KREACJA

ESESJE SZKOLNE

Wizerunek bohatera w starożytnej literaturze rosyjskiej

„Pierwsze dzieła historyczne pozwalają ludziom zrealizować się w procesie historycznym, zastanowić się nad swoją rolą w historii świata, zrozumieć korzenie współczesnych wydarzeń i swoją odpowiedzialność za przyszłość”.
Akademik D. S. Lichaczew

Literatura staroruska, obejmująca eposy, baśnie, żywoty świętych i (później) opowiadania, to nie tylko zabytek kultury. To niepowtarzalna okazja do zapoznania się z życiem, codziennością, światem duchowym i zasadami moralnymi naszych odległych przodków, swoisty pomost łączący nowoczesność i starożytność.
Kim on jest, starożytnym rosyjskim bohaterem literatury?

Pierwszą rzeczą, na którą należy zwrócić uwagę, jest to, że ogólny obraz osoby w starożytnej literaturze rosyjskiej jest bardzo osobliwy. Autor celowo unika dokładności, pewności, szczegółowości, wskazania konkretnego charakteru. Aktywność zawodowa czy przynależność do określonej kategorii społecznej determinuje osobowość. Jeśli mamy przed sobą mnicha, ważne są jego cechy monastyczne, jeśli książę jest książęcy, jeśli bohater jest bohaterski. Życie świętych jest ukazane szczególnie poza czasem i przestrzenią, co jest standardem standardów etycznych.
Ujawnienie charakteru bohatera opowieści następuje poprzez opis jego działań (czynów, wyczynów). Autor nie zwraca uwagi na powody, które skłoniły bohatera do tego czy innego czynu, motywacja pozostaje za kulisami.
Bohater staroruski to osobowość integralna i bezkompromisowa, żyjąca według zasady: „Widzę cel, nie dostrzegam przeszkód, wierzę w siebie”. Jego wizerunek sprawia wrażenie wykutego z granitowego monolitu, jego działania opierają się na niezachwianej wierze w słuszność swojej sprawy. Jego działalność ma na celu dobro ojczyzny, dobro współobywateli. Na przykład bohater epicki jest zbiorowym obrazem obrońcy Ojczyzny, choć obdarzonego pewnymi nadprzyrodzonymi zdolnościami, wzorem zachowań obywatelskich.
Kimkolwiek jest bohater, odważny, uczciwy, życzliwy, hojny, oddany Ojczyźnie i narodowi, nie szukający nigdy własnych korzyści, prawosławny chrześcijanin. Ten człowiek jest silny, dumny i niezwykle uparty. Oczywiście ten fantastyczny upór, tak wspaniale opisany przez N.V. Gogola w opowiadaniu „Taras Bulba”, pozwala człowiekowi osiągnąć zadanie, które sam sobie wyznaczył. Na przykład św. Sergiusz z Radoneża kategorycznie odmawia zostania metropolitą, Fevronia wbrew swojemu statusowi społecznemu zostaje księżniczką, Ilja Muromiec nie tylko broni Kijowa, ale według własnego zrozumienia eksterminuje wrogów ziemi rosyjskiej.
Cechą charakterystyczną bohatera starożytnej literatury rosyjskiej jest brak szowinizmu, humanitarnego podejścia do ludzi różnych narodowości. Przy całym patriotyzmie nie ma agresywności. Tak więc w Opowieści o kampanii Igora walka z Połowcami jest uważana za obronę narodu rosyjskiego przed nieoczekiwanymi drapieżnymi najazdami. W epopei „Legenda o wędrówce bogatyrów kijowskich do Konstantynopola” „... młody Tugarin zostaje wypuszczony do Konstantynopola i uczy czarów, aby przez wieki nie przybywali na Ruś”.
Św. Sergiusz z Radoneża, błogosławiący księcia Dmitrija za bitwę z Mamai, mówi: „Wyrusz przeciwko barbarzyńcom, odrzucając wielkie wątpliwości, a Bóg ci pomoże. Pokonasz swoich wrogów i wrócisz zdrowy do swojej ojczyzny”.
Kobiece obrazy starożytnej literatury rosyjskiej niosą ze sobą twórczość, ciepło rodzinnego ogniska, miłość i wierność. To niezwykle subtelni i inteligentni przedstawiciele pięknej połowy ludzkości, którzy wiedzą, jak osiągnąć swój cel nie siłą, ale rozumem.
Człowiek starożytnej Rusi jest nierozerwalnie związany z otaczającą go przyrodą. I chociaż w starożytnej literaturze rosyjskiej nie ma opisu krajobrazu w zwykłym znaczeniu tego słowa dla współczesnego człowieka, ale obecność żywych, ożywionych lasów i pól, rzek i jezior, kwiatów i ziół, zwierząt i ptaków sprawia wrażenie nierozerwalne połączenie człowieka z otaczającym go światem żywym.
Opis natury najwyraźniej wyraża się w „Słowie…”, gdzie zjawiska naturalne, świat zwierząt wczuwają się w bohatera:
„...Noc minęła i krwawy świt
Rano ogłaszają katastrofę.
Chmura nadchodzi znad morza
Za cztery książęce namioty…”
We wszystkich innych pracach krajobraz jest narysowany wyjątkowo słabo, czasem prawie go nie ma.
Jednakże św. Sergiusz szuka samotności wśród dziewiczych lasów, a Fevronia zamienia pniaki w duże drzewa z gałęziami i listowiem.

Ogólnie rzecz biorąc, rozumiemy język, w którym pisane są starożytne rosyjskie dzieła literackie, ponieważ ten, choć starożytny, nadal jest rosyjski!
Z pewnością istnieją słowa przestarzałe (guni – odzież wierzchnia, eliko – tylko, mnich – mnich, adamant – diament, span – miara długości, kadzidło – kadzidło), których znaczenie trudno od razu odgadnąć, ale w kontekście dzięki pracy można zrozumieć ich znaczenie (modlitwa – uwielbienie, zegzitsa – kukułka). Literatura staroruska posługuje się językiem bardzo żywym, żywym i figuratywnym. Mowy dialogicznej jest odpowiednio dużo, używa się słownictwa potocznego, co nadaje tym utworom niezwykle ludowy charakter. W starożytnej literaturze rosyjskiej istnieje wiele epitetów (srebrne brzegi, perłowa dusza) i porównań (skakał jak gronostaj, pływał jak biały gogol, latał jak sokół, biegał jak wilk, jak kukułka, woła jurę). Dzieła literackie są melodyjne, muzyczne i niespieszne ze względu na dużą liczbę samogłosek i dźwięcznych dźwięków.
Warto dodać, że autorka nie posługuje się tak ważną rzeczą jak portret, bez którego nie wyobrażamy sobie współczesnej literatury. Być może w tamtych czasach idea konkretnego bohatera była powszechna i nie trzeba było opisywać jego wyglądu, ponieważ (idea) była niewypowiedziana.
Środkiem wyrazu artystycznego jest także epicka hiperbolizacja i idealizacja.
Technika hiperbolizacji jest szeroko stosowana w eposach, możliwości wielu bohaterów i przedmiotów są przesadzone, ożywiające i podkreślające wydarzenia. (Na przykład opis Idola Skoropeevicha w Słowie Bogatyra:
„A wzrost jest dobry, nie według zwyczaju,
Między oczami strzała leci dobrze,
Między ramionami ma duży sąż,
Jego oczy są jak miski
A jego głowa jest jak kocioł z piwem.)
Metoda idealizacji to metoda artystycznego uogólnienia, która pozwala autorowi stworzyć obraz w oparciu o jego wyobrażenia o tym, jak powinien wyglądać (święci są idealni, wartości rodzinne są niewzruszone).
Wszystkie elementy kompozycji (Prolog => Początek akcji => Rozwój akcji => Punkt kulminacyjny => Rozwiązanie => Epilog) występują tylko w „Opowieści o kampanii Igora”, a w eposach, opowiadaniach i żywotach jest nie ma prologu, a punktem wyjścia akcji jest fabuła.
Wartości duchowe, których bronili bohaterowie starożytnej literatury rosyjskiej, są nadal aktualne, prawie tysiąc lat później. Niepodległość narodowa, solidarność i jedność narodu, wartości rodzinne, wartości chrześcijańskie (= wartości uniwersalne) są bliskie i zrozumiałe każdemu obywatelowi Rosji. Związek czasów jest oczywisty.
Pierwsze pisma moralne, społeczno-polityczne, wyjaśniają społeczne normy postępowania, pozwalają szerzej upowszechnić idee odpowiedzialności każdego za losy narodu i kraju, wpajają patriotyzm, a jednocześnie szacunek dla innych narodów .
Bogactwo języka rosyjskiego jest efektem prawie tysiącletniego rozwoju literatury rosyjskiej.
W starożytnej Rusi było piękno moralnej głębi, moralnej subtelności, a jednocześnie moralnej siły.
Dołączenie do starożytnej literatury rosyjskiej to wielkie szczęście i wielka radość.

Bibliografia:
licencjat Rybakowa „Świat historii” 1984
DS Lichaczew „Antologia literatury staroruskiej”

slajd 1

slajd 2

slajd 3

slajd 4

slajd 5

slajd 6

Slajd 7

Slajd 8

Slajd 9

slajd 10

slajd 11

slajd 12

slajd 13

slajd 14

slajd 15

slajd 16

slajd 17

slajd 18

slajd 19

slajd 20

slajd 21

slajd 22

slajd 23

slajd 24

slajd 25

Literatura staroruska- „początek wszelkich początków”, geneza i korzenie rosyjskiej literatury klasycznej, narodowa rosyjska kultura artystyczna. Jego duchowe, moralne wartości i ideały są wspaniałe. Jest przepełniony patriotycznym patosem1 służącym rosyjskiej ziemi, państwu i ojczyźnie.

Aby poczuć duchowe bogactwo starożytnej literatury rosyjskiej, trzeba spojrzeć na nią oczami współczesnych, poczuć się uczestnikiem tego życia i tamtych wydarzeń. Literatura jest częścią rzeczywistości, zajmuje określone miejsce w historii narodu i spełnia ogromne obowiązki społeczne.

Akademik D.S. Lichaczow zaprasza czytelników starożytnej literatury rosyjskiej do mentalnej podróży do początkowego okresu życia Rusi, do epoki nierozerwalnego istnienia plemion wschodniosłowiańskich, w XI-XIII wieku.

Ziemia rosyjska jest rozległa, osady na niej są rzadkie. Człowiek czuje się zagubiony wśród nieprzeniknionych lasów lub wręcz przeciwnie, wśród niekończących się połaci stepów, zbyt łatwo dostępnych dla jego wrogów: „kraina nieznanego”, „dzikiego pola”, jak nazywali je nasi przodkowie. Aby przemierzyć ziemię rosyjską od końca do końca, trzeba spędzić wiele dni na koniu lub w łodzi. Jazda w terenie wiosną i późną jesienią zajmuje miesiące, co utrudnia komunikację między ludźmi.

W bezgranicznych przestrzeniach osoba ze szczególną siłą przyciągała komunikację, starała się celebrować swoje istnienie. Wysokie, lekkie kościoły na wzgórzach lub na stromych brzegach rzek z daleka zaznaczają miejsca osadnictwa. Obiekty te wyróżniają się zaskakująco lakoniczną architekturą – mają być widoczne z wielu punktów, pełnić funkcję latarni drogowych. Kościoły są jakby uformowane troskliwą ręką, zatrzymującą ciepło i pieszczotę ludzkich palców w nierównościach ścian. W takich warunkach gościnność staje się jedną z podstawowych cnót człowieka. Kijowski książę Włodzimierz Monomach wzywa w swojej „Instrukcji”, aby „powitać” gościa. Częste przemieszczanie się z miejsca na miejsce należy do niemałej cnoty, a w innych przypadkach przeradza się nawet w zamiłowanie do włóczęgi. To samo pragnienie podboju kosmosu odzwierciedla się w tańcach i pieśniach. O pieśniach rosyjskich dobrze mówi „Układ kampanii Igora”: „...dziewczyny śpiewają nad Dunajem, – głosy wiją się przez morze do Kijowa”. Na Rusi narodziło się nawet określenie szczególnego rodzaju odwagi związanej z przestrzenią, ruchem – „śmiały”.

Na rozległych przestrzeniach ludzie ze szczególną przenikliwością odczuwali i doceniali swoją jedność - a przede wszystkim jedność języka, w którym mówili, w którym śpiewali, w którym opowiadali legendy starożytności, ponownie świadcząc o swojej integralność, niepodzielność. W tych warunkach już samo słowo „język” nabiera znaczenia „ludu”, „narodu”. Rola literatury staje się szczególnie znacząca. Służy temu samemu celowi zjednoczenia, wyraża samoświadomość ludu jedności. Jest strażniczką historii, legend, a te ostatnie były swego rodzaju środkiem eksploracji kosmosu, podkreślały świętość i znaczenie konkretnego miejsca: traktu, kopca, wioski i tak dalej. Tradycje nadawały krajowi głębię historyczną, były „czwartym wymiarem”, w ramach którego postrzegano i „widziano” całą rozległą ziemię rosyjską, jej historię, tożsamość narodową. Tę samą rolę spełniały kroniki i żywoty świętych, powieści historyczne i opowieści o zakładaniu klasztorów.

Całą starożytną literaturę rosyjską aż do XVII wieku wyróżniał głęboki historyzm, zakorzeniony w ziemi, którą naród rosyjski okupował i opanował przez wieki. Literatura i ziemia rosyjska, literatura i historia Rosji były ze sobą ściśle powiązane. Literatura była jednym ze sposobów panowania nad otaczającym światem. Nie bez powodu autor pochwał dla książek i Jarosław Mądry napisali w annałach: „Oto istota rzek, które nawadniają wszechświat”. porównano do siewcy, który „zasiał” ziemię „słowami książkowymi”. Pisanie książek to uprawa ziemi, a już wiemy, która z nich jest rosyjska, zamieszkana przez rosyjski „język”, czyli tzw. narodu rosyjskiego. I podobnie jak praca rolnika, zgodność ksiąg zawsze była na Rusi świętym czynem. Tu i ówdzie wrzucano do ziemi kiełki życia, ziarna, których pędy miały zebrać przyszłe pokolenia.

Ponieważ przepisywanie książek jest rzeczą świętą, książki mogą dotyczyć tylko najważniejszych tematów. Wszystkie one w taki czy inny sposób reprezentowały „naukę księgi”. Literatura nie miała charakteru rozrywkowego, była szkołą, a poszczególne jej dzieła w takim czy innym stopniu były nauką.

Czego uczyła starożytna literatura rosyjska? Zostawmy na boku sprawy religijne i kościelne, którymi była zajęta. Świecki element starożytnej literatury rosyjskiej był głęboko patriotyczny. Uczyła czynnej miłości do ojczyzny, wychowywała obywatelstwo i starała się korygować mankamenty społeczeństwa.

Jeśli w pierwszych wiekach literatury rosyjskiej, w XI-XIII w., wzywała książąt do zaprzestania konfliktów i stanowczego wywiązania się z obowiązku ochrony ojczyzny, to w kolejnych – w XV, XVI i XVII w. nie dba już tylko o obronę ojczyzny, ale także o rozsądne rządy. Jednocześnie przez cały swój rozwój literatura była ściśle związana z historią. I nie tylko przekazywała informacje historyczne, ale starała się określić miejsce historii Rosji w świecie, odkryć sens istnienia człowieka i ludzkości, odkryć cel państwa rosyjskiego.

Historia Rosji i sama ziemia rosyjska zjednoczyły wszystkie dzieła literatury rosyjskiej w jedną całość. W istocie wszystkie zabytki literatury rosyjskiej, dzięki swojej tematyce historycznej, były ze sobą znacznie ściślej powiązane niż w czasach nowożytnych. Można je ułożyć chronologicznie, jednak w całości układają się w jedną historię – rosyjską i jednocześnie światową. Dzieła były ze sobą ściślej powiązane ze względu na brak silnej zasady autorskiej w starożytnej literaturze rosyjskiej. Literatura była tradycyjna, nowa powstawała jako kontynuacja tego, co już istniało i w oparciu o te same zasady estetyczne. Prace zostały przepisane i przerobione. Odzwierciedlały gusta i wymagania czytelnika silniej niż w literaturze czasów nowożytnych. Książki i ich czytelnicy byli sobie bliżsi, a zasada kolektywności była w dziełach silniej reprezentowana. Literatura starożytna ze względu na charakter swego istnienia i powstania była bliższa folklorowi niż osobistej twórczości czasów nowożytnych. Dzieło raz stworzone przez autora było następnie przez niezliczonych skrybów zmieniane, przerabiane, nabierało rozmaitych barw ideowych w różnych środowiskach, uzupełniane, obrastane nowymi epizodami.

„Rola literatury jest ogromna i szczęśliwy jest naród, który ma wielką literaturę w swoim ojczystym języku... Aby postrzegać wartości kulturowe w całości, trzeba znać ich pochodzenie, proces ich powstawania i przemianę historyczną , osadzona w nich pamięć kulturowa. Aby głęboko i trafnie odczytać dzieło sztuki, trzeba wiedzieć, przez kogo, w jaki sposób i w jakich okolicznościach ono powstało. Tak też naprawdę zrozumiemy literaturę jako całość, gdy wiemy, jak powstał, ukształtował się i uczestniczył w życiu ludzi.

Historię Rosji bez literatury rosyjskiej trudno sobie wyobrazić tak samo, jak Rosję bez rosyjskiej natury lub bez jej historycznych miast i wsi. Bez względu na to, jak bardzo zmienia się wygląd naszych miast i wsi, zabytków architektury i kultury rosyjskiej jako całości, ich istnienie w historii jest wieczne i niezniszczalne.

Bez starożytnej literatury rosyjskiej nie ma i nie mogło być dzieła A.S. Puszkin, N.V. Gogol, poszukiwanie moralne L.N. Tołstoj i F.M. Dostojewski. Rosyjska literatura średniowieczna jest początkowym etapem rozwoju literatury rosyjskiej. Przekazała późniejszej sztuce najbogatsze doświadczenie obserwacji i odkryć, język literacki. Łączyła w sobie cechy ideologiczne i narodowe, tworzyła trwałe wartości: kroniki, dzieła oratorskie, „Opowieść o kampanii Igora”, „Patrikon kijowsko-peczerski”, „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”, „Opowieść o żalu-nieszczęściu”. ”, „Kompozycja arcykapłana Avvakuma” i wiele innych zabytków.

Literatura rosyjska jest jedną z najstarszych literatur. Jej historyczne korzenie sięgają drugiej połowy X wieku. Jak zauważył D.S. Lichaczew, z tego wielkiego tysiąclecia, ponad siedemset lat należy do okresu, który powszechnie nazywa się literaturą staroruską.

„Mamy przed sobą literaturę, która wznosi się ponad siedem wieków, jako jedna wspaniała całość, jako jedno kolosalne dzieło, uderzające podporządkowaniem jednemu tematowi, pojedynczej walce idei, kontrastów wchodzących w wyjątkową kombinację. Pisarze staroruscy nie są architektami oddzielnych budynków. urbaniści. Pracowali nad jednym wspólnym, wspaniałym zespołem. Mieli wspaniałe „wyczucie ramienia”, tworzyli cykle, sklepienia i zespoły dzieł, które z kolei tworzyły jeden budynek literatury…

Jest to rodzaj średniowiecznej katedry, w budowie której na przestrzeni kilku stuleci brały udział tysiące masonów…”3.

Literatura starożytna to zbiór wielkich zabytków, stworzonych w większości przez bezimiennych mistrzów słowa. Informacje o autorach literatury starożytnej są bardzo skąpe. Oto nazwiska niektórych z nich: Nestor, Daniil Ostrzałka, Safony Ryazanets, Yermolai Erasmus i inni.

Imiona aktorów w utworach są w większości historyczne: Teodozjusz Peczerski, Borys i Gleb, Aleksander Newski, Dmitrij Donskoj, Sergiusz z Radoneża. Osoby te odegrały znaczącą rolę w historii Rusi.

Aktem o największym postępowym znaczeniu było przyjęcie chrześcijaństwa przez pogańską Rosję pod koniec X wieku. Dzięki chrześcijaństwu Ruś włączyła się w zaawansowaną kulturę Bizancjum i jako równorzędna chrześcijańska suwerenna władza weszła do rodziny narodów europejskich, stała się „znana i prowadzona” we wszystkich zakątkach ziemi, jako pierwszy staroruski retor 4 i publicysta 5 znany nam metropolita Hilarion, powiedział w swoim „Kazaniu o prawie i łasce” (pomnik z połowy XI wieku).

Powstające i rozwijające się klasztory odegrały ważną rolę w szerzeniu kultury chrześcijańskiej. Tworzyły się w nich pierwsze szkoły, wychowywano szacunek i miłość do książki, „nauczanie książek i cześć”, tworzono depozyty-biblioteki, prowadzono kroniki, kopiowano przetłumaczone zbiory dzieł moralizatorskich i filozoficznych. Tutaj powstał ideał rosyjskiego mnicha-ascety, otoczonego aureolą pobożnej legendy, który poświęcił się służbie Bogu, doskonałości moralnej, wyzwoleniu od niskich, złośliwych namiętności, służbie wzniosłej idei obowiązku obywatelskiego, dobroci, sprawiedliwości, i dobro publiczne.

&658; Przeczytaj także inne artykuły w dziale „Oryginalność narodowa literatury starożytnej, jej powstanie i rozwój”:

Żaden z materiałów znajdujących się na tej stronie nie stanowi oferty publicznej.

Esej na temat człowieka i jego wartości duchowych starożytnej literatury rosyjskiej

Wizerunek bohatera w starożytnej literaturze rosyjskiej

„Pierwsze dzieła historyczne pozwalają ludziom zrealizować się w procesie historycznym, zastanowić się nad swoją rolą w historii świata, zrozumieć korzenie współczesnych wydarzeń i swoją odpowiedzialność za przyszłość”.

Akademik D. S. Lichaczew

Literatura staroruska, obejmująca eposy, baśnie, żywoty świętych i (później) opowiadania, to nie tylko zabytek kultury. To niepowtarzalna okazja do zapoznania się z życiem, codziennością, światem duchowym i zasadami moralnymi naszych odległych przodków, swoisty pomost łączący nowoczesność i starożytność.

Kim on jest, starożytnym rosyjskim bohaterem literatury?

Pierwszą rzeczą, na którą należy zwrócić uwagę, jest to, że ogólny obraz osoby w starożytnej literaturze rosyjskiej jest bardzo osobliwy. Autor celowo unika dokładności, pewności, szczegółowości, wskazania konkretnego charakteru. Aktywność zawodowa czy przynależność do określonej kategorii społecznej determinuje osobowość. Jeśli mamy przed sobą mnicha, ważne są jego cechy monastyczne, jeśli książę jest książęcy, jeśli bohater jest bohaterski. Życie świętych jest ukazane szczególnie poza czasem i przestrzenią, co jest standardem standardów etycznych.

Ujawnienie charakteru bohatera opowieści następuje poprzez opis jego działań (czynów, wyczynów). Autor nie zwraca uwagi na powody, które skłoniły bohatera do tego czy innego czynu, motywacja pozostaje za kulisami.

Bohater staroruski to osobowość integralna i bezkompromisowa, żyjąca według zasady: „Widzę cel, nie dostrzegam przeszkód, wierzę w siebie”. Jego wizerunek sprawia wrażenie wykutego z granitowego monolitu, jego działania opierają się na niezachwianej wierze w słuszność swojej sprawy. Jego działalność ma na celu dobro ojczyzny, dobro współobywateli. Na przykład bohater epicki jest zbiorowym obrazem obrońcy Ojczyzny, choć obdarzonego pewnymi nadprzyrodzonymi zdolnościami, wzorem zachowań obywatelskich.

Kimkolwiek jest bohater, odważny, uczciwy, życzliwy, hojny, oddany Ojczyźnie i narodowi, nie szukający nigdy własnych korzyści, prawosławny chrześcijanin. Ten człowiek jest silny, dumny i niezwykle uparty. Oczywiście ten fantastyczny upór, tak wspaniale opisany przez N.V. Gogola w opowiadaniu „Taras Bulba”, pozwala człowiekowi osiągnąć zadanie, które sam sobie wyznaczył. Na przykład św. Sergiusz z Radoneża kategorycznie odmawia zostania metropolitą, Fevronia wbrew swojemu statusowi społecznemu zostaje księżniczką, Ilja Muromiec nie tylko broni Kijowa, ale według własnego zrozumienia eksterminuje wrogów ziemi rosyjskiej.

Cechą charakterystyczną bohatera starożytnej literatury rosyjskiej jest brak szowinizmu, humanitarnego podejścia do ludzi różnych narodowości. Przy całym patriotyzmie nie ma agresywności. Tak więc w Opowieści o kampanii Igora walka z Połowcami jest uważana za obronę narodu rosyjskiego przed nieoczekiwanymi drapieżnymi najazdami. W epopei „Legenda o wędrówce bogatyrów kijowskich do Konstantynopola” „... młody Tugarin zostaje wypuszczony do Konstantynopola i uczy czarów, aby przez wieki nie przybywali na Ruś”.

Św. Sergiusz z Radoneża, błogosławiący księcia Dmitrija za bitwę z Mamai, mówi: „Wyrusz przeciwko barbarzyńcom, odrzucając wielkie wątpliwości, a Bóg ci pomoże. Pokonasz swoich wrogów i wrócisz zdrowy do swojej ojczyzny”.

Kobiece obrazy starożytnej literatury rosyjskiej niosą ze sobą twórczość, ciepło rodzinnego ogniska, miłość i wierność. To niezwykle subtelni i inteligentni przedstawiciele pięknej połowy ludzkości, którzy wiedzą, jak osiągnąć swój cel nie siłą, ale rozumem.

Człowiek starożytnej Rusi jest nierozerwalnie związany z otaczającą go przyrodą. I chociaż w starożytnej literaturze rosyjskiej nie ma opisu krajobrazu w zwykłym znaczeniu tego słowa dla współczesnego człowieka, ale obecność żywych, ożywionych lasów i pól, rzek i jezior, kwiatów i ziół, zwierząt i ptaków sprawia wrażenie nierozerwalne połączenie człowieka z otaczającym go światem żywym.

Opis natury najwyraźniej wyraża się w „Słowie… 9, gdzie zjawiska naturalne, świat zwierząt wczuwają się w bohatera:

„...Noc minęła i krwawy świt

Rano ogłaszają katastrofę.

Chmura nadchodzi znad morza

Za cztery książęce namioty…”

We wszystkich innych pracach krajobraz jest narysowany wyjątkowo słabo, czasem prawie go nie ma.

Jednakże św. Sergiusz szuka samotności wśród dziewiczych lasów, a Fevronia zamienia pniaki w duże drzewa z gałęziami i listowiem.

Ogólnie rzecz biorąc, rozumiemy język, w którym pisane są starożytne rosyjskie dzieła literackie, ponieważ ten, choć starożytny, nadal jest rosyjski!

Z pewnością istnieją słowa przestarzałe (guni – odzież wierzchnia, eliko – tylko, mnich – mnich, adamant – diament, span – miara długości, kadzidło – kadzidło), których znaczenie trudno od razu odgadnąć, ale w kontekście dzięki pracy można zrozumieć ich znaczenie (modlitwa – uwielbienie, zegzitsa – kukułka). Literatura staroruska posługuje się językiem bardzo żywym, żywym i figuratywnym. Mowy dialogicznej jest odpowiednio dużo, używa się słownictwa potocznego, co nadaje tym utworom niezwykle ludowy charakter. W starożytnej literaturze rosyjskiej istnieje wiele epitetów (srebrne brzegi, perłowa dusza) i porównań (skakał jak gronostaj, pływał jak biały gogol, latał jak sokół, biegał jak wilk, jak kukułka, woła jurę). Dzieła literackie są melodyjne, muzyczne i niespieszne ze względu na dużą liczbę samogłosek i dźwięcznych dźwięków.

Warto dodać, że autorka nie posługuje się tak ważną rzeczą jak portret, bez którego nie wyobrażamy sobie współczesnej literatury. Być może w tamtych czasach idea konkretnego bohatera była powszechna i nie trzeba było opisywać jego wyglądu, ponieważ (idea) była niewypowiedziana.

Środkiem wyrazu artystycznego jest także epicka hiperbolizacja i idealizacja.

Technika hiperbolizacji jest szeroko stosowana w eposach, możliwości wielu bohaterów i przedmiotów są przesadzone, ożywiające i podkreślające wydarzenia. (Na przykład opis Idola Skoropeevicha w Słowie Bogatyra:

„A wzrost jest dobry, nie według zwyczaju,

Między oczami strzała leci dobrze,

Między ramionami ma duży sąż,

Jego oczy są jak miski

A jego głowa jest jak kocioł z piwem.)

Metoda idealizacji to metoda artystycznego uogólnienia, która pozwala autorowi stworzyć obraz w oparciu o jego wyobrażenia o tym, jak powinien wyglądać (święci są idealni, wartości rodzinne są niewzruszone).

Wszystkie elementy kompozycji (Prolog => Początek akcji => Rozwój akcji => Punkt kulminacyjny => Rozwiązanie => Epilog) występują tylko w „Opowieści o kampanii Igora”, a w eposach, opowiadaniach i żywotach jest nie ma prologu, a punktem wyjścia akcji jest fabuła.

Wartości duchowe, których bronili bohaterowie starożytnej literatury rosyjskiej, są nadal aktualne, prawie tysiąc lat później. Niepodległość narodowa, solidarność i jedność narodu, wartości rodzinne, wartości chrześcijańskie (= wartości uniwersalne) są bliskie i zrozumiałe każdemu obywatelowi Rosji. Związek czasów jest oczywisty.

Pierwsze pisma moralne, społeczno-polityczne, wyjaśniają społeczne normy postępowania, pozwalają szerzej upowszechnić idee odpowiedzialności każdego za losy narodu i kraju, wpajają patriotyzm, a jednocześnie szacunek dla innych narodów .

Bogactwo języka rosyjskiego jest efektem prawie tysiącletniego rozwoju literatury rosyjskiej.

W starożytnej Rusi było piękno moralnej głębi, moralnej subtelności, a jednocześnie moralnej siły.

Dołączenie do starożytnej literatury rosyjskiej to wielkie szczęście i wielka radość.

licencjat Rybakowa „Świat historii” 1984

DS Lichaczew „Antologia literatury staroruskiej”

Aby dziś mówić o starożytnej literaturze rosyjskiej, jest wystarczająco dużo powodów. Literatura rosyjska ma ponad tysiąc lat. Jest to jedna z najstarszych literatur w Europie. Ponad siedemset lat tego wielkiego tysiąclecia przypada na okres zwyczajowo nazywany „literaturą staroruską”. Jednak wartość artystyczna starożytnej literatury rosyjskiej nie została jeszcze w pełni ustalona. Literaturę starożytnej Rusi należy poważnie studiować w szkole.

Pobierać:

Zapowiedź:

Yatskina E.A., nauczycielka języka i literatury rosyjskiej, miejska placówka oświatowa „Butyrskaja OOSh”, rejon Valuysky, obwód Biełgorod.

Przemówienie na konferencji „Nasza Rosja”

Literatura staroruska jest ośrodkiem rosyjskiej duchowości i patriotyzmu

Aby dziś mówić o starożytnej literaturze rosyjskiej, jest wystarczająco dużo powodów.

Literatura rosyjska ma ponad tysiąc lat. Jest to jedna z najstarszych literatur w Europie. Ponad siedemset lat tego wielkiego tysiąclecia przypada na okres zwyczajowo nazywany „literaturą staroruską”.

Jednak wartość artystyczna starożytnej literatury rosyjskiej nie została jeszcze w pełni ustalona. Odkryto starożytne malarstwo rosyjskie: ikony, freski, mozaiki, starożytna architektura rosyjska zachwyca koneserów, sztuka urbanistyki starożytnej Rusi, kurtyna nad sztuką starożytnego rosyjskiego szycia jest uchylona, ​​​​zaczęto „zauważać” starożytną rosyjską rzeźbę.

Starożytna sztuka rosyjska odbywa zwycięski marsz po całym świecie. Muzeum Ikon Staroruskich jest otwarte w Recklinghausen (Niemcy), a specjalne działy ikon rosyjskich znajdują się w muzeach w Sztokholmie, Oslo, Bergen, Nowym Jorku, Berlinie i wielu innych miastach.

Ale starożytna literatura rosyjska wciąż milczy, chociaż w różnych krajach pojawia się coraz więcej prac na jej temat. Milczy, gdyż zdaniem D.S. Lichaczowa większość badaczy, zwłaszcza na Zachodzie, szuka w nim nie wartości estetycznych, nie literatury jako takiej, a jedynie środka na odsłonięcie tajemnic „tajemniczej” rosyjskiej duszy, dokumentu rosyjskiej historii. To był D.S. Lichaczow odkrywa duchową i moralną, artystyczną i estetyczną oraz edukacyjną wartość starożytnej literatury rosyjskiej.

Według D.S. Lichaczew „literatura była oryginalna. Publicystyka, moralność literatury, bogactwo języka dzieł literackich starożytnej Rusi są zadziwiające.

W programie nauczania literatury starożytnej Rusi zajmuje bardzo skromne miejsce. Szczegółowo zbadano tylko jedno „Słowo o kampanii Igora”. Kilka wierszy poświęconych jest „Opowieści o minionych latach”, „Opowieści o ruinie Ryazana Batu”, „Zadonszczinie”, „Instrukcji” Władimira Monomacha. Siedem – osiem dzieł – czy to naprawdę wszystko, co powstało przed XVII wiekiem? Akademik D.S. Lichaczow napisał o tym: „Jestem zaskoczony, jak mało czasu w szkole poświęca się na studiowanie starożytnej kultury rosyjskiej”. „Z powodu niedostatecznej znajomości kultury rosyjskiej wśród młodych ludzi panuje powszechna opinia, że ​​wszystko, co rosyjskie, jest nieciekawe, wtórne, zapożyczone, powierzchowne. Systematyczne nauczanie literatury ma na celu zniszczenie tego błędnego przekonania.

Dlatego w szkole należy poważnie studiować literaturę starożytnej Rusi. Po pierwsze, dzieła starożytnej literatury rosyjskiej pozwalają kształcić walory moralne człowieka, kształtować dumę narodową, godność narodową i tolerancyjną postawę wobec innych narodów, wobec innych kultur. Po drugie, nie mniej ważne, literatura staroruska jest doskonałym materiałem do studiowania teorii literatury.

W ostatnich latach bardzo dużo mówi się o idei narodowej. Jak tylko nie zostanie sformułowany! I zostało sformułowane dawno temu - w dziełach starożytnej literatury rosyjskiej. Oto jak D.S. Lichaczew: „Wspólne losy połączyły nasze kultury, nasze wyobrażenia o życiu, życiu i pięknie. W eposach głównymi miastami ziemi rosyjskiej pozostają Kijów, Czernigow, Murom, Karela… A ludzie pamiętali i nadal pamiętają wiele innych rzeczy w eposach i pieśniach historycznych. Zachowuje w swoim sercu piękno, ponad lokalność - wciąż jakieś ponadlokalne, wysokie, zjednoczone... A te „idee piękna” i duchowe wzniosłości są wspólne pomimo wielomilionowego rozłamu. Tak, brak jedności, ale zawsze wzywający do jedności. I przez długi czas panowało to poczucie jedności. Przecież w samej legendzie o powołaniu trzech braci Varangian istniał pomysł, jak długo argumentowałem, o braterstwie plemion, które wywodziły swoje rodziny książęce od przodków braci. I którzy według legendy kronikarskiej nazywali Varangian: Rus, Chud (przodkowie przyszłych Estończyków), Słoweńcy, Krivichi i całość (Vepsians) - plemiona słowiańskie i ugrofińskie, zatem zgodnie z pomysłami kronikarza XI wieku plemiona te prowadziły jedno życie, były ze sobą powiązane. A jak jeździłeś na wycieczki do Car-gradu? Znowu sojusze plemion. Według kroniki Oleg zabrał ze sobą na kampanię wielu Varangian, Słoweńców, Chudów, Krivichi, Measure, Drevlyans, Radimichi, Glades, Severs, Vyatichi, Chorwatów i Dulebów i Tivertsy’ego…”

Należy zauważyć, że starożytna literatura rosyjska była pierwotnie moralna, humanitarna i wysoce duchowa, ponieważ powstała w wyniku przyjęcia chrześcijaństwa.

Pismo było znane na Rusi jeszcze przed przyjęciem chrześcijaństwa, używano go jednak wyłącznie do celów służbowych (umowy, listy, testamenty) i ewentualnie w korespondencji osobistej. Zapisywanie na drogim pergaminie tekstów znanych wszystkim i wielokrotnie słyszanych w życiu codziennym wydawało się zupełnie niewłaściwe. Zapisy folklorystyczne zaczynają się dopiero w XVII wieku.

Ale po przyjęciu chrześcijaństwa do funkcjonowania kościoła potrzebne były księgi z tekstami Pisma Świętego, modlitwy, hymny ku czci świętych lub uroczyste słowa wypowiadane w święta kościelne itp.

Książki do czytania domowego zawierały także teksty Pisma Świętego, pisma teologiczne, kazania moralne, wykład z historii świata i historii Kościoła oraz żywoty świętych. Przetłumaczono literaturę pierwszych dziesięcioleci jej istnienia: chrześcijaństwo przybyło na Ruś ze swoją literaturą. Ale już kilkadziesiąt lat po chrystianizacji Ruś posiadała nie tylko „sumę ksiąg” rozproszoną pomiędzy kościołami, klasztorami, dworami książęcymi i bojarskimi; narodziła się literatura, która jest systemem gatunków, z których każdy ucieleśniał się w wielu dziesiątkach dzieł, które rozprzestrzeniły się po całej Rusi w dziesiątkach i setkach list. Zabytki świeckie – przetłumaczone i oryginalne – pojawią się później. Początkowo literatura służyła wyłącznie celom edukacji religijnej i oświeceniu. Literatura przekładowa przyniosła na Ruś wysoką (jak na tamte czasy) kulturę Bizancjum, która z kolei wchłonęła najbogatsze tradycje i osiągnięcia starożytnej nauki, filozofii i retoryki. Odpowiadając zatem na pytanie o pochodzenie literatury na Rusi, dochodzimy do wniosku o nierozerwalnym związku literatury rosyjskiej z literaturą europejską, o początkach moralności (literatura narodziła się jako narzędzie edukacji, a nie rozrywki) i wysoki poziom zabytków literackich starożytnej Rusi (literatura, która wychowuje, a nie duchowa, może być gorsza).

Cechy gatunkowe literatury staroruskiej

Teksty biblijne odegrały ogromną rolę w kulturze książki starożytnej Rusi. Ale w połowie XI wieku pojawiły się oryginalne dzieła starożytnych autorów rosyjskich - „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona, a później pierwsze życia Rosjan (Antoniusz z jaskiń, Teodozjusz z jaskiń, Borys i Gleb), nauki na tematy moralne. Jednak najciekawszym i najbardziej znaczącym dziełem pierwszych wieków literatury rosyjskiej jest oczywiście kronika rosyjska.

Kronika, czyli przedstawienie wydarzeń na przestrzeni lat, jest specyficznie rosyjską formą narracji historycznej. To dzięki annałom znamy naszą historię czasami w najdrobniejszych szczegółach. Jednocześnie kronika nie była suchą listą wydarzeń – była jednocześnie dziełem literackim o charakterze wysoce artystycznym. O kronice mówił D.S. Lichaczow, rozwijając swoje wyobrażenie o potrzebie literatury staroruskiej w szkole: „Literatura staroruska, w przeciwieństwie do literatury XIX wieku, ma jakby świadomość dziecka… I to zdolność jest w pewnym sensie pokrewna świadomości szkolnej”.

Legendy ludowe o pierwszych rosyjskich książętach – Olegu, Igorze, Światosławie, księżniczce Oldze, zawarte przez kronikarza w swoim tekście, zostały udoskonalone w procesie wielokrotnego ustnego przekazu, a przez to zaskakująco figuratywne i poetyckie. Nic dziwnego, że A.S. Puszkin wykorzystał fabułę jednej z tych historii w swoich „Pieśniach o proroczym Olegu”. A jeśli sięgniemy także do innych kronikarskich przekazów, dostrzeżemy ich ogromne bogactwo moralne i patriotyczne. Odsłonią się przed nami dramatyczne karty historii Rosji, przed nami przejdą wojownicy i politycy, bohaterowie bitew i bohaterowie ducha ... Ale najważniejsze jest to, że kronikarz mówi o tym wszystkim żywym językiem obrazów, często odwołując się do stylu i systemu figuratywnego ustnych opowieści epickich. D.S. Lichaczow traktował kronikę nie tylko jako historyk, ale także jako krytyk literacki. Badał rozwój i zmiany samych metod kronikarstwa, ich oryginalność i ścisły związek z rosyjskim procesem historycznym. („Historia literatury rosyjskiej” - 1945, „Kroniki rosyjskie i ich znaczenie kulturowe i historyczne” - 1947). Akademik Lichaczow przedstawił związek kroniki XI-XII w. z poezją ludową i żywym językiem rosyjskim; w ramach annałów wyróżnił specjalny gatunek „opowieści o zbrodniach feudalnych”; pokazał relacje poszczególnych sfer kultury rosyjskiej XV - XVI wieku. z sytuacją historyczną tamtych czasów i walką o budowę scentralizowanego państwa rosyjskiego. Cykl prac D.S. Lichaczewa poświęcony kronikarzowi rosyjskiemu jest wartościowy przede wszystkim dlatego, że eksploruje elementy artystyczne kroniki; i kroniki zostały ostatecznie uznane nie tylko za dokument historyczny, ale także za zabytek literacki. Dmitrij Siergiejewicz zauważa taką cechę starożytnej literatury rosyjskiej, jak początek „chóralny”, „którego wysokość w epopei i tekstach jest bezdyskusyjna”. W dziełach kultury rosyjskiej udział początku lirycznego, własnego stosunku autora do podmiotu lub przedmiotu twórczości jest również bardzo duży. Ktoś może zapytać: jak to połączyć z wspomnianym przed chwilą początkiem „chóralnym”? To idzie w parze… „Weźmy okres staroruski, pierwsze siedem wieków kultury rosyjskiej” – pisze D.S. Lichaczew. - „Jaka ogromna liczba przekazów między sobą, listów, kazań i dzieł historycznych, jak często przemawia do czytelników, ile kontrowersji! To prawda, że ​​​​rzadki autor stara się wyrazić siebie, ale okazuje się, że wyraża… ”A w XVIII wieku rosyjska literatura klasyczna często zwracała się do listów, pamiętników, notatek, do historii w pierwszej osobie. Poezja wśród wszystkich narodów żyje jako autoekspresja jednostki, ale Dmitrij Siergiejewicz nazywa dzieła prozatorskie: „Podróż…” Radiszczowa, „Córka kapitana” Puszkina, „Bohater naszych czasów” Lermontowa, „Sewastopol” Opowieści” Tołstoja, „Moje uniwersytety” Gorkiego, „Życie Arseniewa” Bunina. Nawet Dostojewski (z możliwym wyjątkiem „Zbrodni i kary”), według Lichaczewa, opowiada zawsze w imieniu kronikarza, zewnętrznego obserwatora, ma na myśli kogoś, w imieniu kogo narracja płynie. Ta domowość, intymność i wyznanie literatury rosyjskiej jest jej cechą wyróżniającą.

Ponadto dokładne przestudiowanie cech narracji kronikarskiej pozwoliło Dmitrijowi Siergiejewiczowi rozwinąć kwestię form twórczości z pogranicza literatury - przemówień wojskowych, pism biznesowych, symboliki etykiety występującej w życiu codziennym, ale znacząco wpływa na literaturę.

Na przykład „Kazanie o prawie i łasce” Hilariona. DS Lichaczow nazywa to „dziełem wyjątkowym, ponieważ Bizancjum nie znało takich przemówień teologicznych i politycznych. Są tylko kazania teologiczne, ale tutaj jest historiozoficzna mowa polityczna, która potwierdza istnienie Rusi, jej związek z historią świata, jej miejsce w historii świata. Mówi, że to niesamowite. Następnie dzieła Teodozjusza z Jaskiń, a następnie samego Włodzimierza Monomacha, w jego „Instrukcji” łączącej wysokie chrześcijaństwo z wojskowymi pogańskimi ideałami. Zatem starożytna literatura rosyjska stawia nie tylko moralność. Ale także problemy polityczne i filozoficzne.

Nie mniej interesujący jest inny gatunek starożytnej literatury rosyjskiej - żywoty świętych. DS Lichaczow zauważa tu takie cechy starożytnej literatury rosyjskiej, jak pouczalność i jednocześnie konfesjonalność: „Literatura na całej swej długości zachowuje charakter „nauczający”. Literatura jest platformą, z której – nie grzmi, nie – niemniej jednak autor zwraca się do czytelnika z pytaniami moralnymi. Moralność i światopogląd.

Być może wrażenie jednego i drugiego powstaje dlatego, że autor nie czuje się lepszy od czytelnika. Avvakum nie tylko instruuje w swoim życiu, ale sam siebie zachęca. Nie uczy, ale wyjaśnia, nie głosi, ale płacze. Jego „Życie” jest lamentem nad sobą, lamentem nad własnym życiem w przededniu jego nieuniknionego końca.

Uprzedzając publikację szeregu rosyjskich hagiografii w tygodniku „Rodzina” w latach 1988–1989, D.S. Lichaczow pisze: dla wszystkich ludzi, czytając szczegółowo o przestarzałym, w ogóle możemy znaleźć wiele dla siebie.A naukowiec wymienia te cechy moralne, które gloryfikowały życie, a których dziś tak bardzo potrzebujemy: uczciwość, sumienność w pracy, miłość do ojczyzny, obojętność na bogactwa materialne i troskę o gospodarkę publiczną.

Wszyscy znamy imię wielkiego księcia kijowskiego Włodzimierza Monomacha.Włodzimierz Monomach, wielki książę kijowski, był synem Włodzimierza Jarosławicza i księżniczki bizantyjskiej, córki cesarza Konstantyna Monomacha. Pisma Włodzimierza Monomacha powstały w XI i na początku XII wieku i znane są pod tytułem „Instrukcja”. Są częścią Kroniki Laurentiana. „Instrukcja” to rodzaj dzieł zebranych księcia, obejmujących samą Instrukcję, autobiografię i list Monomacha do księcia Olega Światosławicza. Wykład był testamentem politycznym i moralnym księcia, skierowanym nie tylko do jego synów, ale także do szerokiego grona czytelników.

Monomach, jak wszyscy wówczas wykształceni ludzie, wychowywał się na Piśmie Świętym, literaturze patrystycznej i światowej, co oczywiście przejawia się również w „Instrukcji”. Psałterz zawsze miał przy sobie, zabierał go nawet w podróż. Głęboko opłakując wewnętrzne spory książąt, postanawia zwrócić się do swoich dzieci, aby one lub ci, którzy przypadkiem przeczytają jego instrukcje, przyjęli je całym sercem i pospieszyli do dobrych uczynków.

Na początku Nauki Monomach podaje szereg wskazówek moralnych: nie zapominajcie o Bogu, nie miejcie dumy w sercu i umyśle, szanujcie starych ludzi, „kiedy idziecie na wojnę, nie bądźcie leniwi, strzeżcie się kłamstw, Daj pić i karmić tego, który prosi... Nie zapominaj o ubogich, sam daj sędzię sierocie i wdowie, a silny nie dozwól nikogo zniszczyć. Czcij starego jak ojca, a młodych jak braci. przede wszystkim okazuj szacunek gościowi, nie omiń nikogo, nie witając go, i powiedz mu dobre słowo. człowiek będący ucieleśnieniem ideału księcia dbającego o chwałę i honor swojej ojczyzny.

Mamy przed sobą pouczenia moralne, wzniosłe przykazania moralne, które mają trwałe znaczenie i są cenne po dziś dzień. Każą nam myśleć o relacjach między ludźmi, doskonalić nasze zasady moralne. Ale „Instrukcja” to nie tylko zbiór codziennych rad moralnych, ale także polityczny testament księcia. Wykracza poza wąskie ramy dokumentu rodzinnego i nabiera ogromnego znaczenia społecznego.

Włodzimierz Monomach wysuwa zadania porządku narodowego, uznając za obowiązek księcia troskę o dobro państwa, o jego jedność. Wewnętrzne konflikty podważają siłę gospodarczą i polityczną państwa, tylko pokój prowadzi do dobrobytu kraju. Dlatego obowiązkiem władcy jest utrzymanie pokoju.

Autor „Instrukcji” jawi się nam jako osoba wykształcona, książkowa, erudycyjna, dobrze znająca literaturę swoich czasów, co widać z licznych przytaczanych przez niego cytatów.

Tak, literatura rosyjska zaczęła się od dzieł „pouczających”, głoszących, ale później literatura rosyjska odsłoniła przed czytelnikami bardziej złożone kompozycje, w których zachowanie jednego lub drugiego autora zostało zaproponowane czytelnikowi jako materiał do refleksji. W materiale tym znalazły się także rozmaite kwestie moralne. Problematyka moralności stawiana była jako zadania artystyczne, zwłaszcza u Dostojewskiego i Leskowa.

Metoda artystyczna starożytnej literatury rosyjskiej

Studiując zatem dzieła starożytnej literatury rosyjskiej, zapoznajemy się z oryginalnymi rosyjskimi gatunkami literatury i mamy okazję prześledzić ich dalszy rozwój czy wpływ na literaturę kolejnych epok. To na lekcjach starożytnej literatury rosyjskiej musimy zrozumieć, że ta warstwa naszej literatury domowej jest sama w sobie cenna, ma swoje własne prawa rozwoju, a jednocześnie stanowi podstawę całej literatury rosyjskiej XIX-XX wieku . Musimy zobaczyć związek między dziełami A.S. Puszkina, M.Yu.Lermontowa, N.V. Gogola, I.S. Turgieniewa, I.A. Goncharowa, F.M.Niekrasowa, M.E. Saltykowa-Szczedrina, L.N. Tołstoja, N.S. Leskowa, wielu autorów XX wieku z starożytna literatura rosyjska. To powiązanie obserwujemy w wierszu A. Bloka „Dwunastu”, w dziełach S. Jesienina, M. Cwietajewy, M. Bułhakowa, w niektórych wierszach W. Majakowskiego, dlatego dla skutecznej pracy nad literaturą jest to po prostu konieczne do głębszego zrozumienia literatury starożytnej Rusi.Wiele tradycyjnych narodowych obrazów, symboli, technik i środków wyrazu wywodzi się z literatury starożytnej i folkloru, ulega zmianom, rozwija się, nabiera nowego znaczenia.

Zrozumienie znaczenia i poetyki wielkich dzieł niewątpliwie będzie głębsze, jeśli prześledzimy nierozerwalny związek i ciągłość w kształtowaniu się stylów, nurtów, systemów twórczych. D.S. Lichaczow dużo zajmował się problemem systemu gatunkowego starożytnej literatury rosyjskiej. Badał w całej swojej złożoności różnorodność, hierarchię, ścisłą współzależność gatunków i środków stylistycznych w starożytnej literaturze rosyjskiej. Dmitrij Siergiejewicz pisze, że należy badać nie tylko poszczególne gatunki, ale także zasady, na podstawie których dokonuje się podziału gatunkowego, relacje między gatunkami literackimi a folklorem, relacje literatury z innymi rodzajami sztuki.

Studiując starożytną literaturę rosyjską, należy mówić o rodzaju „metody artystycznej” i jej późniejszym rozwoju. W metodzie artystycznej starożytnych pisarzy rosyjskich D.S. Lichaczow przede wszystkim zwrócił uwagę na sposoby przedstawiania osoby - jej charakteru i świata wewnętrznego. Naukowiec podkreślił tę cechę i mówił o jej dalszym rozwoju w literaturze XVIII wieku. W swoich pracach „Problem charakteru w dziełach historycznych początku XVII wieku”. (1951) i „Człowiek w literaturze starożytnej Rusi” (1958) odzwierciedlał historyczny rozwój takich podstawowych pojęć, jak charakter, typ, fikcja literacka. Wyraźnie pokazał, jaką trudną drogę przeszła literatura rosyjska, zanim zwróciła się ku ukazaniu wewnętrznego świata człowieka, jego charakteru, tj. do artystycznego uogólnienia prowadzącego od idealizacji do typizacji.

„Kopuła ochronna nad całą ziemią rosyjską”

W jednym z wywiadów D.S. Lichaczow mówi: „Literatura nagle wzniosła się niczym ogromna kopuła ochronna nad całą ziemią rosyjską, pochłonęła wszystko - od morza do morza, od Bałtyku po Czarny i od Karpat po Wołgę.

Mam na myśli pojawienie się takich dzieł, jak „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona, Gleba, „Życie Teodozjusza w jaskiniach” itp.

Ale rzeczywiście wszystkie te dzieła charakteryzują się wysoką samoświadomością historyczną, polityczną i narodową, świadomością jedności narodu, szczególnie cenną w czasie, gdy w życiu politycznym zaczynał się już podział Rusi na księstwa ”. kiedy Ruś zaczęła być rozdzierana przez wewnętrzne wojny książąt”. To właśnie w tym okresie rozłamu politycznego literatura deklaruje, że książęta nie panują w „cienkim” i nie nieznanym kraju, literatura stara się wyjaśnić kwestię „skąd wzięła się ziemia rosyjska; wzywa do jedności. Co więcej, ważne jest, aby dzieła powstawały nie w jednym ośrodku, ale na całej przestrzeni ziemi rosyjskiej - gromadzone są kroniki, kazania, Paterikon z jaskiń kijowskich, Władimir Monomach koresponduje z Olegiem Gorisławiczem itp., itd. Liczne rosyjskie miasta i klasztory zaskakująco szybko zaangażowały się w twórczość literacką: oprócz Kijowa – Nowogrodu Wielkiego, oba miasta Włodzimierza na różnych krańcach ziemi rosyjskiej – Włodzimierz Wołyński i Włodzimierz Suzdalski, Rostów, Smoleńsk, a nawet mały Turów. Wszędzie, gdzie pisarze, a zwłaszcza kronikarze, korzystają z pracy swoich braci z najodleglejszych miejsc Równiny Wschodniosłowiańskiej, wszędzie pojawia się korespondencja, pisarze przemieszczają się z jednego księstwa do drugiego.

W czasach upadku, rozłamu politycznego i osłabienia militarnego państwo zastąpiło literaturę. Stąd od samego początku i przez wszystkie stulecia najwyższa odpowiedzialność społeczna naszej literatury – rosyjskiej, ukraińskiej i białoruskiej.

Dlatego też D.S. Lichaczow tak opisał wielką funkcję starożytnej literatury rosyjskiej: „wzniosła się ona nad Rosją jak ogromna kopuła ochronna - stała się tarczą jej jedności, tarczą moralną”.

Bez znajomości rozwoju literatury rosyjskiej nie będziemy w stanie w pełni przebyć drogi, jaką przeszła wielka literatura rosyjska, ocenić dorobku i odkryć pisarzy rosyjskich, pozostając obojętnym na fragmentaryczne informacje, jakie daje szkolny program nauczania nas. Przecież wychodząc z tego, literatura rosyjska pojawiła się znikąd: tam, na zachodzie, był Dante, był Szekspir, a w naszym kraju aż do XVIII wieku była pustka i dopiero gdzieś tam, w ciemności wieków, Opowieść o kampanii Igora trochę się rozjaśnia. Literatura starożytnej Rusi jest w szkole niezbędna, abyśmy w końcu zdali sobie sprawę ze swojej przydatności.

W dziełach starożytnej literatury rosyjskiej ujawnia się szczególny, narodowy ideał piękna. Przede wszystkim jest to piękno duchowe, wewnętrzne, piękno miłosiernej i kochającej duszy chrześcijańskiej. Szczególnie ważne jest, że w literaturze starożytnej Rusi nie ma miejsca na nienawiść i pogardę dla innych narodów (co jest typowe dla wielu innych dzieł średniowiecza); podnosi nie tylko patriotyzm, ale, we współczesnym ujęciu, także internacjonalizm.

Horyzont kulturowy świata stale się poszerza, a we współczesnym społeczeństwie następuje upadek moralności. Chęć przejścia na zachodnie postrzeganie świata burzy narodowy system światopoglądowy, prowadzi do zapomnienia tradycji opartych na duchowości. Modne naśladownictwo Zachodu szkodzi społeczeństwu rosyjskiemu i dlatego należy je „leczyć” poprzez historię. Dzięki niemu jedność świata staje się coraz bardziej namacalna. Zmniejszają się dystanse między kulturami, a miejsca na wrogość narodową jest coraz mniej. To jest największa zasługa humanistyki. Jednym z pilnych zadań jest wprowadzenie w krąg czytelnictwa i zrozumienia współczesnego czytelnika zabytków sztuki słowa starożytnej Rusi, w wielkiej i osobliwej kulturze, do której zaliczają się sztuki i literatura piękna, kultura i materiał humanistyczny, szerokie więzi międzynarodowe i wyraźna tożsamość narodowa są ze sobą ściśle powiązane. Jeśli zachowamy naszą kulturę i wszystko, co przyczynia się do jej rozwoju - biblioteki, muzea, szkoły, uniwersytety - jeśli zachowamy nasz najbogatszy język, literaturę, sztukę w nienaruszonym stanie, to z pewnością będziemy wielkim narodem.

Literatura

1. Lichaczew D. S. Wizerunek ludzi w annałach XII-XIII wieku // Postępowania Zakładu Literatury Staroruskiej. / D.S. Lichaczew. - M.; L., 1954. T. 10.
2. Lichaczew D.S. Poetyka starożytnej literatury rosyjskiej. DS Lichaczew. - L., 1967.
3. Lichaczew D.S. Człowiek w literaturze starożytnej Rusi. DS Lichaczew. - M., 1970.
4. Lichaczew D.S. Rozwój literatury rosyjskiej X-XVII wieku: Epoki i style. / D.S. Likhachev.-L., Science. 1973.
5. Lichaczew D.S. „Opowieść o kampanii Igora” i kultura swoich czasów. DS Lichaczew. - L., 1985.
6. Lichaczew D.S. Przeszłość jest przyszłością. Artykuły i eseje. / D.S. Lichaczew. - L., 1985.
7. Lichaczew D.S. Księga niepokoju. Artykuły, rozmowy, wspomnienia / D.S. Likhachev. - M.: Wydawnictwo „Wiadomości”, 1991.
8. Lichaczew D.S. „Kultura rosyjska”. / D.S. Lichaczew. – Sztuka, M.: 2000.
9. Lichaczew D.S. „Myśli o Rosji” / D.S. Lichaczow. - Logos, M.: 2006.
10. Lichaczew D.S. "Wspomnienia". / D.S. Lichaczew. – Wagri my, 2007.

Nasza tysiącletnia kultura leży w sercu wartości narodowych oraz wytycznych duchowych i moralnych. Jest ucieleśnieniem chrześcijańskich ideałów naszych przodków, którymi są majestatyczne świątynie, ikonografia, literatura starożytna. Obecnie szczególnie ważne jest włączanie młodszego pokolenia w krajowe tradycje duchowe.

Odpowiedzialną rolę przypisuje się lekcjom literatury, gdzie rozwiązuje się problem „edukacji duchowej i moralnej”, rozumianej jako proces promowania duchowego i moralnego rozwoju człowieka, kształtowania jego uczuć moralnych, charakter moralny, pozycja moralna, zachowanie moralne. Każda literatura tworzy swój własny świat, ucieleśniając świat idei współczesnego społeczeństwa. Spróbujmy przywrócić świat starożytnej literatury rosyjskiej. Cóż to za pojedynczy i ogromny budynek, przy budowie którego przez siedemset lat pracowało dziesiątki pokoleń rosyjskich skrybów - nieznanych lub znanych nam jedynie ze skromnych nazw i o którym nie zachowały się prawie żadne dane biograficzne, i nie zostały nawet autografy?

Poczucie znaczenia tego, co się dzieje, znaczenia wszystkiego, co doczesne, znaczenia historii ludzkiej egzystencji, nie opuściło starożytnego Rosjanina ani w życiu, ani w sztuce, ani w literaturze. Człowiek żyjący w świecie pamiętał świat jako całość jako ogromną jedność, czuł swoje miejsce w tym świecie. Jego dom znajdował się w czerwonym narożniku od wschodu.

Po śmierci złożono go w grobie głową zwróconą na zachód, tak aby jego twarz była skierowana w stronę słońca. Jego kościoły z ołtarzami zwrócone były w stronę wschodzącego dnia. W świątyni malowidła ścienne przypominały wydarzenia ze Starego i Nowego Testamentu, skupiały wokół niej świat świętości. Kościół był mikrokosmosem, a jednocześnie makroosobą. Świat duży i mały, wszechświat i człowiek!

Wszystko jest ze sobą powiązane, wszystko jest znaczące, wszystko przypomina człowiekowi sens jego istnienia, wielkość świata, znaczenie losu człowieka w nim. To nie przypadek, że w apokryfach o stworzeniu Adama jest powiedziane, że jego ciało powstało z ziemi, kości z kamieni, krew z morza (nie z wody, ale z morza), oczy ze słońca, myśli z chmury, światło w oczach ze światła wszechświata, oddech z wiatru, ciepło ciała z ognia. Człowiek jest mikrokosmosem, „małym światem”, jak nazywają go niektóre starożytne pisma rosyjskie. Człowiek czuł się nieistotną cząstką wielkiego świata, a jednocześnie uczestnikiem historii świata.

W tym świecie wszystko jest znaczące, pełne ukrytego znaczenia… Literaturę staroruską można uznać za literaturę jednego tematu i jednej fabuły. Ta fabuła to historia świata, a ten temat to sens ludzkiego życia...

Literatura nie jest teorią nauk przyrodniczych, nie jest doktryną ani ideologią. Literatura uczy żyć obrazowaniem. Uczy patrzeć, widzieć świat i człowieka. Oznacza to, że starożytna literatura rosyjska uczyła widzieć osobę zdolną do dobroci, uczyła widzieć świat jako miejsce zastosowania ludzkiej dobroci, jako świat, który może zmienić się na lepsze.