Jedną z najważniejszych cech, która zawsze odróżniała człowieka od zwierząt, jest oczywiście pamięć. Przeszłość dla człowieka jest najważniejszym źródłem kształtowania własnej świadomości i określania własnego miejsca w społeczeństwie i otaczającym świecie.
Tracąc pamięć, człowiek traci orientację w środowisku, załamują się więzi społeczne.
Czym jest zbiorowa pamięć historyczna?
Pamięć nie jest abstrakcyjną wiedzą o jakichkolwiek wydarzeniach. Pamięć to doświadczenie życiowe, wiedza o wydarzeniach przeżytych i odczutych, odzwierciedlona emocjonalnie. Pamięć historyczna to pojęcie zbiorowe. Polega na zachowaniu publiczności, a także zrozumieniu doświadczenia historycznego. Pamięć zbiorowa pokoleń może dotyczyć zarówno członków rodziny, ludności miasta, jak i całego narodu, kraju i całej ludzkości.
Etapy rozwoju pamięci historycznej
Należy zrozumieć, że zbiorowa pamięć historyczna, jak i indywidualna, ma kilka etapów rozwoju.
Po pierwsze, to zapomnienie. Po pewnym czasie ludzie zapominają o wydarzeniach. Może to nastąpić szybko lub za kilka lat. Życie nie stoi w miejscu, seria odcinków nie zostaje przerwana, a wiele z nich zostaje zastąpionych nowymi wrażeniami i emocjami.
Po drugie, w artykułach naukowych, dziełach literackich i mediach ludzie wciąż na nowo napotykają fakty z przeszłości. I wszędzie interpretacja tych samych wydarzeń może się bardzo różnić. I nie zawsze można je przypisać pojęciu „pamięci historycznej”. Każdy autor przedstawia argumentację wydarzeń na swój sposób, wkładając w narrację własny pogląd i osobistą postawę. I nie ma znaczenia, jaki to będzie temat - wojna światowa, ogólnounijne budownictwo czy konsekwencje huraganu.
Czytelnicy i słuchacze będą postrzegać wydarzenie oczami reportera lub pisarza. Różne wersje prezentacji faktów z tego samego wydarzenia pozwalają analizować, porównywać opinie różnych osób i wyciągać własne wnioski. Prawdziwa pamięć ludu może się rozwijać tylko dzięki wolności słowa i zostanie całkowicie zniekształcona przez całkowitą cenzurę.
Trzecim, najważniejszym etapem rozwoju pamięci historycznej ludzi jest porównanie wydarzeń zachodzących w teraźniejszości z faktami z przeszłości. Znaczenie współczesnych problemów społecznych może być czasami bezpośrednio związane z przeszłością historyczną. Tylko analizując doświadczenia przeszłych osiągnięć i błędów, człowiek jest w stanie tworzyć.
Hipoteza Maurice'a Halbwachsa
Teoria historycznej pamięci zbiorowej, jak każda inna, ma swoich założycieli i wyznawców. Francuski filozof i socjolog Maurice Halbwachs jako pierwszy wysunął hipotezę, że pojęcia pamięci historycznej i historii są dalekie od tego samego. Jako pierwszy zasugerował, że historia zaczyna się dokładnie wtedy, gdy kończy się tradycja. Nie ma potrzeby utrwalania na papierze tego, co wciąż żyje we wspomnieniach.
Teoria Halbwachsa dowiodła potrzeby pisania historii tylko dla kolejnych pokoleń, gdy przy życiu nie pozostało już niewielu świadków wydarzeń historycznych. Zwolenników i przeciwników tej teorii było sporo. Liczba tych ostatnich wzrosła po wojnie z faszyzmem, podczas której zginęli wszyscy członkowie rodziny filozofa, a on sam zginął w Buchenwaldzie.
Sposoby komunikowania niezapomnianych wydarzeń
Pamięć ludzi o minionych wydarzeniach wyrażała się w różnych formach. W dawnych czasach było to ustne przekazywanie informacji w bajkach, legendach i tradycjach. Bohaterowie zostali obdarzeni bohaterskimi rysami prawdziwych ludzi, wyróżniających się wyczynami i odwagą. Epickie historie zawsze śpiewały o odwadze obrońców Ojczyzny.
Później były to książki, a teraz media stały się głównym źródłem przekazu faktów historycznych. Kształtują one dziś przede wszystkim naszą percepcję i stosunek do doświadczeń przeszłości, brzemiennych w skutki wydarzeń w polityce, ekonomii, kulturze i nauce.
Znaczenie pamięci historycznej ludu
Dlaczego pamięć o wojnie zanika?
Czas jest najlepszym lekarstwem na ból, ale najgorszym czynnikiem pamięci. Dotyczy to zarówno pamięci pokoleń o wojnie, jak iw ogóle pamięci historycznej ludu. Wymazywanie emocjonalnego komponentu wspomnień zależy od kilku powodów.
Pierwszą rzeczą, która w dużym stopniu wpływa na siłę pamięci, jest czynnik czasu. Z każdym rokiem tragedia tych strasznych dni odchodzi coraz dalej. Od zwycięskiego zakończenia II wojny światowej minęło 70 lat.
Czynnik polityczny i ideologiczny wpływa również na zachowanie wiarygodności wydarzeń z lat wojny. Intensywność we współczesnym świecie pozwala mediom oceniać wiele aspektów wojny w sposób nierzetelny, z negatywnego, wygodnego dla polityków punktu widzenia.
I jeszcze jeden nieunikniony czynnik wpływający na pamięć ludzi o wojnie jest naturalny. To naturalna strata naocznych świadków, obrońców Ojczyzny, tych, którzy pokonali faszyzm. Każdego roku tracimy tych, którzy noszą „żywą pamięć”. Wraz z odejściem tych ludzi spadkobiercy ich zwycięstwa nie są w stanie zachować pamięci w tych samych barwach. Stopniowo nabiera odcieni realnych wydarzeń teraźniejszości i traci swoją autentyczność.
Zachowajmy „żywą” pamięć wojny
Pamięć historyczna o wojnie kształtuje się i utrwala w świadomości młodego pokolenia nie tylko z nagich faktów historycznych i kroniki wydarzeń.
Najbardziej emocjonalnym czynnikiem jest „żywa pamięć”, czyli pamięć samych ludzi. Każda rosyjska rodzina zna te straszne lata z relacji naocznych świadków: opowiadań dziadków, listów z frontu, fotografii, militariów i dokumentów. Wiele świadectw wojny przechowywanych jest nie tylko w muzeach, ale także w archiwach osobistych.
Małym Rosjanom już dziś trudno wyobrazić sobie głodny, destrukcyjny czas, który każdego dnia przynosi smutek. Ten kawałek chleba wyłożony zgodnie z normą w oblężonym Leningradzie, te codzienne doniesienia radiowe o wydarzeniach na froncie, ten straszny dźwięk metronomu, ten listonosz, który przywoził nie tylko listy z frontu, ale i pogrzeby. Ale na szczęście wciąż można usłyszeć historie swoich pradziadków o wytrzymałości i odwadze rosyjskich żołnierzy, o tym, jak mali chłopcy sypiali przy maszynach, byle tylko zrobić więcej pocisków na front. To prawda, że te historie rzadko są pozbawione łez. Za bardzo boli, by pamiętać.
Artystyczny obraz wojny
Drugą możliwością zachowania pamięci o wojnie są literackie opisy wydarzeń z lat wojny w książkach, dokumentach i filmach fabularnych. Na tle wydarzeń na dużą skalę w kraju zawsze poruszają temat osobnego losu osoby lub rodziny. To zachęcające, że zainteresowanie tematyką militarną przejawia się dziś nie tylko w rocznice. W ciągu ostatniej dekady pojawiło się wiele filmów opowiadających o wydarzeniach Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Na przykładzie jednego losu widz zostaje wprowadzony w frontowe trudności pilotów, marynarzy, harcerzy, saperów i snajperów. Nowoczesne technologie kinematograficzne pozwalają młodszemu pokoleniu poczuć skalę tragedii, usłyszeć „prawdziwe” salwy karabinów, poczuć żar płomieni Stalingradu, zobaczyć powagę przemian militarnych podczas przerzutów wojsk
Współczesne relacje z historii i świadomości historycznej
Rozumienie i wyobrażenia współczesnego społeczeństwa na temat lat i wydarzeń II wojny światowej są dziś niejednoznaczne. Za główne wyjaśnienie tej niejasności można słusznie uznać wojnę informacyjną, która toczyła się w mediach w ostatnich latach.
Dziś, nie pogardzając żadnymi światowymi mediami, oddają głos tym, którzy w latach wojny stanęli po stronie faszyzmu i uczestniczyli w masowym ludobójstwie ludzi. Niektórzy uznają swoje działania za „pozytywne”, próbując tym samym wymazać z pamięci swoje okrucieństwo i nieludzkość. Bandera, Szuchewycz, generał Własow i Helmut von Pannwitz stali się teraz bohaterami radykalnej młodzieży. Wszystko to jest wynikiem wojny informacyjnej, o której nasi przodkowie nie mieli pojęcia. Próby przeinaczenia faktów historycznych czasami dochodzą do absurdu, gdy umniejsza się zasługi Armii Radzieckiej.
Ochrona autentyczności wydarzeń – zachowanie pamięci historycznej ludu
Pamięć historyczna o wojnie jest główną wartością naszego narodu. Tylko to pozwoli Rosji pozostać najsilniejszym państwem.
Autentyczność omówionych dzisiaj wydarzeń historycznych pozwoli zachować prawdziwość faktów i jasność oceny przeszłych doświadczeń naszego kraju. Walka o prawdę jest zawsze ciężka. Nawet jeśli ta walka będzie „na pięści”, musimy bronić prawdy naszej historii ku pamięci naszych dziadków.
PAMIĘĆ HISTORYCZNA LUDZI
Solomatina Wiktoria Witalijewna
studentka IV roku Wydziału Historii Rosji NEFU M.K. Ammosow,
Jakuck
Argunov Valery Georgievich
opiekun naukowy, dr hab. ist. Sciences, profesor nadzwyczajny, NEFU im. M.K. Ammosova, Jakuck
Pamięć o historii jest rodzajem panteonu tożsamości narodowej. Zawiera wiedzę o bitwach historycznych, brzemiennych w skutki wydarzeniach, życiu i twórczości wybitnych postaci ze świata polityki i nauki, techniki i sztuki. Pamięć historyczna odtwarza ciągłość i ciągłość życia społecznego. Cała historia ludzkości to bank pamięci. Historia pełni rolę mediatora w zmianie pokoleń. Wiedza przez nią zdobyta w przeszłości staje się niezbędnym elementem w przyszłości, są one niezbędne w kulturze duchowej, w której zawsze jest podstawa historyczna. Dlatego historia jest włączona do programu nauczania szkolnego, ponieważ każde pokolenie nowicjuszy potrzebuje wiedzy o historii swojego kraju.
D.S. Lichaczow twierdził, że: „Pamięć opiera się niszczącej sile czasu. Pamięć - pokonywanie czasu, pokonywanie przestrzeni. Pamięć jest podstawą sumienia i moralności, pamięć jest podstawą kultury. Zachowanie pamięci i ochrona pamięci to nasz moralny obowiązek wobec siebie i naszych potomków. Pamięć to nasze bogactwo. Pamięć jako „bezcielesna substancja duchowa” staje się wyraźną siłą, zwłaszcza podczas ostatecznych prób, które spadają na losy ludzi. Człowiek musi poczuć się w historii, zrozumieć swoje znaczenie we współczesnym życiu, pozostawić dobrą pamięć o sobie.
Proces pamięci historycznej nie oznacza mechanicznego powtarzania i odtwarzania przeszłości, odzwierciedla złożoność, niejednoznaczność relacji międzyludzkich, zmiany wartości duchowych i osobistych pozycji, wpływ subiektywnych opinii. Dowodem na to są „białe plamy” i „czarne dziury” w historii świata i narodu.
Pamięć historyczna jest selektywna, ponieważ każda epoka historyczna ma swoje własne kryteria wartości, stąd własne zasady ich doboru. W związku z tym funkcja pamięci społecznej ma tendencję do zmiany jej treści. Przedstawiciele historiografii rosyjskiej XVII - początku XX wieku. szanował niektóre priorytety, radziecka nauka historyczna - inne. Szacunki wydarzeń historycznych również odpowiadały duchowi i moralności epoki i społeczeństwa. Sądy dotyczące przeszłości są zmienne, na przykład zmieniają się postawy i oceny poszczególnych postaci i wydarzeń historycznych. To nie sama przeszłość dyktuje stosunek do przeszłości, ale współczesne środowisko. Przeszłość sama w sobie nie może nikogo zobowiązywać do takiego czy innego wariantu stosunku do siebie, nie może więc ingerować w najgorsze z nich, co rażąco zniekształca rzeczywisty obraz przeszłości na korzyść teraźniejszości. Argumenty naukowe nie mogą temu zapobiec, dlatego obszarem do rozwiązania tego problemu nie jest nauka historyczna, ale społeczeństwo. Wiedza historyczna jest w stanie przedstawić mniej lub bardziej adekwatny obraz przeszłości, ale to, czy stanie się elementem świadomości historycznej, czy też nie, zależy od społeczeństwa, stanu i układu sił społecznych w nim, pozycji władzy i państwa.
Funkcja pamięci historycznej nakłada na nauki historyczne troskę o ochronę zabytków. Nic dziwnego, że istnieją pojęcia „historyczny brak kultury” i „ekologia kultury”. Nauka historyczna przewiduje specjalną gałąź - ochronę dziedzictwa kulturowego i historycznego. Wszyscy wiedzą, że wartości kulturowe i historyczne są skarbem narodowym. Społeczeństwo dość wcześnie dostrzegło wagę zachowania zabytków. W 457 r. cesarz rzymski Majorian wydał edykt o ochronie zabytków architektury przed łowcami dobrze ciosanych kamieni. W Rosji Piotr I dekretami z 1718 i 1721 r. nakreślił specjalny program ochrony rosyjskich zabytków. Zainicjował także skup dzieł sztuki, w tym zabytkowych posągów za granicą. W przyszłości nadal wydawane były dekrety państwowe o ochronie zabytków. W 1966 r. powstało Ogólnorosyjskie Towarzystwo Ochrony Zabytków Historycznych i Kulturalnych. Współpracowało w nim aktywnie wielu historyków.
Formy pamięci historycznej ludu:
1. Biblioteka. D.S. Lichaczow uważał biblioteki za „najważniejszą rzecz w kulturze każdego kraju”, ponieważ w funduszach bibliotecznych koncentruje się pamięć historyczna ludzi. Książka jest pierwotnie rzeczą publiczną, przeznaczoną do masowej produkcji, dystrybucji i użytku. To jest jego wybitna rola w przekazywaniu i zachowaniu pamięci historycznej.
2. Muzeum, podobnie jak biblioteka, ma za zadanie rozpowszechniać pamięć historyczną. Obiekt muzealny – czy to dzieło sztuki, czy codzienność – może być typowy lub niepowtarzalny, niepowtarzalny. Znaczna część eksponatów muzealnych posiada również własność zabytków z uwagi na ich pochodzenie lub przynależność. Obiekt muzealny posiada zdolność poznawczego, wizualnego i figuratywnego, emocjonalnego oddziaływania na człowieka.
3. Archiwum. Dokument różni się od książki i obiektu muzealnego autentycznością odzwierciedlania pamięci historycznej. Dokument ma właściwość prawnego dowodu zarejestrowanego w nim faktu, zdarzeń, zjawiska, procesu iz tego powodu podlega obowiązkowemu przechowywaniu - wiecznemu lub przez określony czas.
Biblioteki, muzea i archiwa są głównymi strażnikami pamięci historycznej, ale istnieją również inne formy zachowania pamięci historycznej - 1) pieśni historyczne (pieśni chwały, pieśni lamentacyjne, pieśni kronikarskie itp.), które mają specyficzny historyzm. Najpierw tworzy się wydarzenie historyczne, potem rodzi się gatunek i legenda, potem forma pieśni; 2) legendy historyczne; 3) eposy; 4) mity; 5) ballady itp.
Pomniki jako teksty historii są informacyjnym i duchowym zasobem cywilizacji, cichym świadkiem zmian i sprzecznych opinii.
Pamięć społeczna kształtuje się w umysłach ludzi historycznie w postaci tradycji historycznych, obyczajów, legend, pieśni historycznych. Najczęściej odzwierciedlają ludzką ocenę wydarzeń historycznych, zjawisk, osobowości. Próby sztucznego tworzenia nowych tradycji i zwyczajów zwykle kończą się niepowodzeniem.
Pamięć historyczna to sposób na samopoznanie społeczeństwa. Informuje społeczeństwo o niezbędnej zrównoważonej wiedzy. Na przykład - jeśli chcą podkreślić wielkość ludu, to mówią, że jego historia sięga wieków.
Pamięć historyczna staje się często areną konfliktów ideologicznych, duchowych dramatów i tragedii. Przepisywanie historii, przewartościowanie przeszłości, obalenie bożków, ironia i kpina przerywają kruchą nić pamięci historycznej i zmieniają potencjał energetyczny kultury. Wielcy „ojcowie” stają się zapomnianymi „dziadkami”, nowe pomniki przeczą dawnym orientacjom wartości, pomniki stają się bezwładne, książki okazują się zbędne. Jest na to wiele przykładów. Zmieniają się ekspozycje w muzeach, przywracane są cenzurowane nazwy w obrazach i fotografiach, przywracane są stare zabytki.
Pamięć o historii jest niezbędna każdej cywilizacji. Utrata pamięci historycznej dla ludzi jest równoznaczna z utratą pamięci dla osoby. Osoba, która traci pamięć, przestaje być osobą.
Historia to zbiorowa pamięć ludzi. Utrata pamięci historycznej niszczy świadomość społeczną, czyni życie pozbawionym sensu, barbarzyńskim. Takie są demony F.M. Dostojewski z ich jasnym programem: „Konieczne jest, aby naród taki jak nasz nie miał historii, ale to, co miał pod płaszczykiem historii, powinno być zapomniane z obrzydzeniem”. W tym przypadku mówimy o pamięci zbiorowej ludzi, masowej sklerozie historycznej. Zapomnienie uniemożliwia prawidłowe poruszanie się w teraźniejszości i zrozumienie, co należy zrobić w przyszłości.
W łańcuchu czasów „przeszłość-teraźniejszość-przyszłość” pierwsze ogniwo jest najbardziej znaczące i najbardziej wrażliwe. Zniszczenie połączenia czasów, czyli pamięci historycznej czy świadomości, zaczyna się od przeszłości. Co to znaczy niszczyć pamięć historyczną? Oznacza to przede wszystkim zerwanie połączenia czasów. Na historii można polegać tylko wtedy, gdy łączy ją łańcuch czasów. Aby zniszczyć pamięć historyczną, konieczne jest rozproszenie historii, przekształcenie jej w niespójne epizody, czyli uporządkowanie chaosu w świadomości, fragmentaryczność. W takim przypadku nie będzie możliwe stworzenie pełnego obrazu rozwoju z poszczególnych elementów. Oznacza to zerwanie dialogu między pokoleniami, co prowadzi do tragedii zapomnienia.
Zniszczenie pamięci historycznej to wycofanie się, skonfiskowanie jakiejś części przeszłości, uczynienie jej tak, jakby nie istniała, uznanie jej za błąd, złudzenie.
Należy zauważyć, że ekologię historii i kultury bardzo łatwo naruszyć na różne sposoby: rewolucyjne przewroty, zaoranie ziemi, poszukiwanie skarbów, błędy techniczne, zaniedbania i obojętność. Na przykład zapomniane są nazwiska Piotra Beketowa, założyciela pięciu syberyjskich miast, w tym Jakucka; Kurbat Iwanow, odkrywca jeziora Bajkał, porzucił wioskę nad rzeką Czusowaja, skąd rozpoczął swoją podróż Jermak.
Większość ludzi dzisiaj zna i pamięta wydarzenia Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, ponieważ zachowały się silne tradycje uhonorowania wszystkich weteranów i poległych uczestników wojny, a wiele z jej wydarzeń znamy dobrze z książek i filmów. Gorzej jest z wcześniejszymi wydarzeniami historycznymi, których naoczni świadkowie już dawno odeszli. Weźmy na przykład niektóre wydarzenia z I wojny światowej lub wojny krymskiej - wielu rodaków niewiele o nich wie. Zacierana jest również pamięć o wielu naukowcach i osobach publicznych z przeszłości, które gloryfikowały kraj.
Należy pamiętać, że nasza ziemia jest w stanie urodzić najbardziej godnych i utalentowanych ludzi. Niestety o wielu z nich zapominamy. Wśród tych osób był gubernator obwodu jakuckiego Iwan Iwanowicz Kraft, którego nazwisko do niedawna znane było tylko w wąskich kręgach, mimo że wiele zrobił dla rozwoju rolnictwa, hodowli zwierząt, weterynarii i handlu futrami w Jakucji . Rozwijał handel, przyczyniał się do badań statystycznych i geograficznych regionu, pod jego kierownictwem otwierano schroniska dla niewidomych, niesłyszących, obłąkanych, budowano szpitale i stacje paramedyczne, zajmował się także modernizacją miast itp.
Połączenie czasów urywa się w okresach ostrych kryzysów społecznych, wstrząsów społecznych, wstrząsów, rewolucji. Przewroty rewolucyjne, niosące ze sobą zmiany ustrojowe, wywołały najgłębsze kryzysy świadomości historycznej. Doświadczenie historyczne pokazuje jednak, że połączenie czasów zostało ostatecznie przywrócone. Społeczeństwo cały czas odczuwa potrzebę przywrócenia więzi z przeszłością, z jej korzeniami: każda epoka jest generowana przez poprzedni etap rozwoju historycznego i nie można przezwyciężyć tego związku, to znaczy nie można rozpocząć rozwoju od zera.
Zdobywcy zawsze bezcześcili i niszczyli zabytki, ponieważ zabicie pamięci ludzi oznacza zabicie samych ludzi. Przykładem tego jest zniszczenie nazistów podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. A. Hitler przekonywał, że „rozsądniej byłoby zainstalować głośnik w każdej wiosce, aby w ten sposób informować ludzi o wiadomościach i dać im jedzenie do rozmowy. To lepsze niż umożliwienie im samodzielnego studiowania informacji politycznych, naukowych, historycznych i tym podobnych. I niech nigdy nikomu nie przyszło do głowy, aby przekazywać podbitym narodom drogą radiową informacje o ich dawnej historii.
Pamięć historyczna ze swej natury nie ma tak oczywistych dowodów na jej praktyczne zastosowanie w życiu społecznym. Fakt ten jest jedną z przyczyn uprzedzeń kwestionujących lub całkowicie odrzucających społeczne znaczenie wiedzy historycznej w życiu ludzi. Na przykład Hegel powiedział – „Ludy i rządy niczego się nie uczą – za każdym razem jest zbyt indywidualny”, Nietzsche – „Pamięć historyczna grozi śmiercią z powodu „zalewu” cudzą przeszłością – historią. Wynika z tego, że badanie przeszłości niczego nie uczy, a nawet szkodzi. Powstaje pytanie: „Dlaczego do tej pory ani jedno pokolenie ludzi nie było nieświadome, ale w takiej czy innej formie zachowało pamięć o swojej przeszłości?” Przede wszystkim profesjonalni historycy pomagają zachować pamięć historyczną. Historycy i pisarze w większym stopniu przyczyniają się do powrotu pamięci historycznej.
Współcześnie dzieła literackie (książki biograficzne, pamiętniki, almanachy historyczne poświęcone określonym epokom), filmy przekazują wyobrażenia o tragicznych kartach historii Rosji, mogą ożywić publiczne zainteresowanie historią, pobudzić po obejrzeniu filmu, przeczytać książki o historii tamtej epoki lub biografia ich bohaterów. Duże znaczenie ma historia mówiona, zapisana we wspomnieniach uczestników wydarzeń. Ich autentyczność tworzy specjalny emocjonalny kanał przynależności do przeszłości. Bez zrozumienia przeszłości trudno jest zrozumieć teraźniejszość i budować przyszłość. Dlatego ważne jest zachowanie pamięci historycznej, poznanie wydarzeń z przeszłości, życia i czynów wielkich ludzi naszego narodu.
Bibliografia:
- Smoleński N.I. Teoria i metodologia historii. - M.: Ośrodek Wydawniczy „Akademia”, 2007. - 272 s.
PRZEDMOWA
Podręcznik przedstawia obraz ewolucji wiedzy historycznej, kształtowania się tej ostatniej jako dyscypliny naukowej. Czytelnicy mogą zapoznać się z różnymi formami wiedzy i postrzegania przeszłości w ich rozwoju historycznym, wejść w tok współczesnych kontrowersji o miejsce historii w społeczeństwie, skupić się na pogłębionym badaniu kluczowych problemów w historii myśli historycznej, cechach różnych form pisarstwa historycznego, powstawanie, rozpowszechnianie i zmiana środowiska badawczego, tworzenie i rozwój historii jako nauki akademickiej.
Dziś znacząco zmieniły się poglądy na temat historii historiografii, model analizy historycznej i historiograficznej oraz sam status dyscypliny. Na dalszy plan schodzi tzw. historiografia problemowa, nacisk kładziony jest na badanie funkcjonowania i przekształcania wiedzy historycznej w kontekście społeczno-kulturowym. Podręcznik pokazuje, jak zmieniały się formy poznania przeszłości w toku rozwoju społeczeństwa, pozostając w związku z podstawowymi cechami określonego typu kulturowej i społecznej organizacji społeczeństwa.
Podręcznik składa się z dziewięciu rozdziałów, z których każdy poświęcony jest odrębnemu okresowi w rozwoju wiedzy historycznej – od początków kultury starożytnych cywilizacji do współczesności (przełom XX – XXI wieku). Szczególną uwagę zwrócono na relacje historii z innymi dziedzinami wiedzy, najpowszechniejsze konceptualne modele rozwoju historycznego, zasady analizy źródeł historycznych, społeczne funkcje historii oraz specyfikę wiedzy historycznej.
WPROWADZANIE
Niniejszy podręcznik opiera się na kursie „Historia nauki historycznej”, a dokładniej „Historia wiedzy historycznej”, którego treść określa współczesne rozumienie istoty i funkcji wiedzy historycznej.
Podstawy metodologiczne kursu wyznacza szereg pomysłów wysuniętych w toku sporu o naturę wiedzy humanitarnej.
Po pierwsze, jest stwierdzeniem specyfiki wiedzy historycznej i względności kryteriów prawdy i rzetelności w badaniach historycznych. Względność wiedzy historycznej jest z góry zdeterminowana przez szereg czynników, przede wszystkim przez początkową niejednoznaczność trzech głównych składników badań historycznych: faktu historycznego, źródła historycznego i metody badań historycznych. Próbując dociec „obiektywnej prawdy” o przeszłości, badacz staje się zakładnikiem zarówno własnej podmiotowości, jak i „podmiotowości” dowodów, które poddaje procedurze racjonalnej analizy. Granice i możliwości poznania historycznego wyznacza zarówno niekompletność zachowanych dowodów, jak i brak gwarancji, że odzwierciedlana w tych dowodach rzeczywistość jest wiarygodnym obrazem badanej epoki, a wreszcie narzędzia intelektualne badacza. Historyk zawsze, dobrowolnie lub mimowolnie, okazuje się subiektywny w swojej interpretacji przeszłości i jej rekonstrukcji: badacz interpretuje ją w oparciu o konceptualne i ideologiczne konstrukcje swojej epoki, kierując się osobistymi preferencjami i subiektywnym wyborem pewnego intelektualisty. modele. Tak więc wiedza historyczna i obraz przeszłości, który oferuje, są zawsze subiektywne, częściowe w swej pełni i względne w swej prawdzie. Uznanie własnych ograniczeń nie przeszkadza jednak, by wiedza historyczno-naukowa była racjonalna, posiadająca własną metodę, język i znaczenie społeczne 1 .
Po drugie, fundamentalne znaczenie ma oryginalność przedmiotu i metod badań historycznych, a więc i wiedzy historycznej w ogóle. W procesie formowania się nauk historycznych rozumienie przedmiotu i zadań badawczych uległo znaczącym zmianom. Współczesna praktyka badań historycznych dostrzega nie tylko rozpiętość swojej dziedziny, ale także możliwość różnych podejść do badania zjawisk minionych i ich interpretacji. Z nauki empirycznej, której głównym celem było badanie wydarzeń, przede wszystkim znaczących politycznie, ustalanie kamieni milowych w rozwoju formacji państwowych i związków przyczynowych między poszczególnymi faktami, historia przekształciła się w dyscyplinę badającą społeczeństwo w jego dynamice. Pole widzenia historyka obejmuje szeroki wachlarz zjawisk - od życia gospodarczego i politycznego kraju po problemy prywatnej egzystencji, od zmian klimatycznych po ujawnianie ludzkich wyobrażeń o świecie. Przedmiotem badań są zdarzenia, modele zachowań ludzi, systemy ich wartości i motywacje. Historia współczesna to historia wydarzeń, procesów i struktur, życia prywatnego człowieka. Takie zróżnicowanie pola badawczego wynika z faktu, że niezależnie od preferencji poszczególnych obszarów badawczych, przedmiotem wiedzy historycznej jest osoba, której charakter i zachowanie są same w sobie zróżnicowane i mogą być rozpatrywane z różnych perspektyw i relacji. Historia okazała się najbardziej uniwersalną i pojemną ze wszystkich humanitarnych dyscyplin nowych czasów, jej rozwojowi towarzyszyło nie tylko pojawienie się nowych dziedzin wiedzy naukowej - socjologii, psychologii, ekonomii itp., ale wiązało się z zapożyczaniem oraz dostosowując swoje metody i problemy do własnych zadań. Rozległość wiedzy historycznej słusznie budzi wątpliwości badaczy co do zasadności istnienia historii jako samowystarczalnej dyscypliny naukowej. Historia, zarówno pod względem treści, jak i formy, narodziła się w integralnej interakcji z innymi dziedzinami badania rzeczywistości (geografia, opis ludów itp.) i gatunkami literackimi; ukonstytuowany jako dyscyplina specjalna, został ponownie włączony w system interakcji interdyscyplinarnych.
Po trzecie, wiedza historyczna nie jest teraz i nigdy wcześniej, od momentu jej powstania, zjawiskiem czysto akademickim czy intelektualnym 1 . Jego funkcje wyróżniają się szerokim zasięgiem społecznym, w taki czy inny sposób znajdują odzwierciedlenie w najważniejszych obszarach świadomości społecznej i praktyk społecznych. Wiedza historyczna i zainteresowanie przeszłością są zawsze uwarunkowane problemami istotnymi dla społeczeństwa.
Dlatego obraz przeszłości jest nie tyle odtwarzany, co kreowany przez potomków, którzy pozytywnie lub negatywnie oceniając swoich poprzedników, uzasadniają w ten sposób własne decyzje i działania. Jedną ze skrajnych form aktualizacji przeszłości jest anachroniczne przeniesienie do poprzednich epok konstrukcji i schematów ideologicznych, dominujących w politycznej i społecznej praktyce teraźniejszości. Ale nie tylko przeszłość staje się ofiarą ideologii i anachronizmów – teraźniejszość jest nie mniej zależna od ukazanego jej obrazu własnej historii. Obraz historyczny oferowany społeczeństwu jako jego „genealogia” i znaczące doświadczenie jest potężnym narzędziem wpływania na świadomość społeczną. Dominujący w społeczeństwie stosunek do własnej przeszłości historycznej determinuje jego wyobrażenie o sobie i znajomość zadań dalszego rozwoju. Historia, czyli obraz przeszłości, jest więc częścią świadomości społecznej, elementem idei politycznych i ideologicznych oraz materiałem źródłowym do określania strategii rozwoju społecznego. Innymi słowy, bez historii niemożliwe jest ukształtowanie tożsamości społecznej i wyobrażenia o perspektywach ani dla pojedynczej społeczności, ani dla ludzkości jako całości.
Po czwarte, wiedza historyczna jest funkcjonalnie ważnym elementem pamięci społecznej, która z kolei jest złożonym, wielopoziomowym i historycznie zmiennym zjawiskiem. W szczególności obok racjonalnej tradycji utrwalania wiedzy o przeszłości istnieje zbiorowa pamięć społeczna, a także rodzinna i indywidualna, oparta w dużej mierze na subiektywnym i emocjonalnym postrzeganiu przeszłości. Pomimo różnic wszystkie rodzaje pamięci są ze sobą ściśle powiązane, ich granice są warunkowe i przepuszczalne. Wiedza naukowa wpływa na kształtowanie się zbiorowych wyobrażeń o przeszłości, a z kolei jest pod wpływem masowych stereotypów. Historyczne doświadczenie społeczeństwa było i pod wieloma względami pozostaje wynikiem zarówno racjonalnego rozumienia przeszłości, jak i jej intuicyjnego i emocjonalnego postrzegania.
Cele dydaktyczne i pedagogiczne kursu są zdeterminowane szeregiem rozważań.
Po pierwsze, konieczność wprowadzenia do praktyki specjalistycznej edukacji humanitarnej kursu aktualizującego wcześniej przestudiowany materiał. Ta aktualizacja materiału nie tylko podkreśla najważniejsze bloki informacyjne, ale także wprowadza do systemu wiedzy jego mechanizm napędowy – metodę badania przeszłości. Znajomość techniki wiedzy historycznej daje praktyczną możliwość zrozumienia i odczucia najważniejszej immanentnej cechy wiedzy historycznej – paradoksalnego połączenia w niej obiektywności i umowności.
Po drugie, ten kurs, ukazując siłę i słabość wiedzy historycznej, jej wielopoziomowość i zależność od kontekstu kulturowego, desakralizuje w istocie „naukowy obraz przeszłości historycznej”. Odzwierciedla współrzędne wyznaczające granice badań historycznych, ich funkcje społeczne oraz możliwość wpływania na świadomość społeczną. Można powiedzieć, że głównym celem pedagogicznym tego kursu jest rozbudzenie zdrowego sceptycyzmu i krytycznego stosunku do wielu pozornie oczywistych ocen przeszłości i definicji wzorców rozwoju społecznego.
Konstrukcja kursu jest zgodna z logiką historycznego rozwoju przedmiotu badań - wiedzy historycznej - od archaicznej starożytności do współczesności, w kontekście społeczeństwa i kultury. Kurs dotyczy głównych form i poziomów wiedzy historycznej: mitu, masowego postrzegania przeszłości, wiedzy racjonalnej (filozofia historii), historyzmu akademickiego, socjologii historycznej, kulturoznawstwa oraz najnowszych trendów w badaniach historycznych. Celem zajęć jest ukazanie faktu różnorodności i zmienności form poznania przeszłości w perspektywie historycznej i cywilizacyjnej. Postrzeganie i wiedza o przeszłości, a także ocena jej znaczenia dla teraźniejszości były różne dla mieszkańców starożytnego Rzymu, mieszkańców średniowiecznej Europy i przedstawicieli społeczeństwa przemysłowego. Świadomość historyczna różni się nie mniej znacząco w tradycjach kulturowych cywilizacji europejskiej i wschodniej. Znaczna część zajęć poświęcona jest analizie kształtowania się narodowej wiedzy historycznej, a przede wszystkim porównaniu dróg rozwoju i mechanizmów interakcji między tradycjami rosyjskimi i europejskimi.
Poza historycznym, kurs ma element strukturalny, skupia się na głównych kategoriach i koncepcjach wiedzy historycznej, takich jak: „historia”, „czas historyczny”, „źródło historyczne”, „prawda historyczna” i „wzorzec historyczny” . Zajęcia ukazują złożoną strukturę wiedzy historycznej, w szczególności zróżnicowanie naukowej tradycji racjonalnej i masowego irracjonalnego postrzegania przeszłości oraz ich wzajemne oddziaływanie. Jednym z najbardziej znaczących jest wątek formowania się historycznych mitów i uprzedzeń, ich zakorzenienia w masowej świadomości i wpływu na ideologię polityczną.
Rozdział 1. CO TO JEST HISTORIA
Argumenty, które człowiek wymyśla sam, zwykle przekonują go bardziej niż te, które przychodzą do głowy innym.
Blaise Pascal
Warunki i problemy
Słowo „historia” w większości języków europejskich ma dwa główne znaczenia: jedno z nich odnosi się do przeszłości ludzkości, drugie - do gatunku literackiego i narracyjnego, opowieści, często fikcyjnej, o pewnych wydarzeniach. W pierwszym sensie historia oznacza przeszłość w najszerszym znaczeniu – jako zbiór ludzkich czynów. Ponadto termin „historia” wskazuje na wiedzę o przeszłości i oznacza całość społecznych wyobrażeń o przeszłości. Synonimami historii są w tym przypadku pojęcia „pamięć historyczna”, „świadomość historyczna”, „wiedza historyczna” i „nauka historyczna”.
Zjawiska oznaczane przez te pojęcia są ze sobą powiązane i często jest trudne, prawie niemożliwe, wytyczenie między nimi granicy. Generalnie jednak pierwsze dwa pojęcia bardziej wskazują na spontanicznie ukształtowany obraz przeszłości, podczas gdy dwa ostatnie implikują w przeważającej mierze celowe i krytyczne podejście do jej poznania i oceny.
Warto zauważyć, że termin „historia”, który implikuje znajomość przeszłości, zachowuje w dużej mierze swoje znaczenie literackie. Wiedza o przeszłości i przedstawienie tej wiedzy w spójnym wystąpieniu ustnym lub pisemnym zawsze wiąże się z opowieścią o pewnych wydarzeniach i zjawiskach, ujawniając ich powstawanie, rozwój, wewnętrzny dramat i znaczenie. Historia jako szczególna forma ludzkiej wiedzy kształtowała się w ramach twórczości literackiej i do dziś pozostaje z nią w związku.
Źródła historyczne mają różnorodny charakter: są to zabytki pisane, tradycje ustne, dzieła kultury materialnej i artystycznej. W niektórych epokach dowody te są niezwykle skąpe, w innych są obfite i niejednorodne. Jednak w każdym razie nie odtwarzają przeszłości jako takiej, a ich informacje nie są bezpośrednie. Dla potomnych to tylko fragmenty utraconego na zawsze obrazu przeszłości. Aby odtworzyć wydarzenia historyczne, informacje o przeszłości muszą zostać zidentyfikowane, odszyfrowane, przeanalizowane i zinterpretowane. Poznanie przeszłości wiąże się z procedurą jej rekonstrukcji. Naukowiec, podobnie jak każda osoba interesująca się historią, nie tylko bada jakiś obiekt, ale w istocie go odtwarza. Na tym polega różnica między przedmiotem wiedzy historycznej a przedmiotem nauk ścisłych, gdzie każde zjawisko jest postrzegane jako rzeczywistość bezwarunkowa, nawet jeśli nie została zbadana i wyjaśniona.
Wiedza historyczna ukształtowała się już w starożytności w procesie rozwoju społeczeństwa i świadomości społecznej. Zainteresowanie społeczności ludzi ich przeszłością stało się jednym z przejawów tendencji do samopoznania i samostanowienia. Opierał się na dwóch powiązanych ze sobą motywach – chęci zachowania pamięci o sobie dla potomnych oraz chęci zrozumienia własnej teraźniejszości poprzez odwołanie się do doświadczeń przodków. Różne epoki i różne cywilizacje w historii ludzkości wykazywały zainteresowanie przeszłością nie tylko w różnych formach, ale także w różnym stopniu. Ogólny i sprawiedliwy osąd współczesnej nauki można uznać za założenie, że dopiero w kulturze europejskiej, mającej swoje korzenie w starożytności grecko-rzymskiej, wiedza o przeszłości nabrała wyjątkowego znaczenia społecznego i politycznego. Wszystkie epoki formowania się tzw. cywilizacji zachodniej – starożytność, średniowiecze, współczesność – naznaczone są interesem społeczeństwa, jego poszczególnych grup i jednostek w przeszłości. Sposoby utrwalania przeszłości, badania jej i opowiadania o niej zmieniały się w procesie rozwoju społecznego, jedynie tradycja szukania w przeszłości odpowiedzi na naglące pytania teraźniejszości pozostała niezmieniona. Wiedza historyczna była nie tylko elementem kultury europejskiej, ale jednym z najważniejszych źródeł jej powstawania. Ideologia, system wartości, zachowania społeczne rozwijane zgodnie ze sposobem, w jaki współcześni rozumieli i wyjaśniali własną przeszłość.
Od lat 60. XX wiek nauka historyczna i wiedza historyczna jako całość przechodzą burzliwy okres przełamywania tradycji i stereotypów, które ukształtowały się w nowym społeczeństwie europejskim w XVIII-XIX wieku. W ciągu ostatnich dziesięcioleci pojawiły się nie tylko nowe podejścia do badania historii, ale także pojawiła się idea, że przeszłość można interpretować bez końca. Idea wielowarstwowej przeszłości sugeruje, że nie ma jednej historii, jest tylko wiele oddzielnych „historii”. Fakt historyczny staje się rzeczywistością tylko w takim stopniu, w jakim staje się częścią ludzkiej świadomości. Wielość „opowieści” jest generowana nie tylko przez złożoność przeszłości, ale także przez specyfikę wiedzy historycznej. Teza, że wiedza historyczna jest ujednolicona i posiada uniwersalny zestaw metod i narzędzi poznania została odrzucona przez znaczną część środowiska naukowego. Historykowi uznaje się prawo do osobistego wyboru, zarówno przedmiotu badań, jak i narzędzi intelektualnych.
Dla współczesnych dyskusji o znaczeniu historii jako nauki najbardziej istotne są dwa pytania. Czy istnieje jedna przeszłość, o której historyk musi powiedzieć prawdę, czy też rozpada się na nieskończoną liczbę „historii”, które należy zinterpretować i zbadać? Czy badacz ma możliwość zrozumienia prawdziwego znaczenia przeszłości i opowiedzenia o niej prawdy? Oba pytania dotyczą kardynalnego problemu społecznego celu historii i jego „korzyści” dla społeczeństwa. Refleksje nad tym, jak badania historyczne mogą być wykorzystane przez społeczeństwo we współczesnym, złożonym, zmieniającym się świecie, zmuszają naukowców do nieustannego powracania do analizy mechanizmów świadomości historycznej, poszukiwania odpowiedzi na pytanie: w jaki sposób i w jakim celu ludzie poprzednie pokolenia zajmowały się poznaniem przeszłości. Tematem zajęć jest historia jako proces poznawania przeszłości.
Świadomość historyczna i pamięć historyczna
Historia jako proces poznawania przeszłości, w tym selekcji i utrwalania informacji o niej, jest jednym z przejawów pamięci społecznej, zdolności ludzi do przechowywania i pojmowania własnych doświadczeń oraz doświadczeń poprzednich pokoleń.
Pamięć jest uważana za jedną z najważniejszych cech człowieka, która odróżnia go od zwierząt; jest to znaczący stosunek do własnej przeszłości, najważniejsze źródło osobistej samoświadomości i samostanowienia. Osoba pozbawiona pamięci traci możliwość zrozumienia siebie, określenia swojego miejsca wśród innych ludzi. Pamięć gromadzi wiedzę człowieka o świecie, różnych sytuacjach, w jakich może się znaleźć, jego przeżyciach i reakcjach emocjonalnych, informacje o prawidłowym zachowaniu się w warunkach codziennych i awaryjnych. Pamięć różni się od wiedzy abstrakcyjnej: jest to wiedza osobiście doświadczana i odczuwana przez człowieka, jego doświadczenie życiowe. Świadomość historyczna – zachowanie i zrozumienie historycznego doświadczenia społeczeństwa – jest jego zbiorową pamięcią.
Świadomość historyczna, czyli pamięć zbiorowa społeczeństwa, jest niejednorodna, podobnie jak pamięć indywidualna osoby. Dla kształtowania się pamięci historycznej ważne są trzy okoliczności: zapomnienie o przeszłości; różne sposoby interpretacji tych samych faktów i wydarzeń; odkrycie w przeszłości tych zjawisk, którymi zainteresowanie jest spowodowane rzeczywistymi problemami obecnego życia.
miejsca pamięci
« PAMIĘĆ HISTORYCZNA»
We współczesnej wiedzy humanitarnej pojęcie pamięci historycznej stało się jednym z najpopularniejszych. Zajmują się nim nie tylko historycy, ale także socjologowie, kulturolodzy, pisarze i oczywiście politycy.
Istnieje wiele interpretacji pojęcia „pamięć historyczna”. Zwracamy uwagę na główne definicje: sposób zachowania i przekazywania przeszłości w epoce utraty tradycji (stąd wynalezienie tradycji i ustanowienie „miejsc pamięci” we współczesnym społeczeństwie); indywidualna pamięć przeszłości; część społecznego zasobu wiedzy, który istnieje już w społeczeństwach pierwotnych, jako „pamięć zbiorowa” przeszłości, jeśli chodzi o grupę, i jako „pamięć społeczna”, jeśli chodzi o społeczeństwo; zideologizowana historia; synonim świadomości historycznej (te ostatnie twierdzenia według autorytatywnych badaczy nie są całkowicie uzasadnione) 1 . „Pamięć historyczna” jest również interpretowana jako zbiór wyobrażeń o przeszłości społecznej, które istnieją w społeczeństwie, zarówno na poziomie masowym, jak i indywidualnym, z uwzględnieniem ich aspektów poznawczych, figuratywnych i emocjonalnych. W tym przypadku masowa wiedza o minionej rzeczywistości społecznej jest treścią „pamięci historycznej”. Lub „pamięć historyczna” to bastiony masowej wiedzy o przeszłości, minimalny zbiór kluczowych obrazów wydarzeń i osobowości z przeszłości w formie ustnej, wizualnej lub tekstowej, które są obecne w pamięci aktywnej 2 .
Członek Korespondent Rosyjskiej Akademii Nauk Zh.T. Toshchenko w swoim opracowaniu zauważa, że pamięć historyczna „jest w pewien sposób skoncentrowaną świadomością, która odzwierciedla szczególne znaczenie i aktualność informacji o przeszłości w ścisłym związku z teraźniejszością i przyszłością. Pamięć historyczna jest w istocie wyrazem procesu organizowania, utrwalania i odtwarzania przeszłego doświadczenia narodu, kraju, państwa w celu jego ewentualnego wykorzystania w działaniach ludzi lub powrotu jego oddziaływania w sferę świadomości społecznej. Całkowite lub częściowe zapomnienie historycznego doświadczenia, kultury własnego kraju i własnego narodu prowadzi do amnezji, która stawia pod znakiem zapytania możliwość istnienia tego narodu w historii” 3 .
L.P. Repina przypomina, że z reguły pojęcie „pamięć” jest używane w znaczeniu „wspólnego doświadczenia przeżywanego przez ludzi razem” (można też mówić o pamięci pokoleń), a szerzej – jako doświadczenia historycznego zdeponowanego w pamięć społeczności ludzkiej. Pamięć historyczna rozumiana jest w tym przypadku jako pamięć zbiorowa (w zakresie, w jakim wpisuje się w świadomość historyczną grupy) lub jako pamięć społeczna (w zakresie, w jakim wpisuje się w świadomość historyczną społeczeństwa) zbiór przednaukowej, naukowej, quasi-naukowej i pozanaukowej wiedzy oraz masowych reprezentacji społeczeństwa o wspólnej przeszłości. Pamięć historyczna to jeden z wymiarów pamięci indywidualnej i zbiorowej/społecznej, to pamięć o przeszłości historycznej, a raczej jej symboliczna reprezentacja. Pamięć historyczna jest nie tylko jednym z głównych kanałów przekazywania doświadczeń i informacji o przeszłości, ale także najważniejszym składnikiem samoidentyfikacji jednostki, grupy społecznej i społeczeństwa jako całości, gdyż ożywienie wspólnego obrazy przeszłości historycznej to rodzaj pamięci, który ma szczególne znaczenie dla ukonstytuowania się i integracji grup społecznych w teraźniejszości. Utrwalone w zbiorowej pamięci obrazy wydarzeń w postaci rozmaitych stereotypów kulturowych, symboli, mitów pełnią rolę wzorców interpretacyjnych, które pozwalają jednostce i grupie społecznej orientować się w świecie i w określonych sytuacjach 4 .
Pamięć historyczna jest nie tylko zróżnicowana społecznie, ale podlega zmianom. Zmiany zainteresowania i postrzegania w odniesieniu do historycznej przeszłości danej społeczności są związane ze zjawiskami społecznymi. Zainteresowanie przeszłością jest częścią świadomości społecznej, a ważne wydarzenia i zmiany warunków społecznych, nagromadzenie i zrozumienie nowych doświadczeń powodują zmianę tej świadomości i ponowną ocenę przeszłości. Jednocześnie same memoriałowe frazesy, na których opiera się pamięć, nie zmieniają się, lecz zastępują inne, równie stabilne stereotypy.
Pamięć historyczna jest mobilizowana i aktualizowana w trudnych okresach życia społeczeństwa lub jakiejkolwiek grupy społecznej, gdy stają przed nowymi trudnymi zadaniami lub powstaje realne zagrożenie dla ich egzystencji. Takie sytuacje wielokrotnie pojawiały się w historii każdego kraju, grupy etnicznej czy społecznej. Poważne przesunięcia społeczne, kataklizmy polityczne dają potężny impuls zmianom w postrzeganiu obrazów i ocenie znaczenia postaci historycznych i wydarzeń historycznych (w tym celowej aktywności intelektualnej): trwa proces transformacji pamięci zbiorowej, który ujmuje nie tylko „żywa” pamięć społeczna, pamięć o doświadczeniach współczesnych i uczestników wydarzeń, ale także głębokie pokłady pamięci kulturowej społeczeństwa, utrwalone tradycją i zwrócone ku odległej przeszłości 5 .
Bibliografia
1 Badanie historii ma na celu jak najdokładniejsze odzwierciedlenie przeszłości, często w oparciu o teorie i podejścia zapożyczone z innych dyscyplin naukowych (np. socjologii). Wręcz przeciwnie, ustna tradycja przekazywania informacji o przeszłości ma charakter mitologiczny. Charakteryzuje się tym, że pamięć zachowuje i „odtwarza” informacje o przeszłości w oparciu o wyobraźnię generowaną przez uczucia i doznania wywołane teraźniejszością. Wspomnienia minionych wydarzeń, jak już dawno ustalili psychologowie, odtwarzane są przez pryzmat teraźniejszości. Różnica między historią a pamięcią historyczną polega również na tym, jak interpretowane są możliwości poznania oddalającego się od nas czasu. Chociaż historyk badający epoki starożytne czasami boryka się z brakiem źródeł, generalnie dominuje idea: z biegiem lat, gdy przeszłe wydarzenia tracą na bezpośredniej aktualności, możliwe staje się nadanie im bardziej obiektywnego opisu, w tym określenia przyczyn, wzorów i wyniki, do czego poszukuje nauka o historii. Wręcz przeciwnie, wraz z naturalnym odejściem ludzi – współczesnych wydarzeń historycznych, pamięć historyczna zmienia się, nabiera nowych odcieni, staje się mniej wiarygodna i bardziej „nasycona” realiami dnia dzisiejszego. Oznacza to, że w przeciwieństwie do naukowej wiedzy o przeszłości pamięć historyczna staje się z czasem niejako jeszcze bardziej politycznie i ideologicznie aktualizowana. W nawiązaniu do pojęcia „świadomości historycznej”, bliskiej „pamięci historycznej”. Posłużmy się definicją podaną wówczas przez znanego socjologa Y. Levadę. Pojęcie to obejmuje całą różnorodność form spontanicznie formowanych lub stworzonych przez naukę, w których społeczeństwo realizuje (dostrzega i ocenia) swoją przeszłość, a dokładniej, w której społeczeństwo odtwarza swój ruch w czasie. W konsekwencji świadomość historyczna może być używana jako synonim pamięci historycznej, jednak generalnie jest to pojęcie szersze, gdyż obejmuje pamięć jako zjawisko „spontaniczne”, a jednocześnie naukowe i historiograficzne wyobrażenia o przeszłości. Świadomość historyczna zakłada obecność przynajmniej elementów refleksji nad własnymi wyobrażeniami o przeszłości.
2 Savelyeva I. M., Poletaev A. V. Zwykłe idee dotyczące przeszłości: podejścia teoretyczne // Dialogi z czasem: pamięć o przeszłości w kontekście historii / Pod redakcją L. P. Repiny. - M.: Krug, 2008. - S. 61.
3 Toszczenko Ż.T. paradoksalny człowiek. - wyd. 2 - M., 2008. - S. 296-297.
4 Repina L.P. Pamięć i pisanie historyczne // Historia i pamięć: kultura historyczna Europy przed początkiem nowego czasu / Pod redakcją L.P. Repiny. - M.: Krug, 2006. - S. 24.
5 Repina L.P. Pamięć i pismo historyczne // Historia i pamięć: kultura historyczna Europy przed początkiem czasów nowożytnych…. - str. 24, 38.
