Analiza wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi” według rozdziałów, kompozycji utworu. Analiza wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi” według rozdziałów, składu utworu Ech, eh, nadejdzie czas

I. „Czy wiesz” – powiedziała królowa – „że mam władzę uczynić cię władcą arabskim i w tej chwili mogę odebrać ci życie?”

„Wiem bardzo dobrze”, odpowiedział mój pan, „że moje życie leży teraz w mocy Waszej Królewskiej Mości; tylko wolałbym stracić życie, niż ugiąć się przed Twoim pozwoleniem.

Królowa widząc, że nie zgadza się na jej propozycję, postanowiła uwieść go swoją urodą, gdyż wśród Arabów uważano ją za wielką piękność, i odsłaniając przed moim panem swoje czarne piersi, które były znacznych rozmiarów, ona powiedział:
- Słuchaj, mój panie, oczywiście nie widziałeś tak miłych i czułych członków w Londynie?

„To prawda, Wasza Wysokość” – odpowiedział – „że nawet w samym Londynie podła kobieta nie zgodziłaby się na publiczne otwarcie tych członków w obecności mężczyzny za jakiekolwiek pieniądze, dlatego radzę Waszej Królewskiej Mości nadal je zamykać. ”

Królowa, słysząc te podłe słowa od mojego pana, popadła w wielki wstyd i nadmierny smutek i powiedziała:
- Ach, niewdzięczny niewolniku! Czy mogłem pomyśleć, że odważysz się rzucić mi tak nikczemne przekleństwo i obrazić moją Królewską Mość? nie, nie myśl, niewdzięczny, że cię nie ukarzę za twoją bezczelność; Nauczę cię, jak postępować z królową; Wkrótce odkryjesz i pożałujesz swojej zbrodni, ale nie będziesz już w stanie przyciągnąć mojego miłosierdzia. – I natychmiast krzyknęła: „Zabierzcie mi tego złoczyńcę i po zdemaskowaniu wrzućcie go do najgłębszego edykułu, żeby lepiej czuł, jak pełzają po nim różne gady!”

II. Siostra królowej, Elena, tak zakochała się w moim panu od pierwszego wejrzenia, że bez wstydu składała wiele wyznań miłosnych, on jednak, nie chcąc wdawać się z nią w żadne rozmowy, odpowiadał na wszystkie jej pytania możliwie najkrócej. Tymczasem krojąc pieczeń, skaleczył się w palec i wyciągając z kieszeni chusteczkę, związał sobie nią rękę. Helena widząc to natychmiast zdjęła wstążkę z szyi i podając ją mojemu panu powiedziała:
- Jeśli ta wstążka nie jest dla Ciebie obrzydliwa, to proszę, abyś zabandażował nią swój palec i zatamował spływanie krwi, co za szczególna przyjemność jest dla mnie.

Mój pan, widząc nieprzyzwoitą bezczelność Eleny, odpowiedział jej:
„Pokornie dziękuję za przysługę, tylko twoje dłonie nie lubią jedwabiu i dlatego radzę ci ponownie zabandażować szyję, która bez wstążki straciła wiele ze swojego piękna”.

Królowa usłyszała to i zwracając się do swoich dam dworskich, wybuchnęła śmiechem; po czym wstając od stołu, zaczęła tańczyć.

„Opowieść o przygodach angielskiego Mylorda George'a i margrabiego brandenburskiego Friederike-Louise”.

Kiedy człowiek nie będzie niósł Bluchera, / I nie mój głupi pan - / Bielińskiego i Gogola / Z rynku?
cm. Ech! eh! Czy nadejdzie czas, kiedy...

Encyklopedyczny słownik skrzydlatych słów i wyrażeń. - M.: „Zablokowana prasa”. Wadim Sierow. 2003.

Zobacz, co to jest „Kiedy człowiek nie nosi Bluchera, / A nie mój głupi pan - / Bieliński i Gogol / Z rynku?” w innych słownikach:

Ech! Ech! Czy nadejdzie czas, kiedy... Z wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi” (1863 1877) N. A. Niekrasowa (1821 1877) (część 1, rozdział 2 „Jarmark wiejski”) (1869). Ech! eh! Czy nadejdzie czas? Kiedy (no, czego pragniesz!..) wyjaśnią chłopowi, że jest niezgoda... ... Słownik popularnych słów i wyrażeń

Wikipedia zawiera artykuły o innych osobach noszących to nazwisko, patrz Komarow. Matvey Komarov jest autorem słynnej popularnej publikacji drukowanej „Opowieść o przygodzie angielskiego Mylorda George'a i margrabiego brandenburskiego Frederiki Louise” (1782), próbka ... ... Wikipedia

Matvey Komarov jest autorem słynnej popularnej publikacji drukowanej „Opowieść o przygodzie angielskiego Mylorda George'a i margrabiego brandenburskiego Frederiki Louise” (1782), przykładu literatury masowej XVIII-XIX wieku. To właśnie tę historię Niekrasow miał na myśli w wierszu... ...Wikipedia

mój Pan- a, m. Imię arystokraty w Anglii, grzeczny, pełen szacunku adres do niego; w języku rosyjskim używano go ironicznie. Ech! eh! nadejdzie czas, Kiedy (przyjdź upragniony!..)...Kiedy człowiekiem nie będzie Blucher A nie mój głupi pan... ... Słownik zapomnianych i trudnych słów z dzieł literatury rosyjskiej XVIII-XIX wieku

Wiersz N.A. „Kto dobrze żyje na Rusi” Niekrasowa, nad którym pracował przez ostatnie dziesięć lat życia, ale nie miał czasu na pełną realizację, nie może być uznany za niedokończony. Zawiera wszystko, co składało się na sens poszukiwań duchowych, ideowych, życiowych i artystycznych poety od młodości aż do śmierci. I to „wszystko” znalazło godną – pojemną i harmonijną – formę wyrazu.

Jaka jest architektura wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”? Architektonika to „architektura” dzieła, konstrukcja całości z poszczególnych części konstrukcyjnych: rozdziałów, części itp. W tym wierszu jest to złożone. Oczywiście niekonsekwencja w podziale ogromnego tekstu wiersza powoduje złożoność jego architektoniki. Nie wszystko jest spisane, nie wszystko jest jednolite i nie wszystko jest policzone. Nie czyni to jednak wiersza mniej niesamowitym – szokuje każdego, kto potrafi odczuwać współczucie, ból i złość na widok okrucieństwa i niesprawiedliwości. Niekrasow, tworząc typowe obrazy niesprawiedliwie zrujnowanych chłopów, uczynił ich nieśmiertelnymi.

Początek wiersza –"Prolog" – nadaje bajeczny ton całemu dziełu.

Oczywiście jest to początek bajki: kto wie gdzie i kiedy, kto wie dlaczego spotyka się siedmiu mężczyzn. I wybucha spór - jak Rosjanin może żyć bez sporu? a mężczyźni zamieniają się w wędrowców, wędrujących niekończącą się drogą w poszukiwaniu prawdy, ukrytej albo za kolejnym zakrętem, albo za najbliższym wzgórzem, albo wręcz zupełnie nieosiągalnej.

W tekście „Prologu” ktokolwiek nie pojawia się, jak w bajce: kobieta - prawie wiedźma i szary zając, i małe kawki, i laska, i kukułka... Siedem puchacze patrzą nocą na wędrowców, echo odbija się echem ich krzyków, sowa, przebiegły lis – wszyscy tu byli. Groin, przyglądając się małej ptaszynie – pisklęciu – i widząc, że jest szczęśliwsza od mężczyzny, postanawia poznać prawdę. I jak w bajce, wodniczka, ratując pisklę, obiecuje dać mężczyznom pod dostatkiem wszystko, o co poproszą w drodze, aby tylko mogli znaleźć prawdziwą odpowiedź i wskazać drogę. „Prolog” to nie bajka. To jest baśń, tylko literacka. Mężczyźni ślubują więc, że nie wrócą do domu, dopóki nie dowiedzą się prawdy. I zaczyna się wędrówka.

Rozdział I - „Pop”. Kapłan definiuje w nim, czym jest szczęście – „pokój, bogactwo, honor” – i opisuje swoje życie w taki sposób, że żaden z warunków szczęścia do niego nie pasuje. Nieszczęścia chłopskich parafian w biednych wioskach, hulanki właścicieli ziemskich, którzy opuścili swoje majątki, opuszczone życie okolicy – wszystko to kryje się w gorzkiej odpowiedzi księdza. I kłaniając mu się nisko, wędrowcy idą dalej.

W Rozdziale II wędrowcy na jarmarku. Zdjęcie wsi: „dom z napisem: szkoła, pusta, / ciasno zapakowana” – a to jest wieś „bogata, ale brudna”. Tam, na targach, brzmi znane nam zdanie:

Kiedy mężczyzna nie jest Blucherem

I nie mój głupi pan...

Bieliński i Gogol

Czy przyjdzie z rynku?

W rozdziale III „Pijana noc” Odwieczny występek i pocieszenie rosyjskiego chłopa pańszczyźnianego opisywany jest z goryczą - pijaństwem aż do utraty przytomności. Znów pojawia się Pawłusza Wierietennikow, znany wśród chłopów wsi Kuźminskoje jako „dżentelmen” i spotykany tam przez wędrowców na jarmarku. Nagrywa pieśni ludowe, dowcipy – powiedzielibyśmy, kolekcjonuje folklor rosyjski.

Zapisując wystarczająco dużo,

Wierietennikow powiedział im:

„Rosyjscy chłopi są mądrzy,

Jedna rzecz jest zła

Aby pili aż do odrętwienia,

Wpadają do rowów, do rowów –

Aż wstyd!”

To obraża jednego z mężczyzn:

Nie ma miary na rosyjski chmiel.

Czy zmierzyli nasz smutek?

Czy jest jakiś limit pracy?

Wino poniża chłopa,

Czy smutek go nie przytłacza?

W pracy nie idzie dobrze?

Człowiek nie mierzy kłopotów

Radzi sobie ze wszystkim

Nieważne, przyjdź.

Ten człowiek, który staje w obronie wszystkich i broni godności rosyjskiego chłopa pańszczyźnianego, jest jednym z najważniejszych bohaterów wiersza, chłopem Jakimem Nagojem. To nazwisko - mówienie. I mieszka we wsi Bosowo. Podróżnicy dowiadują się od miejscowych chłopów o jego niewyobrażalnie trudnym życiu i nie dającej się wykorzenić dumnej odwadze.

W Rozdziale IV wędrowcy przechadzają się po odświętnym tłumie, wrzeszcząc: „Hej! Czy nie ma gdzieś szczęśliwego?” - a chłopi odpowiedzą uśmiechem i pluciem... Pojawiają się pretendenci, pragnący obiecanego przez wędrowców napoju „na szczęście”. Wszystko to jest jednocześnie przerażające i niepoważne. Szczęśliwy żołnierz, że został pobity, a nie zabity, nie umarł z głodu i przeżył dwadzieścia bitew. Ale z jakiegoś powodu wędrowcom to nie wystarczy, choć grzechem byłoby odmówić żołnierzowi kieliszka. Inni naiwni pracownicy, którzy pokornie uważają się za szczęśliwych, również budzą litość, a nie radość. Historie „szczęśliwych” ludzi stają się coraz bardziej przerażające. Pojawia się nawet typ książęcego „niewolnika”, zadowolonego ze swojej „szlachetnej” choroby – dny moczanowej – i tego, że przynajmniej przybliża go to do pana.

Wreszcie ktoś kieruje wędrowców do Yermila Girina: jeśli on nie będzie szczęśliwy, to kto będzie! Historia Ermila jest ważna dla autora: ludzie zbierali pieniądze, aby ominąć kupca, mężczyzna kupił sobie młyn na Unzha (duża żeglowna rzeka w prowincji Kostroma). Radością dla autora jest hojność ludzi, którzy oddają życie w szczytnym celu. Niekrasow jest dumny z mężczyzn. Potem Yermil oddał wszystko swojemu ludowi, rubel pozostał nierozdany – nie odnaleziono właściciela, ale pieniądze zebrano w ogromnych ilościach. Yermil rozdawał rubla biednym. Fabuła opowiada o tym, jak Yermil zdobył zaufanie ludzi. Jego nieprzekupna uczciwość w służbie, najpierw jako urzędnika, potem zarządcy pańskiego, a także jego wieloletnia pomoc zbudowały to zaufanie. Wydawało się, że sprawa jest jasna – taka osoba nie mogła powstrzymać się od radości. I nagle siwowłosy ksiądz oznajmia: Yermil siedzi w więzieniu. I został tam osadzony w związku z buntem chłopskim we wsi Stolbnyaki. Jak i co - wędrowcy nie mieli czasu się dowiedzieć.

W Rozdziale V – „Właściciel ziemski” — wyjeżdża wózek, a w nim faktycznie właściciel ziemski Obołt-Obolduev. Właściciel ziemski opisany jest komicznie: pulchny pan z „pistoletem” i brzuchem. Uwaga: ma „mówiące” imię, jak prawie zawsze w przypadku Niekrasowa. „Powiedz nam, czy w Bożych warunkach życie właściciela ziemskiego jest słodkie?” - wędrowcy go zatrzymują. Opowieści gospodarza o jego „korzeniach” są dla chłopów obce. Nie wyczyny, ale zniewagi, by zadowolić królową i zamiar podpalenia Moskwy – to pamiętne czyny znamienitych przodków. Po co ten zaszczyt? Jak zrozumieć? Opowieść właściciela ziemskiego o rozkoszach życia byłego pana jakoś nie podoba się chłopom, a sam Obolduev z goryczą wspomina przeszłość - minęła i minęła na zawsze.

Aby przystosować się do nowego życia po zniesieniu pańszczyzny, trzeba uczyć się i pracować. Ale praca - nie jest to szlachetny zwyczaj. Stąd ten smutek.

"Ostatni." Tę część wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi” rozpoczyna obraz sianokosów na łąkach wodnych. Pojawia się rodzina szlachecka. Wygląd starca jest okropny - ojca i dziadka szlacheckiej rodziny. Starożytny i zły książę Utyatin żyje, ponieważ jego dawni poddani, według historii chłopa Własa, spiskowali z rodziną szlachecką, aby naśladować stary porządek pańszczyzny dla spokoju ducha księcia i aby nie wyparł się swojej rodziny spadek na skutek kaprysu starości. Obiecali dać chłopom podlewanie łąk po śmierci księcia. Znaleziono także „wiernego niewolnika” Ipata - w Niekrasowie, jak już zauważyłeś, i takie typy wśród chłopów znajdują swój opis. Tylko człowiek Agap nie mógł tego znieść i przeklął Ostatniego za to, ile był wart. Udawana kara w stajni biczami okazała się dla dumnego chłopa zabójcza. Ostatni zginął niemal na oczach naszych tułaczy, a chłopi do dziś pozywają o łąki: „Spadkobiercy do dziś walczą z chłopami”.

Zgodnie z logiką konstrukcji wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”, następuje po nim jakby jejDruga część , zatytułowany„Wiejska kobieta” i posiadanie własnego"Prolog" i twoje rozdziały. Chłopi, straciwszy wiarę w znalezienie szczęśliwej osoby wśród mężczyzn, postanawiają zwrócić się do kobiet. Nie trzeba opowiadać, jakiego rodzaju i ile „szczęścia” odnajdują w losie kobiet i chłopów. Wszystko to wyraża się z taką głębią wnikania w cierpiącą duszę kobiety, z taką obfitością szczegółów losu, powoli opowiadanych przez wieśniaczkę, z szacunkiem zwaną „Matryoną Timofeevną, ona jest żoną gubernatora”, że czasami albo dotyka do łez lub sprawia, że ze złości zaciskasz pięści. Była szczęśliwa pierwszej nocy jako kobieta, a kiedy to było!

W narrację wplecione są pieśni stworzone przez autora na gruncie ludowym, jakby naszyte na kanwę rosyjskiej pieśni ludowej (Rozdział 2. „Pieśni” ). Tam wędrowcy śpiewają kolejno z Matryoną i samą wieśniaczką, wspominając przeszłość.

Mój znienawidzony mąż

Wznosi się:

Do jedwabnych rzęs

Przyjęty.

Chór

Bicz zagwizdał

Krew rozpryskana...

Oh! ceniony! ceniony!

Krew rozpryskana...

Życie małżeńskie wieśniaczki pasowało do pieśni. Jedynie dziadek jej męża, Savely, zlitował się nad nią i pocieszył ją. „Miał też szczęście” – wspomina Matryona.

Osobny rozdział wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi” poświęcony jest temu potężnemu Rosjaninowi -„Na ratunek, święty rosyjski bohater” . Tytuł rozdziału mówi o jego stylu i treści. Napiętnowany, były skazaniec, starzec o bohaterskiej budowie mówi niewiele, ale trafnie. „Nie znosić to otchłań, znosić to otchłań” – to jego ulubione słowa. Starzec pochował żywcem w ziemi Niemca Vogla, zarządcę pana, za okrucieństwa wobec chłopów. Zbiorowy wizerunek Savely:

Czy myślisz, Matryonuszko,

Czy ten człowiek nie jest bohaterem?

A jego życie nie jest życiem wojskowym,

A śmierć nie jest mu pisana

W bitwie – co za bohater!

Ręce są skręcone w łańcuchach,

Stopy kute z żelaza,

Powrót...gęste lasy

Szliśmy wzdłuż niej i rozbiliśmy się.

A co z piersiami? Eliasz prorok

Brzęczy i kręci się

Na ognistym rydwanie...

Bohater wszystko zniesie!

W rozdziale„Diomuszka” dzieje się najgorsze: mały synek Matryony, pozostawiony bez opieki, zostaje zjedzony przez świnie. Ale to nie wystarczy: matkę oskarżono o morderstwo, a policja otworzyła dziecko na jej oczach. A jeszcze straszniejsze jest to, że niewinnym sprawcą śmierci ukochanego wnuka, który obudził udręczoną duszę dziadka, był sam bohater Savely, już bardzo stary człowiek, który zasnął i zaniedbał opiekę nad dzieckiem.

W rozdziale V – „Wilczyca” — wieśniaczka przebacza starcowi i znosi wszystko, co jej w życiu pozostało. Pogoniwszy wilczycę, która porwała owce, syn Matryony, Pasterka Fedotka, lituje się nad bestią: głodna, bezsilna, z opuchniętymi sutkami, matka wilczków siada przed nim na trawie, zostaje pobita , a chłopiec zostawia jej owcę, już martwą. Matryona przyjmuje za niego karę i leży pod biczem.

Po tym odcinku następuje lamentacja pieśni Matryony na szarym kamieniu nad rzeką, kiedy ona, sierota, woła ojca i matkę o pomoc i pocieszenie, dopełniając historię i tworząc przejście do nowego roku katastrof -Rozdział VI „Trudny rok” . Głodna: „Wygląda jak dzieci / Ja byłam jak ona” – Matryona wspomina wilczycę. Jej mąż zostaje powołany do wojska bez terminu i bez kolejki, ona pozostaje z dziećmi we wrogiej rodzinie męża – „darmo”, bez ochrony i pomocy. Życie żołnierza to temat szczególny, ukazany szczegółowo. Żołnierze chłostają jej syna prętami na placu – nie można zrozumieć dlaczego.

Straszna pieśń poprzedza samotną ucieczkę Matryony w zimową noc (głowa „gubernator” ). Rzuciła się tyłem na zaśnieżoną drogę i modliła się do Wstawiennika.

A następnego ranka Matryona poszła do gubernatora. Upadła do nóg jej na schodach, aby odzyskać męża, i urodziła. Gubernatorka okazała się współczującą kobietą, a Matryona i jej dziecko wrócili szczęśliwi. Nadali jej przydomek Gubernator i życie zdawało się być coraz lepsze, ale przyszedł czas i najstarszą przyjęli na żołnierza. "Co jeszcze potrzebujesz? — Matryona pyta chłopów: „Klucze do kobiecego szczęścia... zaginęły” i nie można ich odnaleźć.

Trzecia część wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”, nie tak się nazywa, ale mając wszystkie oznaki samodzielnej części - dedykację dla Siergieja Pietrowicza Botkina, wstęp i rozdziały - ma dziwną nazwę -„Uczta dla całego świata” . We wstępie niewidoczne jeszcze pozory nadziei na przyznaną chłopom wolność, niemal po raz pierwszy w życiu rozjaśniają twarz chłopa Własa uśmiechem. Ale jego pierwszy rozdział tak„Gorzkie czasy – gorzkie pieśni” - reprezentuje albo stylizację ludowych kupletów opowiadających o głodzie i niesprawiedliwości w czasach pańszczyzny, potem żałobne, „przeciągające się, smutne” pieśni Wachlaka o nieuniknionej wymuszonej melancholii, a wreszcie „Corvee”.

Osobny rozdział – opowieść„O wzorowym niewolniku – Jakowie Wiernym” - zaczyna się jak o chłopie pańszczyźnianym w typie niewolnika, który zainteresował Niekrasowa. Jednak historia przybiera nieoczekiwany i ostry obrót: Jakow, nie mogąc znieść zniewagi, najpierw zaczął pić, uciekł, a gdy wrócił, zabrał mistrza do bagnistego wąwozu i powiesił się na jego oczach. Największym grzechem chrześcijanina jest samobójstwo. Wędrowcy są zszokowani i przerażeni, rozpoczyna się nowy spór – spór o to, kto jest największym grzesznikiem. Ionushka, „pokorna modliszka”, opowiada tę historię.

Otwiera się nowa strona wiersza -„Wędrowcy i pielgrzymi” , dla niej -„O dwóch wielkich grzesznikach” : opowieść o Kudeyarze-atamanie, rabusiu, który zabił niezliczone dusze. Historia opowiedziana jest epickim wersetem i niczym w rosyjskiej pieśni budzi się sumienie Kudeyara, przyjmuje pustelnictwo i skruchę od świętego, który mu się ukazał: odciąć stuletni dąb tym samym nożem, którym zabił . Praca trwa wiele lat, nadzieja, że uda się ją ukończyć przed śmiercią, jest słaba. Nagle przed Kudeyarem na koniu pojawia się znany złoczyńca Pan Głuchowski i bezwstydnymi przemówieniami kusi pustelnika. Kudeyar nie może znieść pokusy: mistrz ma nóż w piersi. I - cud! — runął stuletni dąb.

Chłopi rozpoczynają spór o to, czyj grzech jest większy – „szlachcic” czy „chłop”.W rozdziale „Chłopski grzech” Również w epickim wersecie Ignacy Prochorow opowiada o grzechu Judasza (grzechu zdrady) chłopskiego starszego, który skusił się na łapówkę dziedzica i ukrył wolę właściciela, w której całe osiem tysięcy dusz jego chłopów zostali uwolnieni. Słuchacze wzdrygają się. Nie ma przebaczenia dla niszczyciela ośmiu tysięcy dusz. Rozpacz chłopów, którzy uznali, że takie grzechy są wśród nich możliwe, wylewa się w pieśni. „Hungry” to okropna piosenka - zaklęcie, wycie nienasyconej bestii - nie człowieka. Pojawia się nowa twarz – Grzegorz, młody chrześniak sołtysa, syn kościelnego. Pociesza i inspiruje chłopów. Po westchnieniu i przemyśleniu decydują: To wszystko wina: wzmocnij się!

Okazuje się, że Grisza jedzie „do Moskwy, do nowego miasta”. I wtedy staje się jasne, że Grisza jest nadzieją świata chłopskiego:

„Nie potrzebuję srebra,

Nie złoto, ale Bóg da,

Tak więc moi rodacy

I każdy chłop

Życie było darmowe i przyjemne

Na całą świętą Ruś!

Ale historia toczy się dalej, a wędrowcy są świadkami, jak stary żołnierz, chudy jak drzazga, obwieszony medalami, wjeżdża na wóz z sianem i śpiewa swoją piosenkę „Żołnierską” z refrenem: „Światło jest chore, / Tam nie ma chleba, / Nie ma schronienia, / Nie ma śmierci”, a innym: „Kule niemieckie, /Kule tureckie, /Kule francuskie, /Paski rosyjskie”. W tym rozdziale wiersza zebrano wszystko, co dotyczy losu żołnierza.

Ale oto nowy rozdział z wesołym tytułem„Dobry czas - dobre piosenki” . Savva i Grisha śpiewają pieśń nowej nadziei na brzegu Wołgi.

Wizerunek Griszy Dobrosklonowa, syna kościelnego z Wołgi, oczywiście łączy cechy drogich przyjaciół Niekrasowa - Bielińskiego, Dobrolyubowa (porównaj imiona), Czernyszewskiego. Oni też mogliby zaśpiewać tę piosenkę. Grisza ledwo przeżył głód: pieśń jego matki, śpiewana przez wieśniaczki, nazywała się „Słona”. Kawałek zalany łzami matki jest substytutem soli dla umierającego z głodu dziecka. „Z miłością do biednej matki / Miłości do całej Wachlaczyny / Połączeni, - a w wieku piętnastu lat / Grzegorz już wiedział mocno / Że będzie żył dla szczęścia / Swojego nędznego i ciemnego rodzinnego zakątka. W wierszu pojawiają się obrazy sił anielskich, a styl zmienia się dramatycznie. Poeta przechodzi do marszowych tercetów, przypominających rytmiczny krok sił dobra, nieuchronnie wypychających to, co przestarzałe i złe. „Anioł Miłosierdzia” śpiewa pieśń inwokacyjną nad rosyjską młodzieżą.

Grisza budząc się, schodzi na łąki, rozmyśla o losach swojej ojczyzny i śpiewa. Piosenka zawiera jego nadzieję i miłość. I mocne przekonanie: „Dość! /Zakończono rozliczenie, /Zakończono rozliczenie z mistrzem! / Naród rosyjski zbiera siły / I uczy się bycia obywatelem.”

„Rus” to ostatnia piosenka Griszy Dobrosklonowa.

Źródło (w skrócie): Michalskaya, A.K. Literatura: Poziom podstawowy: 10 klasa. O 14:00 Część 1: nauka. zasiłek / A.K. Mikhalskaya, O.N. Zajcewa. - M.: Drop, 2018