Wśród pisanych zabytków starożytnej Rosji jedno z najbardziej zaszczytnych miejsc słusznie należy do annałów. Kroniki starożytnej Rosji są zupełnie wyjątkowym fenomenem starożytnej kultury rosyjskiej, wniosły wyjątkowy i nieoceniony wkład do skarbca światowej kultury i piśmiennictwa. Według wielu badaczy (A. Szachmatow, D. Lichaczow, A. Kuźmin, P. Tołoczko) kroniki rosyjskie uderzająco różniły się od kronik bizantyjskich i zachodnioeuropejskich. W kronikach bizantyjskich narracja była prowadzona zawsze nie według roku, ale do czasu panowania patriarchów, cesarzy i cesarzowych, a w kronikach rosyjskich już od początku XI wieku. istniała „siatka pogodowa” najważniejszych wydarzeń historycznych w historii Rosji, a nawet świata, które miały miejsce w tym czy innym „lecie”. W annałach Europy Zachodniej również istniała „siatka pogodowa” najważniejszych wydarzeń historycznych, ale informacje o nich były skąpe i niewyrażalne. Wręcz przeciwnie, rosyjskie zbiory kronikarskie często przedstawiały szczegółowe narracje o różnych wydarzeniach i postaciach starożytnej rosyjskiej i światowej historii, które zawierały bardzo osobistą, ekspresyjną i niezwykle emocjonalną ocenę wielu historycznych wydarzeń i postaci. Same kroniki wypełnione były licznymi tekstami oficjalnych dokumentów i traktatów, nekrologami wybitnych postaci państwowych i kościelnych, traktatami filozoficznymi i naukami religijnymi, tradycjami ludowymi i legendami.
Kwestia czasu pojawienia się pierwszych kronik jest wciąż dyskusyjna. Wynika to przede wszystkim z faktu, że najstarsze spisy Opowieści minionych lat dotarły do nas w ramach późniejszych zbiorów kronik tworzonych w XIV-XV wieku. Przez długi czas hipoteza akademika A.A. Szachmatow, autor fundamentalnej monografii „Badania nad najstarszymi rosyjskimi zbiorami annalistycznymi” (1908), że pierwszy rosyjski zbiór kronikarski powstał w latach 1037–1039 w związku z utworzeniem odrębnej metropolii w Kijowie i przybyciem do stolica Rosji pierwszego metropolity rosyjskiego, greckiego Teopemta. Na podstawie tego „starożytnego sklepienia kijowskiego” w nowogrodzkiej katedrze św. Zofii w 1050 r. Utworzono „starożytne sklepienie nowogrodzkie”. Następnie, w 1073 r., opat klasztoru kijowsko-pieczerskiego Nikon utworzył „Pierwszą kryptę kijowsko-pieczerską”, aw 1095 r. na podstawie „starożytnego krypty nowogrodzkiej” i „pierwszej krypcie kijowsko-pieczerskiej” „ Drugi skarbiec Kijowsko-Pieczerski” został utworzony”, który A.A. Szachmatow nazwał „Kroniką wstępną”, która stała się bezpośrednią podstawą do stworzenia słynnej „Opowieści o minionych latach” (PVL), która zachowała się w trzech różnych wydaniach z 1113, 1116 i 1118.
Niemal natychmiast schemat akademika A.A. Szachmatowa, która wydedukowała całą PVL z jednego drzewa kroniki, wzbudziła ostre sprzeciwy wielu wybitnych naukowców, w szczególności akademika V.M. Istrin, autor znanego dzieła „Uwagi o początkach rosyjskiego pisania kroniki” (1922) i akademik N.K. Nikolskiego, który stworzył uogólniającą fundamentalną pracę „Opowieść o minionych latach jako źródło historii rosyjskiej kultury i literatury” (1930). W drugiej połowie XX wieku wielu znanych naukowców stawiało różne hipotezy dotyczące początku pisania kroniki rosyjskiej. Ale jednocześnie wszyscy sowieccy filolodzy i historycy, z wyjątkiem profesora A.G. Kuźmin nie odrzucił AA. Szachmatow „o jednym drzewie”, ale podał tylko inne datowanie najstarszej kroniki i miejsce jej powstania.
Akademik L.V. Czerepnin datował powstanie kroniki rosyjskiej w 996 r. i bezpośrednio wiązał to z budową i konsekracją cerkwi dziesięciny w Kijowie. akademik M.N. Tichomirow datował ukazanie się pierwszej kroniki na rok 1007, kiedy miało miejsce uroczyste przeniesienie relikwii księżnej Olgi do kościoła dziesięcin. Jednocześnie M.N. Tichomirow uważał, że historyczną podstawą pierwszej kroniki była „Opowieść o książętach rosyjskich”, stworzona w Kijowie wkrótce po oficjalnym chrzcie Rosji w latach 90. XX wieku. akademik D.S. Lichaczow twierdził, że pierwszy kodeks kronikarski powstał w latach 1030-1040. na podstawie zbioru różnych „Żywotów” o chrzcie księżnej Olgi i księcia Włodzimierza, o śmierci dwóch chrześcijan Waregów i szeregu innych źródeł, które połączył pod ogólnym tytułem „Opowieści o początkowym rozprzestrzenianiu się chrześcijaństwa w Rosji". To właśnie ta „Opowieść”, stworzona przez biskupa Hilariona, stała się później podstawą pierwszego rosyjskiego kodeksu kronikarskiego, stworzonego w 1073 r. przez rektora kijowsko-peczerskiego klasztoru Nikona. Akademik B.A. Rybakow i jego ukraińscy koledzy, akademik P.P. Tolochko i profesor M.Yu. Braichevsky uważał, że pierwsze zapisy pogodowe najważniejszych wydarzeń historycznych powstały za czasów księcia Askolda, wkrótce po chrzcie Rusi Dniepru przez patriarchę Focjusza z Konstantynopola w 867 roku. To właśnie te zapisy („Kronika Askolda”) utworzyły podstawą „Pierwszego Kijowskiego Kodeksu Kronikowego”, który został stworzony przez Anastasa Korsuniana w latach 996-997. w kościele dziesięcin w Kijowie.
Nieco później ten punkt widzenia częściowo poparł profesor A.G. Kuźmina, ale jednocześnie podkreślił szereg ważnych okoliczności.
1) Wszystkie starożytne kroniki rosyjskie były uogólnionym zbiorem materiałów o różnym charakterze i czasie, często sprzecznych, starszych i nie kronikarskich.
2) Prawie wszyscy starożytni kronikarze nie uznawali „prawa autorskiego” swoich poprzedników, więc często redagowali poprzedni tekst, nie zwracając uwagi na nieuniknione sprzeczności.
3) Najprawdopodobniej pierwsze kroniki, powstałe w X wieku, nie miały dat bezwzględnych, a lata były liczone według lat panowania jednego lub drugiego księcia. Daty bezwzględne pojawiły się dopiero w XI wieku, a do różnych źródeł kronikarskich wprowadzono różne epoki kosmiczne (Antiochian, Konstantynopol, starobizyński), co oczywiście wiązało się z różnym pochodzeniem samego rosyjskiego chrześcijaństwa.
4) Centrami starożytnej kroniki rosyjskiej były nie tylko tak duże miasta jak Kijów, Nowogród, Czernigow, Smoleńsk i Rostów, ale także różne klasztory i świątynie, w szczególności klasztory Kijowsko-Pieczerski, Wydubicki i Juriewski, cerkiew Dziesięciny w Kijowie itd., gdzie pierwotnie istniały różne tradycje kronikarskie. Opowieść o minionych latach nie wywodziła się więc z „pojedynczego drzewa kronikarskiego”, ale była wielosylabowym kodem kroniki.
Nowy ogólnorosyjski kodeks kronikarski powstał mniej więcej w latach 60.-1070. Według wielu naukowców (A. Szachmatow, M. Priselkov, D. Lichaczow, B. Rybakow, J. Lurie) prace nad tym kodeksem kronikarskim rozpoczął w 1061 r. opat kijowsko-pieczerskiego klasztoru Nikon Wielki. W trakcie tej pracy zebrał wiele nowych źródeł historycznych, w tym legendy „O pierwszych książętach rosyjskich”, „O chrzcie księżniczki Olgi”, „O kampaniach” książąt Olega, Igora i Światosława do Konstantynopol i szereg innych materiałów. Co więcej, według wielu autorów, to właśnie wtedy „legenda Korsuna” o chrzcie księcia Włodzimierza i „legenda Varangian”, której autorem był gubernator nowogrodzki Wyszata, brał udział w ostatniej kampanii rosyjskich oddziałów przeciwko Bizancjum weszło do nowej kroniki w 1043. W sumie prace nad tą kroniką zakończono w 1070/1072, podczas zjazdu „Jarosławichów” - Izjasława, Światosława i Wsiewołoda w Wyszgorodzie. Chociaż muszę powiedzieć, że niektórzy historycy nie do końca podzielali ten punkt widzenia. Niektórzy z nich (A. Kuzmin, A. Tolochko) uważali, że autorem tego kodeksu kroniki był znany uczeń Teodozjusza z Jaskiń Sylwester, inni (M. Priselkov, N. Rozov, P. Tolochko) twierdził, że kilku autorów tego kodeksu było jednocześnie mnichami-kronikarzami jaskiniowymi, w tym Nikon Wielki, Nestor i Jan.
Za panowania księcia kijowskiego Światopełka w latach 1093-1095. powstał nowy kod kroniki, który stał się bezpośrednią podstawą samej Opowieści o minionych latach. Według wielu uczonych (A. Szachmatow, M. Priselkov, D. Lichaczow, P. Tolochko) pierwsze wydanie tej „Opowieści” stworzył w 1113 r. mnich kijowsko-pieczerskiego klasztoru Nestor, który oprócz poprzednie kroniki z 1050 i 1070/1072 wykorzystywały „Kronikę” George'a Amartola, „Kronikę” Jana Malali, „Życie Bazylego Nowego” oraz inne kroniki i źródła nie kronikarskie. W latach siedemdziesiątych. wielu sowieckich historyków (A. Kuzmin) stwierdziło, że Nikon nie tylko nie miał nic wspólnego z tworzeniem PVL, ale nawet nie znał tej kroniki, a prawdziwym autorem pierwszego wydania PVL był przyszły rektor Wydubitskiego Michajłowskiego Klasztoru Sylwestra, który kontynuował kronikę tradycji Kościoła Dziesięciny, a nie Klasztoru Jaskiń Kijowskich.
Według tych samych naukowców (A. Shakhmatov, M. Priselkov, A. Orlov, D. Likhachev) drugą edycję PVL stworzył w 1116 r. opat Sylvester, który był bliski nowemu księstwu kijowskiemu Władimirowi Monomachowi. Prawdopodobnie na prośbę tego księcia zrewidował pierwszą edycję PVL, zwłaszcza w tej części, która obejmowała wydarzenia z lat 1090-1110 i zamieściła w niej słynną „Instrukcję Władimira Monomacha”. Wielu historyków sowieckich (M. Aleszkowski, P. Tołoczko) uważało, że Sylwester nie stworzył drugiego wydania PVL, ale był tylko kopistą pierwszego wydania. W 1118 r. na podobną „prośbę” nowogrodzkiego księcia Mścisława Wielkiego powstała trzecia i ostatnia edycja PVL, której autorem był albo jakiś bezimienny mnich z klasztorów nowogrodzkich Juriew, albo Antoniew (A. Orłow, B. Rybakow, P. Tolochko), czy schizmatyk kijowskiego klasztoru Andriejewskiego Wasilij (D. Lichaczow, M. Aleszkowski).
5. Literatura staroruska
A) Uwagi ogólne
Według wielu historyków dziedzictwa literackiego starożytnej Rosji (N. Gudziy, D. Lichaczow, I. Eremin, V. Kuskov, A. Robinson) pojawienie się i rozwój literatury rosyjskiej wynikało z faktu, że w procesie kształtowanie się i rozwój państwa staroruskiego, jego rola i znaczenie w ideologicznej cementacji starożytnego społeczeństwa rosyjskiego. Wielu naukowców podkreślało, że ówczesna literatura rosyjska charakteryzowała się następującymi głównymi cechami.
1) Była to literatura syntetyczna, która wchłonęła całą różnorodność tradycji literackich, stylów i kierunków różnych ludów i państw starożytnych. Zdecydowana większość naukowców (A. Muravyov, V. Kuskov, V. Kozhinov) mówi o decydującym wpływie dziedzictwa bizantyjskiego na tworzenie i rozwój starożytnej literatury rosyjskiej. Ich przeciwnicy (D. Lichaczow, R. Skrynnikow) twierdzą, że sąsiednia Bułgaria odegrała znacznie większą rolę w rozwoju literatury rosyjskiej, a jej język starobułgarski stał się językiem literackim starożytnej Rosji.
2) W epoce Rusi Kijowskiej literatura narodowa kształtowała się gatunkowo. Jeśli niektórzy autorzy (V. Kuskov, N. Prokofiev) twierdzili, że starożytna Rosja całkowicie przyjęła bizantyjski system gatunkowy, to ich przeciwnicy (I. Eremin, D. Likhachev) uważali, że tylko te gatunki literackie, które były bezpośrednio związane ze wszystkimi religijnymi dogmatami i oficjalnego Kościoła i tych ideologicznych gatunków, które odzwierciedlały nowe (chrześcijańskie, a nie pogańskie) postrzeganie otaczającego świata. Dlatego do Rosji sprowadzono tylko te dzieła literatury wczesnochrześcijańskiej i wczesnobizantyjskiej, które odpowiadały poziomowi jej historycznego rozwoju w tym okresie.
3) Mówienie o bogatej specyfice gatunkowej starożytnej literatury rosyjskiej, należy poczynić szereg ważnych uwag.
Po pierwsze, we wczesnym średniowieczu literatura miała w dużej mierze charakter czysto użytkowy, utylitarny, więc wiele gatunków literackich tamtych czasów – kroniki, spacery, apokryfy i inne utwory miały przede wszystkim charakter poznawczy.
Po drugie, starożytna literatura rosyjska charakteryzowała się synkretyzmem, tj. przeplatanie się różnych gatunków zarówno czysto literackich, jak i folklorystycznych, w szczególności eposów, zaklęć, zaklęć, przysłów, powiedzeń itp. Mówiąc zasadniczo, historycy starożytnej literatury rosyjskiej z reguły oddzielają kościelne i świeckie gatunki literackie. Do gatunków kościelnych należały „Pisma Święte”, „Hymnografia”, „Słowa” i „Życie świętych” (hagiografia), a świeckie – „Życie Książęce”, opowiadania historyczne, wojskowe i dydaktyczne, opowieści kronikarskie i legendy itp. Wielu naukowców (D. Likhachev, I. Eremin, V. Kuskov) zauważa, że wraz z rozwojem twórczości literackiej tradycyjne gatunki kościelne stopniowo się przekształcają, a świeckie gatunki literackie ulegają znaczącej fikcji, w wyniku czego autorzy dzieł zaczęli zwracaj znacznie większą uwagę na portrety psychologiczne ich bohaterów literackich, motywacje ich działań itp. Literatura Rusi Kijowskiej nie znała jeszcze ani fikcyjnych bohaterów, ani fikcyjnych wydarzeń historycznych, a bohaterami jej dzieł były prawdziwe postacie historyczne i prawdziwe wydarzenia z przeszłości i teraźniejszości.
Po trzecie, powstało wiele dzieł starożytnej literatury rosyjskiej, w tym sama Opowieść o minionych latach, Opowieść o oślepieniu Wasilka Terebowskiego, Nauki Włodzimierza Monomacha, Modlitwa Daniila Ostrzarki, Pochwała Romana Galickiego i wiele innych pism świeckich. poza konkretnymi ramami gatunkowymi.
Badając historię literatury rosyjskiej epoki starożytnej Rosji, naukowcy wciąż spierają się o wiele Kluczowe problemy:
1) Jaka była specyfika metody artystycznej starożytnej literatury rosyjskiej. Niektórzy naukowcy (I. Eremin, V. Kuskov, S. Azbelev, A. Robinson) twierdzą, że jedna metoda artystyczna była nieodłączna w literaturze rosyjskiej tamtych czasów. Profesor S.N. Azbelev określił to jako synkretyczne, akademik I.P. Eremin - jako przedrealistyczny i profesor A.B. Robinson - jako metoda symbolicznego historyzmu. Inni naukowcy (A. Orłow, D. Lichaczow) stawiają tezę o różnorodności metod artystycznych w ramach całej starożytnej literatury rosyjskiej. Co więcej, autorzy ci argumentowali, że to zróżnicowanie było widoczne w twórczości samych autorów, a także w wielu utworach różnych gatunków literackich.
2) Jaki był styl starożytnej literatury rosyjskiej. Istnieje wiele różnych punktów widzenia na ten temat. Na przykład akademik P.N. Sakulin powiedział, że w starożytnej Rosji istniały dwa style: realistyczny lub świecki i nierealistyczny lub kościelny. Większość naukowców (V. Istrin, D. Likhachev, S. Azbelev, V. Kuskov) uważała, że wiodącymi stylami starożytnej literatury rosyjskiej był styl monumentalnego historyzmu i ludowy styl epicki. Dlatego wiele dzieł literatury rosyjskiej tamtych czasów charakteryzuje się licznymi historycznymi wycieczkami w przeszłość różnych narodów i państw, dyskusją o złożonych problemach filozoficznych, religijnych i moralnych itp. Należy zauważyć, że przyjmując teorię czasu linearnego i biblijną koncepcję stworzenia świata z chronografii bizantyjskiej, wielu ówczesnych autorów przywiązywało dużą wagę do filozofii praktycznej, behawioralnej i moralnej edukacji najjaśniejszych i najbardziej wzniosłych uczuć wśród swoich współczesnych i potomków.
3) O której godzinie należy datować narodziny literatury staroruskiej. Większość naukowców z reguły datuje powstanie rosyjskiej literatury narodowej na pierwszą połowę XI wieku, tj. czas pojawienia się pierwszych oryginalnych dzieł rosyjskich autorów. akademik D.S. Lichaczow twierdził, że starożytna literatura rosyjska powstaje wraz z pojawieniem się pierwszych dzieł literackich, niezależnie od tego, czy były oryginalne, czy przetłumaczone. Dlatego datował powstanie literatury rosyjskiej na koniec X wieku.
Kultura Rosji X - początek XIII wieku.
Annały
Kroniki są ogniskiem historii starożytnej Rosji, jej ideologii, zrozumienia jej miejsca w historii świata - są jednym z najważniejszych zabytków zarówno piśmiennictwa, jak i literatury oraz historii i kultury w ogóle. Do kompilacji roczników, tj. pogodowych opisów wydarzeń, brano tylko najbardziej piśmiennych, znających się na rzeczy, mądrych ludzi, potrafiących nie tylko rok po roku wypowiadać różne rzeczy, ale także udzielić im odpowiedniego wyjaśnienia, pozostawić potomnym wizję epoki w rozumieniu kronikarzy to.
Kronika była sprawą państwową, sprawą książąt. Dlatego zadanie opracowania kroniki zostało powierzone nie tylko najbardziej wykształconej i inteligentnej osobie, ale także komuś, kto byłby w stanie realizować idee bliskie tej lub innej gałęzi książęcej, tej lub innej książęcej rezydencji. W ten sposób obiektywność i uczciwość kronikarza popadła w konflikt z tym, co nazywamy „porządkiem społecznym”. Jeśli kronikarz nie zaspokoił gustów swego klienta, rozstawali się z nim i przekazywał opracowanie kroniki innemu, bardziej rzetelnemu, bardziej posłusznemu autorowi. Niestety praca na potrzeby władzy narodziła się już u zarania pisarstwa i to nie tylko w Rosji, ale także w innych krajach.
Kroniki, według obserwacji krajowych naukowców, pojawiły się w Rosji wkrótce po wprowadzeniu chrześcijaństwa. Pierwsza kronika mogła powstać pod koniec X wieku. Miała odzwierciedlać historię Rosji od czasu powstania tam nowej dynastii Rurikowiczów i aż do panowania Włodzimierza z jego imponującymi zwycięstwami, wraz z wprowadzeniem chrześcijaństwa do Rosji. Od tego czasu zwierzchnikom kościoła powierzono prawo i obowiązek prowadzenia kroniki. To właśnie w kościołach i klasztorach znajdowano najbardziej piśmiennych, dobrze przygotowanych i wyszkolonych ludzi - księży, zakonników. Mieli bogate dziedzictwo książkowe, tłumaczoną literaturę, rosyjskie zapiski starych bajek, legend, eposów, legend; mieli też do dyspozycji archiwa wielkoksiążęce. Najwygodniej było im wykonać tę odpowiedzialną i ważną pracę: stworzyć pisemny pomnik historii epoki, w której żyli i pracowali, łącząc ją z minionymi czasami, z głębokimi źródłami historycznymi.
Naukowcy uważają, że zanim pojawiły się kroniki - wielkoskalowe dzieła historyczne obejmujące kilka wieków historii Rosji - istniały oddzielne zapisy, w tym kościelne, ustne opowiadania, które początkowo służyły jako podstawa pierwszych prac uogólniających. Były to opowieści o Kijowie i założeniu Kijowa, o wyprawach wojsk rosyjskich przeciwko Bizancjum, o podróży księżnej Olgi do Konstantynopola, o wojnach Światosława, legendzie o zamordowaniu Borysa i Gleba, a także eposach, żywoty świętych, kazania, tradycje, pieśni, wszelkiego rodzaju legendy.
Później, już w czasach istnienia kronik, dołączały do nich coraz to nowe opowieści, opowieści o imponujących wydarzeniach w Rosji, takich jak słynny spór z 1097 r. i oślepienie młodego księcia Wasilki, czy o kampanii rosyjskiej. książąt przeciwko Połowcom w 1111 r. Kronika zawierała w swoim składzie i wspomnienia z życia Włodzimierza Monomacha - jego Naukę do dzieci.
Druga kronika powstała za czasów Jarosława Mądrego w czasie, gdy zjednoczył Rosję, położył świątynię Hagia Sophia. Kronika ta pochłonęła poprzednią kronikę i inne materiały.
Już na pierwszym etapie tworzenia kronik stało się oczywiste, że stanowią one dzieło zbiorowe, są zbiorem wcześniejszych zapisów kronikarskich, dokumentów, różnych ustnych i pisemnych dowodów historycznych. Kompilator kolejnego kodu kronikarskiego działał nie tylko jako autor odpowiednich, nowo napisanych części kronik, ale także jako kompilator i redaktor. To właśnie jego umiejętność kierowania ideą skarbca we właściwym kierunku była wysoko ceniona przez książąt kijowskich.
Kolejny Kodeks Kronik stworzył słynny Hilarion, który napisał go, podobno pod imieniem mnicha Nikona, w latach 60-70 XI wieku, po śmierci Jarosława Mądrego. A potem Kodeks pojawił się już w czasach Światopełka w latach 90. XI wieku.
Sklepienie, które zajął się mnich z kijowsko-peczerskiego klasztoru Nestor i które weszło do naszej historii pod nazwą „Opowieść o minionych latach”, okazało się tym samym co najmniej piątym z rzędu i powstało w pierwszej dekadzie XII wieku. na dworze księcia Światopełka. I każda kolekcja była wzbogacana o coraz to nowe materiały, a każdy autor wnosił w to swój talent, wiedzę, erudycję. W tym sensie Kodeks Nestora był szczytem wczesnych kronik rosyjskich.
W pierwszych linijkach swojej kroniki Nestor postawił pytanie: „Skąd wzięła się ziemia rosyjska, kto pierwszy zaczął panować w Kijowie i skąd wzięła się ziemia rosyjska”. Tak więc już w tych pierwszych słowach kroniki mówi się o zakrojonych na szeroką skalę celach, jakie postawił sobie autor. Rzeczywiście, kronika nie stała się zwykłą kroniką, której było wówczas na świecie wiele - suche, beznamiętnie utrwalające fakty, ale podekscytowana opowieść ówczesnego historyka, wprowadzająca do narracji filozoficzne i religijne uogólnienia, jego system figuratywny , temperament, własny styl. Pochodzenie Rosji, jak już powiedzieliśmy, Nestor rysuje się na tle rozwoju całej historii świata. Rosja jest jednym z narodów europejskich.
Wykorzystując dotychczasowe zestawy, materiały dokumentalne, w tym np. traktaty Rosji z Bizancjum, kronikarz odsłania szeroką panoramę wydarzeń historycznych, obejmującą zarówno wewnętrzną historię Rosji - tworzenie ogólnorosyjskiej państwowości z centrum w Kijów i stosunki międzynarodowe Rosji ze światem zewnętrznym. Przez strony Kroniki Nestora przewija się cała galeria postaci historycznych - książąt, bojarów, posadników, tysięcy, kupców, zwierzchników kościelnych. Mówi o kampaniach wojennych, o organizacji klasztorów, wznoszeniu nowych cerkwi i otwieraniu szkół, o sporach religijnych i reformach w rodzimym życiu rosyjskim. Nieustannie dotyczy Nestora i całego życia ludu, jego nastrojów, wyrazów niezadowolenia z polityki książęcej. Na kartach kronik czytamy o powstaniach, morderstwach książąt i bojarów oraz okrutnych walkach publicznych. Autor opisuje to wszystko z uwagą i spokojem, starając się być obiektywnym na tyle, na ile osoba głęboko religijna może być obiektywna, kierując się w swoich ocenach pojęciami cnoty chrześcijańskiej i grzechu. Ale szczerze mówiąc, jego oceny religijne są bardzo zbliżone do ocen uniwersalnych. Morderstwo, zdrada, oszustwo, krzywoprzysięstwo Nestor bezkompromisowo potępia, ale wychwala uczciwość, odwagę, wierność, szlachetność i inne wspaniałe ludzkie cechy. Cała kronika przepojona była poczuciem jedności Rosji, patriotycznym nastrojem. Wszystkie główne wydarzenia w nim zostały ocenione nie tylko z punktu widzenia pojęć religijnych, ale także z punktu widzenia tych ogólnorosyjskich ideałów państwowych. Ten motyw zabrzmiał szczególnie dobitnie w przededniu początku rozpadu politycznego Rosji.
W latach 1116-1118. kronika została ponownie napisana. Panujący wówczas w Kijowie Władimir Monomach i jego syn Mścisław byli niezadowoleni ze sposobu, w jaki Nestor pokazał rolę Światopełka w historii Rosji, na polecenie którego w klasztorze Kijowsko-Pieczerskim napisano Opowieść o minionych latach. Monomach zabrał kronikę mnichom jaskiniowym i przeniósł ją do swojego rodzinnego klasztoru Wydubickiego. Jego opat Sylvester został autorem nowego Kodeksu. Pozytywne oceny Światopełka zostały złagodzone, podkreślono wszystkie czyny Włodzimierza Monomacha, ale główny korpus Opowieści o minionych latach pozostał niezmieniony. A w przyszłości praca Nestora była nieodzownym elementem zarówno w kronice kijowskiej, jak iw annałach poszczególnych księstw rosyjskich, będąc jednym z wątków łączących całą kulturę rosyjską.
W przyszłości, wraz z upadkiem politycznym Rosji i powstaniem poszczególnych rosyjskich ośrodków, kroniki zaczęły ulegać fragmentacji. Oprócz Kijowa i Nowogrodu ich własne kroniki ukazały się w Smoleńsku, Pskowie, Władimir nad Kłazmą, Galicz, Władimir Wołyński, Riazań, Czernihów, Perejasław-Rosja. Każdy z nich odzwierciedlał specyfikę historii swojego regionu, na pierwszy plan wysunięto własnych książąt. W ten sposób kroniki Władimira-Suzdala pokazały historię panowania Jurija Dołgorukiego, Andrieja Bogolubskiego, Wsiewołoda Wielkiego Gniazda; Kronika galicyjska z początku XIII wieku. stał się w istocie biografią słynnego wojowniczego księcia Daniela z Galicji; Kronika Czernigowa opowiadała głównie o Czernigowskim oddziale Rurikowicza. A jednak w lokalnych kronikach wyraźnie widoczne były ogólnorosyjskie źródła kulturowe. Historię każdego kraju porównywano z całą historią Rosji, „Opowieść o minionych latach” była nieodzowną częścią wielu lokalnych kronik. Niektórzy z nich kontynuowali tradycję kronikarstwa rosyjskiego w XI wieku. Tak więc na krótko przed najazdem mongolsko-tatarskim, na przełomie XII-XIII wieku. w Kijowie powstał nowy kodeks kronikarski, który odzwierciedlał wydarzenia, które miały miejsce w Czernihowie, Galiczu, Rusi Władimirsko-Suzdalskiej, Riazaniu i innych rosyjskich miastach. Widać, że autor zbioru dysponował kronikami różnych księstw rosyjskich i korzystał z nich. Kronikarz znał też dobrze historię Europy. Wspomniał m.in. o III krucjacie Fryderyka Barbarossy. W różnych rosyjskich miastach, w tym w Kijowie, w klasztorze Wydubyckim powstały całe biblioteki annałów, które stały się źródłem nowych dzieł historycznych z XII-XIII wieku.
O zachowaniu ogólnorosyjskiej tradycji kronikarskiej świadczy kronika Włodzimierza-Suzdala z początku XIII wieku, obejmująca historię kraju od legendarnego Kij po Wielkie Gniazdo Wsiewołoda.
Starożytna Rosja. Annały
Głównym źródłem naszej wiedzy o starożytnej Rosji są kroniki średniowieczne. Jest ich kilkaset w archiwach, bibliotekach i muzeach, ale
w gruncie rzeczy jest to jedna książka, którą napisało setki autorów, rozpoczynając swoją pracę w IX wieku i kończąc ją siedem wieków później.
Najpierw musimy zdefiniować, czym jest kronika. W obszernym słowniku encyklopedycznym napisano: „Dzieło historyczne, widok
literatura narracyjna w Rosji w XI-XVII wieku składała się z zapisów pogodowych lub była pomnikami o złożonej kompozycji - bezpłatnie
sklepienia. „Kroniki były ogólnorosyjskie („Opowieść o minionych latach”) i lokalne („Kroniki nowogrodzkie”). Kroniki zachowały się głównie w
późniejsze aukcje. V. N. Tatishchev jako pierwszy przestudiował kroniki. Postanowiwszy stworzyć własną wspaniałą „Historię Rosji”, zwrócił się do wszystkich znanych
w swoim czasie kroniki znalazły wiele nowych zabytków. Według V. N. Tatishcheva, A.
Schlozer. Jeśli V. N. Tatishchev pracował szeroko, łącząc dodatkowe informacje z wielu list w jednym tekście i niejako podążając śladami starożytnego kronikarza -
swat, a następnie Schlozer pracował dogłębnie, ujawniając w samym tekście wiele pomyłek, błędów, nieścisłości. Oba podejścia badawcze, przy wszystkich ich zewnętrznych
różnice miały podobieństwa w jednym: idea nieoryginalnej formy, w której sprowadzono do nas Opowieść o minionych latach, została utrwalona w nauce. To jest to
wielka zasługa obu wybitnych historyków. Kolejnym ważnym krokiem był słynny archeolog P. M. Stroev. Zarówno VN Tatishchev, jak i A.
Schleptzer wyobrażał sobie „Opowieść o minionych latach” jako dzieło jednego kronikarza, w tym przypadku Nestora. P. M. Stroev wyraził zupełnie nowe
pogląd na kroniki jako zbiór kilku wcześniejszych kronik, a wszystkie kroniki, które do nas dotarły, zaczęto uważać za takie zbiory. W ten sposób otworzył drogę
nie tylko do bardziej poprawnego metodologicznie badania kronik i kodów, które do nas dotarły, a które nie spłynęły do nas w swoich
oryginalna forma. Niezwykle ważny był kolejny krok A. A. Szachmatowa, który wykazał, że każda z kronik, począwszy od
od XI do XVI wieku nie przypadkowy zlepek heterogenicznych źródeł kronikarskich, ale dzieło historyczne z własnym
pozycja polityczna podyktowana miejscem i czasem powstania. Połączył więc historię kronikarstwa z historią kraju.
Była okazja do wzajemnego sprawdzenia historii kraju, historii źródła. Dane źródłowe stały się nie celem samym w sobie, ale najważniejszym
pomoc w odtworzeniu obrazu historycznego rozwoju całego ludu. A teraz, zaczynając studiować ten lub tamten okres, przede wszystkim starają się
przeanalizować pytanie, jak kronika i zawarte w niej informacje wiążą się z rzeczywistością. Również wielki wkład w naukę historii
Kroniki rosyjskie wprowadzili tak wybitni naukowcy jak: V.M. Istrin, A.N. Nasonov, A.A. Lichaczow, MP Pogodin i wielu innych. Istnieją dwa
główne hipotezy dotyczące „Opowieści o minionych latach”. Najpierw rozważymy hipotezę A. A. Szachmatowa.
Historia powstania pierwotnej kroniki rosyjskiej przyciągnęła uwagę więcej niż jednego pokolenia rosyjskich naukowców, poczynając od V. N. Tatiszczewa.
Jednak tylko akademik A. A. Szachmatow zdołał rozwiązać kwestię składu, źródeł i wydań Opowieści na początku tego stulecia. wyniki
jego badania są zawarte w pracach „Badania nad najstarszymi kronikami rosyjskimi” (1908) i „Opowieść o minionych latach” (1916). W 1039
w Kijowie powstała metropolia – niezależna organizacja. Na dworze metropolity powstał najstarszy kodeks kijowski, doprowadzony do 1037 roku.
Zbiór ten, zasugerował A. A. Szachmatow, powstał na podstawie przetłumaczonych greckich kronik i lokalnego materiału folklorystycznego. W Nowogrodzie w 1036 r. Utworzony
Kronika nowogrodzka, na podstawie której w 1050 r. znajduje się starożytne sklepienie nowogrodzkie. W 1073 Mnich Kijowskiego Klasztoru Jaskiń Nestora Wielkiego,
posługując się najstarszym kodem kijowskim, skompilował pierwszy kodeks jaskiń kijowskich, w którym zawarł wydarzenia historyczne, które miały miejsce po śmierci Jarosława
Mądry (1054). Na podstawie pierwszego skarbca kijowsko-pieczerskiego i nowogrodzkiego tworzony jest drugi skarbiec kijowsko-pieczerski.
Autor drugiego zbioru kijowsko-pieczerskiego uzupełnił swoje źródła materiałami z greckich chronografów. Drugi skarbiec kijowsko-pieczerski i służył
podstawa „Opowieści o minionych latach”, której pierwsze wydanie powstało w 1113 r. Przez mnicha kijowsko-pieczerskiego klasztoru Nestora, drugie wydanie -
hegumen klasztoru Wydubickiego Sylwestra w 1116 r., A trzeci - nieznany autor w tym samym klasztorze w 1118 r. Interesujące udoskonalenia hipotezy
A. A. Shakhmatova zostały wykonane przez radzieckiego badacza D. S. Lichaczowa. Odrzucił możliwość istnienia w 1039 roku. Starożytne sklepienie kijowskie i wiązane
historia powstania kroniki ze specyficzną walką, jaką państwo kijowskie toczyło w latach 30.-50. XI wieku przeciwko polityce i
roszczenia religijne Cesarstwa Bizantyjskiego. Bizancjum dążyło do przekształcenia Kościoła w jego politycznych agentów, co zagrażało niepodległości”
Państwo rosyjskie. Walka między Rosją a Bizancjum osiągnęła apogeum w połowie XI wieku. Walka polityczna między Rosją a Bizancjum zamienia się w
otwarty konflikt zbrojny: w 1050 r. Jarosław wysyła wojska do Konstantynopola pod wodzą swojego syna Władimira. Chociaż kampania Władimira
zakończył się porażką, Jarosław w 1051. wynosi rosyjskiego księdza Hilariona na tron metropolitalny. To jeszcze bardziej wzmocniło i zmobilizowało Rosjan
państwo. Badacz sugeruje, że w latach 30-40 w XI wieku na polecenie Jarosława Mądrego nagranie ustnego folkloru
historyczne legendy o szerzeniu się chrześcijaństwa. Cykl ten służył jako przyszła podstawa kroniki. D. S. Lichaczow sugeruje, że „Tales of
początkowe rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa w Rosji „zostały odnotowane przez skrybów metropolii kijowskiej w soborze św. Zofii. Oczywiście pod wpływem
Wielkanocne tablice chronologiczne – wielkanocne, zestawione w klasztorze. Nikon nadał swojej narracji formę zapisów pogodowych - według ~lat~. W
utworzony około 1073. pierwszy kod kijowsko-pieczerski Nikon zawierał wiele legend o pierwszych Rosjanach, ich licznych kampaniach na
Cargradzie. Dzięki temu sklepienie z 1073 roku. nabrał jeszcze bardziej antybizantyjskiej orientacji.
W „Opowieściach o szerzeniu się chrześcijaństwa” Nikon nadał kronikom polityczny charakter. Tak więc pierwszy skarbiec kijowsko-pieczerski był
wykładnik popularnych pomysłów. Po śmierci Nikona prace nad kroniką trwały nieprzerwanie w murach klasztoru kijowsko-pieczerskiego i w 1095 r.
pojawił się drugi skarbiec kijowsko-pieczerski. Drugi zestaw Kijowsko-Pieczerski kontynuował rozpoczętą przez Nikona propagandę idei jedności ziemi rosyjskiej. W tym skarbcu
ostro potępia się również książęce konflikty domowe.
Co więcej, w interesie Światopełka, na podstawie drugiego Kodeksu Kijowsko-Pieczerskiego, Nester stworzył pierwsze wydanie Opowieści o minionych latach. Na
Władimir Monomach, opat Sylwester, w imieniu Wielkiego Księcia, opracował w 1116 r. drugie wydanie Opowieści o minionych latach. To wydanie
przyszedł do nas w ramach Kroniki Laurentian. W 1118 r. w klasztorze Wydubickim nieznany autor stworzył trzecie wydanie Tale
tymczasowe lata ”. Został podniesiony do 1117 r. To wydanie najlepiej zachowało się w Kronice Ipatiewa. Istnieje wiele różnic w obu hipotezach, ale obie
teorie te dowodzą, że początek pisania kronik w Rosji jest wydarzeniem o wielkim znaczeniu.
Mówiąc o skrybach ksiąg w starożytnej Rosji, należy wspomnieć także o naszych kronikarzach
Niemal każdy klasztor miał swojego kronikarza, który w krótkich notatkach wprowadza informacje o najważniejszych wydarzeniach swoich czasów. Uważa się, że kroniki poprzedziły zapiski kalendarzowe, które uważa się za założyciela każdej kroniki. Ze względu na treść kroniki można podzielić na 1) roczniki państwowe, 2) roczniki rodzinne lub plemienne, 3) roczniki monastyczne lub kościelne.
Kroniki rodzinne są kompilowane w klanach ludzi służby, aby zobaczyć służbę publiczną wszystkich przodków.
Sekwencja obserwowana w annałach jest chronologiczna: lata są opisane jedna po drugiej.
Jeśli w którymś roku nie wydarzyło się nic niezwykłego, to w annałach nic nie jest odnotowane w stosunku do tego roku.
Na przykład w kronice Nestora:
„Latem 6368 (860). Latem 6369. Latem 6370. Wypędzenie Waregów za morze i nieoddanie im haraczu, a częściej we własnych rękach; i nie ma w nich prawdy ....
Latem 6371. Latem 6372. Latem 6373. Latem 6374 Askold i Dir poszli do Greków ... ”
Jeśli zdarzył się „znak z nieba”, kronikarz również to odnotował; gdyby było zaćmienie słońca, kronikarz naiwnie zapisywał, że taki a taki rok i data „słońce umarło”.
Za ojca kroniki rosyjskiej uważany jest mnich Nestor, mnich z Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Według badań Tatiszczewa, Millera i Schlozera urodził się w 1056 r., wstąpił do klasztoru w wieku 17 lat i zmarł w 1115 r. Jego kronika nie zachowała się, ale lista z tej kroniki dotarła do nas. Ta lista nazywa się Listą Laurentian lub Kroniką Laurentian, ponieważ została spisana przez mnicha Suzdal Lavrenty w 1377 roku.
W Pateriku Peczerskim mówi się o Nestorze: „zadowolony jest z lata, trudząc się sprawami pisania kroniki i pamiętając wieczne lato”.
Kronika Laurentian spisana jest na pergaminie, na 173 arkuszach; do czterdziestej strony jest napisany w starożytnej karcie, a od strony 41 do końca - w księdze pół-karty. Rękopis Kroniki Laurentyńskiej, który należał do hrabiego Musin-Puszkina, został przez niego podarowany cesarzowi Aleksandrowi I, który przekazał go Cesarskiej Bibliotece Publicznej.
Spośród znaków interpunkcyjnych w annałach używa się tylko kropki, która jednak rzadko stoi na swoim miejscu.
Kronika ta obejmowała wydarzenia do 1305 (6813).
Kronika Ławrentiewa zaczyna się następującymi słowami:
„Oto opowieści o minionych latach, skąd wzięła się ziemia rosyjska, kto w Kijowie jako pierwszy zaczął panować i skąd wzięła się ziemia rosyjska.
Zacznijmy tę historię. Po potopie pierwsi synowie Noego podzielili ziemię .... ”itp.
Oprócz Kroniki Laurentiana znane są „Kronika Nowogród”, „Kronika Pskowa”, „Kronika Nikona”, nazwane tak, ponieważ „kartki mają podpis (klip) patriarchy Nikona i wiele innych. przyjaciel.
Łącznie istnieje do 150 wariantów lub spisów annałów.
Nasi starożytni książęta nakazali, aby wszystko, co działo się pod nimi, dobre i złe, było wpisywane do annałów, bez ukrywania i ozdabiania: „nasi pierwsi władcy bez gniewu kazali opisywać wszystko, co dobre i złe, co się zdarzyło, i inne obrazy na nich będzie opierać się zjawisko”.
W okresie wojen domowych, w razie nieporozumień, książęta rosyjscy czasami zwracali się do kronik jako pisemnych dowodów.
Kronika starożytnego państwa słowiańskiego została prawie zapomniana dzięki niemieckim profesorom, którzy pisali historię Rosji i dążyli do odmłodzenia historii Rosji, aby pokazać, że ludy słowiańskie były rzekomo „dziewiczo czyste, nie splamione czynami Rossa, Antesa , barbarzyńcy, wandale i Scytowie, których cały świat”.
Celem jest oderwanie Rosji od scytyjskiej przeszłości. Na podstawie prac niemieckich profesorów powstała narodowa szkoła historyczna. Wszystkie podręczniki historii uczą nas, że przed chrztem w Rosji żyły dzikie plemiona - „poganie”.
To wielkie kłamstwo, bo historia była wielokrotnie przepisywana na nowo, by zadowolić istniejący system rządzący – poczynając od pierwszych Romanowów, czyli historia jest obecnie interpretowana jako korzystna dla klasy rządzącej. Wśród Słowian ich przeszłość nazywana jest Dziedzictwem lub Kroniką, a nie Historią (słowo „Niech” poprzedzone, wprowadzone przez Piotra Wielkiego w 7208 lat od S.M.Z.Kh., pojęcie „rok”, kiedy zamiast chronologii słowiańskiej wprowadzono 1700 od rzekomo Bożego Narodzenia). S.M.Z.H. - to Stworzenie /podpisanie /Świata z Arim /chińskim/ latem, zwana Świątynią Gwiezdną - po zakończeniu Wielkiej Wojny Światowej (coś jak 9 maja 1945, ale bardziej znaczące dla Słowian).
Dlatego czy warto ufać podręcznikom, które nawet w naszej pamięci zostały skopiowane nie raz? I czy warto ufać podręcznikom, które przeczą wielu faktom, które mówią, że przed chrztem - w Rosji było ogromne państwo z wieloma miastami i wsiami (Kraj miast), rozwiniętą gospodarką i rzemiosłem, z własną oryginalną Kulturą (Kultura = Kultura = Kult Ra = Kult Światła). Nasi przodkowie, którzy żyli w tamtych czasach, posiadali żywą Mądrość i światopogląd, który pomagał im zawsze działać zgodnie z ich Sumieniem i żyć w harmonii z otaczającym ich światem. Ten stosunek do Świata nazywa się teraz Starą Wiarą („stara” – znaczy „przedchrześcijańska”, a wcześniej nazywano ją po prostu – Wiara – Wiedza Ra – Wiedza o Świetle – Wiedza o Świecącej Prawdzie Najwyższego) . Wiara jest najważniejsza, a religia (na przykład chrześcijańska) jest drugorzędna. Słowo „Religia” pochodzi od „Re” – powtórzenie, „Liga” – połączenie, skojarzenie. Wiara jest zawsze jedna (albo istnieje związek z Bogiem, albo nie) i jest wiele religii - tyle, ile jest ludu Bogów lub na ile sposobów pośrednicy (papieże, patriarchowie, księża, rabini, mułłowie itd.). .) wymyślić, aby nawiązać z nimi połączenie.
Ponieważ połączenie z Bogiem, ustanowione przez osoby trzecie - pośredników, na przykład - kapłanów, jest sztuczne, to aby nie zgubić trzody, każda religia twierdzi, że jest „Prawdą w pierwszej kolejności”. Z tego powodu było i jest prowadzonych wiele krwawych wojen religijnych.
Michajło Wasiljewicz Łomonosow walczył sam przeciwko niemieckiej profesurze, twierdząc, że historia Słowian ma swoje korzenie w starożytności.
starożytne państwo słowiańskie RUSKOLAN okupowane ziemie od Dunaju i Karpat po Krym, Kaukaz Północny i Wołgę, a ziemie służebne opanowały stepy Wołgi i Uralu Południowego.
Skandynawska nazwa Rosji brzmi jak Gardarika – kraj miast. O tym samym piszą historycy arabscy, liczący setki rosyjskich miast. Jednocześnie twierdzi, że w Bizancjum jest tylko pięć miast, a pozostałe to „fortece obronne”. W starożytnych dokumentach państwo Słowian określane jest m.in. jako Scytia i Ruskolan.
Słowo „Ruskolan” ma sylabę „lan”, występującą w słowach „ręka”, „dolina” i oznaczająca: przestrzeń, terytorium, miejsce, region. Następnie sylaba „lan” została przekształcona w kraj europejski. Sergey Lesnoy w swojej książce „Skąd jesteś, Rus?” mówi co następuje: „W odniesieniu do słowa „Ruskolun” należy zauważyć, że istnieje również wariant „Ruskolun”. Jeśli ta druga opcja jest bardziej poprawna, możesz inaczej zrozumieć słowo: „rosyjska łania”. Lan - pole. Całe wyrażenie: „Pole rosyjskie”. Ponadto Lesnoy zakłada, że istniało słowo „tasak”, co prawdopodobnie oznaczało jakąś przestrzeń. Występuje również w innych kontekstach. Również historycy i językoznawcy uważają, że nazwa państwa „Ruskolan” mogła pochodzić od dwóch słów „Rus” i „Alan” po imionach Rusów i Alanów, żyjących w jednym państwie.
Tego samego zdania był Michaił Wasiljewicz Łomonosow, który napisał:
„Alanowie i Roksolanie pochodzą z tego samego plemienia z wielu miejsc starożytnych historyków i geografów, a różnica polega na tym, że Alanie to wspólne imię całego ludu, a Roksolani to powiedzenie złożone z ich miejsca zamieszkania , który nie bez powodu jest wytwarzany z rzeki Ra, jak wśród starożytnych pisarzy podobno Wołga (Wołga)."
Starożytny historyk i naukowiec Pliniusz - Alans i Roksolanie razem mają. Roksolane, przez starożytnego naukowca i geografa Ptolemeusza, nazywa się alanorsi przez przenośny dodatek. Nazwiska Aorsi i Roksane lub Rossane w Strabonie - „potwierdzona jest dokładna jedność Rosjan i Alanów, do której mnoży się wiarygodność, że byli tapetą pokolenia słowiańskiego, potem że Sarmaci byli z tego samego plemienia od starożytnych pisarzy i dlatego mają ten sam rdzeń z Varangianami-Rosami.
Zauważamy również, że Łomonosow również odnosi Waregów do Rosjan, co po raz kolejny pokazuje olinowanie niemieckich profesorów, którzy celowo nazywali Waregow obcym, a nie słowiańskim ludem. Ta żonglerka i zrodzona legenda o wezwaniu obcego plemienia do panowania w Rosji miały wydźwięk polityczny, aby po raz kolejny „oświecony” Zachód mógł wskazać „dzikim” Słowianom ich gęstość i że to dzięki Europejczykom stan został utworzony. Współcześni historycy, oprócz zwolenników teorii normańskiej, zgadzają się również, że Waregowie to właśnie plemię słowiańskie.
Łomonosow pisze:
„Według zeznań Gelmolda Alanowie byli zmieszani z Kurlandami, którzy byli z tego samego plemienia co Varangowie-Rosjanie”.
Łomonosow pisze - Waregowie-Rosjanie, a nie Waregowie-Skandynawowie czy Waregowie-Goci. We wszystkich dokumentach okresu przedchrześcijańskiego Waregowie byli zaliczani do Słowian.
Ponadto Łomonosow pisze:
„Słowianie rugijscy byli skracani jako rany, to znaczy od rzeki Ra (Wołgi) i Rossans. To, poprzez ich przesiedlenie do brzegów Varangian, będzie bardziej szczegółowe. Weissel z Czech sugeruje, że Amakosovia, Alans, Vendi przybyli ze wschodu do Prus.
Łomonosow pisze o Słowianach rugijskich. Wiadomo, że na wyspie Rugia w mieście Arkona znajdowała się ostatnia słowiańska świątynia pogańska, zniszczona w 1168 roku. Teraz jest muzeum słowiańskie.
Łomonosow pisze, że to ze wschodu plemiona słowiańskie przybyły do Prus i wyspy Rugia i dodaje:
„Takie przesiedlenie Nadwołżańskich Alanów, czyli Rosjan czy Rossów, nad Bałtyk miało miejsce, jak widać z zeznań powyższych autorów, nie raz i nie w krótkim czasie, co według śladów które pozostały do dziś, jasne jest, że nazwy miast i rzek muszą być honorowane"
Wróćmy jednak do państwa słowiańskiego.
Stolica Ruskolani, miasto Kiyar położony na Kaukazie, w regionie Elbrus w pobliżu nowoczesnych wiosek Upper Chegem i Bezengi. Czasami nazywano go także Kiyar Antsky, od imienia słowiańskiego plemienia Antes. Na końcu zostaną opisane wyniki wypraw do miejsca starożytnego słowiańskiego miasta. Opisy tego słowiańskiego miasta można znaleźć w starożytnych dokumentach.
„Avesta” w jednym z miejsc opowiada o głównym mieście Scytów na Kaukazie w pobliżu jednej z najwyższych gór świata. A jak wiadomo, Elbrus to najwyższa góra nie tylko na Kaukazie, ale także w całej Europie. „Rig Veda” opowiada o głównym mieście Rusi na tym samym Elbrusie.
Kiyar jest wymieniony w Księdze Velesa. Sądząc po tekście, Kiyar, czyli miasto Kiy Stary, zostało założone 1300 lat przed upadkiem Ruskolani (368 n.e.), tj. w IX wieku p.n.e.
Starożytny grecki geograf Strabon, który żył w I wieku. PNE. - początek I w. OGŁOSZENIE pisze o świątyni Słońca i sanktuarium Złotego Runa w świętym mieście Ross, w regionie Elbrus, na szczycie góry Tuzuluk.
Na górze nasi współcześni odkryli fundament starożytnej budowli. Jego wysokość wynosi około 40 metrów, a średnica podstawy to 150 metrów: stosunek taki sam jak w przypadku piramid egipskich i innych budowli sakralnych starożytności. W parametrach góry i świątyni jest wiele oczywistych i wcale nie przypadkowych wzorów. Świątynia-obserwatorium powstała według "typowego" projektu i podobnie jak inne konstrukcje cyklopowe - Stonehenge i Arkaim - była przeznaczona do obserwacji astrologicznych.
W legendach wielu narodów istnieją dowody na budowę na świętej górze Alatyr (współczesna nazwa - Elbrus) tej majestatycznej budowli, czczonej przez wszystkie starożytne ludy. Wzmianki o nim znajdują się w epopei narodowej Greków, Arabów i narodów europejskich. Według legend zoroastryjskich świątynia ta została zdobyta przez Rusa (Rustama) w Usen (Kavi Useinas) w drugim tysiącleciu p.n.e. Archeolodzy oficjalnie odnotowują w tym czasie pojawienie się kultury Koban na Kaukazie i pojawienie się plemion scytyjsko-sarmackich.
Wspomina o świątyni Słońca i geografie Strabonie, umieszczając w niej sanktuarium złotego runa i wyrocznię Eety. Istnieją szczegółowe opisy tej świątyni oraz dowody na to, że dokonywano tam obserwacji astronomicznych.
Świątynia Słońca była prawdziwym obserwatorium paleoastronomicznym starożytności. Kapłani, którzy posiadali pewną wiedzę, stworzyli takie świątynie obserwacyjne i studiowali gwiezdną naukę. Tam obliczono nie tylko daty dla rolnictwa, ale przede wszystkim wyznaczono najważniejsze kamienie milowe w historii świata i duchowości.
Arabski historyk Al Masudi tak opisał świątynię Słońca na Elbrusie: „W regionach słowiańskich znajdowały się czczone przez nich budowle. Mieli między innymi budynek na górze, o którym filozofowie pisali, że jest to jedna z najwyższych gór świata. O tej budowli krąży opowieść: o jakości jej konstrukcji, o położeniu niejednorodnych kamieni i ich różnej kolorystyce, o otworach zrobionych w jego górnej części, o tym, co zbudowano w tych otworach, aby oglądać wschód słońca, o umieszczone tam drogocenne kamienie i zaznaczone w nim znaki, które wskazują przyszłe wydarzenia i ostrzegają przed incydentami przed ich realizacją, o dźwiękach słyszanych w jego górnej części oraz o tym, co je rozumie, gdy te dźwięki słyszą.
Oprócz powyższych dokumentów informacje o głównym starożytnym słowiańskim mieście, świątyni Słońca i państwie słowiańskim jako całości znajdują się w Starszej Eddzie, w źródłach perskich, skandynawskich i starożytnych niemieckich, w Księdze Velesa. Jeśli wierzyć legendom, w pobliżu miasta Kijar (Kijów) znajdowała się święta góra Alatyr - archeolodzy uważają, że był to Elbrus. Obok znajdował się Iriysky, czyli Ogród Edenu i rzeka Smorodina, która oddzielała świat ziemski od życia pozagrobowego i łączyła most Jav i Nav (to Światło) Kalinov.
Tak mówią o dwóch wojnach między Gotami (starożytne plemię germańskie) a Słowianami, inwazji Gotów na starożytne państwo słowiańskie, gotycki historyk Jordan z IV wieku w swojej książce „Historia Gotów” i „Księga Velesa”. W połowie IV wieku król gocki Germanareh poprowadził swój lud na podbój świata. To był wspaniały dowódca. Według Jordanesa porównywano go z Aleksandrem Wielkim. To samo pisano o Germanarekhu i Łomonosowie:
„Ermanarik, król Ostrogotów, ze względu na swoją odwagę w podbijaniu wielu północnych ludów był przez niektórych porównywany z Alensanderem Wielkim”.
Sądząc po zeznaniach Jordana, Starszej Eddy i Księgi Velesa, Germanareh po długich wojnach zdobył prawie całą Europę Wschodnią. Walczył wzdłuż Wołgi do Morza Kaspijskiego, potem walczył na rzece Terek, przekroczył Kaukaz, następnie poszedł wzdłuż wybrzeża Morza Czarnego i dotarł do Azowa.
Według „Księgi Velesa” Germanareh najpierw zawarł pokój ze Słowianami („pił wino dla przyjaźni”), a dopiero potem „poszedł z mieczem przeciwko nam”.
Traktat pokojowy między Słowianami a Gotami został przypieczętowany dynastycznym małżeństwem siostry słowiańskiego księcia-króla Busa - Swans i Germanarekh. Była to zapłata za pokój, bo Germanarekh miał wtedy wiele lat (zmarł w wieku 110 lat, ale małżeństwo zostało zawarte na krótko przed tym). Według Eddy, syn Germanareh Randver uwodził Swan-Sva i zabrał ją do swojego ojca. A potem Jarl Bikki, doradca Germanarekha, powiedział im, że byłoby lepiej, gdyby Łabędź pojechał do Randver, bo oboje są młodzi, a Germanarekh to staruszek. Słowa te ucieszyły Swans-Sva i Randvera, a Jordan dodaje, że Swans-Sva uciekł z Germanarekh. A potem Germanarekh zabił jego syna i Łabędzia. A to morderstwo było przyczyną wojny słowiańsko-gotyckiej. Zdradzieckie naruszenie „traktatu pokojowego” Germanarekh pokonał Słowian w pierwszych bitwach. Ale potem, gdy Germanarekh przeniósł się do serca Ruskolani, Mrówki wkroczyły do Germanarekh. Germanareh został pokonany. Według Jordana został uderzony w bok mieczem przez Rossomonów (Ruskolanów) - Sar (król) i Ammius (brat). Słowiański książę Bus i jego brat Zlatogor zadali Germanarekhowi śmiertelną ranę i wkrótce zmarł. Oto jak pisali o tym Jordan, Księga Velesa, a później Łomonosow.
„Księga Velesa”: „A Ruskolan został pokonany przez Gotów z Germanarekh. I wziął żonę z naszego pokolenia i zabił ją. A potem nasi przywódcy ruszyli przeciwko niemu i Germanarekh został pokonany.
Jordan „Historia jest gotowa”: „Niewierna rodzina Rosomones (Ruskolan)… skorzystała z następującej okazji… W końcu, po tym, jak król, kierowany wściekłością, zamówił pewną kobietę o imieniu Sunhilda (Swan). nazwana rodzina za podstępne odejście od męża w celu zerwania, przywiązanie do dzikich koni i skłonienie koni do biegania w różnych kierunkach, jej bracia Sar (King Bus) i Ammii (Złoty), mszcząc się za siostrę, uderzyli w Germanarekha w bok z mieczem.
M. Łomonosow: „Sonilda, szlachetna Roksolanka, Yermanarik kazała rozerwać konie za ucieczkę męża. Jej bracia Sar i Ammius, mszcząc śmierć swojej siostry, Ermanarik został przebity w bok; zmarł od rany sto dziesięć lat"
Kilka lat później na ziemie słowiańskiego plemienia mrówek najechał potomek Germanareka, Amal Vinitary. W pierwszej bitwie został pokonany, ale potem „zaczęli działać bardziej zdecydowanie”, a Goci pod wodzą Amala Vinitara pokonali Słowian. Słowiański książę Busa i 70 innych książąt zostało ukrzyżowanych przez Gotów. Stało się to w nocy z 20 na 21 marca 368 r. n.e. Tej samej nocy, kiedy Bus został ukrzyżowany, nastąpiło całkowite zaćmienie Księżyca. Potworne trzęsienie ziemi wstrząsnęło również ziemią (całe wybrzeże Morza Czarnego zatrzęsło się, zniszczenie nastąpiło w Konstantynopolu i Nicei (świadczą o tym starożytni historycy. Później Słowianie zebrali siły i pokonali Gotów. Ale dawne potężne państwo słowiańskie nie zostało już przywrócone .
„Księga Velesa”: „A potem Rosja została ponownie pokonana. A Busa i siedemdziesięciu innych książąt zostało ukrzyżowanych na krzyżach. A w Rosji było wielkie zamieszanie ze strony Amali Vend. A potem Słoweńcy zebrali Rosję i poprowadzili ją. I w tym czasie Goci zostali pokonani. I nigdzie nie puściliśmy Stinga. I wszystko się poprawiło. A nasz dziadek Dazhbog ucieszył się i powitał żołnierzy - wielu naszych ojców, którzy odnieśli zwycięstwa. I nie było kłopotów i zmartwień wielu, i tak ziemia gotycka stała się naszą. I tak będzie do końca"
Jordania. „Historia jest gotowa”: Amal Vinitary… przeniósł armię w granice Mrówek. A gdy do nich przyszedł, został pokonany w pierwszej potyczce, potem zachowywał się odważniej i ukrzyżował ich króla imieniem Boz wraz ze swoimi synami i 70 szlachetnymi ludźmi, aby trupy wisielców podwoiły strach przed pokonanymi .
Kronika bułgarska „Baradj Tarihy”: „Kiedyś w krainie Anchian, Galidjians (Galicjanie) zaatakowali Bus i zabili go wraz ze wszystkimi 70 książętami.” granica Wołoszczyzny i Transylwanii. W tamtych czasach ziemie te należały do Ruskolani, czyli Scytii. Znacznie później, za słynnego Vlada Dracula, w miejscu ukrzyżowania Busa odbywały się masowe egzekucje i ukrzyżowania. Ciała Busa i innych książąt zdjęli z krzyży w piątek i wywieźli je w okolice Elbrusu, do Etoka (dopływ Podkumki). Według kaukaskiej legendy ciało Busa i innych książąt przyniosło osiem par wołów. Żona Busa kazała zbudować kurhan nad ich grobem nad brzegiem rzeki Etoko (dopływu Podkumki) oraz, aby uwiecznić pamięć o Busie, nakazała przemianować rzekę Altud na Baksan (Bus).
Kaukaska legenda mówi:
„Baksan (Bus) został zabity przez króla gockiego wraz ze wszystkimi jego braćmi i osiemdziesięcioma szlachetnymi Nartami. Słysząc to, ludzie pogrążyli się w rozpaczy: mężczyźni bili się w piersi, a kobiety szarpały włosy na głowach, mówiąc: „Ośmiu synów Dauova zostało zabitych, zabitych!”
Kto uważnie czyta „Opowieść o kampanii Igora”, pamięta, że wspomina o dawno minionych czasach Busowskich” w 368 roku, roku ukrzyżowania księcia Busa, ma astrologiczne znaczenie. Według słowiańskiej astrologii jest to kamień milowy. W nocy z 20 na 21 marca 368 ruchów zakończyła się era Barana i rozpoczęła się era Ryb.
To właśnie po opowieści o ukrzyżowaniu księcia Busa, która stała się znana w starożytnym świecie, w chrześcijaństwie pojawił się (został skradziony) spisek z ukrzyżowaniem Chrystusa.
Ewangelie kanoniczne nigdzie nie mówią, że Chrystus został ukrzyżowany na krzyżu. Zamiast słowa „krzyż” (kryst) używa się tam słowa „stavros” (stavros), co oznacza filar i nie mówi o ukrzyżowaniu, ale o filarze. Dlatego nie ma wczesnochrześcijańskich obrazów ukrzyżowania.
Chrześcijańskie Dzieje Apostolskie 10:39 mówią, że Chrystus został „powieszony na drzewie”. Fabuła z ukrzyżowaniem pojawiła się po raz pierwszy dopiero po 400!!! lata po straceniu Chrystusa, przetłumaczone z greckiego. Powstaje pytanie, dlaczego skoro Chrystus został ukrzyżowany, a nie powieszony, chrześcijanie przez czterysta lat pisali w świętych księgach, że Chrystus był rozbawiony? Jakoś nielogiczne! To tradycja słowiańsko-scytyjska wpłynęła na zniekształcenie oryginalnych tekstów podczas tłumaczenia, a następnie ikonografii (nie ma bowiem wczesnochrześcijańskich wizerunków krucyfiksów).
Znaczenie oryginalnego tekstu greckiego było dobrze znane w samej Grecji (Bizancjum), ale po odpowiednich reformach we współczesnym języku greckim, w przeciwieństwie do dawnego zwyczaju, słowo „stavros” przyjęło znaczenie „słup”, a także znaczenie „krzyża”.
Oprócz bezpośredniego źródła egzekucji - Ewangelii kanonicznych, znane są również inne. W najbliższym chrześcijańskim, w tradycji żydowskiej, potwierdzona jest także tradycja wieszania Jezusa. Istnieje żydowska „Opowieść o wisielcu” napisana w pierwszych wiekach naszej ery, która szczegółowo opisuje egzekucję Jezusa właśnie przez powieszenie. A w Talmudzie są dwie historie o egzekucji Chrystusa. Według pierwszego, Jezus został ukamienowany i to nie w Jerozolimie, ale w Lud. Według drugiej historii, ponieważ Jezus pochodził z rodziny królewskiej, egzekucję kamieniami zastąpiono także powieszeniem. I to była oficjalna wersja chrześcijan przez 400 lat!!!
Nawet w całym świecie muzułmańskim powszechnie przyjmuje się, że Chrystus nie został ukrzyżowany, ale powieszony. Koran, oparty na tradycjach wczesnochrześcijańskich, przeklina chrześcijan, którzy twierdzą, że Jezus nie został powieszony, ale ukrzyżowany, oraz tych, którzy twierdzą, że Jezus był samym Allahem (Bogiem), a nie prorokiem i Mesjaszem, a także zaprzecza samemu ukrzyżowaniu. Dlatego muzułmanie, szanując Jezusa, nie odrzucają ani Wniebowstąpienia, ani Przemienienia Jezusa Chrystusa, ale odrzucają symbol krzyża, ponieważ opierają się na wczesnochrześcijańskich tekstach, które mówią o wieszaniu, a nie ukrzyżowaniu.
Co więcej, zjawiska naturalne opisane w Biblii po prostu nie mogły mieć miejsca w Jerozolimie w dniu ukrzyżowania Chrystusa.
W Ewangelii Marka iw Ewangelii Mateusza jest powiedziane, że Chrystus cierpiał namiętną agonię w wiosenną pełnię księżyca od Wielkiego Czwartku do Wielkiego Piątku, a zaćmienie nastąpiło od godziny szóstej do dziewiątej. Zdarzenie, które nazywają „zaćmieniem”, miało miejsce w czasie, gdy z obiektywnych astronomicznych powodów po prostu nie mogło nastąpić. Chrystus został stracony podczas żydowskiej Paschy i zawsze przypada w pełni księżyca.
Po pierwsze, podczas pełni księżyca nie ma zaćmień Słońca. Podczas pełni Księżyca Księżyc i Słońce znajdują się po przeciwnych stronach Ziemi, więc w żaden sposób Księżyc nie może zakryć ziemskiego światła słonecznego.
Po drugie, zaćmienia Słońca, w przeciwieństwie do zaćmień Księżyca, nie trwają trzech godzin, jak napisano w Biblii. Może judeochrześcijanie mieli na myśli zaćmienie Księżyca, ale cały świat ich nie rozumiał?...
Ale zaćmienia Słońca i Księżyca są bardzo łatwe do obliczenia. Każdy astronom powie, że w roku egzekucji Chrystusa, a nawet w latach bliskich temu wydarzeniu, nie było zaćmień Księżyca.
Najbliższe zaćmienie dokładnie wskazuje tylko jedną datę - noc z 20 na 21 marca 368 r. n.e. To absolutnie dokładne obliczenia astronomiczne. Mianowicie, tej nocy z czwartku na piątek, 20/21 marca 368 r., książę Bus i 70 innych książąt zostało ukrzyżowanych przez Gotów. W nocy z 20 na 21 marca nastąpiło całkowite zaćmienie Księżyca, które trwało od północy do trzech godzin 21 marca 368 roku. Data ta została obliczona przez astronomów, w tym dyrektora Obserwatorium Pułkowo, N. Morozowa.
Dlaczego chrześcijanie pisali od 33. ruchu, że Chrystus został powieszony, a po 368. ruchu przepisali „święte” Pismo i zaczęli twierdzić, że Chrystus został ukrzyżowany? Oczywiście fabuła z ukrzyżowaniem wydała im się ciekawsza i po raz kolejny zaangażowali się w plagiat religijny – tj. po prostu kradnąc… To tam pojawiła się w Biblii informacja, że Chrystus został ukrzyżowany, że znosił męki od czwartku do piątku, że było zaćmienie. Ukradwszy spisek z ukrzyżowaniem, judeochrześcijanie postanowili dostarczyć Biblii szczegóły egzekucji słowiańskiego księcia, nie myśląc, że ludzie w przyszłości zwrócą uwagę na opisane zjawiska naturalne, których nie mogło być w rok egzekucji Chrystusa w miejscu, w którym został stracony.
I nie jest to jedyny przykład kradzieży materiałów przez judeo-chrześcijan. Mówiąc o Słowianach, przypominamy mit o ojcu Arii, który otrzymał przymierze od Dażboga na Górze Alatyr (Elbrus), aw Biblii Ariusz i Alatyr cudem przemienili się w Mojżesza i Synaju ...
Albo judeochrześcijański obrzęd chrztu. Chrześcijański obrzęd chrztu stanowi jedną trzecią słowiańskiego obrzędu pogańskiego, na który składały się: nadawanie imion, ognisty chrzest i kąpiele wodne. W judeochrześcijaństwie pozostała tylko łaźnia wodna.
Możemy przywołać przykłady z innych tradycji. Mitra urodziła się 25 grudnia!!! 600 lat przed narodzeniem Jezusa!!! 25 grudnia - dzień po 600 latach narodził się Jezus. Mitra urodziła się jako dziewica w stodole, gwiazda podniosła się, przyszli magowie!!! Wszystko jest jeden do jednego, tak jak w przypadku Chrystusa, zaledwie 600 lat wcześniej. Kult Mitry obejmował: chrzest wodą, wodą święconą, wiarę w nieśmiertelność, wiarę w Mitrę jako boga zbawiciela, koncepcje Raju i Piekła. Mitra umarł i zmartwychwstał, aby stać się pośrednikiem między Bogiem Ojcem a człowiekiem! Plagiat (kradzież) chrześcijan wynosi 100%.
Więcej przykładów. Niepokalanie poczęci: Gautama Budda – Indie 600 pne; Indra - Tybet 700 lat pne; Dionizos - Grecja; Quirinus jest Rzymianinem; Adonis - Babilon wszystko w okresie od 400-200 lat pne; Kryszna – Indie 1200 p.n.e.; Zaratustra - 1500 p.n.e. Jednym słowem każdy, kto czytał oryginały, wie, skąd judeochrześcijanie zabrali materiały do pisania.
Tak więc współcześni neochrześcijanie, którzy na próżno próbują znaleźć jakieś mityczne rosyjskie korzenie w rodzimym żydzie Jeszui – Jezusie i jego matce, muszą przestać robić głupie rzeczy i zacząć czcić Busa, zwanego Krzyżem, tj. Busu Cross lub co byłoby dla nich zupełnie jasne - Busu Christ. W końcu to jest prawdziwy Bohater, od którego judeochrześcijanie skreślili swój Nowy Testament, a wymyślony przez nich – judeo-chrześcijanin Jezus Chrystus – okazuje się co najmniej jakimś szarlatanem i łobuzem. .. Przecież Nowy Testament to tylko komedia romantyczna w duchu żydowskiej fikcji, napisana rzekomo przez tzw. „apostoł” Paweł (w świecie – Saul), a nawet wtedy, jak się okazuje – nie został napisany przez niego samego, ale przez nieznanych /!?/ uczniów uczniów. Cóż, dobrze się bawili...
Wróćmy jednak do kroniki słowiańskiej. Odkrycie starożytnego słowiańskiego miasta na Kaukazie nie wygląda już tak zaskakująco. W ostatnich dziesięcioleciach na terenie Rosji i Ukrainy odkryto kilka starożytnych miast słowiańskich.
Najbardziej znanym dzisiaj jest słynny Arkaim, którego wiek wynosi ponad 5000 tysięcy lat.
W 1987 roku na Uralu Południowym w obwodzie czelabińskim, podczas budowy elektrowni wodnej, odkryto ufortyfikowaną osadę typu wczesnomiejskiego, datowaną na epokę brązu. do czasów starożytnych Aryjczyków. Arkaim jest starszy od słynnej Troi o pięćset do sześciuset lat, nawet starszy od egipskich piramid.
Odkryta osada to miasto-obserwatorium. W trakcie jego badań ustalono, że zabytek był miastem ufortyfikowanym dwoma wpisanymi w siebie kręgami murów, wałów i rowów. Mieszkania w nim miały kształt trapezu, ściśle przylegały do siebie i ułożone były w okrąg w taki sposób, że szeroka ściana końcowa każdego mieszkania była częścią muru obronnego. Każdy dom ma piec do odlewania brązu! Ale w Grecji, zgodnie z tradycyjną wiedzą akademicką, brąz pojawił się dopiero w drugim tysiącleciu p.n.e. Później osada okazała się integralną częścią najstarszej cywilizacji aryjskiej - „kraju miast” południowego Trans-Uralu. Naukowcy odkryli cały kompleks zabytków należących do tej niesamowitej kultury.
Mimo niewielkich rozmiarów ufortyfikowane ośrodki można nazwać protomiastami. Użycie terminu „miasto” do osad obronnych typu Arkaim-Sintashta jest oczywiście warunkowe.
Nie można ich jednak nazwać po prostu osadami, ponieważ „miasta” arkaimskie wyróżniają się potężnymi budowlami obronnymi, monumentalną architekturą i skomplikowanymi układami komunikacyjnymi. Całe terytorium warownego centrum jest niezwykle nasycone szczegółami planistycznymi, jest bardzo zwarte i starannie przemyślane. Z punktu widzenia organizacji przestrzeni przed nami nie jest nawet miastem, ale rodzajem supermiasta.
Ufortyfikowane centra Południowego Uralu są o pięć lub sześć wieków starsze niż Troja Homera. Są rówieśnikami pierwszej dynastii Babilonu, faraonów Środkowego Królestwa Egiptu i kreteńsko-mykeńskiej kultury Morza Śródziemnego. Czas ich istnienia odpowiada ostatnim wiekom słynnej cywilizacji Indii - Mahenjo-Daro i Harappa.
Siedziba Muzeum-Rezerwatu Arkaim: link
Na Ukrainie w Trypilly odkryto pozostałości miasta, którego wiek jest taki sam jak Arkaim, ponad pięć tysięcy lat. Jest o pięćset lat starsza niż cywilizacja Mezopotamii - Sumer!
Pod koniec lat 90. niedaleko Rostowa nad Donem w mieście Tanais znaleziono miasta osadnicze, których wiek nawet naukowcom trudno nazwać ... Wiek waha się od dziesięciu do trzydziestu tysięcy lat . Podróżnik ubiegłego wieku, Thor Heyerdahl, wierzył, że stamtąd, z Tanais, przybył do Skandynawii cały panteon skandynawskich bogów na czele z Odynem.
Na Półwyspie Kolskim znaleziono płyty z napisami w sanskrycie, które mają 20 000 lat. I tylko język rosyjski, ukraiński, białoruski, a także bałtycki pokrywają się z sanskryciem. Wyciągnij własne wnioski.
Wyniki wyprawy do miejsca stolicy starożytnego słowiańskiego miasta Kiyara w regionie Elbrus.
Przeprowadzono pięć ekspedycji: w latach 1851,1881,1914, 2001 i 2002.
W 2001 r. ekspedycją kierował A. Aleksiejew, a w 2002 r. ekspedycję przeprowadzono pod patronatem Państwowego Instytutu Astronomicznego w Sztenbergu (GAISh), który nadzorował dyrektor instytutu Anatolij Michajłowicz Czerepaszczuk.
Na podstawie danych uzyskanych w wyniku badań topograficznych, geodezyjnych terenu, ustalających zdarzenia astronomiczne, uczestnicy wyprawy wyciągnęli wstępne wnioski, w pełni zgodne z wynikami wyprawy z 2001 roku, po których w marcu 2002 r. na posiedzeniu Towarzystwa Astronomicznego przy Państwowym Instytucie Astronomicznym w obecności członków Instytutu Archeologii Rosyjskiej Akademii Nauk, członków Międzynarodowego Towarzystwa Astronomicznego i Państwowego Muzeum Historycznego sporządzono raport.
Raport powstał także na konferencji na temat problemów wczesnych cywilizacji w Petersburgu.
Co dokładnie odkryli badacze?
W pobliżu Góry Karakaya, w Górach Skalistych na wysokości 3646 m n.p.m. pomiędzy wioskami Upper Chegem i Bezengi po wschodniej stronie Elbrus, znaleziono ślady dawnej stolicy Ruskolani, miasta Kiyar. przed narodzeniem Chrystusa, o którym wspomina się w wielu legendach i eposach różnych narodów świata, a także najstarszym obserwatorium astronomicznym – Świątynią Słońca, opisaną przez starożytnego historyka Al Masudiego w swoich książkach jako Świątynia Słońce.
Lokalizacja znalezionego miasta dokładnie zgadza się ze wskazaniami starożytnych źródeł, a późniejszy turecki podróżnik z XVII wieku Evliya Celebi potwierdził lokalizację miasta.
Na górze Karakaya znaleziono pozostałości starożytnej świątyni, jaskinie i groby. Odkryto niesamowitą ilość osad, ruin świątyń, a wiele z nich zachowało się całkiem dobrze. W dolinie u podnóża góry Karakaya, na płaskowyżu Bechesin, znaleziono menhiry - wysokie, sztuczne kamienie podobne do drewnianych bożków pogańskich.
Na jednym z kamiennych filarów wyrzeźbiono twarz rycerza, skierowanego wprost na wschód. A za menhirem jest wzgórze w kształcie dzwonu. To Tuzuluk („Skarbiec Słońca”). Na jej szczycie naprawdę widoczne są ruiny starożytnego sanktuarium Słońca. Na szczycie wzgórza znajduje się trasa, która wyznacza najwyższy punkt. Następnie trzy duże skały, które przeszły ręczną obróbkę. Kiedyś wycięto w nich szczelinę, skierowaną z północy na południe. Kamienie zostały również znalezione ułożone jak sektory w kalendarzu zodiaku. Każdy sektor ma dokładnie 30 stopni.
Każda część kompleksu świątynnego przeznaczona była do obliczeń kalendarzowych i astrologicznych. Pod tym względem jest podobny do południowo-uralskiego miasta-świątyni Arkaim, które ma tę samą strukturę zodiaku, ten sam podział na 12 sektorów. Jest również podobny do Stonehenge w Wielkiej Brytanii. Bliżej mu do Stonehenge, po pierwsze dlatego, że oś świątyni jest również zorientowana z północy na południe, a po drugie, jednym z ważniejszych wyróżników Stonehenge jest obecność tzw. odległość od sanktuarium. Ale przecież w sanktuarium Słońca na Tuzuluk zainstalowano punkt orientacyjny-menhir.
Istnieją dowody na to, że na przełomie naszej ery świątynia została splądrowana przez króla Bosforu Farnaka. Świątynia została ostatecznie zniszczona w IV n.e. Goci i Hunowie. Znane są nawet wymiary świątyni; 60 łokci (około 20 metrów) długości, 20 (6-8 metrów) szerokości i 15 (do 10 metrów) wysokości, a także liczba okien i drzwi - 12 według liczby znaków zodiaku .
W wyniku prac pierwszej ekspedycji istnieją wszelkie powody, by sądzić, że kamienie na szczycie góry Tuzluk służyły jako fundament Świątyni Słońca. Góra Tuzluk to regularny, trawiasty stożek o wysokości około 40 metrów. Zbocza wznoszą się do góry pod kątem 45 stopni, co w rzeczywistości odpowiada szerokości geograficznej tego miejsca, a zatem patrząc wzdłuż nich, można zobaczyć Gwiazdę Północną. Oś fundamentu świątyni wynosi 30 stopni w kierunku wschodniego szczytu Elbrusa. Te same 30 stopni to odległość między osią świątyni a kierunkiem do menhiru oraz kierunkiem do menhiru i przełęczy Shaukam. Biorąc pod uwagę, że 30 stopni - 1/12 koła - odpowiada miesiącowi kalendarzowemu, nie jest to przypadek. Azymuty wschodu i zachodu słońca w dni przesilenia letniego i zimowego różnią się tylko o 1,5 stopnia od kierunków na szczyty Kanjal, „bramy” dwóch wzgórz w głębi pastwisk, góry Dzhaurgen i góry Tashly-Syrt. Zakłada się, że menhir służył jako kamień pięty w świątyni Słońca, przez analogię do Stonehenge i pomagał przewidzieć zaćmienia Słońca i Księżyca. W ten sposób góra Tuzluk jest powiązana przez Słońce z czterema naturalnymi zabytkami i jest powiązana ze wschodnim szczytem Elbrus. Wysokość góry to tylko około 40 metrów, średnica podstawy to około 150 metrów. Są to wymiary porównywalne z piramidami egipskimi i innymi miejscami kultu.
Ponadto na przełęczy Kayaesik znaleziono dwie kwadratowe wycieczki przypominające wieżę. Jedna z nich leży ściśle na osi świątyni. Tu na przełęczy znajdują się fundamenty budowli, mury obronne.
Ponadto w centralnej części Kaukazu, u północnych podnóży Elbrusa, na przełomie lat 70. i 80. XX wieku odkryto starożytne centrum produkcji metalurgicznej, pozostałości pieców hutniczych, osady, cmentarzyska.
Podsumowując wyniki prac ekspedycji z lat 80. i 2001, które odkryły koncentrację śladów starożytnego hutnictwa, złóż węgla, srebra, żelaza, a także obiektów astronomicznych, kultowych i innych archeologicznych w promieniu kilku kilometrów śmiało możemy założyć odkrycie jednego z najstarszych ośrodków kulturalnych i administracyjnych Słowian w regionie Elbrus.
Podczas wypraw z 1851 i 1914 r. archeolog P.G. Akritas zbadał ruiny scytyjskiej Świątyni Słońca na wschodnich zboczach Beshtau. Wyniki dalszych wykopalisk archeologicznych tego sanktuarium zostały opublikowane w 1914 roku w Notatkach Towarzystwa Historycznego Rostowa nad Donem. Opisano ogromny kamień „w formie scytyjskiej czapki”, zainstalowany na trzech przyczółkach, a także kopułą grotę.
A początek głównych wykopalisk w Piatigorye (Kavminvody) położył słynny przedrewolucyjny archeolog D.Ya. Samokvasov, który w 1881 r. opisał 44 kopce w okolicach Piatigorska. Później, po rewolucji, zbadano tylko niektóre kopce, jedynie wstępne prace eksploracyjne osad prowadzili archeolodzy E.I. Krupnov, V.A. Kuzniecow, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S.Ya. Bajczorow, Ch.Ch. Bidżjew i inni.
