W 1862 r. Turgieniew napisał powieść „Ojcowie i synowie”. W okresie tym zarysował się ostateczny rozłam pomiędzy dwoma obozami społecznymi: liberalnym i rewolucyjno-demokratycznym. W swojej powieści Turgieniew pokazał człowieka nowej ery. To jest demokratyczny plebejusz Bazarow.
Przez całą powieść obok Bazarowa ukazany jest jego przyjaciel Arkady. Zgodnie ze swoimi przekonaniami i pochodzeniem należą do różnych klas społecznych. Bazarow według swoich przekonań jest „demokratą do szpiku kości”. Przyjaciele studiują razem na wydziale medycznym uniwersytetu. Łączy ich kilkuletnia przyjaźń.
Arkady ulega wpływowi Bazarowa i chce być taki jak on. Szczerze dzieli się swoimi poglądami.
Arkady zostaje zmuszony do przyłączenia się do nihilistów „młodą odwagą i młodzieńczym entuzjazmem”. Ale w życiu nie kieruje się ideami Bazarowa. Nie stają się jego organiczną częścią, dlatego tak łatwo je później porzuci. Bazarow mówi Arkademu: „Nasz kurz zje twoje oczy, nasz brud cię poplami”. Oznacza to, że Arkady nie jest gotowy na „cierpkie, gorzkie życie botaniczne” rewolucjonisty. Bazarow, oceniając życie rewolucjonisty, jest zarówno słuszny, jak i błędny. Łamanie istniejących fundamentów, tradycji i poglądów zawsze powoduje zaciekły opór, trudny dla postępowych bojowników. Rewolucyjny demokratyczny ideał szczęścia jest rewolucyjną działalnością na rzecz ludzi, pomimo osobistych przeciwności.
Arkady nie jest na to gotowy, bo jest „miękkim liberalnym barykiem”. W „młodzieńczym entuzjazmie” liberałowie nie wykraczają poza szlachetną zawziętość, ale dla Bazarowa jest to „bzdura”. Liberałowie nie „walczą”, ale „wyobrażają sobie, że są wielcy; rewolucjoniści chcą walczyć.” Dokonując oceny Arkadego, Bazarow utożsamia go z całym obozem liberalnym. Zepsuty życiem w szlacheckiej posiadłości Arkady „mimowolnie siebie podziwia”, lubi „besztać się”. To jest nudne dla Bazarowa, „musi łamać innych”. Arkady chciał po prostu sprawiać wrażenie rewolucjonisty, miał w sobie mnóstwo młodzieńczej przepychu, ale w duszy zawsze pozostawał „liberalnym dżentelmenem”.
Arkady docenia Bazarowa za jego siłę woli, energię i zdolność do pracy. W majątku Kirsanov Bazarov zostaje serdecznie przyjęty. Arkady prosi rodzinę o opiekę nad Bazarowem. Ale rewolucyjna demokracja Bazarowa wcale nie pasuje do liberalnej arystokracji domu Kirsanowów. Nie pasuje do ich życia, pełnego lenistwa. I tutaj, jako gość, Bazarov kontynuuje pracę. Styl życia przyjaciół na osiedlu wyraża się w zdaniu: „Arkady był sybarytem, Bazarow pracował”. Bazarow prowadzi eksperymenty, czyta specjalne książki, zbiera zbiory i leczy wiejskich chłopów. W oczach rewolucjonistów praca jest niezbędnym warunkiem życia. Arkadego nigdy nie widziano w pracy. Tutaj, na osiedlu, ujawnia się stosunek Bazarowa zarówno do przyrody, jak i do ludzi.
Bazarow uważa naturę nie za świątynię, ale za warsztat, a przebywającą w niej osobę za pracownika. Dla Arkadego, jak dla wszystkich Kirsanowów, przyroda jest przedmiotem podziwu i kontemplacji. Dla Bazarowa oznacza to panowanie. Sprzeciwia się modlitewnej kontemplacji przyrody, pańskiemu rozkoszowaniu się jej pięknem. Wymaga aktywnej postawy wobec niej. Sam traktuje przyrodę jak troskliwego właściciela. Natura podoba mu się, gdy widzi w niej owoce aktywnej interwencji. I tutaj także punkty widzenia Arkadego i Bazarowa są rozbieżne, chociaż Arkady o tym nie mówi.
Postawy Bazarowa i Arkadego wobec miłości i kobiet są różne.
Bazarow jest sceptyczny wobec miłości. Mówi, że tylko głupiec może czuć się wolny z kobietą. Ale spotkanie Odintsowej zmienia jego poglądy na temat miłości. Imponuje Bazarowowi swoją urodą, urokiem i umiejętnością zachowywania się z godnością i taktem. Uczucia do niej pojawiają się, gdy rozpoczyna się komunikacja duchowa. Jest mądra, potrafi go zrozumieć. Bazarow, mimo zewnętrznego cenizmu, odkrywa w miłości poczucie estetyczne, wysokie potrzeby duchowe i szacunek dla ukochanej kobiety. Ale Odintsova jest epikurejską młodą damą. Spokój jest dla niej ponad wszystko. Dlatego gasi uczucie, które pojawia się u Bazarowa. I tutaj Bazarow zachowuje się z godnością, nie wiotczeje i nadal pracuje. Wzmianka o miłości do Odintsowej powoduje, że Bazarow przyznaje, że jest „załamany” i nie chce o tym rozmawiać.
Znajomość Arkadego z Katią ujawnia, że jego ideał jest „bliższy”, czyli w rodzinie, na osiedlu. Sam mówi, że „nie jest już tym aroganckim chłopcem”, że wciąż „stawiał sobie zadania, które przekraczały jego siły”, czyli Arkady przyznaje, że życie rewolucjonisty nie jest dla niego. A sama Katya mówi, że Bazarow jest „drapieżny”, a Arkady jest „oswojony”.
Bazarow jest blisko poddanych. Dla nich jest „bratem, a nie mistrzem”. Potwierdza to przemówienie Bazarowa, które zawiera wiele przysłów i powiedzeń ludowych oraz jego prostotę. Chociaż chłopi w jego majątku traktują Bazarowa jak mistrza, przez całą powieść jest on dla ludu „jednym ze swoich”. Dla ludzi Arkady pozostaje dżentelmenem, mistrzem.
Bazarow jest wobec siebie zbyt wymagający. Mówi Arkademu, że „każdy człowiek musi się kształcić”. Jego nihilizm powoduje, że wstydzi się naturalnych ludzkich uczuć. Stara się stłumić w sobie ich przejawy. Stąd oschłość Bazarowa nawet wobec bliskich mu osób. Ale zapytany przez Arkadego, czy Bazarow kocha swoich rodziców, odpowiada prosto i szczerze: „Kocham cię, Arkady!” Ale rodzice Bazarowa beznadziejnie go wspierali. Nie mogą tylko dotrzymać mu kroku, ale także podążać za nim. Arkady także kocha swoich bliskich. Bazarow trafnie i wyczerpująco opisuje krewnych Arkadego, czemu Arkady nie sprzeciwia się. Wydaje się, że wyraża w ten sposób punkt widzenia Bazarowa, który uważa, że nihilista nie powinien wyrażać swoich uczuć.
Nihilizm Bazarowa prowadzi do zaprzeczenia starej i nowej sztuce. Dla niego „Rafael nie jest wart ani grosza, a oni nie są lepsi od niego”. Uważa, że „w wieku 44 lat głupio jest grać na wiolonczeli”, a czytanie Puszkina „nie jest dobre”. Uważa sztukę za formę zarabiania pieniędzy. Dla niego „porządny chemik jest bardziej przydatny niż jakikolwiek poeta”, a sztuka nie jest w stanie niczego w życiu zmienić. To jest skrajność nihilizmu Bazarowa. Bazarow podkreśla znaczenie naukowców dla Rosji, ponieważ Rosja pozostawała wówczas w nauce za Zachodem. Arkady kocha poezję. Czytałby Puszkina, gdyby nie Bazarow.
Arkady i Bazarow zdają się być sobie przeciwstawni i na tym polega konflikt powieści, wyrażony techniką kontrastu.
Zatem rozstanie Bazarowa i Arkadego jest nieuniknione. Arkady nie jest gotowy na „cierpkie, gorzkie, burżuazyjne życie” demokraty. Bazarow i Arkady żegnają się na zawsze. Bazarow zrywa z Arkadijem, nie mówiąc mu ani jednego przyjaznego słowa. Bazarow twierdzi, że ma inne słowa na Arkadego, ale wyrażenie ich jest dla Bazarowa romantyzmem. Arkady znalazł swój ideał w rodzinie. Bazarow umiera, pozostając wiernym swojemu światopoglądowi. Siła jego przekonań zostaje wystawiona na próbę przed śmiercią. Przekonania nihilistyczne nie zakorzeniły się w Arkadach. Rozumie, że życie rewolucyjnego demokraty nie jest dla niego. Bazarow umiera jako nihilista, a Arkady pozostaje „liberalnym dżentelmenem”.
" JEST. Turgieniew został zaprezentowany szerokiemu gronu czytelników w 1861 roku, w trudnym dla państwa okresie, grożącym rewolucją. Dwa główne przeciwstawne obozy, szlachta liberałowie i rewolucyjni demokraci, rozumiały, że zmiany są nieuniknione, ale pierwszy opowiadał się za wprowadzeniem reform, drugi za radykalnymi zmianami.
Główny bohater dzieła występuje w roli „nowego człowieka” w rozumieniu Turgieniewa. Nie miał zbyt atrakcyjnego wyglądu, często okazywał bezceremonialność, surowość w ocenach i kategorycznych wypowiedziach. Niemniej jednak jest obdarzony niezwykłym umysłem i świeżymi pomysłami.
Arkadego Kirsanova nie można nazwać prawdziwie podobnie myślącą osobą Bazarowa. Choć uważa to za istotne i przede wszystkim określa siebie jako wspaniałą osobę, wielkim sprawdzianem dla Arkadego jest maksymalistyczny nacisk żądań Bazarowa. Kirsanov uważa miłość i rodzinę za najważniejsze dla siebie, a nie postępowe idee.
Wzbudzają pogardę u Bazarowa, ale są „niezbędne” do wykonywania wątpliwych zadań. Turgieniew, posługując się techniką satyryczną, opisuje tę dwójkę bohaterów, kładąc świadomy nacisk na ich głupotę, dezorganizację i rozwiązłość.
Sitnikov charakteryzuje Kukshinę jako „zaawansowaną”. W tamtych czasach rozwody były rzadkie, ale Avdotya Nikitichna „rozstała się” z mężem. Nie wie jednak, jak wykorzystać swoją niezależność. Chaotyczne życie i okresowe skandale to jej los.
Sitnikov, choć pozycjonuje się jako osoba o postępowym umyśle, niemniej jednak usilnie stara się zintegrować ze świeckim społeczeństwem, gdzie jego obecność nie jest akceptowana. Nihilizm to dla niego po prostu sposób na założenie maski oryginalności, ukrycie prawdziwego pochodzenia i umiejętności udawania osoby inteligentnej.
Kukshina i Sitnikov to karykatury, które robią negatywne wrażenie, mają bezczelne maniery i w rzeczywistości nie odpowiadają definicjom, z którymi się kojarzą, będąc „pseudonihilistami”, nieustannie podkreślającymi postępowe poglądy. Ale w rzeczywistości są to ludzie o prymitywnym i prostym myśleniu. Te postacie są pełne fałszywej nienaturalności. Cechy te są wyraźnie wyposażone przez I.S. Turgieniew Kukszyn i Sitnikami na łamach licznych przykładów opisów ich słów, zachowań, wyglądu i manier.
Jest rzeczą oczywistą, że Bazarow powinien mieć ludzi o podobnych poglądach, ale w rzeczywistości ich nie ma, ponieważ „pseudonihiliści” nie są tak naprawdę wierni przekonaniom, za którymi jedynie się chowają, realizując swoje cele. Można zatem dojść do wniosku, że Bazarow doświadczył samotności w swoich aspiracjach i poglądach społecznych.
Powieść „Ojcowie i synowie” ma złożoną strukturę i wielopoziomowy konflikt. Czysto na zewnątrz reprezentuje sprzeczność między dwoma pokoleniami ludzi. Ale tę wieczność komplikują różnice ideologiczne i filozoficzne. Zadaniem Turgieniewa było ukazanie szkodliwego wpływu niektórych ruchów filozoficznych na współczesną młodzież, w szczególności nihilizmu.
Co to jest nihilizm?
Nihilizm to ruch ideologiczno-filozoficzny, według którego autorytety są i nie mogą być, a żadnego z postulatów nie należy brać na wiarę. (jak sam zauważa) jest bezlitosnym zaprzeczeniem wszystkiego. Filozoficzną podstawą powstania nauczania nihilistycznego był materializm niemiecki. To nie przypadek, że Arkady i Bazarow sugerują, aby Mikołaj Pietrowicz czytał Buchnera zamiast Puszkina, zwłaszcza jego dzieło „Materia i siła”. Stanowisko Bazarowa ukształtowało się nie tylko pod wpływem książek i nauczycieli, ale także żywej obserwacji życia. Potwierdzają to cytaty Bazarowa na temat nihilizmu. W sporze z Pawłem Pietrowiczem mówi, że chętnie by się zgodził, gdyby Paweł Pietrowicz przedstawił mu „przynajmniej jedno postanowienie w naszym współczesnym życiu, w życiu rodzinnym czy społecznym, które nie spowodowałoby całkowitego i bezlitosnego zaprzeczenia”.
Główne nihilistyczne idee bohatera
Nihilizm Bazarowa przejawia się w jego podejściu do różnych sfer życia. W pierwszej części powieści dochodzi do zderzenia dwóch idei, dwóch przedstawicieli starszego i młodszego pokolenia – Jewgienija Bazarowa i Pawła Pietrowicza Kirsanowa. Od razu się nie lubią, a potem rozwiązują problemy poprzez polemikę.
Sztuka
Bazarow najostrzej wypowiada się o sztuce. Uważa to za bezużyteczną sferę, która nie daje człowiekowi nic poza głupim romantyzmem. Sztuka według Pawła Pietrowicza jest sferą duchową. To dzięki niemu człowiek się rozwija, uczy się kochać i myśleć, rozumieć innych, poznawać świat.
Natura
Recenzja Bazarowa nie o świątyni, ale o warsztacie wygląda nieco bluźnierczo. A osoba w niej jest robotnicą. Bohater nie widzi jej piękna, nie czuje z nią harmonii. W przeciwieństwie do tej recenzji Nikołaj Pietrowicz spaceruje po ogrodzie, podziwiając piękno wiosny. Nie może zrozumieć, jak radzi sobie Bazarow nie widząc tego wszystkiego, jak może pozostać obojętny na Boże stworzenie.
Nauka
Co ceni Bazarow? W końcu nie może mieć ostro negatywnego stosunku do wszystkiego. Jedyną rzeczą, w której bohater widzi wartość i korzyść, jest nauka. Nauka jako podstawa wiedzy i rozwoju człowieka. Oczywiście Paweł Pietrowicz, jako arystokrata i przedstawiciel starszego pokolenia, również ceni i szanuje naukę. Jednak dla Bazarowa ideałem są niemieccy materialiści. Dla nich miłość, przywiązanie, uczucia nie istnieją, dla nich osoba jest po prostu systemem organicznym, w którym zachodzą pewne procesy fizyczne i chemiczne. Do tych samych paradoksalnych myśli skłania się główny bohater powieści „Ojcowie i synowie”.
Nihilizm Bazarowa zostaje zakwestionowany, testowany przez autora powieści. Powstaje zatem konflikt wewnętrzny, który nie toczy się już w domu Kirsanowów, gdzie na co dzień kłócą się Bazarow i Paweł Pietrowicz, ale w duszy samego Jewgienija.
Przyszłość Rosji i nihilizm
Bazarow, jako przedstawiciel zaawansowanego kierunku Rosji, jest zainteresowany jej przyszłością. Zatem zdaniem bohatera, aby zbudować nowe społeczeństwo, należy najpierw „oczyścić to miejsce”. Co to znaczy? Oczywiście wyraz twarzy bohatera można odczytać jako wezwanie do rewolucji. Rozwój kraju należy rozpocząć od radykalnych zmian, od zniszczenia wszystkiego, co stare. Jednocześnie Bazarow zarzuca pokoleniu liberalnych arystokratów bierność. Bazarov mówi o nihilizmie jako o najskuteczniejszym kierunku. Ale warto powiedzieć, że sami nihiliści jeszcze nic nie zrobili. Działania Bazarowa manifestują się tylko słowami. Turgieniew podkreśla zatem, że bohaterowie – przedstawiciele starszego i młodszego pokolenia – są pod pewnymi względami bardzo podobni. Poglądy Jewgienija są bardzo przerażające (potwierdzają to cytaty Bazarowa na temat nihilizmu). W końcu na czym przede wszystkim zbudowane jest każde państwo? O tradycjach, kulturze, patriotyzmie. Ale jeśli nie ma autorytetów, jeśli nie docenia się sztuki, piękna natury i nie wierzy się w Boga, to co pozostaje ludziom? Turgieniew bardzo obawiał się, że takie pomysły mogą zostać zrealizowane i że Rosji będzie wtedy bardzo ciężko.
Konflikt wewnętrzny w powieści. Próba miłości
W powieści występują dwie kluczowe postacie, które rzekomo odgrywają rolę epizodyczną. W istocie odzwierciedlają one stosunek Turgieniewa do nihilizmu, obalają to zjawisko. Nihilizm Bazarowa zaczyna być przez niego rozumiany nieco inaczej, choć autor nie mówi nam tego bezpośrednio. Tak więc w mieście Jewgienij i Arkady spotykają Sitnikowa i Kukszinę. To ludzie innowacyjni, zainteresowani wszystkim, co nowe. Sitnikov jest zwolennikiem nihilizmu, wyraża swój podziw dla Bazarowa. Jednocześnie zachowuje się jak bufon, wykrzykuje nihilistyczne hasła, to wszystko wygląda śmiesznie. Bazarow traktuje go z wyraźną pogardą. Kukshina jest kobietą wyemancypowaną, po prostu niechlujną, głupią i niegrzeczną. To wszystko, co można powiedzieć o bohaterach. Jeśli są to przedstawiciele nihilizmu, w którym Bazarow pokłada tak duże nadzieje, to jaka jest przyszłość kraju? Od tego momentu w duszy bohatera pojawiają się wątpliwości, które nasilają się, gdy spotyka Odintsovą. Siła i słabość nihilizmu Bazarowa ujawniają się właśnie w rozdziałach, w których mowa jest o uczuciach miłosnych bohatera. W każdy możliwy sposób opiera się swojej miłości, bo to wszystko jest głupim i bezużytecznym romantyzmem. Ale jego serce mówi mu coś innego. Odintsova widzi, że Bazarov jest mądry i interesujący, że w jego pomysłach jest trochę prawdy, ale ich kategoryczność zdradza słabość i wątpliwość jego przekonań.
Stosunek Turgieniewa do swojego bohatera
Nie bez powodu wokół powieści „Ojcowie i synowie” rozwinęła się gorąca kontrowersja. Po pierwsze, temat był bardzo aktualny. Po drugie, wielu przedstawicieli krytyki literackiej, podobnie jak Bazarow, było zafascynowanych filozofią materializmu. Po trzecie, powieść była odważna, utalentowana i nowa.
Istnieje opinia, że Turgieniew potępia swojego bohatera. Że oczernia młodsze pokolenie, widząc w nim tylko to, co złe. Ale ta opinia jest błędna. Jeśli przyjrzysz się bliżej postaci Bazarowa, zobaczysz w nim silną, celową i szlachetną naturę. Nihilizm Bazarowa jest jedynie zewnętrzną manifestacją jego umysłu. Turgieniew jest raczej zawiedziony, że tak utalentowana osoba skupia się na tak nieuzasadnionym i ograniczonym nauczaniu. Bazarov nie może nie wzbudzić podziwu. Jest odważny i odważny, jest mądry. Ale poza tym jest też miły. To nie przypadek, że przyciągają do niego wszystkie chłopskie dzieci.
Jeśli chodzi o ocenę autora, najpełniej objawia się ona w zakończeniu powieści. Grób Bazarowa, do którego przychodzą jego rodzice, jest dosłownie pochowany w kwiatach i zieleni, a ptaki nad nim śpiewają. To nienaturalne, że rodzice chowają swoje dzieci. Nienaturalne były także przekonania głównego bohatera. A przyroda, wieczna, piękna i mądra, potwierdza, że Bazarow mylił się, widząc w niej jedynie materiał do osiągnięcia ludzkich celów.
Zatem powieść Turgieniewa „Ojcowie i synowie” można postrzegać jako obalenie nihilizmu. Stosunek Bazarowa do nihilizmu to nie tylko filozofia życia. Ale to nauczanie jest kwestionowane nie tylko przez przedstawicieli starszego pokolenia, ale także samo życie. Zakochany i cierpiący Bazarow umiera w wypadku, nauka nie jest w stanie mu pomóc, a nad jego grobem Matka Natura wciąż jest piękna i spokojna.
Roman I.S. „Ojcowie i synowie” Turgieniewa ukazały się w 1862 r. Od razu przyciągnęła uwagę szerokich kręgów publicznych w Rosji i od tego czasu nadal budzi ogromne zainteresowanie czytelników, zarówno ze względu na wagę postawionych w niej pytań, jak i walory artystyczne. Turgieniewowi udało się w tym dziele poruszyć głębokie problemy polityczne, filozoficzne i estetyczne, uchwycić rzeczywiste konflikty życiowe i odsłonić istotę walki ideologicznej pomiędzy głównymi siłami społecznymi w Rosji końca lat 50. i początku lat 60. XIX wieku.
Wizerunek Jewgienija Bazarowa – głównego bohatera powieści – zszokował wyobraźnię całej czytelniczej publiczności. Po raz pierwszy w literaturze rosyjskiej przedstawiono demokratycznego plebsu - człowieka o ogromnej sile woli i silnych przekonaniach. Wybitny przyrodnik K. A. Timiryazev porównał go pod względem znaczenia społecznego z postacią historyczną Piotra Wielkiego: „Obydwaj byli przede wszystkim ucieleśnieniem „wiecznego robotnika”, w każdym razie „na tronie” lub w warsztat nauki... Jedno i drugie tworzyło, niszczyło". Główny konflikt między demokratycznym bohaterem a liberałami formułują słowa Bazarowa skierowane do Arkadego Kirsanova: „Nie masz w sobie bezczelności ani gniewu, a jedynie młodzieńczą odwagę i młodzieńczy zapał; to nie jest odpowiednie dla naszej sprawy. Twój brat jest szlachcic ponad szlachetną pokorę lub „Nie można osiągnąć szlachetnego wrzenia, a to jest nic. Ty na przykład nie walczysz – a już wyobrażasz sobie, że jesteś wielki – ale my chcemy walczyć”. Jakie są poglądy tego bohatera, który tak bardzo sprzeciwia się „szlachetnej pokorze” szlachty i wzywa swój przyszły, podobnie myślący lud do „walki”? Turgieniew obdarzył Bazarowa wyjątkowym podejściem do filozofii, polityki, nauki i sztuki. Tylko wyjaśniając tę wyjątkowość, można zrozumieć wszystkie działania bohatera, jego niekonsekwencję, jego relacje z innymi bohaterami powieści.
Bazarow to nihilista, zaprzeczacz i niszczyciel. W swoim zaprzeczeniu nie cofnie się przed niczym. Dlaczego Turgieniew widział bohatera swoich czasów w Bazarowie? Pracę nad powieścią rozpoczął w czasie, gdy nie zniesiono jeszcze pańszczyzny, gdy rosły nastroje rewolucyjne, a najbardziej uderzające były idee negacji i destrukcji w stosunku do starego porządku, starych autorytetów i zasad. Należy zauważyć, że nihilizm Bazarowa nie jest absolutny. Bazarov nie zaprzecza temu, co zostało udowodnione doświadczeniem i praktyką życiową. Dlatego jest głęboko przekonany, że praca jest podstawą życia i powołania człowieka, że chemia jest nauką użyteczną, że najważniejsze w światopoglądzie człowieka jest przyrodniczo-naukowe podejście do wszystkiego. Bazarow twierdzi, że przygotowuje się do „wielu rzeczy”, choć nie jest jasne, jakie to są rzeczy i do jakich konkretnie celów Bazarow dąży. „W dzisiejszych czasach najbardziej użyteczną rzeczą jest zaprzeczanie – zaprzeczamy” – mówi. Bazarow jest przedstawicielem idei zaawansowanego ruchu demokratycznego, który ukształtował się i rozwinął pod znakiem zaprzeczenia wszystkiemu, co historycznie wiązało się ze społeczeństwem szlacheckim-poddańskim, z kulturą szlachecką, ze starym światem. W tamtych latach w kręgach zaawansowanej młodzieży studenckiej chodziło przede wszystkim o niszczenie tego, co stare, czyli wszystkiego, co stanowiło podstawę życia w przedreformowanej Rosji. Herzen napisał: „Nie budujemy, nie burzymy, nie przywracamy nowego objawienia, ale eliminujemy stare kłamstwo”. Bazarow również to stwierdza.
Jak nihilistyczne poglądy bohatera wpływają na jego relacje z innymi bohaterami powieści?
Kiedy Arkady powiedział wujkowi i ojcu, że Bazarow jest nihilistą, próbowali podać własną definicję tego słowa. Nikołaj Pietrowicz powiedział: „Nihilista… to pochodzi od łacińskiego nihil, o ile wiem, nic, zatem to słowo oznacza osobę, która… która niczego nie rozpoznaje?” Paweł Pietrowicz natychmiast podchwycił: „Powiedz: kto niczego nie szanuje”. Arkady wyjaśnił im: „Nihilista to osoba, która nie kłania się żadnej władzy, która nie przyjmuje na wiarę ani jednej zasady, niezależnie od tego, jak wielkim szacunkiem ta zasada jest otoczona”. Jednak Paweł Pietrowicz nie był przekonany: nihilista to osoba, „która niczego nie szanuje”. Początkowo nie przywiązywał poważnej wagi do przekonań Bazarowa, uważając go za pustego krytyka. Szybko jednak stracił spokój i pewność siebie. Bazarow okazał się nie tak pusty i bezpieczny, jak początkowo sądził, gdyż zaprzeczył właśnie wszystkiemu, co było bliskie Pawłowi Pietrowiczowi i na tym polegała jego egzystencja, a ten nihilista, sądząc po jego wypowiedziach, „miał zamiar działać." Bazarowa coraz bardziej przepełniała pogarda i ironia wobec liberalnego „arystokraty”. W tym starannie prześledzonym ideologicznym i psychologicznym procesie akumulacji i wzrostu najpierw głębokiej wrogości i antypatii, a następnie jawnej wrogości, odzwierciedliła się sama rzeczywistość tamtych czasów. O ile w stosunkach Demokratów i liberałów pod koniec lat czterdziestych XIX wieku dominowała wrogość, ironia i potyczki polemiczne, o tyle pod koniec lat pięćdziesiątych XIX wieku stosunki te stały się nie do pogodzenia wrogie. Ich spotkania w tym samym środowisku natychmiast wywołały spory i konflikty. Według naocznych świadków takie spory powstały między samym Turgieniewem a krytykami demokracji. Turgieniew był wściekły na widok zawsze spokojnego i pewnego siebie Dobrolubowa i próbował sprowokować z nim kłótnię, nie uznając jego zasad. Dobrolubow z kolei stwierdził, że Turgieniew go nudzi i odrzucił jego poglądy na życie. Turgieniew przeniósł psychologię tych sporów, ich istotę i formę, być może w nieco przesadnej formie, na karty swojej powieści.
Zatem, umieszczając w centrum powieści osobę z obozu demokratycznego i uznając jego siłę i znaczenie, Turgieniew pod wieloma względami nie sympatyzował z nim. Obdał swojego bohatera nihilistycznym podejściem do sztuki i dał do zrozumienia, że nie podziela jego poglądów. Jednocześnie pisarz nie zaczął dociekać przyczyn negatywnego stosunku Bazarowa do sztuki. Nietrudno jednak zgadnąć, jakie są te przyczyny. Bazarow i jego podobnie myślący ludzie (w rzeczywistości, a nie w powieści, bo w powieści ich nie ma) zaprzeczyli sztuce, ponieważ w latach 1850-1860 niektórzy poeci i krytycy stawiali ją ponad palącymi zadaniami obywatelskimi, politycznymi że z ich punktu widzenia należało to rozwiązać w pierwszej kolejności. Sprzeciwiali się ludziom, którzy chcieli stawiać sztukę ponad problemy społeczno-polityczne, nawet jeśli chodzi o dzieła takich geniuszy jak Rafael czy Szekspir. Tak właśnie robi Bazarow, deklarując: „Rafael nie jest wart ani grosza”; „Porządny chemik jest dwadzieścia razy bardziej przydatny niż jakikolwiek poeta” itp. Nie chce podziwiać piękna natury: „Przyroda nie jest świątynią, ale warsztatem, a człowiek jest w niej pracownikiem”. Oczywiście Turgieniew nie może tutaj wspierać swojego bohatera. Przecież w historii literatury rosyjskiej nie było chyba drugiego tak wybitnego pisarza, który tak szczerze, bezinteresownie i czule kochałby przyrodę i tak pełni i wszechstronnie odzwierciedlał jej piękno w swojej twórczości.
Najwyraźniej problem nihilizmu nie tylko interesował pisarza, był czymś, przez co cierpiał, gdyż zwolennicy tego nurtu wypierali się bardzo wielu z tego, co było mu bliskie. Pojawienie się takiego nurtu powinno jednak wskazywać, że w systemie społecznym Rosji szykuje się kryzys, a dla wielu fascynacja poglądami nihilistycznymi stała się desperacką próbą znalezienia wyjścia z niego. Być może Turgieniew nieco przesadził ze swoimi barwami, oddając istotę tego ruchu, ale dzięki temu problem nihilizmu stał się jeszcze bardziej dotkliwy. Pisarz pokazał całkowitą niekonsekwencję nihilistycznych poglądów, zmuszając głównego bohatera do ciągłego wdawania się w dyskusję z samym sobą. Bazarow zaprzeczał swoim przekonaniom na wiele sposobów: w romantycznej miłości do Odintsowej, w pojedynku z Pawłem Pietrowiczem itp. Emocjonalne rozdarcie głównego bohatera powinno skłonić czytelnika do zastanowienia się: czy powinien dołączyć do grona nihilistów, czy spróbować znaleźć innego wyjście z tej sytuacji.
Jewgienij Bazarow to najatrakcyjniejszy, najbardziej znaczący, ale także najbardziej kontrowersyjny bohater powieści Turgieniewa „Ojcowie i synowie”. On, w przeciwieństwie do „nieprawdziwego nihilisty”, jego przyjaciel Arkady Kirsanov, jest najbardziej prawdziwym nihilistą. Co to jest nihilizm? Stały przeciwnik Bazarowa, starzejący się arystokrata Paweł Pietrowicz Kirsanow, zarzucający nihilizmowi młodemu plebsowi – miłośnikowi naturalnych metod naukowych i przeciwnikowi wszelkich autorytetów – oznacza tym słowem masowe zaprzeczanie osiągnięciom nowoczesności (w warunkach rosyjskich - szlachetna) cywilizacja, nieuznawanie ustalonych norm zachowania w społeczeństwie. Bazarow w sporze z Pawłem Pietrowiczem głosi: „Działamy w oparciu o to, co uważamy za przydatne... W chwili obecnej najbardziej użyteczną rzeczą jest zaprzeczanie - zaprzeczamy.” - Wszystko? - Wszystko. - Jak? Nie tylko sztuka, poezja… ale także… „Wszystko” – powtórzył Bazarow z niewypowiedzianym spokojem. „Jednakże przepraszam” – przemówił Nikołaj Pietrowicz. „Zaprzeczasz wszystkiemu, a ściślej mówiąc, wszystko niszczysz ...Ale musimy budować. - To już nie nasza sprawa... Najpierw musimy oczyścić to miejsce. Główny bohater „Ojców i synów” tak naprawdę nawołuje do rewolucji, do zniszczenia istniejącego porządku społecznego, aby na oczyszczonym miejscu wygodniej było zbudować nowy, wspaniały świat, zgodny z ideałami socjalistycznymi. Jednocześnie Bazarow wierzy w twórczą moc nauki i zaprzecza jakiemukolwiek znaczeniu poezji i sztuki. Twierdzi, że „porządny chemik jest dwadzieścia razy bardziej przydatny niż jakikolwiek poeta”, „Rafael nie jest wart ani grosza”, a Puszkin to „bzdura”. Bazarow nie wierzy w słowa, jest całkowicie człowiekiem czynu i z ironią oświadcza Pawłowi Pietrowiczowi: „Arystokracja, liberalizm, postęp, zasady… pomyślcie tylko, ile jest obcych… i bezużytecznych słów! Nie potrzebuję ich do niczego. Turgieniew sympatyzuje ze swoim bohaterem, ale jako uczciwy artysta ukazuje także nieatrakcyjne cechy „nowych ludzi”. Bazarow jest przekonany, że pracuje dla dobra narodu. Jednak nadal nie potrafi znaleźć z mężczyzną wspólnego języka. Bazarow naśmiewa się z niego, zwraca się do niego z oczywistą ironią: „No cóż, powiedz mi, bracie, jakie są twoje poglądy na życie, bo w tobie, jak mówią, cała siła i przyszłość Rosji, od ciebie zacznie się nowa era w historii.. Nihiliści wśród ludu, podobnie jak niezależna siła, nie wierzą i polegają głównie na sobie, mają nadzieję, że chłopi dadzą się wtedy ponieść pozytywnemu przykładowi pospolitych rewolucjonistów. Pisarz nazwał Bazarowa „wyrazem naszej najnowszej nowoczesności”. Później ludzie tego typu, którzy pojawili się w Rosji w przededniu zniesienia pańszczyzny, zaczęto nazywać nie tylko „nihilistami”, ale także „latami sześćdziesiątymi” - po rozpoczęciu ich działalności, co zbiegło się z dekadą reform . Bazarowie nie byli jednak zadowoleni z drogi reformatorskiej, domagali się bardziej radykalnych i szybkich zmian. Jednocześnie nie było powodu wątpić w ich osobistą bezinteresowność. Sam Turgieniew zeznał w jednym ze swoich listów: „Wszyscy prawdziwi zaprzeczający, których znałem, bez wyjątku (Belinski, Bakunin, Herzen, Dobrolubow, Speszniew itp.), Pochodzili od stosunkowo życzliwych i uczciwych rodziców. I to ma „wielkie znaczenie : to odbiera aktywistom, zaprzeczającym wszelki cień osobistego oburzenia, osobistej drażliwości. Idą własną drogą tylko dlatego, że są bardziej wrażliwi na wymagania życia ludzkiego. To prawda, że Bazarowowi po prostu brakuje wyczucia do życia ludzi. Jednak bohater Turgieniewa z pewnością ma przekonanie, że wie, jak chłopi powinni żyć dla swojego szczęścia. Turgieniew w jednym ze swoich listów tak opisał swoją wizję wizerunku Bazarowa: „Śniła mi się ponura, dzika, wielka postać, na wpół wyjęta z ziemi, silna, zła, uczciwa - a jednak skazana na śmierć - ponieważ ona jest cała – stoi jeszcze na progu przyszłości…” Autor „Ojców i synów” uważał, że czas Bazarowa jeszcze nie nadszedł, choć nie wątpił, że prędzej czy później tacy ludzie zatriumfują w Rosji. Z kolei inny wielki pisarz rosyjski, Władimir Nabokow, ponad sto lat po opublikowaniu powieści Turgieniewa, kiedy w jego ojczyźnie od dawna rządzili potomkowie byłych nihilistów, bardzo wysoko ocenił wizerunek pierwszego nihilisty w literaturze rosyjskiej: „Turgieniew był w stanie zrealizować swój plan: stworzyć męską postać młodego Rosjanina, wcale nie przypominającego dziennikarskiej lalki w stylu socjalistycznym, a jednocześnie pozbawionego jakiejkolwiek autoanalizy. Nie trzeba dodawać, że Bazarow jest silnym mężczyzną i jeśli przekroczył trzydzieści lat… z pewnością mógł zostać wielkim myślicielem, sławnym lekarzem lub aktywnym rewolucjonistą”. Turgieniewowi udało się stworzyć żywą postać, a nie postać na palach, ilustrującą jakiś sztywny pomysł. Bazarov zna także uczucie miłości, które nieco łagodzi jego szorstką duszę. Jednak Odintsova, ukochana Bazarowa, nadal się go wypierała: „Zmusiła się do osiągnięcia pewnej granicy, zmusiła się do spojrzenia poza nią - a za nią nie widziała nawet przepaści, ale pustkę... lub brzydotę”. Pisarz pozostawił czytelnikom wybór: to, co tak naprawdę czai się w duszy Bazarowa – czy to po prostu niewrażliwość na piękno, czy w ogóle obojętność na życie innych ludzi. Ale Bazarow najwyraźniej nie jest obojętny na śmierć. Uświadamia sobie: „Tak, idź i spróbuj zaprzeczyć śmierci. Ona zaprzecza tobie i tyle!” Jest coś w głównym bohaterze Ojców i synów, poza jego nihilizmem i wiarą w praktyczny rozum, co wzbudza sympatię czytelników do Bazarowa. Jednocześnie skrajnościom nihilizmu Bazarowa w powieści przeciwstawia się samo życie, nadane przez Turgieniewa z niesamowitą głębią psychologiczną. Krytyk N.N. zwrócił uwagę na tę ważną okoliczność wśród współczesnych Turgieniewa. Strachow: „Patrząc na obraz powieści spokojniej i z pewnej odległości, łatwo zauważymy, że choć Bazarow jest o głowę wyższy od wszystkich innych osób, choć majestatycznie kroczy po scenie, triumfując, czczony, szanowany, kochany i opłakiwany, tam jest jednak tym - tym, co jako całość stoi nad Bazarowem. Co to jest? Przyglądając się bliżej, odkryjemy, że to najwyższe to nie tylko niektóre twarze, ale życie, które je inspiruje. Nad Bazarowem jest ten strach, ta miłość, te łzy, które on inspiruje. Nad Bazarowem jest scena, przez którą przechodzi.
Urok natury, urok sztuki, miłość kobiet, miłość rodzinna, miłość rodzicielska, a nawet religia, to wszystko - żywe, pełne, potężne - tworzy tło, na którym rysuje się Bazarov... Im dalej idziemy w powieści. ..tym bardziej Postać Bazarowa staje się ciemniejsza i intensywniejsza, ale jednocześnie tło obrazu staje się coraz jaśniejsze.” Bazarow, podobnie jak wielu innych przedstawicieli swojego pokolenia, jest niecierpliwy. Dąży do szybkich zmian, nawet przez całe życie. Eugeniusz nie zagłębia się w duszę pojedynczego człowieka ”, będąc przekonanym, że wszyscy ludzie są tacy sami. Aby im to pomogło, wystarczy skorygować społeczeństwo - a ludzie przestaną cierpieć. Bazarow mówi swojemu przyjacielowi Arkady Kirsanov: „Jak możesz patrzeć z boku i z daleka na życie głuchych, jakie prowadzą tu „ojcowie”? , wydaje się: co jest lepsze? Jedz, pij i wiedz, że postępujesz w najbardziej prawidłowy i rozsądny sposób. Ale nie: melancholia zwycięży. Chcę majstrować przy ludziach, a nawet łajać ich i majstrować przy nich.” Ostatnie zdanie, można powiedzieć, reprezentuje credo rosyjskiego nihilizmu (lub, co to samo, rewolucjonistów – w końcu zauważył Turgieniew w jednym ze swoich listów, że jeśli Bazarow „nazywa się nihilistą, to należy czytać: rewolucyjnym”). Nihiliści są gotowi ostro krytykować nie tylko władzę, ale także ludzi: za ciemność, pokorę, bezwładność. A jednocześnie są gotowi zadzierać z chłopami - ale tylko masowo, ze wszystkimi na raz. A w tej samej rozmowie z Arkadim Bazarow ostro stawia się ponad wszystkich, łącznie z ludem, dla którego dobra on i jego towarzysze pracują: „Kiedy spotkam osobę, która nie podda się przede mną... wtedy zmienię zdanie na temat Ciebie. Nienawidzić! Tak, na przykład, powiedziałeś dzisiaj, przechodząc obok chaty naszego starszego Filipa, - jest taka ładna, biała - teraz, powiedziałeś, Rosja osiągnie wtedy doskonałość, gdy ostatni chłop będzie miał ten sam pokój i każdy z nich powinniśmy się do tego przyczynić... A ja nienawidziłam tego ostatniego gościa, Philipa czy Sidora, za którym muszę się stawać na głowie, a który nawet mi nie dziękuje... a dlaczego mam mu dziękować? Cóż, będzie mieszkał w białej chacie, a ze mnie wyrośnie łopian; No i co dalej?” Bazarow skupia w powieści Turgieniewa zarówno najlepsze, jak i najgorsze cechy rosyjskiej młodzieży rewolucyjnej końca lat 50. – początku lat 60. XIX w. – w przededniu ery Wielkich Reform. Następnie pojawia się kwestia zniesienie pańszczyzny było już z góry ustalone i chodziło jedynie o warunki przeprowadzenia reformy chłopskiej.Młodzież pokolenia raznoczyńskiego Bazarowa opowiadała się za radykalnymi reformami i liczyła na to, że zda się na chłopstwo, aby pobudzić je do walki o swoje dumą, Bazarov przyciąga swoją energią, determinacją, pasją poznawania przyrody, do codziennej pracy. Nie bez powodu pisarz na początku powieści podkreślił, że podczas gdy Arkady był bezczynny, Bazarow pracował. Jednak główny bohater odpycha swoją nietolerancją, zaprzeczeniem poezji, sztuki, wszystkiego, co dotyczy życia duchowego człowieka, próbując sprowadzić je do naturalnych procesów fizjologicznych. Turgieniew pokazuje wyższość Bazarowa nawet nad najlepszymi przedstawicielami starego pokolenia szlacheckiego, ale mimo to, być może podświadomie, obawia się, że z czasem tacy ludzie zdominują społeczeństwo. W pewnym stopniu pokłada nadzieje w „fałszywych” nihilistach, takich jak Arkady Kirsanow. Pod względem siły charakteru, zapału intelektualnego i sztuki polemicznej z pewnością ustępuje swojemu przyjacielowi Bazarowowi. Jednak w finale „Ojców i synów” to Arkady „stał się gorliwym właścicielem”, a „gospodarstwo” (majątek Kirsanowskie) zaczęło generować „dość znaczne dochody”. Młody Kirsanow ma wszelkie szanse, aby skutecznie wpasować się w rosyjską rzeczywistość poreformacyjną, a dobrobyt właściciela powinien stopniowo przełożyć się na szczęśliwsze życie jego pracowników. O stopniowość, o powolną, ale pewną poprawę warunków życia ludzi poprzez postęp gospodarczy i „drobne rzeczy”, które dla dobra większości społeczeństwa powinni realizować przedstawiciele klas wykształconych, w tym szlachta, którzy nie są powiązani ani z rządem, ani z obozem rewolucyjnym, pokładał nadzieje Turgieniew.
