AI Herzen

Jako dziecko Herzen poznał i zaprzyjaźnił się z Nikołajem Ogariewem. Według jego wspomnień powstanie dekabrystów zrobiło na chłopcach silne wrażenie (Herzen miał 13 lat, Ogaryov miał 12 lat). Pod jego wrażeniem mają pierwsze, wciąż niejasne marzenia o działalności rewolucyjnej. Pewnego razu, podczas spaceru po Wróblich Wzgórzach, chłopcy przysięgli poświęcić swoje życie walce o wolność.
A. Hercen jest nieślubnym synem zamożnego ziemianina Iwana Aleksiejewicza Jakowlewa i młodej Niemki Henrietty Haag. Nazwisko chłopca wymyślił jego ojciec: Herzen (z niem. herz - serce) - "syn serca".

Otrzymał dobre wykształcenie, ukończył Wydział Fizyki i Matematyki Uniwersytetu Moskiewskiego. Jeszcze jako student wraz ze swoim przyjacielem N. Ogarevem zorganizował krąg młodzieży studenckiej, w którym dyskutowano o kwestiach społeczno-politycznych.

Aleksander Iwanowicz Hercen (1812-1870) zajmuje szczególne miejsce w sporze między „Zachodniami” a „Słowianofilami”. Należał nie tylko do partii „Zachodniowcy”, ale też w pewnym sensie nią kierował, był jej przywódcą ideologicznym.

Istotą sporu między tymi dwiema grupami rosyjskich intelektualistów była różnica w rozumieniu procesu historycznego i miejsca w nim Rosji. „Słowianie” wywodzili się z tego, że przestarzała Europa gnije, a Rosja ma swoją historyczną ścieżkę rozwoju, która w niczym nie jest podobna do zachodniej. „Zachodni” przekonywali, że zasada rozwoju historycznego ma uniwersalne znaczenie dla ludzkości, ale ze względu na szereg okoliczności najpełniej i adekwatnie została wyrażona w Europie Zachodniej, a więc ma znaczenie uniwersalne.

W 1847 roku, po uzyskaniu pozwolenia na przyjazd do Europy, Hercen opuścił Rosję, jak się okazało, na zawsze. W 1848 Herzen był świadkiem klęski rewolucji francuskiej, która wywarła na niego głęboki wpływ ideologiczny. Od 1852 osiadł w Londynie, gdzie już w 1853 założył wolną rosyjską drukarnię i zaczął wydawać almanach „Gwiazda Polarna”, gazetę „Dzwon” i czasopismo „Głosy z Rosji”. Publikacje wolnej rosyjskiej drukarni Hercena stały się pierwszą nieocenzurowaną prasą w Rosji, która wywarła ogromny wpływ nie tylko na myśl społeczno-polityczną, ale także filozoficzną.

Poglądy filozoficzne

W 1840 r., po powrocie z wygnania, Hercen zapoznał się z kręgiem heglistów, na czele którego stali Stankiewicz i Bieliński. Był pod wrażeniem ich tezy o całkowitej racjonalności całej rzeczywistości. Ale radykalni rewolucjoniści odpychali go swoją bezkompromisowością i gotowością do wszelkich, nawet nierozsądnych poświęceń na rzecz idei rewolucyjnych. Jako wyznawca Hegla, Herzen wierzył, że rozwój ludzkości przebiega etapami, a każdy etap ucieleśnia się w ludziach. I tak Herzen, będąc „westernizatorem”, podzielał z „słowianofilami” przekonanie, że przyszłość należy do ludów słowiańskich.

idee socjalistyczne

„Teoria rosyjskiego socjalizmu” A.I. Herzen

Po stłumieniu rewolucji francuskiej 1848 r. Herzen doszedł do wniosku, że krajem, w którym można łączyć idee socjalistyczne z rzeczywistością historyczną, jest Rosja, gdzie zachowała się własność ziemi komunalnej.

W rosyjskim świecie chłopskim, przekonywał, istnieją trzy zasady, które umożliwiają przeprowadzenie rewolucji gospodarczej prowadzącej do socjalizmu:

1) prawo każdego do lądowania

2) własność komunalna

3) rząd światowy.

Uważał, że Rosja miała okazję ominąć etap rozwoju kapitalistycznego: „Człowiek przyszłości w Rosji jest chłopem, tak jak robotnik we Francji”.

Herzen przywiązywał dużą wagę do metod przeprowadzania rewolucji społecznej. Herzen jednak nie był zwolennikiem obowiązkowy przemoc i przymus: „Nie wierzymy, że narody nie mogą iść naprzód, chyba że po kolana we krwi; kłaniamy się z czcią przed męczennikami, ale z głębi serca pragniemy, aby ich nie było”.

Podczas przygotowań do reformy chłopskiej w Rosji Kolokol wyraził nadzieję, że rząd zniesie pańszczyznę na korzystnych dla chłopów warunkach. Ale w tym samym „Dzwonie” powiedziano, że jeśli wolność chłopów jest kupowana za cenę pugaczizmu, to nie jest to cena zbyt wysoka. Najbardziej burzliwy, nieokiełznany rozwój jest lepszy niż zachowanie porządku stagnacji Nikołajewa.

Nadzieje Hercena na pokojowe rozwiązanie kwestii chłopskiej wywołały sprzeciw Czernyszewskiego i innych rewolucyjnych socjalistów. Herzen odpowiedział im, że Rosji nie należy nazywać „do siekiery”, ale do mioteł, aby zmieść brud i śmieci nagromadzone w Rosji.

„Po wezwaniu siekiery”, wyjaśnił Herzen, „musisz opanować ruch, musisz mieć organizację, musisz mieć plan, siłę i gotowość do położenia się kośćmi, nie tylko chwytając za rączkę, ale chwytając ostrze, gdy topór zbytnio się rozchodzi.” W Rosji nie ma takiej partii; dlatego nie będzie wzywał siekiery, dopóki „pozostaje przynajmniej jedna rozsądna nadzieja na rozwiązanie bez siekiery”.

Herzen zwracał szczególną uwagę na „międzynarodowy związek pracowników”, czyli na Międzynarodówkę.

Pomysły na państwo

Problemy państwa, prawa, polityki były przez niego uważane za podporządkowane głównym - problemom społecznym i gospodarczym. Herzen ma wiele opinii, że państwo w ogóle nie ma własnej treści - może służyć zarówno reakcji, jak i rewolucji, temu, po którego stronie jest władza. Postrzeganie państwa jako czegoś drugorzędnego w stosunku do gospodarki i kultury społeczeństwa jest skierowane przeciwko ideom Bakunina, który za zadanie nadrzędne uważał zniszczenie państwa. „Rewolucja gospodarcza — sprzeciwił się Bakuninowi Herzen — ma ogromną przewagę nad wszystkimi rewolucjami religijnymi i politycznymi”. Państwo, podobnie jak niewolnictwo, pisał Herzen, zmierza ku wolności, ku autodestrukcji; jednak państwo „nie może być zrzucone jak brudny wór do pewnego wieku”. „Z faktu, że państwo jest formą… przejściowy - Herzen podkreślił – nie wynika z tego, że ta forma już istnieje przeszłość."

Poglądy Hercena na pedagogikę

Herzen nie zajmował się konkretnie tą kwestią, ale jako myśliciel i osoba publiczna miał przemyślaną koncepcję edukacji:

2) dzieci, zdaniem Hercena, powinny się swobodnie rozwijać i uczyć od zwykłych ludzi szacunku do pracy, niechęci do lenistwa, bezinteresownej miłości do ojczyzny;

3) wezwał naukowców do wydobycia nauki z murów swoich gabinetów, do upublicznienia jej osiągnięć. Chciał, aby uczniowie liceum ogólnokształcącego studiowali literaturę (w tym literaturę ludów starożytnych), języki obce, historię oraz przyrodoznawstwo i matematykę. AI Herzen zauważył, że bez czytania nie ma i nie może być żadnego gustu, stylu czy wielostronnego rozwoju. Herzen napisał dwie specjalne prace, w których wyjaśniał młodszemu pokoleniu zjawiska naturalne: „Doświadczenie rozmów z młodzieżą” i „Rozmowy z dziećmi”.

Działalność literacka

Idee Hercena nie mogły nie znaleźć wyrazu w jego twórczości literackiej oraz w licznych publicystyce.

„Kto jest winny?”, powieść w dwóch częściach(1846)

„Mimoezdom”, fabuła (1846 G.)

"Doktor Krupow", fabuła (1847 G.)

„Sroka złodziejka” fabuła (1848 G.)

"Uszkodzony", historia (1851 G.)

„Tragedia nad szklanką grogu” (1864 G.)

„Z powodu nudy” (1869 G.)

Gazeta "Dzwon"

"Dzwonek"

Była to pierwsza rosyjska gazeta rewolucyjna, wydana przez A. I. Hercena i N. P. Ogaryowa na emigracji w Wolnej Rosyjskiej Drukarni w latach 1857-1867. Jako kontynuacja zamkniętego Dzwonu, w 1868 r. ukazała się gazeta w języku francuskim Kołokoł(„La cloche”), adresowany głównie do czytelnika europejskiego.

W pierwszych latach istnienia Wolnej Drukarni Rosyjskiej autorstwo większości publikowanych artykułów należało do samego Hercena. W 1855 roku Herzen rozpoczął wydawanie almanachu „Gwiazda Polarna”, a sytuacja diametralnie się zmieniła: zabrakło w nim miejsca na publikację wszystkich interesujących materiałów – wydawcy zaczęli publikować dodatek do almanachu, gazetę „Kolokol”. Pierwsze numery Kolokola ukazywały się raz w miesiącu, ale gazeta zaczęła zyskiwać na popularności i zaczęła ukazywać się dwa razy w miesiącu w objętości 8 lub 10 stron. Arkusze wydrukowano na cienkim papierze, który łatwiej było nielegalnie przemycać przez odprawę celną. Zwykłe wydanie bez cenzury okazało się pożądane przez czytelników. Łącznie z przedrukami, w ciągu dziesięciu lat istnienia gazety wydano około pół miliona egzemplarzy. Publikacja została natychmiast zakazana w Rosji, aw pierwszej połowie 1858 r. rządowi rosyjskiemu udało się oficjalnie zakazać dzwonów w innych krajach europejskich. Herzenowi udaje się jednak stworzyć trasy dla stosunkowo bezpiecznego dostarczania korespondencji z Rosji przez szereg wiarygodnych adresów.

W Kolokolu ukazywały się także dzieła literackie, które podporządkowano zadaniom agitacyjnym, demaskującym politykę władz. W gazecie można było spotkać poezję M. Yu. gwiazda”, w „Dzwonie” publikują fragmenty „Przeszłości i myśli” A. Hercena.

Od 1862 roku zainteresowanie Bellem zaczęło spadać. W Rosji pojawiają się już bardziej radykalne ruchy, które „wzywały Rosję do topora”. Mimo potępienia terroryzmu przez Kolokola, po zamachu na cesarza Aleksandra II, gazeta nadal traci czytelników. Korespondencja z Rosji prawie przestaje napływać. W 1867 r. publikacja ponownie powraca do jedynego wydania miesięcznie, a 1 lipca 1867 r. Z wierszem N. Ogaryowa „Do widzenia!” donosi, że „Dzwon milczy przez chwilę”. Ale w 1868 roku Bell przestał istnieć.

Aleksander Iwanowicz Hercen - rosyjski rewolucjonista, pisarz, filozof.
Nieślubny syn bogatego rosyjskiego ziemianina I. Jakowlewa i młodej niemieckiej burżuazji Louise Haag ze Stuttgartu. Otrzymał fikcyjne nazwisko Herzen - syn serca (z niemieckiego Herz).
Wychował się w domu Jakowlewa, otrzymał dobre wykształcenie, zapoznał się z dziełami francuskich oświeconych, przeczytał zakazane wiersze Puszkina, Ryleeva. Herzen był pod głębokim wpływem przyjaźni z utalentowanym rówieśnikiem, przyszłym poetą N. P. Ogarevem, która przetrwała całe życie. Według jego pamiętników wiadomość o powstaniu dekabrystów wywarła na chłopcach silne wrażenie (Herzen miał 13 lat, Ogaryov miał 12 lat). Pod jego wrażeniem mają pierwsze, jeszcze mgliste marzenia o działalności rewolucyjnej; spacerując po Sparrow Hills, chłopcy przysięgli walczyć o wolność.
W 1829 roku Herzen wstąpił na Wydział Fizyki i Matematyki Uniwersytetu Moskiewskiego, gdzie wkrótce utworzył grupę postępowych studentów. Do tego czasu należy podejmować próby przedstawienia własnej wizji ładu społecznego. Już w pierwszych artykułach Herzen dał się poznać nie tylko jako filozof, ale także jako genialny pisarz.
Już w latach 1829-1830 Herzen napisał artykuł filozoficzny o Wallensteinie autorstwa F. Schillera. W tym młodzieńczym okresie życia Hercena jego ideałem był Karl Moor, bohater tragedii F. Schillera Zbójcy (1782).
W 1833 Herzen ukończył uniwersytet ze srebrnym medalem. W 1834 został aresztowany - za rzekome śpiewanie piosenek w towarzystwie przyjaciół, które dyskredytowały rodzinę królewską. W 1835 r. został zesłany najpierw do Permu, a następnie do Wiatki, gdzie został powołany na urząd gubernatora. W celu zorganizowania wystawy prac miejscowych i wyjaśnień składanych podczas jej wizytacji spadkobiercy (przyszłemu Aleksandrowi II) Hercen, na prośbę Żukowskiego, został przeniesiony do służby doradcy zarządu we Włodzimierzu, gdzie żonaty, potajemnie zabierając swoją narzeczoną z Moskwy i gdzie spędził najszczęśliwsze i najjaśniejsze dni swojego życia.
W 1840 Hercenowi pozwolono wrócić do Moskwy. Zwracając się do fikcji, Herzen napisał powieść „Kto jest winny?” (1847), powieści Doktor Krupow (1847) i Sroka złodziej (1848), w których za główny cel uważał wypowiedzenie rosyjskiej niewoli.
W 1847 r. Hercen wraz z rodziną opuścił Rosję, wyjeżdżając do Europy. Obserwując życie krajów zachodnich, osobiste wrażenia przeplatał studiami historycznymi i filozoficznymi (Listy z Francji i Włoch 1847-1852; Z drugiej strony 1847-1850 itd.)
W latach 1850-1852 rozegrała się seria osobistych dramatów Hercena: śmierć matki i najmłodszego syna we wraku statku, śmierć jego żony od urodzenia. W 1852 Herzen zamieszkał w Londynie.
W tym czasie był postrzegany jako pierwsza postać emigracji rosyjskiej. Wraz z Ogarevem zaczął publikować rewolucyjne publikacje - almanach „Gwiazda polarna” (1855-1868) i gazeta „Dzwon” (1857-1867), których wpływ na ruch rewolucyjny w Rosji był ogromny. Ale jego głównym dziełem lat emigracyjnych jest „Przeszłość i myśli”.
„Przeszłość i myśli” według gatunku to synteza pamiętników, publicystyki, portretów literackich, powieści autobiograficznej, kroniki historycznej, opowiadań. Sam autor nazwał tę książkę spowiedzią, „o której myśli zatrzymywały się od myśli gromadzonych tu i ówdzie”. Pierwsze pięć części opisuje życie Hercena od dzieciństwa do wydarzeń z lat 1850-1852, kiedy autor doznał ciężkich duchowych prób związanych z upadkiem jego rodziny. Część szósta, jako kontynuacja pierwszych pięciu, poświęcona jest życiu w Anglii. Części siódma i ósma, jeszcze bardziej chronologiczne i tematyczne, odzwierciedlają życie i myśli autora z lat 60. XIX wieku.
Wszystkie inne pisma i artykuły Hercena, takie jak np. „Stary świat i Rosja”, „Le peuple Russe et le socialisme”, „Koniec i początki” itp., przedstawiają prosty rozwój idei i nastrojów, które były całkowicie ustalone w latach 1847-1852 w pracach wymienionych powyżej.
W 1865 Herzen opuścił Anglię i udał się w daleką podróż po Europie. W tym czasie dystansował się od rewolucjonistów, zwłaszcza od rosyjskich radykałów. W sporze z Bakuninem, który nawoływał do zniszczenia państwa, Herzen napisał: „Ludzi nie można wyzwolić w życiu zewnętrznym bardziej niż w środku”. Te słowa są odbierane jako duchowy testament Hercena.
Jak większość rosyjskich okcydentalistów-radykałów, Hercen przeszedł w swoim duchowym rozwoju okres głębokiej pasji do heglizmu. Wpływ Hegla widać wyraźnie w serii artykułów „Amateurism in Science” (1842-1843). Ich patos polega na aprobacie i interpretacji dialektyki heglowskiej jako narzędzia poznania i rewolucyjnej przemiany świata („algebry rewolucji”). Herzen surowo potępił abstrakcyjny idealizm w filozofii i nauce za izolację od prawdziwego życia, za „aprioryzm” i „spirytualizm”.
Idee te zostały dalej rozwinięte w głównej pracy filozoficznej Hercena, Listy o badaniu przyrody (1845-1846). Kontynuując krytykę idealizmu filozoficznego, Herzen zdefiniował naturę jako „rodowód myślenia”, a ideę czystego bytu widział tylko iluzję. Dla materialistycznego myśliciela przyroda jest wiecznie żywą, „wędrującą substancją”, pierwotną w stosunku do dialektyki poznania. W Listach Herzen, całkiem w duchu heglizmu, uzasadniał konsekwentny historiocentryzm: „ani człowieczeństwa, ani natury nie można zrozumieć bez bytu historycznego”, a rozumiejąc sens historii, kierował się zasadami determinizmu historycznego. Jednak w rozważaniach późnego Hercena dawny progresywizm ustępuje miejsca znacznie bardziej pesymistycznym i krytycznym ocenom.
21 stycznia 1870 zmarł Aleksander Iwanowicz Hercen. Został pochowany na cmentarzu Pere Lachaise. Później jego prochy wywieziono do Nicei i pochowano obok grobu żony.

Bibliografia
1846 - Kto jest winien?
1846 - Przechodząc obok
1847 - Dr Krupov
1848 - Sroka złodziejka
1851 - Uszkodzony
1864 - Tragedia nad szklanką grogu
1868 - Przeszłość i myśli
1869 - Nuda ze względu na

Adaptacje ekranu
1920 - Złodziejska sroka
1958 - Sroka złodziejka

Interesujące fakty
Elizaveta Herzen, 17-letnia córka A. I. Hercena i N. A. Tuchkovej-Ogarevy, popełniła samobójstwo z powodu nieodwzajemnionej miłości do 44-letniego Francuza we Florencji w grudniu 1875 roku. Samobójstwo miało oddźwięk, Dostojewski pisał o tym w eseju „Dwa samobójstwa”.

Jeden z najwybitniejszych filarów rosyjskiego liberalizmu Aleksander Iwanowicz Hercen urodził się 25 marca 1812 r. w rodzinie bardzo zamożnego moskiewskiego arystokraty Iwana Jakowlewa. Herzen był jego nieślubnym synem z 16-letniej Niemki Henrietty Haag, którą Jakowlew, mieszkający od dłuższego czasu za granicą, przywiózł z Niemiec. Jako nieślubne dziecko Aleksander nie mógł otrzymać nazwiska ojca. Jego rodzice sami wymyślili nazwisko Herzen („syn serca”, z niem. „Herz”).

Portret Aleksandra Hercena w młodości. lata 30. XIX wieku

Ojciec Hercena wyróżniał się dziwnym, trudnym charakterem, skłonnością do niewiary i sceptycyzmu. Dla swojego małego syna zatrudnił nauczycieli według swoich upodobań: jeden z nich szczegółowo zapoznał chłopca z wydarzeniami wielkiej rewolucji francuskiej, drugi niósł mu zakazane wiersze „kochające wolność” Rylejewa i Puszkina. W bibliotece ojca Herzen wcześnie zapoznał się z księgami „oświecaczy” z XVIII wieku. Ten sam „krytyczny” duch był wspierany w Aleksandrze przez wielu krewnych.

W wieku 12-13 lat Herzen poznał swojego dalekiego krewnego Nikołaj Ogariow który również pochodził z bardzo zamożnej rodziny. Ogaryow, podobnie jak Aleksander, był przepełniony żarliwym „umiłowaniem wolności”, podziwiał dekabrystów. Podczas jednego spaceru po Wróblich Wzgórzach dwóch chłopców złożyło przysięgę „poświęcenia życia w walce o dobro ojczyzny”, którą wyznawcy rosyjskiego liberalizmu do dziś zachwalają niemal jako ważne wydarzenie historyczne.

W 1829 Herzen został studentem na Wydziale Fizyki i Matematyki Uniwersytetu Moskiewskiego. Wokół niego i Ogariowa utworzył się krąg szlachetnej młodzieży, która podziwiała konstytucje, terror rewolucji francuskiej i modny saintsimonizm z jego „innowacyjną” moralnością seksualną.

Krąg znalazł się pod nadzorem policji. Niedługo po ukończeniu studiów Herzen został aresztowany (1834) za udział w biesiadach ze śpiewaniem pieśni rewolucyjnych. Po dziewięciomiesięcznym pobycie w więzieniu objętym śledztwem Herzen został zesłany do Permu, a stamtąd przeniesiony bliżej stolic, do Wiatki, gdzie zajmował stanowisko urzędowe. Podczas podróży przez Wiatkę w 1837 r. następca tronu (przyszły cesarz Aleksander II) Hercenowi udało się go zadowolić. Pod koniec 1837 otrzymał zgodę na przeprowadzkę do Włodzimierza, a latem 1839 usunięto mu nadzór policyjny. Jeszcze na Wiatce Aleksander Iwanowicz, bez przeszkód ze strony władz, zaczął publikować artykuły w stołecznych czasopismach.

W 1840 roku Hercen otrzymał dobre stanowisko w Ministerstwie Spraw Wewnętrznych w Petersburgu. Zanim się tam przeprowadził, przez kilka miesięcy mieszkał w Moskwie, gdzie teraz powstał nowy, dobrze znany, wolnomyślicielski krąg Stankiewicza. Pod wpływem Hercena członkowie tego kręgu (m.in. Bieliński) przeszli z konserwatywnej interpretacji filozofii heglowskiej na rewolucyjną, radykalną.

Herzen nie służył długo w ministerstwie petersburskim: policja otworzyła jego list do ojca z ostrą krytyką policji. W tym celu Aleksander Iwanowicz został „zesłany” na stanowisko doradcy rządu prowincji w Nowogrodzie (1841). Mając bogate środki ojcowskie, zrezygnował już w 1842 r. i wrócił do Moskwy.

W tym czasie poglądy Hercena były jeszcze bardziej „lewicowe”. W końcu skłonił się ku materializmowi, podziwiał ateistyczne dzieło Feuerbacha Istota chrześcijaństwa. W Moskwie krąg Stankiewicza rozpadł się na okcydentalistów i słowianofilów. Hercen, Bieliński i historyk Granowski został szefem westernizmu. Herzen zaczął pisać artykuły publicystyczne i filozoficzne w czasopismach, realizując w nich swoje radykalne poglądy. W tym samym duchu opublikował także kilka prac beletrystycznych: „Notatki dr Krupowa”, „Kto jest winien?” (1846), „Sroka złodziejka”. Poglądy Hercena były tak bezkompromisowe, że nawet niektórzy z jego zachodnich przyjaciół zerwali z nim z ich powodu.

Po śmierci ojca (marzec 1846) Herzen odziedziczył po nim ogromną fortunę iw styczniu 1847 wyjechał wraz z rodziną z „niemytej” Rosji do „oświeconej” Europy. Z Paryża zaczął wysyłać listy o życiu Francuzów do publikacji w magazynie Sovremennik.

Publikacje w dziale Literatura

Założyciel rosyjskiego socjalizmu

Pisarz i publicysta, filozof i pedagog, autor wspomnień Przeszłość i myśli, twórca wolnego (nieocenzurowanego) rosyjskiego druku, Aleksander Hercen był jednym z najgorętszych krytyków pańszczyzny, a na początku XX wieku okazał się być prawie symbol walki rewolucyjnej. Do 1905 roku Hercen pozostawał pisarzem zakazanym w Rosji, a wszystkie dzieła autora ukazały się dopiero po rewolucji październikowej.

Aleksander Hercen był nieślubnym synem zamożnego ziemianina Iwana Jakowlewa i Niemki Luizy Haag, dlatego otrzymał nazwisko, które wymyślił dla niego jego ojciec - Herzen ("syn serca"). Chłopiec nie miał systematycznego wykształcenia, ale liczni wychowawcy, nauczyciele i wychowawcy zaszczepili w nim zamiłowanie do literatury i znajomość języków obcych. Herzen wychował się na powieściach francuskich, dziełach Goethego i Schillera, komedii Kotzebuego i Beaumarchais. Nauczyciel literatury zapoznał swojego ucznia z wierszami Puszkina i Rylejewa.

„Dekabryści obudzili Hercena” (Władimir Lenin)

Powstanie dekabrystów zrobiło wielkie wrażenie na 13-letnim Aleksandrze Hercenie i jego 12-letnim przyjacielu Nikołaju Ogariewie; biografowie twierdzą, że właśnie wtedy pojawiły się pierwsze myśli Hercena i Ogariewa o wolności, marzenia o działalności rewolucyjnej. Później, jako student Wydziału Fizyki i Techniki Uniwersytetu Moskiewskiego, Herzen brał udział w studenckich protestach. W tym okresie Herzen i Ogarev spotykają się z Vadim Passek i Nikolai Ketcher. Wokół Aleksandra Hercena tworzy się krąg ludzi, podobnie jak on, którzy upodobali sobie twórczość europejskich socjalistów.

Krąg ten nie trwał długo i już w 1834 r. jego członkowie zostali aresztowani. Herzen został zesłany do Permu, a następnie do Wiatki, ale częściowo na prośbę Żukowskiego nasz bohater został przeniesiony do Włodzimierza. Uważa się, że to właśnie w tym mieście Hercen przeżył swoje najszczęśliwsze dni. Tutaj ożenił się, potajemnie zabierając swoją narzeczoną z Moskwy.

W 1840 r., po krótkim pobycie w Petersburgu i służbie w Nowogrodzie, Hercen przeniósł się do Moskwy, gdzie poznał Bielińskiego. Związek obu myślicieli nadał rosyjskiemu westernizmowi ostateczny kształt.

„Filozofia Hegla to rewolucja” (Aleksander Herzen)

Światopogląd Hercena ukształtował się pod wpływem lewicowych heglistów, francuskich socjalistów utopijnych i Ludwiga Andreasa von Feuerbacha. W dialektyce Hegla rosyjski filozof widział kierunek rewolucyjny: to Hercen pomógł Belinskiemu i Bakuninowi przezwyciężyć konserwatywny składnik filozofii heglowskiej.

Po przeprowadzce na Stolicę Matki Hercen stał się gwiazdą moskiewskich salonów, w oratorium ustępował tylko Aleksiejowi Chomiakowowi. Publikując pod pseudonimem Iskander, Herzen zaczął zdobywać nazwisko w literaturze, publikując zarówno dzieła sztuki, jak i artykuły publicystyczne. W latach 1841-1846 pisarz pracował nad powieścią „Kto jest winien?”.

W 1846 r. otrzymał po śmierci ojca duży spadek, a rok później wyjechał do Paryża, skąd wysłał cztery listy z Avenue Marigny do Niekrasowa za Sovremennik. Otwarcie propagowali idee socjalistyczne. Pisarz otwarcie poparł także rewolucję lutową we Francji, która na zawsze pozbawiła go możliwości powrotu do ojczyzny.

„W historii rosyjskiej myśli społecznej zawsze będzie zajmował jedno z pierwszych miejsc”

Do końca swoich dni Aleksander Hercen mieszkał i pracował za granicą. Po zwycięstwie generała Cavaignaca we Francji wyjechał do Rzymu, a niepowodzenie rewolucji rzymskiej 1848-1849 zmusiło go do przeniesienia się do Szwajcarii. W 1853 r. Herzen osiadł w Anglii i tam po raz pierwszy w historii stworzył wolną rosyjską prasę za granicą. Pojawiły się tam także słynne pamiętniki „Przeszłość i myśli”, eseje i dialogi „Z drugiego brzegu”. Stopniowo interesy filozofa przeniosły się z rewolucji europejskiej na reformy rosyjskie. W 1857 roku Herzen założył pismo Kolokol, zainspirowane ideami, które pojawiły się w Rosji po wojnie krymskiej.

Szczególny takt polityczny wydawcy Hercena, który nie odchodząc od swoich socjalistycznych teorii gotów był wspierać reformy monarchii, byle ufać ich skuteczności i konieczności, pomógł Bellowi stać się jedną z ważnych platform gdzie omawiano kwestię chłopską. Wpływ pisma osłabł, gdy sam problem został rozwiązany. A propolskie stanowisko Hercena w latach 1862-1863 rzuciło go z powrotem do tej części społeczeństwa, która nie była skłonna do rewolucyjnych idei. Młodzieży wydawało się to zacofane i przestarzałe.

W kraju był pionierem w propagowaniu idei socjalizmu oraz europejskiego pozytywistycznego i naukowego światopoglądu XIX-wiecznej Europy. Gieorgij Plechanow otwarcie porównywał swojego rodaka z Marksem i Engelsem. Mówiąc o listach Hercena, Plechanow pisał:

„Łatwo pomyśleć, że zostały napisane nie na początku lat 40., ale w drugiej połowie lat 70. i nie przez Hercena, ale przez Engelsa. Do tego stopnia myśli pierwszego są podobne do myśli drugiego. I to uderzające podobieństwo dowodzi, że umysł Hercena działał w tym samym kierunku, co umysł Engelsa, a więc i Marksa..

Hercen Aleksander Iwanowicz (1812-1870)

Rosyjski prozaik, publicysta, krytyk, filozof. Pseudonim - Iskander. Urodzony 25 marca 1812 w Moskwie. Był nieślubnym synem bogatego rosyjskiego właściciela ziemskiego I. Jakowlewa i młodej niemieckiej burżuazji Louise Haag ze Stuttgartu. Chłopiec otrzymał fikcyjne nazwisko Herzen (od niemieckiego słowa „serce”).

Wychował się w domu Jakowlewa, otrzymał dobre wykształcenie, zapoznał się z dziełami francuskich oświeconych, przeczytał zakazane wiersze Puszkina, Ryleeva. Na Hercena głęboki wpływ wywarła jego przyjaźń z utalentowanym rówieśnikiem, przyszłym poetą N. Ogarevem, która trwała przez całe ich życie.

Wydarzeniem, które zadecydowało o dalszych losach Hercena, było powstanie dekabrystów. Latem 1828 roku on i jego przyjaciel Ogarev na Wróblich Wzgórzach na oczach całej Moskwy złożyli przysięgę na wielką sprawę walki o wyzwolenie ludu. Pozostali wierni tej przysięgi do końca życia.

Młodzieńcze umiłowanie wolności wzmocniło się w latach studiów na Uniwersytecie Moskiewskim, do którego wstąpił w 1829 roku. na Wydziale Fizyki i Matematyki, którą ukończył ze stopniem kandydata w 1833 r. W murach uniwersytetu wokół Hercena i Ogariewa skupił się krąg postępowej młodzieży, poważnie zajmującej się polityką i socjologią. W oczach władz Herzen uchodził za odważnego wolnomyśliciela, bardzo niebezpiecznego dla społeczeństwa.

Latem 1834 został aresztowany i zesłany do odległej prowincji: najpierw do Permu, potem do Wiatki i Włodzimierza. Przez pierwszy rok na Wiatce uważał swoje życie za „puste”, znalazł wsparcie tylko w korespondencji z Ogarevem i jego narzeczoną N. Zacharyiną, którą poślubił, pełniąc służbę we Włodzimierzu.

W 1840 wrócił do Moskwy, ale wkrótce został zesłany na emigrację do Nowogrodu, skąd wrócił po 2 latach. W latach 1842-1847. publikuje w „Notatkach ojczyzny” rozpoczętą w Nowogrodzie (1842-1843) serię artykułów „Amatorstwo w nauce”. Drugi cykl filozoficzny Hercena „Listy z badań przyrody” (1844-1846) zajmuje wybitne miejsce w historii nie tylko rosyjskiej, ale i światowej myśli filozoficznej.

W 1845 r. Ukończono powieść „Kto jest winien!”, rozpoczętą w Nowogrodzie. W 1846 r. powstały opowiadania „Sroka złodziejka” i „Doktor Krupow”. W styczniu 1847 r. wyjeżdża z rodziną za granicę, nie zakładając, że wyjeżdża z Rosji na zawsze.

Jesienią 1847 r. w Rzymie uczestniczy w ludowych procesjach, manifestacjach, odwiedza kluby rewolucyjne. W maju 1848 powrócił do rewolucyjnego Paryża. Później napisał o tych wydarzeniach książkę „Listy z Francji i Włoch”. W czerwcowych dniach tego samego roku był świadkiem klęski rewolucji we Francji i szalejącej reakcji, która doprowadziła go do kryzysu ideologicznego, wyrażonego w książce „Z drugiego brzegu”.

Jesienią 1851 roku przeżył osobistą tragedię: jego matka i syn zginęli w katastrofie statku. W maju 1852 zmarła jego żona. "Wszystko upadło - generał i partykularyzm, europejska rewolucja i schronienie domowe, wolność świata i osobiste szczęście".
W tym czasie przeniósł się do Londynu, gdzie rozpoczął pracę nad książką spowiedzi, księgą wspomnień „Przeszłość i myśli”.

W 1853 Herzen założył Wolną Drukarnię Rosyjską w Londynie. W 1855 r. zaczął wydawać almanach „Gwiazda polarna”, latem 1857 r. Wraz z Ogarevem zaczął wydawać gazetę „Dzwon”. Ostatnie lata życia Hercena spędził głównie w Genewie, która stawała się ośrodkiem emigracji rewolucyjnej. W 1865 roku przeniesiono tutaj edycję The Bells. W 1867 przestał publikować, uważając, że gazeta odegrała swoją rolę w historii ruchu wyzwoleńczego w Rosji. Herzen uważał teraz, że jego głównym zadaniem jest opracowanie rewolucyjnej teorii. Wiosną 1869 zdecydował się osiedlić w Paryżu.

Tutaj 9 stycznia 1870 zmarł Herzen. Został pochowany na cmentarzu Pere Lachaise. Później jego prochy wywieziono do Nicei i pochowano obok grobu żony.