poematu Gogol pracował do końca życia, pisząc drugi tom (który później został spalony) i planując stworzenie trzeciego tomu.

Zgodnie z zamysłem pisarza wiersz miał przedstawiać nie tylko współczesną Rosję ze wszystkimi jej problemami i niedociągnięciami (poddaństwo, biurokrację, utratę duchowości, iluzoryczną naturę itp.), ale także podstawę, na której kraj mógłby odrodzić się w nową sytuację społeczno-gospodarczą. Wiersz „Martwe dusze” miał być artystycznym poszukiwaniem „żywej duszy” – typu osoby, która mogłaby zostać panem nowej Rosji.

Gogol oparł kompozycję wiersza na architekturze „Boskiej Komedii” Dantego – podróży bohatera w towarzystwie przewodnika (poety Wergiliusza), najpierw przez kręgi piekielne, następnie przez czyściec, przez sfery niebieskie. W tej podróży liryczny bohater poematu spotkał dusze ludzi obciążonych grzechami (w kręgach piekielnych) i naznaczonych łaską (w niebie). Wiersz Dantego był galerią typów ludzi ucieleśnionych w artystycznych wizerunkach znanych postaci z mitologii i historii. Gogol chciał także stworzyć dzieło na dużą skalę, które odzwierciedlałoby nie tylko teraźniejszość Rosji, ale także jej przyszłość. „...Jaka wielka, oryginalna fabuła... Pojawi się w niej cała Ruś!…” – pisał Gogol do Żukowskiego. Ale dla pisarza ważne było przedstawienie nie zewnętrznej strony rosyjskiego życia, ale jego „duszy” - wewnętrznego stanu ludzkiej duchowości. Idąc za Dantem, stworzył galerię typów ludzi z różnych warstw ludności i klas (właściciele ziemscy, urzędnicy, chłopi, społeczeństwo metropolitalne), w której cechy psychologiczne, klasowe i duchowe znalazły odzwierciedlenie w uogólnionej formie. Każdy z bohaterów wiersza jest postacią zarówno typową, jak i wyraźnie zindywidualizowaną – posiadającą własną charakterystykę zachowania i mowy, stosunek do świata i wartości moralne. Umiejętność Gogola przejawiała się w tym, że jego wiersz „Martwe dusze” to nie tylko galeria typów ludzi, to zbiór „dusz”, wśród których autor szuka żywej, zdolnej do dalszego rozwoju.

Gogol miał napisać dzieło składające się z trzech tomów (zgodnie z architekturą „Boskiej komedii” Dantego): „piekło” Rosji, „czyściec” i „raj” (przyszłość). Kiedy ukazał się pierwszy tom, kontrowersje, jakie narosły wokół dzieła, zwłaszcza negatywne oceny, zszokowały pisarza, wyjechał za granicę i rozpoczął pracę nad drugim tomem. Ale praca była bardzo trudna: zmieniły się poglądy Gogola na życie, sztukę i religię; przeżył kryzys duchowy; zerwano przyjacielskie stosunki z Bielińskim, który ostro krytykował stanowisko ideowe pisarza wyrażone w „Wybranych fragmentach korespondencji z przyjaciółmi”. Tom drugi, praktycznie napisany, został w chwili kryzysu psychicznego spalony, po czym odrestaurowany, a dziewięć dni przed śmiercią pisarz ponownie podpalił biały rękopis wiersza. Tom trzeci pozostał jedynie w formie pomysłu.

Dla Gogola, człowieka głęboko religijnego i oryginalnego pisarza, najważniejsza była duchowość człowieka, jego fundament moralny, a nie tylko zewnętrzne warunki społeczne, w jakich znalazła się jego współczesna Rosja. Postrzegał Ruś i jej losy jak syna, głęboko przeżywając wszystko, co zaobserwował w rzeczywistości. Gogol widział wyjście Rosji z kryzysu duchowego nie w przemianach gospodarczych i społecznych, ale w odrodzeniu moralności, kultywowaniu w duszach ludzkich prawdziwych wartości, w tym chrześcijańskich. Zatem ocena, jaką utwór spotkał się z demokratyczną krytyką i która na długi czas zdeterminowała odbiór pierwszego tomu powieści – krytycznego obrazu rosyjskiej rzeczywistości, „piekła” feudalnej Rosji – nie wyczerpuje tej koncepcji, fabuła, czyli poetyka wiersza. W ten sposób pojawia się problem filozoficznej i duchowej treści dzieła oraz definicji głównego konfliktu filozoficznego w obrazach „Dead Souls”.

Celem naszej pracy jest analiza jednego z obrazów wiersza z punktu widzenia głównego konfliktu filozoficznego wiersza - właściciela ziemskiego Korobochki.

Główną metodą badawczą jest analiza literacka epizodu spotkania Cziczikowa z Korobochką. oraz analiza i interpretacja detali artystycznych.

§1. Zasada konstruowania wizerunków właścicieli ziemskich w wierszu

Głównym problemem filozoficznym wiersza „Martwe dusze” jest problem życia i śmierci w duszy ludzkiej. Wskazuje na to sama nazwa - „martwe dusze”, która odzwierciedla nie tylko znaczenie przygody Cziczikowa - zakup „martwych”, tj. chłopów istniejących jedynie na papierze, w opowieściach rewizyjnych, ale także – w szerszym, uogólnionym sensie – stopień martwoty duszy każdego z bohaterów wiersza. Główny konflikt – życie i śmierć – umiejscowiony jest na płaszczyźnie wewnętrznej, duchowej. Następnie kompozycja pierwszego tomu wiersza zostaje podzielona na trzy części, które tworzą kompozycję pierścieniową: przybycie Cziczikowa do miasta powiatowego i komunikacja z urzędnikami - podróż od właściciela ziemskiego do właściciela ziemskiego „według własnych potrzeb” - powrót do miasto, skandal i wyjazd z miasta. Tym samym motywem centralnym organizującym całą pracę jest motyw podróży. wędrówki. Wędrówka jako podstawa fabularna utworu jest charakterystyczna dla literatury rosyjskiej i odzwierciedla ideę poszukiwania wysokiego sensu i prawdy, kontynuując tradycję „chodzenia” po literaturze staroruskiej.

Cziczikow przemierza rosyjskie buszu, prowincjonalne miasteczka i posiadłości w poszukiwaniu „martwych” dusz, a towarzyszący bohaterowi autor szuka „żywej” duszy. Dlatego też galeria obszarników pojawiająca się przed czytelnikiem w pierwszym tomie jest naturalnym ciągiem typów ludzkich, wśród których autor poszukuje kogoś, kto będzie w stanie stać się prawdziwym panem nowej Rosji i ożywić ją ekonomicznie, nie niszcząc moralności i duchowość. Kolejność pojawiania się przed nami posiadaczy ziemskich zbudowana jest na dwóch fundamentach: z jednej strony stopień martwości duszy (czyli czy dusza ludzka żyje) i grzeszność (nie zapominajmy o „kręgach piekielnych” ”, gdzie dusze są ułożone według ciężkości ich grzechów) ; z drugiej możliwość odrodzenia się, zdobycia witalności, którą Gogol rozumie jako duchowość.

W ciągu wizerunków właścicieli ziemskich te dwie linie łączą się i tworzą podwójną strukturę: każda kolejna postać znajduje się w dolnym „kręgu”, stopień jego grzechu jest większy, śmierć w jego duszy coraz częściej zastępuje życie, a jednocześnie , każda kolejna postać jest bliżej odrodzenia, ponieważ Według filozofii chrześcijańskiej im niżej człowiek upadł, tym cięższy jest jego grzech, im większe jest jego cierpienie, tym bliżej jest zbawienia. Słuszność tej interpretacji potwierdza fakt, że po pierwsze, każdy kolejny właściciel gruntu ma coraz bardziej szczegółową historię swojego poprzedniego życia (a jeśli człowiek ma przeszłość, to możliwa jest przyszłość), po drugie, we fragmentach spalony drugi tom i szkice do trzeciego, wiadomo, że Gogol przygotowywał odrodzenie dla dwóch postaci - łajdaka Cziczikowa i „dziury w człowieczeństwie” Plyuszkina, tj. tym, którzy w pierwszym tomie znajdują się na samym dnie duchowego „piekła”.

Dlatego rozważymy wizerunek właściciela ziemskiego Korobochki z kilku pozycji:

Jak życie i śmierć mają się do siebie w duszy bohatera?

Na czym polega „grzech” Koroboczki i dlaczego znalazła się między Maniłowem a Nozdrewem?

Jak blisko jest przebudzenia?

§2. Obraz pudełka

Nastasya Petrovna Korobochka jest właścicielką ziemską, wdową po sekretarzu uczelni, bardzo oszczędną i oszczędną starszą kobietą. Jej wioska jest niewielka, ale wszystko w niej jest w porządku, gospodarstwo kwitnie i najwyraźniej przynosi dobre dochody. Koroboczka wypada korzystnie w porównaniu z Maniłowem: zna wszystkich swoich chłopów („...nie prowadziła żadnych notatek i spisów, ale znała ich prawie na pamięć”), nazywa ich dobrymi robotnikami („wszyscy to mili ludzie, wszyscy robotnicy”), ona sama zajmuje się domem – „utkwiła wzrok w gospodyni”, „stopniowo weszła w życie gospodarcze”. Sądząc po tym, że pytając Cziczikowa, kim on jest, wymienia osoby, z którymi stale się komunikuje: asesor, kupcy, arcykapłan, jej krąg towarzyski jest niewielki i związany jest głównie ze sprawami gospodarczymi - handlem i płatnościami państwa podatki.

Najwyraźniej rzadko bywa w mieście i nie komunikuje się z sąsiadami, bo zapytany o Maniłowa odpowiada, że nie ma takiego właściciela ziemskiego i wymienia stare rodziny szlacheckie, które bardziej pasowałyby do klasycznej komedii z XVIII wieku - Bobrow, Kanapatiew, Pleszakow, Charpakin. W tym samym rzędzie znajduje się nazwisko Svinin, które bezpośrednio nawiązuje do komedii Fonvizina „Mniejszy” (matka i wujek Mitrofanushki - Svinin).

Zachowanie Koroboczki, jej zwracanie się do gościa „ojca”, chęć służenia (Cziczikow nazywał siebie szlachcicem), traktowania go jak najlepiej i jak najlepszego zorganizowania noclegu – to wszystko są charakterystyczne cechy wizerunków prowincjonalnych właścicieli ziemskich w dzieła XVIII w. Podobnie zachowuje się pani Prostakowa, gdy dowiaduje się, że Starodum jest szlachcicem i został przyjęty na dwór.

Jedyną rozrywką gospodyni, gdy nie jest zajęta domem, jest wróżenie na kartach - „Postanowiłem w nocy po modlitwie zbijać fortunę na kartach...”. A wieczory spędza ze służącą.

Portret Koroboczki nie jest tak szczegółowy jak portrety innych właścicieli ziemskich i sprawia wrażenie rozciągniętego: najpierw Cziczikow słyszy „ochrypły głos kobiety” starej służącej; potem „znowu jakaś kobieta, młodsza niż poprzednio, ale bardzo do niej podobna”; kiedy wprowadzono go do pokojów i zdążył się rozejrzeć, weszła pewna pani – „starsza kobieta, w jakimś czepku, naprędce założonym, z flanelą na szyi,…” Autor podkreśla starość Korobochki, po czym Chichikov bezpośrednio nazywa ją starą kobietą. Wygląd gospodyni o poranku niewiele się zmienia – znika jedynie czepek: „Była ubrana lepiej niż wczoraj – w ciemną sukienkę ( wdowa!) i już nie w czepku ( ale widocznie miał jeszcze na głowie czapkę - czapkę dzienną), ale nadal było coś zawiązanego na szyi” ( koniec mody XVIII wiek – fishyu, tj. niewielka chusta zakrywająca częściowo dekolt i której końce były wsunięte w dekolt sukienki).

Opis autorski, podążający za portretem gospodyni, z jednej strony podkreśla typowość postaci, z drugiej daje opis całościowy: „jedna z tych matek, drobnych posiadaczek ziemskich, które płaczą, gdy nie udaje się zebrać plonów ( od słów o nieurodzaju i złych czasach rozpoczyna się rozmowa biznesowa między Korobochką i Cziczikowem), straty i trzymajcie głowę trochę na boki, a tymczasem zbierają trochę pieniędzy w kolorowych woreczkach umieszczonych na szufladach komody. Do jednego worka wrzuca się wszystkie ruble, do drugiego pięćdziesiąt rubli, do trzeciego ćwiartki, chociaż z zewnątrz wydaje się, że w komodzie nie ma nic oprócz bielizny, nocnych bluzek, motków nici i podartego płaszcza, z której później można zrobić sukienkę, jeśli stara jakoś się wypali podczas pieczenia świątecznych ciast z najróżniejszej włóczki, albo sama się zużyje. Ale sukienka sama się nie spali ani nie strzępi; oszczędna starsza pani…” Taki właśnie jest Korobochka, więc Cziczikow od razu nie przystępuje do ceremonii i zabiera się do pracy.

Majątek Koroboczki wyróżnia się siłą i zadowoleniem, od razu widać, że jest dobrą gospodynią domową. Dziedziniec, na który wychodzą okna pokoju, jest pełen ptaków i „wszelkiego rodzaju stworzeń domowych”; dalej widać ogrody warzywne z „warzywami domowymi”; drzewa owocowe pokryte są siatkami na ptaki, widać też wypchane zwierzęta na żerdziach – „jeden z nich miał na sobie czapkę właściciela”. Chaty chłopskie świadczą także o zamożności ich mieszkańców. Jednym słowem gospodarstwo Korobochki wyraźnie prosperuje i generuje wystarczający zysk. A sama wioska nie jest mała – osiemdziesiąt dusz.

W dalszej części odcinka opis pokoju uzupełnia kolejny szczegół potwierdzający „starożytność” życia Korobochki: Cziczikow rano odkrywa na ścianie dwa portrety – Kutuzowa i „jakiegoś starca z czerwonymi mankietami na mundurze, jak zostały przyszyte pod Pawłem Pietrowiczem

Maniłow żyje całkiem otwarcie – pojawia się w mieście, jest obecny na wieczorach i spotkaniach, komunikuje się, ale jego życie jest jak powieść sentymentalna, a przez to iluzoryczna: bardzo przypomina wyglądem, rozumowaniem i stosunkiem do ludzi, bohatera dzieł sentymentalnych i romantycznych, modnego na początku XIX wieku. Można się domyślić jego przeszłości – dobrego wykształcenia, krótkiej służby państwowej, emerytury, małżeństwa i życia z rodziną w majątku. Maniłow nie rozumie, że jego istnienie nie jest powiązane z rzeczywistością, dlatego nie może zdać sobie sprawy, że jego życie nie toczy się tak, jak powinno. Jeśli porównamy go do „Boskiej komedii” Dantego, to bardziej przypomina on grzeszników z pierwszego kręgu, których grzechem jest to, że są nieochrzczonymi niemowlętami lub poganami. Ale możliwość odrodzenia jest dla niego zamknięta z tego samego powodu: jego życie jest iluzją i nie zdaje sobie z tego sprawy.

Czy życie Korobochki mogło potoczyć się inaczej? Tak i nie. Wpływ otaczającego świata, społeczeństwa, okoliczności odcisnęły na niej piętno, czyniąc jej wewnętrzny świat tym, czym jest. Ale wciąż było wyjście - szczera wiara w Boga. Jak zobaczymy później, z punktu widzenia Gogola prawdziwa moralność chrześcijańska jest siłą zbawczą, która chroni człowieka przed duchowym upadkiem i duchową śmiercią. Dlatego wizerunku Korobochki nie można uznać za obraz satyryczny - jej jednostronność, „klubowatość” nie wywołuje już śmiechu, ale smutne refleksje: „Ale dlaczego w środku bezmyślnych, wesołych, beztroskich minut nastąpi kolejna cudowna strumień nagle popłynął sam: śmiech nie zdążył jeszcze całkowicie uciec z twarzy, a już stał się inny wśród tych samych ludzi, a jego twarz rozświetliła się innym światłem…”

Dalsze spotkanie z Nozdrewem – łajdakiem, awanturnikiem i łotrem – pokazuje, że od jednostronności życia może być gorsza hańba, chęć wyrządzenia bliźniemu paskudnych rzeczy, czasami bez powodu, oraz nadmierna aktywność, która nie ma celu. Pod tym względem Nozdrew jest swoistym antypodem Koroboczki: zamiast jednostronności życia panuje nadmierne rozproszenie, zamiast czci rangi pogarda dla wszelkich konwencji, aż do naruszenia elementarnych norm stosunków międzyludzkich i zachowanie. Sam Gogol powiedział: „...Moi bohaterowie podążają jeden za drugim, jeden bardziej wulgarny od drugiego”. Wulgarność to upadek duchowy, a stopień wulgarności w życiu to stopień triumfu śmierci nad życiem w duszy ludzkiej.

§3. Detal artystyczny jako sposób na scharakteryzowanie postaci

Oprócz wspomnianych wyżej detali artystycznych, odcinek zawiera odniesienia do obiektów, które są również istotne dla zrozumienia wizerunku Pudełka.

Ważnym szczegółem jest zegar: „…zegar ścienny zaczął chcieć bić. Zaraz po syczeniu nastąpił świszczący oddech, aż w końcu, wysilając się z całych sił, wybili godzinę drugą z dźwiękiem, jakby ktoś bił patykiem w rozbity garnek, po czym wahadło znów zaczęło spokojnie stukać w prawo i wyszedł.” Zegarek jest zawsze symbolem czasu i przyszłości. Letarg, znowu pewna starość zegarów (a więc i czasu) w domu Korobochki, podkreśla ten sam letarg życia.

Oprócz zegara w przemówieniu Korobochki reprezentowany jest także czas. Nie posługuje się terminami kalendarzowymi do wyznaczania dat, lecz kieruje się charakterystycznymi dla mowy potocznej świętami kościelnymi i ludowymi (Boże Narodzenie, Post Filipa). Świadczy to nie tyle o bliskości stylu życia właścicielki ziemskiej do ludowego, ile o jej braku wykształcenia.

Istnieją dwa ciekawe detale artystyczne, które nawiązują do części toalety Korobochki: czapka na stracha na wróble i pończocha za lustrem. jeśli pierwszy charakteryzuje go jedynie z punktu widzenia orientacji praktycznej i podobieństwa osoby (w końcu strach na wróble powinien przedstawiać osobę), to rola drugiego szczegółu jest niejasna. Sądząc po rzędzie „list” - „stara talia kart” - „pończocha”, można założyć, że jest to rodzaj rozrywki lub dziewczęcego wróżenia, co również potwierdza, że życie Korobochki należy do przeszłości.

Opis podwórza i opis pokoju rozpoczyna się od wzmianki o ptakach (kurczaki i indyki na podwórzu, „niektóre” ptaki na obrazach, „pośrednie chmury” srok i wróbli), a także dodatkowo charakteryzuje istotę pani majątku - jej dusza twardo stąpa po ziemi, praktyczność jest główną miarą wartości.

W mowie Korobochki pojawiają się nie tylko wyrażenia potoczne i ludowe, ale także słowa charakterystyczne dla minionej epoki – „dostojny”.

Ogólnie można powiedzieć, że szczegół artystyczny w wierszu Gogola jest środkiem scharakteryzowania postaci, dodania niuansów lub pośredniego wskazania istotnych cech obrazu.

§4. Korobochka i Cziczikow

Wiersz Gogola „Martwe dusze” jest skonstruowany w taki sposób, że po uważnej i wnikliwej lekturze można zrozumieć, że postacie, które spotyka Cziczikow – urzędnicy i właściciele ziemscy – są związani z bohaterem nie tylko fabułą. Po pierwsze, historia samego Cziczikowa umieszczona jest na samym końcu pierwszego tomu, co oznacza, że musi on także przestrzegać praw konstruowania wiersza – wersów rosnących i zstępujących. Po drugie, Chichikov ma niesamowitą właściwość natychmiastowego wybierania dokładnie takiego zachowania i motywacji oferty sprzedaży „martwych” dusz, która jest najbardziej odpowiednia dla rozmówcy. Czy to tylko naturalna umiejętność, cecha jego charakteru? Jak widać z historii życia Cziczikowa, ta cecha była mu nieodłączna od samego początku, prawie od dzieciństwa - zawsze odgadywał słaby punkt człowieka i możliwość „luki w duszy”. Naszym zdaniem można to wytłumaczyć: że bohater zawiera w skoncentrowanej formie wszystkich tych urzędników i właścicieli ziemskich, których sprytnie oszukuje, wykorzystując ich jako środek do osiągnięcia osobistych celów. I tę tezę najlepiej potwierdza odcinek spotkania z Korobochką.

Dlaczego właśnie w tej części wiersza, kiedy osiągnięto porozumienie z „małym” właścicielem ziemskim, autor szczegółowo opisuje podróżną skrzynkę Cziczikowa, tak jakby czytelnik oglądał się przez ramię i widział coś ukrytego? Przecież z opisem innych rzeczy bohatera spotykamy się już w pierwszym rozdziale.

Jeśli wyobrazimy sobie, że to pudełko jest rodzajem domu (każda postać w wierszu koniecznie ma dom, od którego w rzeczywistości zaczyna się charakterystyka), a dom Gogola, jego wygląd i wystrój wnętrz symbolizują stan duszy człowieka, całą jego esencję, wówczas pudełko Cziczikowa charakteryzuje go jako osobę z podwójnym, a nawet potrójnym dnem.

Pierwszy poziom to to, co każdy widzi: inteligentny rozmówca, potrafiący wesprzeć pożądany temat, osoba szanowana, a jednocześnie rzeczowa i potrafiąca urozmaicić i przyzwoicie spędzić czas. To samo jest w pudełku - w górnej szufladzie, którą można wyjąć, „w samym środku znajduje się mydelniczka, za mydelniczką sześć lub siedem wąskich przegródek na maszynki do golenia; następnie kwadratowe wnęki na piaskownicę i kałamarz, między którymi wydrążono łódkę na pióra, lak i wszystko, co dłuższe; potem wszelkiego rodzaju przegródki z wieczkiem i bez wieczka na coś krótszego, wypełnione wizytówkami, biletami na pogrzeb, biletami do teatru i innymi, które składano na pamiątkę.

Druga warstwa osobowości Cziczikowa to biznesmen, rozważny i sprytny nabywca „martwych dusz”. A w pudełku – „była przestrzeń zajmowana przez stosy kartek papieru”.

I wreszcie to, co ukryte w głębi i nieznane większości ludzi, którzy mieli do czynienia z bohaterem, to główny cel życia bohatera, jego marzenie o pieniądzach i to, co te pieniądze dają w życiu - dobrobyt, honor, szacunek: „wtedy za tajemnicą kryje się szuflada na pieniądze, którą dyskretnie wysuwa się z boku pudełka. Zawsze wycofywał się tak pośpiesznie i w tym samym momencie był cofany przez właściciela, że prawdopodobnie nie da się określić, ile tam było pieniędzy.” Oto prawdziwa esencja bohatera - korzyść, dochód, od którego zależy jego przyszłość.

Fakt, że opis ten znajduje się właśnie w rozdziale poświęconym Korobochce, podkreśla ważną myśl: Chichikov to też mały Korobochka, podobnie jak Maniłow, Nozdrew, Sobakiewicz i Plyushkin. Dlatego tak dobrze rozumie ludzi, dlatego wie, jak się przystosować, dostosować do drugiej osoby, bo sam jest trochę tą osobą.

Wniosek

Wizerunek Koroboczki to jedna z galerii typów ludzkich przedstawiona w wierszu Gogola „Martwe dusze”. Autorka stosuje różne środki kreowania obrazu: bezpośrednią charakterystykę i uogólnienie na wspólny typ, szczegóły artystyczne zawarte w opisie majątku, wnętrze, wygląd i zachowanie postaci. Ważną cechą jest reakcja bohatera na propozycję Cziczikowa dotyczącą sprzedaży „martwych” dusz. Zachowanie bohatera odsłania prawdziwą istotę człowieka, gdyż dla właścicieli ziemskich ważna jest możliwość zarobku bez wydawania praktycznie czegokolwiek.

Korobochka jawi się czytelnikowi jako ograniczona, głupia staruszka, której zainteresowania dotyczą wyłącznie uprawy ziemi i zarabiania pieniędzy. Nie ma w niej nic, co pozostawiałoby ślady życia duchowego: żadnej prawdziwej wiary, żadnych zainteresowań, żadnych aspiracji. Jedyne, co ją martwi w rozmowie z Cziczikowem, to to, aby nie zaniżać ceny, choć przedmiot transakcji jest niezwykły i nawet w pierwszej chwili ją przeraża i dezorientuje. Jednak powodem tego jest w dużej mierze sam system edukacji i pozycja kobiet w społeczeństwie.

Koroboczka jest zatem jednym z typów obszarników i typów ludzkich, które składają się na obraz współczesnej Rosji Gogola.

Wykaz używanej literatury

1. Gogol N.V. Dzieła zebrane w ośmiu tomach. – (Biblioteka „Ogonyok”: klasyka krajowa) – T.5. "Martwe dusze". Tom pierwszy. – M., 1984.

2. Kirsanova R.M. Kostium w rosyjskiej kulturze artystycznej XVIII – pierwszej połowy XX wieku: Doświadczenie encyklopedii / wyd. T.G. Morozova, V.D. Sinyukova. – M., 1995. – s. 115

3. Razumikhin A. „Martwe dusze” Doświadczenie współczesnego czytania // Literatura (dodatek do „Pierwszego września”). - nr 13 (532). – 1-7 kwietnia 2004 r.

Zobacz Kirsanova R.M. Kostium w rosyjskiej kulturze artystycznej XVIII – pierwszej połowy XX wieku: Doświadczenie encyklopedii / wyd. T.G. Morozova, V.D. Sinyukova. – M., 1995. – s. 115

Pestryad - tkanina wykonana z resztek różnego rodzaju przędzy, tkanina samodziałowa (Kirsanova)

Salop - odzież wierzchnia wykonana z futra i bogatych tkanin, która wyszła z mody do 1830 roku; nazwa „salopnitsa” ma dodatkowe konotacje „staromodny” (Kirsanova). Najwyraźniej w tym celu Gogol wymienia płaszcz jako niezbędny atrybut takich właścicieli ziemskich.

Pryazhentsy - nadzienie układane bezpośrednio na upieczonym podpłomyku lub naleśniku, innymi słowy pieczone.