Helena Bławatska to rebus dla przyszłych pokoleń. Jej zdolności nie znały granic. Jej proroctwa były zdumiewające. W latach 70. czytano tylko w Samizdacie
Helenę Bławatską można nazwać jedną z najbardziej wpływowych kobiet w historii świata. Nazywano ją „rosyjskim sfinksem”; otworzyła Tybet na świat i „uwiodła” zachodnią inteligencję naukami okultystycznymi i filozofią Wschodu. Szlachcianka z Rurikovich. Nazwisko panieńskie Bławatskiej to von Hahn. Jej ojciec należał do rodziny dziedzicznych książąt Macklenburga, Hana von Rotenstern-Hahn. Poprzez babcię drzewo genealogiczne Bławatskiej sięga książęcej rodziny Rurikowiczów. Wissarion Bieliński nazwał matkę Bławatskiej, pisarkę Elenę Andriejewną Gan, „rosyjską George Sand”. Przyszła „nowoczesna Izyda” urodziła się w nocy z 30 na 31 lipca 1831 r. (w starym stylu) w Jekaterynosławiu (Dniepropietrowsk). We wspomnieniach z dzieciństwa pisała oszczędnie: „Moje dzieciństwo? Zawiera z jednej strony rozpieszczanie i psotę, z drugiej zaś karę i gorycz. Niekończące się choroby do siódmego, ósmego roku życia... Dwie guwernantki - Francuzka Madame Peigne i panna Augusta Sophia Jeffreys, starsza panna z Yorkshire. Kilka niań... Zaopiekowali się mną żołnierze mojego ojca. Moja matka zmarła, gdy byłem dzieckiem”. Bławatska otrzymała doskonałe wykształcenie w domu, jako dziecko nauczyła się kilku języków, studiowała muzykę w Londynie i Paryżu, była dobrą amazonką i dobrze rysowała. Wszystkie te umiejętności przydały się jej później w podróżach: dawała koncerty fortepianowe, pracowała w cyrku, malowała i robiła sztuczne kwiaty.
Bławatska i duchy. Już jako dziecko Bławatska różniła się od swoich rówieśników. Często opowiadała swoim domownikom, że widziała różne dziwne stworzenia i słyszała dźwięki tajemniczych dzwonów. Szczególne wrażenie zrobił na niej majestatyczny Hindus, którego inni nie zauważyli. Według niej pojawiał się jej w snach. Nazywała go Strażnikiem i mówiła, że ratuje ją od wszelkich kłopotów. Jak później napisała Elena Petrovna, był to Mahatma Moriah, jeden z jej duchowych nauczycieli. Poznała go „na żywo” w 1852 roku w londyńskim Hyde Parku. Hrabina Constance Wachtmeister, wdowa po ambasadorze Szwecji w Londynie, według Bławatskiej, przekazała szczegóły tej rozmowy, podczas której Mistrz powiedział, że „potrzebuje jej udziału w pracy, którą ma zamiar podjąć”, a także, że „ona musiałby spędzić trzy lata w Tybecie, aby przygotować się do tego ważnego zadania”. Podróżny. Nawyk przemieszczania się Heleny Bławatskiej ukształtował się już w dzieciństwie. Ze względu na oficjalne stanowisko ojca rodzina musiała często zmieniać miejsce zamieszkania. Po śmierci matki w 1842 roku z powodu konsumpcji, wychowaniem Eleny i jej sióstr przejęli dziadkowie.
W wieku 18 lat Elena Pietrowna była zaręczona z 40-letnim wicegubernatorem prowincji Erivan Nikiforem Wasiljewiczem Bławatskim, ale 3 miesiące po ślubie Bławatska uciekła od męża. Dziadek wysłał ją do ojca z dwoma osobami towarzyszącymi, ale Elenie udało się przed nimi uciec. Z Odessy na angielskim żaglowcu Commodore Bławatska popłynęła do Kerczu, a następnie do Konstantynopola. O swoim małżeństwie Bławatska napisała później: „Zaręczyłam się, żeby zemścić się na guwernantce, nie myśląc, że nie mogę zerwać zaręczyn, ale karma poszła za moim błędem”. Po ucieczce od męża rozpoczęła się historia wędrówek Heleny Bławatskiej. Trudno jest przywrócić ich chronologię, gdyż ona sama nie prowadziła pamiętników i nie było przy niej nikogo z bliskich. W ciągu zaledwie kilku lat swojego życia Bławatska dwukrotnie podróżowała po świecie, odwiedzając Egipt, Europę, Tybet, Indie i Amerykę Południową. W 1873 roku jako pierwsza Rosjanka otrzymała obywatelstwo amerykańskie. Towarzystwo Teozoficzne. 17 listopada 1875 roku Helena Pietrowna Bławatska i pułkownik Henry Olcott założyli w Nowym Jorku Towarzystwo Teozoficzne. Bławatska wróciła już z Tybetu, gdzie, jak twierdziła, otrzymała błogosławieństwa od Mahatmów i Lamów, aby przekazywać światu wiedzę duchową. Podczas jego tworzenia postawiono sobie następujące cele:
1. Stworzenie jądra Uniwersalnego Bractwa Ludzkości bez rozróżnienia na rasę, wyznanie, płeć, kastę czy kolor skóry.
2. Promowanie studiów porównawczych nad religią, filozofią i naukami ścisłymi.
3. Badanie niewyjaśnionych praw Natury i sił ukrytych w człowieku. Bławatska napisała tego dnia w swoim pamiętniku: „Dziecko się urodziło. Hosanna!”. Elena Petrovna napisała, że „członkowie Towarzystwa zachowują pełną swobodę przekonań religijnych i przystępując do Towarzystwa obiecują taką samą tolerancję w stosunku do wszelkich innych przekonań i przekonań. Ich związek nie leży we wspólnych przekonaniach, ale we wspólnym pragnieniu Prawdy”. We wrześniu 1877 roku nowojorskie wydawnictwo J.W. Bouton „ukazało się pierwsze monumentalne dzieło Heleny Bławatskiej „Izyda odsłonięta”, a pierwsze wydanie w tysiącu egzemplarzy rozeszło się w ciągu dwóch dni. Opinie o książce Bławatskiej były skrajne. W „The Republican” dzieło Bławatskiej nosiło tytuł „ duży talerz resztek”, w The Sun nazwał to „wyrzuconymi śmieciami”, a recenzent New York Tribune napisał: „Wiedza Bławatskiej jest prymitywna i nieprzetrawiona, a jej niezrozumiała parafraza braminizmu i buddyzmu opiera się bardziej na domysłach niż na wiedzy autora.” Jednakże Towarzystwo Teozoficzne nadal się rozwijało, w 1882 r. jego siedziba została przeniesiona do Indii. W 1879 r. ukazał się w Indiach pierwszy numer magazynu Theosophist. W 1887 r. magazyn Lucyfer rozpoczął wydawanie w Londynie, 10 lat później przemianowany na The Theosophical Review.W chwili śmierci Bławatskiej Towarzystwo Teozoficzne liczyło ponad 60 tysięcy członków. Organizacja ta miała ogromny wpływ na myśl publiczną i obejmowała wybitne osobistości swoich czasów, od wynalazcy Thomasa Edisona po poetę Williama Yeatsa. . Pomimo dwuznaczności idei Bławatskiej, w 1975 r. rząd Indii wydał pamiątkowy znaczek poświęcony 100. rocznicy założenia Towarzystwa Teozoficznego. Znaczek przedstawia pieczęć Towarzystwa i jego motto: „Nie ma religii wyższej od prawdy”.
Bławatska i teoria ras. Jedną z kontrowersyjnych i sprzecznych idei w twórczości Bławatskiej jest koncepcja cyklu ewolucyjnego ras, której część została przedstawiona w drugim tomie Tajemnej doktryny. Niektórzy badacze uważają, że teorię ras „od Bławatskiej” przyjęli ideologowie III Rzeszy. Napisali o tym amerykańscy historycy Jackson Speilvogel i David Redls w swojej pracy „Hitler’s Racial Ideology: Content and Occult Roots”. W drugim tomie Tajemnej doktryny Bławatska napisała: „Ludzkość jest wyraźnie podzielona na ludzi natchnionych przez Boga i istoty niższe. Różnicy w zdolnościach umysłowych pomiędzy Aryjczykami a innymi cywilizowanymi narodami i takimi dzikusami jak mieszkańcy wysp Morza Południowego nie da się wytłumaczyć żadnym innym powodem.<…>Brakuje im „Świętej Iskry” i oni sami są obecnie jedyną podrzędną rasą na tej Planecie i na szczęście – dzięki mądrej równowadze Natury, która nieustannie pracuje w tym kierunku – szybko wymierają. Sami teozofowie twierdzą jednak, że Bławatska w swoich dziełach nie miała na myśli typów antropologicznych, ale etapy rozwoju, przez które przechodzą wszystkie dusze ludzkie. Bławatska, szarlataneria i plagiat. Aby zwrócić uwagę na swoją pracę, Helena Blavatsky zademonstrowała swoje supermoce: listy od przyjaciół i nauczyciela Koota Hoomi spadły z sufitu jej pokoju; przedmioty, które trzymała w dłoni, znikały, a następnie pojawiały się w miejscach, w których w ogóle jej nie było. Wysłano komisję, aby sprawdzić jej umiejętności. W raporcie London Society for Psychical Research opublikowanym w 1885 roku stwierdzono, że Bławatska była „najbardziej uczonym, dowcipnym i interesującym oszustem, jakiego kiedykolwiek znała historia”. Po zdemaskowaniu popularność Bławatskiej zaczęła spadać, a wiele towarzystw teozoficznych upadło. Kuzyn Heleny Bławatskiej, Siergiej Witte, pisał o niej w swoich wspomnieniach: „Opowiadając rzeczy i kłamstwa bezprecedensowe, ona najwyraźniej sama była pewna, że to, co powiedziała, wydarzyło się naprawdę, że to prawda – dlatego nie mogę powstrzymać się od powiedzenia, że tam było w niej coś demonicznego, że było w niej coś, po prostu powiedziała coś diabelskiego, chociaż w istocie była bardzo miłą, życzliwą osobą.” W latach 1892–1893 powieściopisarz Wsiewołod Sołowjow opublikował w czasopiśmie „Russian Messenger” serię esejów o spotkaniach z Bławatską pod ogólnym tytułem „Współczesna kapłanka Izydy”. „Aby posiadać ludzi, trzeba ich oszukać” – poradziła mu Elena Pietrowna. „Dawno już zrozumiałem tych kochanych ludzi, a ich głupota sprawia mi czasem ogromną przyjemność... Im prostsze, głupsze i bardziej prymitywne zjawisko, tym pewniejsze, że się uda.” Sołowiew nazwał tę kobietę „łapaczką dusz”.
Kocham Bławatską, nikt nie był w stanie nawet zbliżyć się do głębi jej myśli. Daniil Andreev wspomina, że Bławatska była tytanem, podobnie jak Lermontow. Dlatego tak monumentalnie różni się od większości okultystów. To zupełnie inny poziom. Tytani bardzo rzadko inkarnują się w ludzkich ciałach, ponieważ już dawno przeszli swoją ścieżkę ewolucyjną
Nauka dawania jest głównym zadaniem człowieka i ta subtelna duchowa myśl przewija się przez wszystkie dzieła Bławatskiej.
Helena Pietrowna Bławatska zmarła 8 maja 1891 r. Ciągłe palenie negatywnie odbiło się na jej zdrowiu – wypalała do 200 papierosów dziennie. Po jej śmierci została spalona, a prochy podzielono na trzy części: jedna część pozostała w Londynie, druga w Nowym Jorku, a trzecia w Adyar.
Dzień pamięci Bławatskiej nazywany jest Dniem Białego Lotosu.
Helena Pietrowna Bławatska
(1831-1891)
„Ofiara mądrości jest lepsza niż ofiary materialne, ascetyczne;
Mądrość całkowicie obejmuje wszystkie sprawy.”
Bhagawadgita
Rok po śmierci E.P. Bławatska Prezes Towarzystwa Teozoficznego, pułkownik Henry S. Olcott, ustanowił „Dzień Białego Lotosu”, który będzie obchodzony przez członków Towarzystwa Teozoficznego i wielbicieli H.P. Bławatska co roku w dniu jej śmierci 8 maja.
Wszyscy członkowie rodziny Roerichów czcili naszą wielką rodaczkę Helenę Pietrowna Bławatską. Dzięki jej bezinteresownej pracy i oddaniu wysokim ideałom starożytna, tajemna wiedza ukryta wcześniej w symbolach, mitach, legendach i naukach religijnych stała się dla ludzi znacznie bardziej dostępna. Dają wyobrażenie przede wszystkim o duchowych aspektach ewolucji kosmosu i człowieka.
W dużej mierze duchowe poszukiwania Roerichów, które znalazły wyraz w filozofii, nauce, sztuce i życiu społecznym, stały się kontynuacją twórczości filozoficznej i działalności społecznej E.P. Bławatska.
.%201922.jpg)
18 stycznia 1925 roku Nicholas Roerich podarował Towarzystwu Teozoficznemu w Adyar swój obraz „Posłaniec”, namalowany w 1924 roku w Sikkimie na tle Himalajów.
„Pozwólcie mi zaprezentować w tym Domu Światła obraz poświęcony Helenie Pietrowna Bławatskiej. Niech będzie zalążkiem przyszłego Muzeum Bławatskiej, które przyjmie motto: Piękno jest szatą Prawdy– powiedział artysta podczas ceremonii.
Zgodne z aspiracjami Roerichów były główne zadania Towarzystwa Teozoficznego (TS), założonego przez H.P. Bławatskiej 17 listopada 1875 r. w Nowym Jorku wraz z pułkownikiem Henrykiem S. Olcottem przy pomocy W.K. Sędzia i inni.
Cele te zadeklarowano:
1. Uniwersalne Bractwo: stworzyć zalążek uniwersalnego Braterstwa ludzkości, bez względu na narodowość, wyznanie, płeć, kastę czy kolor skóry.
EP Bławatska wyjaśniła, że droga do osiągnięcia tak harmonijnego i duchowego zjednoczenia ludzi musi rozpocząć się od samych członków OT, których przywódcy starali się walczyć z wszelkimi własnymi interesami, rozwijali szczere braterskie stosunki współpracy, jedności i wzajemnego zrozumienia między członkami, a także tolerancję i miłosierdzie wobec wad innych. Pomimo przynależności do różnych poglądów religijnych i statusu społecznego, teozofowie muszą przede wszystkim dążyć do poszukiwania Prawdy i budować swoje życie w oparciu o uniwersalną etykę ludzką. Przy ocenie działań któregokolwiek członka OT można brać pod uwagę wyłącznie zasługi osobiste.
2. Badanie starożytnych i współczesnych nauk religijnych i filozoficznych Wschodu, zwłaszcza indyjskiego, oraz stopniowe zapoznawanie społeczeństwa, przede wszystkim poprzez wydawanie odpowiedniej literatury, z naukami świętymi.
3. Badanie niezbadanych praw natury i sił psychicznych ukrytych w człowieku.
Bez przestrzegania pierwszej podstawowej zasady konserwacji, wszystkie pozostałe nie mogłyby zostać w pełni wdrożone.
Powiedzenia E.P. Bławatska
„Niech twoja dusza słucha każdego krzyku cierpienia, tak jak święty lotos obnaża swoje serce, aby przyjąć promienie porannego słońca”.
„Niech każda płonąca łza ludzka wpadnie do głębi serca waszego i niech tam pozostanie: nie usuwajcie jej, dopóki nie zniknie smutek, który ją zrodził”.
„Dopóki Nauczyciel nie uzna za konieczne, abyście do Niego przyszli, bądźcie z ludzkością i bezinteresownie pracujcie na rzecz jej rozwoju i postępu. Tylko to może przynieść prawdziwe osiągnięcia w rozwoju duchowości.”
Dla niektórych E.P. Bławatska była przyjacielem i nauczycielem, dla jednych szarlatanem, dla innych wrogiem i osobą, która zniszczyła religijne podstawy społeczeństwa. To wszystko jest prawdą względną...
Każda epoka ma swój własny system wartości, własny światopogląd, gusta i aspiracje, temperament i charakter. Własne religijno-filozoficzne postrzeganie rzeczywistości, nasza własna ideologia... Z reguły zastanawiamy się nad tym, co jest ważne w stosunku do tego, do czego jesteśmy przyzwyczajeni, i trzymamy się systemu poglądów, w którym zostaliśmy wychowani i który przez to wydaje się normalny i dla nas naturalne. Tak więc w starożytnym Rzymie wiara w bogów rzymskiego panteonu była czymś naturalnym, nieco później bycie chrześcijaninem stało się normalne, dziś normalne stało się uważanie się albo za ateistę, albo w najlepszym razie za osobę wierzącą że jest jeszcze coś większego od nas. Jak to się mówi, w Rzymie trzeba zachowywać się jak Rzymianin; W związku z tym akceptacja wartości nieodłącznie związanych z naszą epoką pozwala nam się po niej poruszać i czuć się komfortowo. Z drugiej jednak strony bezwład myślenia i konformizm, czy lepiej mówiąc, konserwatyzm, odpychają wszystko, co nowe i starają się to zniszczyć.
Ten sam los spotkał idee i poglądy Heleny Pietrowna Bławatskiej.
Już w XIX wieku H.P.B. (jak ją nazywali uczniowie) zwraca uwagę na powiązania istniejące pomiędzy różnymi warstwami kultury – nauką, religią i filozofią, na wspólność obecną we wszystkich religiach świata i idealistycznych doktrynach filozoficznych. Porównuje naukę Wschodu i Zachodu i odnajduje ich wspólne korzenie, ponieważ pytania, jakie stawia przed nami życie, nie mogą być „wschodnie” ani „zachodnie”. Musimy zgodzić się z poglądem, że nie ma wielu prawd ani wielu rzeczywistości, chociaż istnieje wiele wyobrażeń na temat Rzeczywistości (ze względu na czynniki subiektywne i ograniczenia właściwe każdej kulturze).
Nasza epoka informatyki potrzebuje unifikacji nie tylko w sferze ekonomicznej i naukowej, ale także w obszarze wartości metafizycznych i filozoficznych. Badanie religii, systemów filozoficzno-religijnych oraz tradycji różnych ludów daje nam możliwość poznania przeszłości ludzkości, a jednocześnie lepszego zrozumienia i napełnienia znaczeniem czasu, w którym sami żyjemy. Historia magistra vitae*. I dotyczy to nie tylko wydarzeń historycznych, gdyż prawdziwa historia ludzkości to historia idei, wartości i dążeń, które ją inspirowały i wypełniły znaczeniem jej istnienia.
Badając psychologię, antropologię i filozofię XX wieku, można zauważyć, że wielu współczesnych naukowców i filozofów, takich jak Jung, Maslow, Scholem, Eliade, Hadot, powraca i kontynuuje podstawowe idee i idee badawcze Bławatskiej. Zatem w dziedzinie psychologii Jung wskazuje, że wewnętrzny świat człowieka jest znacznie głębszy niż wcześniej sądzono i jest nam prawie nieznany; że człowiek to istota, która oprócz tymczasowego, powierzchownego i osobowego aspektu świadomości posiada metafizyczne centrum, jaźń, która stara się zintegrować ze świadomością i przejawić się. Ten proces wzrostu, pierwotnie tkwiący w człowieku, Jung nazywa procesem indywiduacji. Ze swojej strony Maslow potwierdza, że oprócz potrzeb przemijających człowiek potrzebuje meta-potrzeb, aby czuć szczęście i pełnię życia - coś, co wykracza poza osobiste zainteresowania. Samorealizacja jest możliwa tylko wtedy, gdy wartości metafizyczne są wsparciem i rdzeniem naszego życia. Eliade twierdzi, że człowiek nie jest tylko homo sapiens, istotą racjonalną, myślącą; W swej istocie człowiek jest także homo religiosus, istotą religijną, która oprócz rozumu posiada umiejętność operowania obrazami i symbolami. Na polu socjologii Sorokin, dołączając do wielu innych filozofów, mówi o kryzysie naszych czasów, fragmentacji kultury zachodniej i jej ruchu w kierunku nowego średniowiecza, co dzieje się z powodu irracjonalnych i zmysłowych czynników nękających naszą cywilizację, które porzucił ideały, świętość, od wszystkiego, co uszlachetnia człowieka.
Poszukiwanie sensu jest poszukiwaniem wsparcia
W swoich pismach H.P.B. zachęca nas do porzucenia ograniczonego i egocentrycznego podejścia, do ponownej oceny nauk filozofów współczesnych i starożytnych, do zaakceptowania ponadczasowości w dziedzinie religii i zrozumienia, że każda religia dobrze spełnia swoją funkcję, o ile prowadzi człowieka ku Boskości bez trzymania się jej dogmatów i pustych form. Rozwój nauki w XIX wieku dał początek pozytywizmowi, który ogranicza prawdę do tego, co można sprawdzić eksperymentalnie i odrzuca metafizykę jako taką. Odrzucenie religii i metafizyki czyni naukę filarem materializmu, a miejsce kapłanów i pism świętych zajmują naukowcy i ich dogmaty. Ale oprócz nauki i naukowej „prawdy” (o której w dużej mierze decyduje czynnik subiektywny) człowiekowi potrzebne jest piękno, głębokie uczucia i refleksje na temat Wieczności, sensu życia i tego, co jest w nim naprawdę cenne.
Naszą rozmowę o Helenie Pietrowna Bławatskiej możemy rozpocząć od stwierdzenia słynnego filozofa Bergsona: „Mistycy o nic nie proszą, a jednak otrzymują. Nie trzeba ich wzywać, oni po prostu istnieją; ich istnienie jest wezwaniem.” Mistyka w człowieku to ruch w kierunku piękna i tajemnicy, to wyjście poza granice tego, co znane. Mistyczny jest w człowieku Dionizos, bóg entuzjazmu, bóg, który prowadzi nas w noc, naszą noc niewiedzy, bóg, który daje nam możliwość opanowania i podboju nowej przestrzeni, bóg, któremu towarzyszy Apollin, symbolizujący umiejętność wniesienia światła i harmonii do opanowanej przez nas przestrzeni.
Mistycy o nic nie proszą i nie potrzebują uznania. Ich styl życia i pomysły inspirują tych, którzy szukają.
Jaka jest prawda o HPB?
Jaka jest prawda o HPB? Kiedy Jezus, jeden z wielkich Nauczycieli, został oskarżony o łamanie prawa, bluźnierstwo i oszustwo i skazany na ukrzyżowanie, Poncjusz Piłat, czując wielkość tego człowieka, zadał mu pytanie: „Co to jest prawda?” A odpowiedzią na niego było milczenie, gdyż Prawdy nie da się wyrazić słowami.
Można powiedzieć, że istnieje wiele prawd względnych na temat Heleny Pietrowna Bławatskiej. Dla jednych była przyjaciółką i nauczycielką, dla innych potrafiła być szarlatanem i oszustką, dla innych była wrogiem i osobą wkraczającą w podstawowe podstawy religijne, a jeszcze inni widzieli w niej przede wszystkim osobę o zdolnościach parapsychologicznych… To wszystko są prawdy względne: wszyscy, zarówno przyjaciele HPB, jak i jej wrogowie, patrzą na nią przez pryzmat własnych wyobrażeń i zapoznają nas z różnymi faktami z jej biografii, zabarwionymi własnymi spostrzeżeniami.
Myślę, że w poszukiwaniu prawdy o H.P.B. nie należy zakładać, że zbierając fakty z jej życia, uda nam się zrekonstruować jej portret. Nie należy też sądzić, że wszystko, co jest napisane w jej pismach, jest ostateczną prawdą. Możemy zadać sobie pytanie: jaka jest prawda o nas samych? Oczywiście istnieje nasza własna „prawda” o nas samych - nasze wyobrażenie o sobie, naszym życiu, naszych mocnych i słabych stronach. Poza tym istnieją inne „prawdy” - opinie naszych przyjaciół i ludzi, którzy słusznie lub nie, nas nie lubią. Ale tak naprawdę prawda o nas jest inna. I ten inny też istnieje, jeśli mówimy o Bławatskiej, Sokratesie, Platonie, Beethovenie, Czajkowskim – o każdym z wielkich ludzi. W wielkim łatwiej jest dostrzec małe, dostępne światowemu spojrzeniu, a niezrozumiałe wytłumaczyć zrozumiałym: hojność – przez osobiste zainteresowanie, wykraczanie poza to, co ogólnie przyjęte – przez sekciarstwo, chęć głębszego zrozumienia świata - przez ekscentryczność. Przypomnijmy sobie przypowieść o tym, jak jeden ze słuchaczy Konfucjusza powiedział swojemu uczniowi: „Jesteś mądrzejszy, większy od swego Nauczyciela”. A on odpowiedział: „Mądrość człowieka można porównać do ściany. Moja ściana nie jest wyższa od człowieka, dlatego każdy może łatwo zobaczyć wszystko, co się za nią kryje. A mój Nauczyciel jest jak mur wysoki na kilka sążni. Kto nie znajdzie w niej bramy, nie dowie się, jakie piękne świątynie i pałace kryją się za nią.”
Kiedy spotykamy coś wielkiego, trudno nam to zrozumieć, a jeszcze trudniej wytłumaczyć. W tym sensie ważne jest, aby nie dokonywać przedwczesnych ocen na temat tego, kim jest HPB. Trzeba dogłębnie przestudiować jej twórczość, jej życie i starać się zrozumieć jej naturę w sposób bezstronny, nie oparty na uprzedzeniach czy z góry przygotowanych ocenach. Tylko w tym przypadku nasz osąd będzie mniej więcej obiektywny. I zrozumiemy, że oprócz biografii, oprócz momentów związanych z życiem doczesnym, o H.P.B. istnieje jeszcze inna prawda – prawda związana z filozoficzną, metafizyczną, prawdziwą historią jej wędrówki po wewnętrznej przestrzeni duszy. Zobaczymy jej ideały i aspiracje, radości i cierpienia, jakie było jej wsparcie i po co żyła. To właśnie ta wewnętrzność jest w pewnym sensie prawdą o HPB; i dotyczy to nie tylko niej, ale także każdego z nas.
Światowa historia
Biografia HPB zawiera informacje o jej rodzinie i pochodzeniu, historię jej dzieciństwa, podczas którego towarzyszyły jej zjawiska i działy się dziwne rzeczy. Można wspomnieć jej pierwsze spotkanie z mentorem, małżeństwo, ucieczkę z domu, po której zaczęła tułać się i poznawać różne kultury i tradycje świata, wielokrotne próby penetracji Tybetu... Okres poszukiwań kończy się, gdy H.P.B. założyła Towarzystwo Teozoficzne, po czym całą swoją uwagę poświęciła rozwojowi i wzrostowi tej organizacji, a z drugiej strony pisaniu dzieł: Izyda odsłonięta, Doktryna tajemna, Słownik teozoficzny, Klucz do teozofii, Głos ciszy i inne, a także setki artykułów – pełny zbiór jej dzieł liczy piętnaście tomów. Wiele można na ten temat powiedzieć i wiele już powiedziano.
Miała złożony charakter. Umiała przeklinać jak taksówkarz; podczas pracy walały się wokół niej niedopałki papierosów; być może nie umiała się ubrać ze smakiem, mogłaby wydać ostatnie pieniądze na coś nieistotnego, stracić akcje, w które zainwestowano duże sumy; mogła powiedzieć lub napisać ostrzej, niż powinna. A z drugiej strony wybaczała ludziom błędy, przymykała oczy na wady swoich pracowników, a zwracała uwagę przede wszystkim na zalety człowieka, dlatego często może nam się wydawać naiwna i zbyt ufna.
Ostatnie 15 lat życia spędza przy biurku 18 godzin na dobę, jest niezmienna i wytrwała w swoich dążeniach... To tylko niektóre cechy jej charakteru. Ale wydaje mi się, że to wszystko nie jest tak ważne, jak fakt, że miała zdolności parapsychologiczne, jest nieistotny, ponieważ parapsychologia nie jest zjawiskiem duchowym, ale psychicznym. Podczas swojego pobytu w Tybecie H.P.B. musiała nauczyć się kontrolować te zdolności, nauczyć się dominować nad swoją osobowością i zmienić się z medium w Adepta.
Nie wykluczamy możliwości istnienia telepatii i innych zdolności, które drzemie w człowieku, jednak w rękach ignoranta mogą okazać się bardziej niebezpieczne niż przydatne. „Przekazanie osobie większej wiedzy, niż jest w stanie pomieścić, jest niebezpiecznym eksperymentem…” * i, jak napisano poniżej, może stać się niebezpieczne nie tylko dla niego samego, ale także dla otaczających go osób. Każdy lek jest także trucizną.
Prawdziwa duchowość jest głęboko ludzka, jest metafizyczna, mądra i bezinteresowna i nie ma nic wspólnego ze zjawiskami czy rozmowami, które funkcjonują w koncepcjach karmiących próżność wyimaginowanych mędrców. „Potrzebujemy wnikliwych ludzi z poważnymi celami. Jedna taka osoba może dla nas zrobić więcej niż setki łowców zjawisk.”**
Inna historia
Oprócz historii świata, o której napisano wiele książek, istnieje jeszcze jedna historia, można powiedzieć, metahistoria życia Heleny Pietrowna Bławatskiej. Była mistyczką i filozofką, uczennicą i nauczycielką. A jeśli mówimy o metahistorii jej życia, o podróży przez wewnętrzną, mityczną czasoprzestrzeń, to trzeba powiedzieć, że jest to historia wielkich prób i wielkich zwycięstw prowadzących do rozwoju wewnętrznej przestrzeni duszy .
Wewnętrzne życie H.P.B. – takie jest życie Studenta, człowieka obowiązku, oddania i wierności obranej przez siebie drodze. Choć nie zawsze rozumiała rady i żądania swoich Mistrzów i zawsze miała możliwość odmowy się do nich zastosować – po prostu mówiąc: „Nie chcę tego robić”, niezmiennie pozostawała do ich dyspozycji i robiła wszystko w jej mocy, bo nie liczyło się dla niej nic poza Obowiązkiem wobec Nauczycieli i sprawą teozofii: „Do nich należy cała moja krew aż do ostatniej kropli, im będzie dane ostatnie uderzenie mojego serca”.
Teozofia
Oczywiście nie sposób mówić o HPB. i nie mówią nic o teozofii i Towarzystwie Teozoficznym, a przede wszystkim o tym, czym się od siebie różnią. Pierwsza oznacza zjawisko ponadczasowe, druga to nazwa organizacji założonej w XIX wieku przez grupę ludzi, wśród których był H.P.B.
Słowo „teozofia”, podobnie jak słowo „filozofia”, kojarzy się z Mądrością i jej poszukiwaniem. Oznacza Boską Mądrość (od „teos” i „sophia”) i w pewnym sensie odpowiada temu, co rozumiemy przez metafizykę. Samo określenie wywodzi się ze starożytności, od neoplatoników – pierwszej szkoły eklektycznej, która pojawiła się w Cesarstwie Rzymskim, która wchłonęła różne kultury, zarówno wschodnie, jak i zachodnie. To neoplatończycy próbowali znaleźć podobieństwa między naukami filozoficznymi i religijnymi Grecji, Egiptu, Syrii i Dalekiego Wschodu i połączyć je. Nazywano ich Filaletesami, „miłośnikami prawdy”, i Analogetami, czyli tymi, którzy interpretują pisma święte za pomocą symboli i analogii. Za założyciela szkoły neoplatoników uważany jest Ammonius Saccas, który poprzez studia i analizy porównawcze próbował pogodzić i zjednoczyć nauki różniące się na pierwszy rzut oka oraz ożywić pierwotną doktrynę, stanowiącą metafizyczną podstawę wszelkich nauk religijnych i religijnych. nauki filozoficzne znane w historii.
Boska Mądrość, czyli Teozofia, jest kwintesencją wszystkich religii i systemów filozoficznych. Diogenes Laertius śledzi istnienie teozofii z epoki dynastii Ptolemeuszy, która rządziła Egiptem po śmierci Aleksandra Wielkiego, i wymienia założyciela teozofii jako hierofanta Pot-Amuna, kapłana boga Amona. Teozofia to wiedza tajemna, słodka jak miód i gorzka jak piołun. To zamknięta dla większości księga Natury, w której zapisane są prawdziwe nazwy wszystkiego, co istnieje, nazwy, których nie da się wymówić, nazwy ukryte w locie ptaków, w szelescie liści i w mostach łączących brzegi i w naszych wspomnieniach o Niebie... I chociaż te imiona są różne, wszystkie są częściami jednego, niewymawialnego Imienia.
Badania pozwalają nam wydobyć z różnych nauk jedną, wszechstronną i harmonijną melodię; powinien mu towarzyszyć równie piękny taniec, odpowiadający praktycznemu aspektowi nauczania – etyce, która wynika z metafizyki, wyobrażeń o Bogu, Wieczności i sensie istnienia. Według teozofów aleksandryjskich gnoza, czyli wiedza o Boskości, podejście człowieka do Prawdy, dokonuje się poprzez percepcję, która prowadzi do przekonania, dialektykę, która prowadzi do wiedzy i intuicję, która prowadzi do wglądu. Takie podejście H.P.B. ma zastosowanie w Towarzystwie Teozoficznym i wyraża się poprzez trzy cele, tak starożytne jak sama teozofia.
Towarzystwo Teozoficzne jest próbą wskrzeszenia starożytnej Mądrości, przy czym należy zaznaczyć, że historia jej rozwoju nie jest ani historią teozofii, ani historią życia H.P.B. Ona sama postrzega Towarzystwo Teozoficzne jako szansę na skierowanie się w stronę metafizyki, jako korytarz prowadzący do głębszego spotkania z Nauczaniem i Nauczycielami. Jak stwierdza HPB, jej misją było ożywienie tego, co zostało utracone: „...W ostatnim ćwierćwieczu każdego stulecia ci „Nauczyciele”, o których mówiłem, podejmują próbę pomocy w duchowym postępie ludzkości w wyraźny sposób i określony sposób.” I w tym celu jedna lub więcej osób przyszło na świat jako pośrednicy Bractwa Nauczycieli, ujawniając jakąś część tajemnej doktryny. A jeśli próby Wysłanników okazały się nieskuteczne, przyczyną tego nie jest ich niedoskonałość, ale niezdolność ludzi do zrozumienia i przyjęcia nauki, włączenia jej w praktyce w swoje życie.
Gdzie jest Boska Mądrość, tam jest Boskie Życie. Rozbieżność między słowami a czynami jest dowodem niezrozumienia i nadmiernej gadatliwości, gdyż prawdziwy okultyzm, czyli teozofia, to „wielkie samozapomnienie, nieograniczone i absolutne, zarówno w myśleniu, jak i w działaniu. Jest to altruizm, który usuwa z grona żywych tego, kto go praktykuje. Gdy już zdecyduje się poświęcić tej pracy, żyje nie dla siebie, ale dla świata” (H.P.B.).
HPB był przykładem wielkiego zapomnienia o sobie. W jednym z listów czytamy: „...Interesują nas tylko dobre uczynki i człowieczeństwo w ogóle. Aby to zrobić, uciekamy się do tego, co mamy najlepszego – Posłańców. Najważniejszy z nich od trzydziestu lat znany jest na świecie pod nazwą H.P.B.
Przy wszystkich jej niedoskonałościach… nie sposób dopuścić do siebie myśli, że w przyszłości znajdzie się ktoś lepszy od niej, a teozofowie powinni to dobrze rozumieć. Zawsze była wierna naszej Sprawie, musiała wiele wycierpieć i ani ja, ani moi Bracia nigdy jej nie opuścimy ani nie porzucimy...
Największą rzeczą, jaką możemy zrobić dla osoby, która całe swoje życie poświęciła służbie nam i Sprawie, która żyje w naszych sercach, jest ochrona, jeśli to konieczne, jej ciała i zdrowia... Niech Towarzystwo Teozoficzne raczej zginie, niż zostanie niewdzięczny wobec HPB.”*
Ponieważ założony przez nią „Klub Cudów” z zamiarem badania zjawisk spirytystycznych okazał się błędem, w 1875 r. H.P.B. za radą swoich Nauczycieli rozszerzył sferę swoich zainteresowań o filozofię, religię i naukę i założył stowarzyszenie, któremu nadał nazwę znaną dziś wszystkim. W swoich wysiłkach wspierają ją tybetańskie i egipskie oddziały Bractwa Mędrców, o istnieniu których Zachód zapomniał od upadku Cesarstwa Rzymskiego. „W chwili obecnej istnieją nawet trzy centra Bractwa Okultystycznego, bardzo odległe od siebie geograficznie i równie odległe ezoterycznie, ale ich prawdziwa doktryna ezoteryczna jest taka sama, chociaż różnią się terminami. Wszyscy dążą do tego samego wielkiego celu, ale na zewnątrz nie zgadzają się co do szczegółów sposobu działania.”**
Nauczyciele to żywi ludzie, urodzeni tak jak my i skazani na śmierć... „Nasi Nauczyciele nie są niebiańskimi bogami”. To zwykli śmiertelnicy, ale są bardziej moralni, mądrzejsi, bardziej duchowi niż ktokolwiek inny na tym świecie, to święci śmiertelnicy. Ale pomimo swojej świętości pozostają ludźmi, członkami Bractwa i pierwszymi, którzy przestrzegają jego praw i nakazów…” (H.P.B.). Jak sami mówią: „Musimy być wyrozumiali i posłuszni, ale nigdy niewolnikami, bo inaczej, jeśli będziemy spędzać czas na kłótniach, nigdy się niczego nie nauczymy”.***
Mistrzowie nie kierowali ani towarzystwem, ani jego założycielami – jedynie uważnie obserwowali i bronili tego ruchu, a H.P.B. była ich pośredniczką i posłanniczką, także „zwykłą” osobą, która, odważnie i z godnością, wypiła do dna kielich swojego losu.
Nauczanie
We wszystkich swoich pismach H.P.B. podkreśla ideę, że Bóg, czyli Pierwsza Przyczyna, jest Rzeczywistością wykraczającą poza wszelkie zrozumienie i wszelkie definicje. HPB ożywia idee zaproponowane przez platoników, buddystów i wiele innych szkół starożytności, zgodnie z którymi Jedno nie może być osobą, bytem, któremu przypisuje się pewne cechy i zdolności właściwe osobie, ani czymkolwiek innym istniejącym w naszym ograniczonym i uwarunkowanym wszechświat. Jedyny nie jest jakąś superistotą, która kogoś kocha i nienawidzi, która wybrała i niewybrana, istotą, która karze i nagradza, która potrzebuje świątyń i modlitw. To nie Bóg potrzebuje pokory i modlitw, świątyń i rytuałów, ale człowiek. To nie Bóg potrzebuje refleksji nad znaczeniem życia i śmierci; Nie potrzebuje pragnienia uszlachetnienia swojej egzystencji, aby stać się lepszym i bliższym Boskości...
Bóg jest Obecnością, Wielką Tajemnicą, która jest Wszystkim i Niczym, tym Istnieniem, które wypełnia, wiąże, ogranicza, wszystko zawiera i sam jest we wszystkim zawarty. Według Proklosa Bóg jest obecny we wszystkim w jednakowym stopniu, ale nie wszystko jest obecne w Bogu w jednakowym stopniu. Jest obecny także w naszej duszy – śpi i czeka, aż zostanie wpuszczony na świat, aby otworzyć drzwi swego sekretnego mieszkania, do którego prowadzi droga cnoty i Mądrości.
Filozofia przyrody, od neoplatońskiej po współczesną Akropolę, zaprzecza istnieniu osobowego bóstwa, które byłoby przyczyną wszystkiego i stworzyłoby świat z niczego. Pojęcie boskości, na które zwraca uwagę HPB w swoich pracach, koresponduje z ideą monady pitagorejskiej, która jest zanurzona w Ciemności i sama jest Ciemnością; idea Ain-Sof kabalistów, bezkształtnej i niepoznawalnej Przyczyny, która objawia się poprzez swoją Obecność w świecie; idea Parabrahmana, tego, który jest poza Brahmą - wielki oddech życia; idea Niewysłowionego wielkich gnostyków, Tego, który nie ma początku ani końca, którego łonem jest Cisza; idea starożytnych Egipcjan, według której „Bóg jest pierwotny i nieskończony, ukryty przed bogami i ludźmi, jest Prawdą, żywi się Prawdą i na niej polega, żyje we wszystkim i ponad wszystkim i ma wiele obrazów” *. Studiując historię poszukiwań filozoficznych i mistycznych widzimy, że idea Rzeczywistości Absolutnej, która nie ma definicji i wykracza poza granice czasu i przestrzeni, jest obecna w większości systemów religijnych i filozoficznych.
Etymologicznie słowo „Bóg” pochodzi od słowa „bhaga”, co oznacza „szczęście”; w języku greckim pojęcie „Theos” kojarzone jest z ideą ruchu, łacińskie „Deus” wiąże się z ideą ruchu. światło. Jednak żadne z tych pojęć nie oznaczało Pierwszej Przyczyny wykraczającej poza wszelkie definicje. Nawet takie pojęcia, jak Jedyne Prawo, Jedyne Życie, Wieczna Formacja, Pierwsza Przyczyna, Korzeń bez Korzenia, Przedwieczne, pozwalają nam jedynie intuicyjnie, w ciszy wznieść się do Tajemnicy, która w człowieku objawia się jako Wezwij, jako Dobrego i Sprawiedliwego w naszym życiu, jako umiejętność klękania, jako umiejętność przekształcenia każdego naszego działania w modlitwę...
I chociaż Jedno jest punktem pierwotnym, alfą i omegą wszystkiego, nie wyklucza to istnienia we wszechświecie bytów wyższych od człowieka, których możemy nazwać bogami, a także tych, którzy są od niego ewolucyjnie niżsi – zwierząt i rośliny. Naszym problemem jest to, że czujemy się, jakbyśmy byli centrum wszechświata i wydaje nam się, że wszystko, co istnieje, istnieje dla nas; a nawet potrzebujemy Boga, który myślałby tylko o nas i naszych drobnych problemach. Ale to nieprawda. Jeśli spojrzymy na świat w całej jego różnorodności, zobaczymy, że wszystko w nim jest piękne i doskonałe i że dla Stwórcy wszystko, co istnieje, jest równie ważne. Dla Niego człowiek nie jest ważniejszy niż kamień czy mrówka, gwiazda czy ziarnko piasku, gdyż On jest obecny we wszystkim w jednakowej mierze.
Drugą ważną ideą, która przenika nauki HPB, jest oczywiście doktryna o reinkarnacji i nieśmiertelności duszy. Ideę tę można odnaleźć na Wschodzie i Zachodzie, w buddyzmie i hinduizmie, w pitagoreizmie i orfizmie, wśród platoników, kabalistów i gnostyków, w Ameryce Południowej (Aztekowie i Inkowie), w starożytnym Egipcie i Mezopotamii. Tu nie chodzi o jakąś nową teorię. Po prostu H.P.B. nadaje mu formę filozoficzną i ożywia tę naukę na Zachodzie. Doktryna reinkarnacji pozwala nam zrozumieć, skąd pochodzimy i dokąd zmierzamy, jakie prawa kierują ruchem świadomości od potencjalnie boskości do faktycznie boskości, od całkowitej niewiedzy i niewoli do wyzwolenia od wszystkiego, co instynktowne i materialne, a zatem do zawładnięcia sobą, do wznowienia wspomnień o Wieczności.
To prawda, że wspomnieniom Nieba towarzyszy zapomnienie o sobie, wyrzeczenie się swoich wad i małostkowych, samolubnych aspiracji. Przychodzą z entuzjazmem i wewnętrzną dyscypliną, która otwiera oczom duszy to, co najlepsze w nas i wokół nas, wąską drogę wiodącą przez ciernie do gwiazd...
* Historia jest nauczycielką życia (łac.).
** Tamże.
* Listy Mahatmów. - Samara, 1993.
** Tamże.
*** Tamże.
* Budge E.W. Religia egipska. Magia egipska. - M., 1996.
(na podstawie raportów N.D. Spiriny i E.P. Pisarevy)
Są ludzie, którzy przychodzą na świat z jasno określoną misją. Ta misja służenia Wspólnemu Dobru czyni z ich życia męczeństwo i wyczyn, ale dzięki nim ewolucja ludzkości ulega przyspieszeniu.
Taka była misja Heleny Pietrowna Bławatskiej. Minęło ponad sto lat od pewnego majowego dnia, kiedy serce naszego wielkiego rodaka przestało bić. I dopiero teraz zaczynamy pojmować wyczyn jej życia.
E. P. Bławatska urodziła się w 1831 r., 12 sierpnia na Ukrainie, w Jekaterynosławiu (obecnie Dniepropietrowsk), w rodzinie arystokratycznej, łączącej fizyczne dziedzictwo trzech narodów Europy (ze strony matki - dziedzicznych książąt Dołgoruky i francuskiego emigranta Bandre - du Plessis; ze strony ojca wywodziła się z zrusyfikowanej gałęzi książąt meklemburskich).
Matka Bławatskiej, Elena Andreevna Gan, była utalentowaną pisarką, którą Belinsky nazwał „rosyjską Georges Sand”. Zmarła wcześnie, nie mając jeszcze 25 lat, pozostawiając dwie córki.
Życie obozowe ojca Eleny Pietrowna, oficera artylerii, pozbawiło go możliwości samodzielnego wychowywania córek, a ich babcia ze strony matki, księżna Elena Pawłowna Dolgorukaya, podjęła się ich wychowania, gdy wyszła za mąż za Fadejewa. Była kobietą niezwykle życzliwą, głęboko wykształconą, biegle władającą pięcioma językami obcymi, głęboko zaangażowaną w nauki przyrodnicze i znakomitą malarką.
Elena Petrovna spędziła swoje jasne dzieciństwo w kręgu kochających i inteligentnych ludzi: we wczesnym dzieciństwie w kontakcie z przyrodą Ukrainy, potem w środkowej Rosji, a następnie na Kaukazie.
Elena Petrovna od dzieciństwa miała Wysokiego Patrona. Ukazywał się jej w snach, znała i kochała te oczy, które gdzieś wzywały. W dzieciństwie, w chwilach zagrożenia życia, pojawiała się niewidzialna pomoc. Poczuła przeznaczenie i zrozumiała, że jego istotę będzie mogła poznać, gdy spotka Nauczyciela. Aby to zrobić, opuściła dom i nieoczekiwanie zmieniła miejsce zamieszkania, co uniemożliwia prześledzenie wewnętrznego sensu życia w tym okresie: jej życie w tych latach znane jest jako łańcuch podróży.
Jej pierwsze spotkanie z Nauczycielem odbyło się w Londynie w roku 1851. Elena Petrovna przez całe życie niosła oddanie swojemu Nauczycielowi. Tajemnica spowijająca tę stronę jej życia jest zrozumiała dla znawców filozofii Wschodu i teozofii.
Sceptycznym umysłom Zachodu z wielkim trudem zaakceptowano istnienie w niedostępnych rejonach Himalajów Bractwa Nauczycieli Mądrości (Mahatmów), pomagającego ludzkości; na Wschodzie podejście do tego jest inne. W 1886 r., potwierdzając publikacje H. P. Bławatskiej, siedemdziesięciu pandiców (naukowców, znawców starożytnych nauk religijnych Indii) podpisało oświadczenie, w którym potwierdziło istnienie Mahatmy.
Aby zostać akceptowanym uczniem Wielkich Nauczycieli, potrzeba dużo pracy, więcej niż jednego życia, prób i przepełnionej miłości do ludzi. Tylko te warunki pozwalają pozyskać ładunek wiedzy, z którego ziarenek, „okruszków ze stołu”, korzystają magowie i wróżki, zaskakując nas swoimi zjawiskami. Dzięki tej wiedzy Jezus Chrystus dokonywał cudów i uzdrowień. Ale ten, kto może ożywić, może także zabić. Dlatego tylko wszechogarniająca miłość kosmiczna, która dała siłę umierającemu na krzyżu Jezusowi Chrystusowi, by prosić za tych, którzy Go ukrzyżowali: „Panie, przebacz im, nie wiedzą, co czynią”, pozwala je opanować. Dlatego takie przeszkody stoją na drodze tej kosmicznej wiedzy.
Wraz z przeprowadzką do Ameryki w 1873 r. Rozpoczął się trzeci okres życia H. P. Bławatskiej - okres twórczości (1873–1878 – Ameryka, 1878–1884 – Indie i 1884–1891 – Europa).
7 września 1875 roku otwarto Towarzystwo Teozoficzne. Stało się to w mieszkaniu H. P. Bławatskiej, gdzie zebrało się 17 osób, jego przewodniczącym został pułkownik G. Olcott, oddany pracownik Eleny Pietrowna, a ona sama objęła skromne stanowisko „sekretarza ds. komunikacji z korespondentami”. Towarzystwo zostało następnie przeniesione do Indii, gdzie funkcjonuje do dnia dzisiejszego, stając się Światowym Towarzystwem Teozoficznym z oddziałami na całym świecie.
W Ameryce Elena Petrovna pisze, a raczej nagrywa swoje pierwsze duże dzieło „Isis Unveiled” w 2 częściach, około półtora tysiąca stron. Książkę zaczęto pisać w 1876 r., a opublikowano w 1877 r. Poziom wiedzy prezentowany w pracach Eleny Petrovnej był wszechstronny, czego ona nie posiadała pomimo wysokiego wykształcenia. Naoczni świadkowie odnotowali w jej notatkach, czasem na jednej stronie, cztery różne pisma i style pisania. Otrzymała informacje od Nauczycieli; rzadziej komunikacja była fizyczna, częściej powiązania pisemne, jasnowidzenie-psychiczne i astralne. Komunikacja Eleny Pietrowna z Wielkimi Nauczycielami osiągnęła jasność i ciągłość i przypominała bezprzewodowy telegraf.
Istotą informacji przekazanych ludzkości za pośrednictwem H. P. Bławatskiej w „Izydzie odsłoniętej”, a następnie w „Tajemnej doktrynie”, która ją kontynuuje, jest objawienie o Wielkiej Twórczej Zasadzie Kosmosu, stworzeniu Kosmosu i Człowieka (mikrokosmosu ), o wieczności i okresowości Istnienia, o podstawowych Prawach Kosmicznych, według których żyje Wszechświat. Izyda symbolizuje Naturę, Materię, Matkę Świata. Częściowe podniesienie zasłony (odsłonięcie Izydy), która oddziela nas od jej najskrytszych tajemnic, zostało dane z góry za pośrednictwem H.P. Bławatskiej, aby przyspieszyć rozwój ludzkości na ścieżce ewolucji.
„Tajemna doktryna” to dzieło składające się z 3 tomów, po około tysiąc stron każdy; Elena Petrovna pisała ją od 1884 do 1891 roku. Pierwszy tom odsłania nam część tajemnic stworzenia Kosmosu, drugi – ewolucji człowieka, trzeci – historii religii; został zredagowany i opublikowany przez jej uczniów.
Patrząc wstecz na przeszłość ludzkości, można prześledzić wzorzec odrzucania odkryć i rewelacji, które wyprzedzały swoją epokę. Dzieła Eleny Pietrowna spotkały się z równym oporem obu Kościołów, których święte księgi pełne są objawień rozszyfrowanych w „Tajemnej Doktrynie” i nauki ortodoksyjnej. Pierwszą i najpotężniejszą bronią sił regresji są oszczerstwa kierowane pod adresem autora, dyskredytujące jego twórczość. Nauczanie żywej etyki mówi: „...Niech pochodnie oszczerstw oświetlają ścieżkę stałych osiągnięć. Nazywając naszych ambasadorów szarlatanami, ludzie dają im dowód niezwykłości.
„Pochodnie oszczerstw” bardzo jasno oświetliły ścieżkę H. P. Bławatskiej - oszczercy i nieświadomi biografowie, sfałszowane procesy, fałszowanie listów osobistych, zdrada ludzi, z których czerpała korzyści - wszystko, co musiała znieść ta „męczennica”, jak ją nazywają Nauki etyki życia.
Po przeprowadzce do Indii Elena Petrovna wykonała wiele pracy, próbując wzbudzić zainteresowanie lokalnych mieszkańców mądrością starożytnych wierzeń hinduskich i podnieść na duchu ludzi wspomnieniami ich przeszłej świetności.
W 1879 r. założono czasopismo „Teozof”, w którym publikowano wybitne dzieła Bławatskiej, napisane przy pomocy Nauczycieli.
Wilgotny klimat Bombaju, a następnie Adyaru, gdzie majątek nabyto dla Towarzystwa, okazał się szkodliwy dla zdrowia Eleny Pietrowna, która w 1884 roku musiała w końcu przenieść się do Europy. Podczas kilku kryzysów zdrowotnych Elena Pietrowna opisała przypadki cudownej pomocy i uzdrowień, które przyszły od Nauczyciela.
Po przybyciu do Europy Elena Petrovna jako miejsce zamieszkania wybrała spokojny Wurzburg, następnie Ostendę, a od 1888 do 1891 roku mieszkała w Londynie. Jej życie po opuszczeniu Indii było całkowicie poświęcone pracy nad „Tajemną Doktryną”, którą uważała za dzieło swojego życia.
Pięć kolejnych lat życia było pasmem fizycznych cierpień, męczeństwa, a mimo to pracowała po 12 godzin na dobę, nie dając sobie spokoju w środku dnia. A wieczorami otaczali ją goście, wśród których byli pisarze i naukowcy.
8 maja 1891 EP Bławatska opuściła ziemskie życie, siedząc przy biurku - jak prawdziwy wojownik Ducha, którym była przez całe życie.
Według E.I. Roerich, gdyby nie złość i zazdrość otaczających ją osób, „napisałaby jeszcze dwa tomy Tajemnej Doktryny, które zawierałyby strony z życia Wielkich Nauczycieli ludzkości. Ale ludzie postanowili ją zabić…”
Wielu naukowców i artystów wykazało zainteresowanie Tajemną Doktryną. Tak więc ta książka zawsze leżała na biurku A. Einsteina. Wybitny kompozytor A. Skriabin twierdził, że idee Bławatskiej pomogły mu w twórczości.
E.I. Roerich przetłumaczył dwa tomy Tajemnej doktryny z angielskiego na rosyjski. Napisała: „...H. P. Bławatska była ognistym posłańcem Białego Bractwa. Była nosicielką powierzonej jej wiedzy. Mianowicie, ze wszystkich teozofów tylko E.P. Bławatska miała szczęście otrzymywać nauki bezpośrednio od Wielkich Nauczycieli w jednym z Ich Aszramów w Tybecie. To Ona była tym wielkim duchem, który podjął się trudnego zadania zmiany świadomości ludzkości, uwikłanej w martwe sidła dogmatu i pędzącej w ślepy zaułek ateizmu. Dokładnie, tylko przez E.P. Bławatska mogła zbliżyć się do Białego Bractwa, gdyż była ogniwem w łańcuchu hierarchicznym. „Oświadczam, że E.P. Bławatska była jedyną posłanniczką Białego Bractwa i ona jedna WIEDZIAŁA. „Kłaniam się wielkiemu duchowi i ognistemu sercu naszej rodaczki i wiem, że w przyszłej Rosji jej imię zostanie wyniesione do należnej wysokości czci. EP Bławatska jest naprawdę naszą dumą narodową. Wielki męczennik za Światło i Prawdę. Wieczna chwała jej!
W 1924 r. N.K. Roerich namalował obraz „Posłaniec”. Wręczając go w prezencie Towarzystwu Teozoficznemu w Adyar (Indie), powiedział: „Pozwólcie mi zaprezentować w tym Domu Światła obraz poświęcony H.P. Bławatska. Niech położy podwaliny pod przyszłe Muzeum Bławatskiej, którego motto będzie brzmieć: „Piękno jest szatą Prawdy”. Obraz przedstawia kobietę w buddyjskiej świątyni otwierającą drzwi Wysłannikowi.
Z G. Fosdick, najbliższy współpracownik Roerichów w Ameryce, wyjaśnił, że kobieta na obrazie symbolizuje ludzkość, a w Posłanniku, który pojawił się na progu świątyni na tle błyskających błyskawic zbliżającej się Nowej Epoki Ognistej, artysta ucieleśniał wizerunek H.P. Bławatska. Nauczyciele ludzkości w Nauczaniu Żywej Etyki piszą zwracając się do nas: „Mogą zapytać, w jakim stosunku jest Nasza Nauka do Naszej, przekazywana przez Bławatską? Powiedz mi – każde stulecie ma po pojawieniu się szczegółowego przedstawienia ostateczną kulminację, która faktycznie przesuwa świat po linii człowieczeństwa. W ten sposób Nasza Nauka kończy „Tajemną Doktrynę” Bławatskiej. Tak samo było, gdy chrześcijaństwo osiągnęło kulminację światowej mądrości świata klasycznego, a Przykazania Mojżesza osiągnęły kulminację w starożytnym Egipcie i Babilonie. Musisz tylko zrozumieć znaczenie kluczowych Nauk („Ognisty Świat”, część 1, § 79).
Krótki słownik filozoficzny 2004. s. 34–35.
Słownik został przygotowany przez zespół Wydziału Filozofii Wydziałów Humanistycznych Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego imienia M.V. Łomonosowa.
BŁAWATSKA ELENA PETROWNA
(1831–1891)
Rosyjski filozof religijny, naukowiec, pedagog, założyciel Towarzystwa Teozoficznego. W 1848 opuścił Rosję i do 1870 podróżował po krajach Europy, Azji i Ameryki. W listopadzie 1875 założył w Nowym Jorku Towarzystwo Teozoficzne, które przedstawiło następujący program:
1) tworzyć ogólnoludzkie braterstwo bez względu na płeć, narodowość i religię;
2) studiować wszelkie nauki filozoficzne i religijne, zwłaszcza starożytnego Wschodu;
3) badać tajemnicze i niewytłumaczalne zjawiska naturalne oraz rozwijać ludzkie zdolności nadwrażliwe.
Głównym dziełem jest „Tajemna doktryna. Synteza nauki, religii i filozofii”, napisaną w języku angielskim i przetłumaczoną na język rosyjski przez następczyni jej dzieła, E.I. Roericha. Nauczanie Bławatskiej – teozofia – miało na celu ocalenie archaicznych prawd, będących podstawą wszystkich religii, przed wypaczeniem, ujawnienie ich wspólnej podstawy, pokazanie człowiekowi jego należnego mu miejsca we wszechświecie. Doktryna zaprzeczała istnieniu antropomorficznego boga stwórcy i potwierdzała wiarę w Uniwersalną Boską Zasadę - Absolut, wiarę, że Wszechświat rozwija się z własnej Esencji, nie będąc stworzonym. Bławatska uważała za najważniejsze dla teozofii oczyszczenie dusz, łagodzenie cierpień, ideały moralne i trzymanie się zasady Braterstwa Ludzkości. Bławatska nie nazywała siebie twórczynią systemu, lecz jedynie przewodniczką Sił Wyższych, strażniczką tajemnej wiedzy Nauczycieli, Mahatmów, od których otrzymała wszystkie prawdy teozoficzne.
Ta niezwykła kobieta, której 184. rocznica urodzin obchodzona jest dziś na całym świecie, przez współczesnych nazywana była Sfinksem XIX wieku. Ludziom Zachodu, którzy zagubili drogę duchową, przyniosła Światło Świętej Nauki. Niezrozumiana przez większość, oczerniana, odrzucona, Bławatska odważnie niosła pochodnię Wiedzy aż do ostatniego dnia swojego bohaterskiego życia.
Jej główne dzieło, Tajemna doktryna, obejmuje oszałamiający zakres tematów.
http://www.klex.ru/1xc.
Zaprezentowano tu wiele materiału dotyczącego większości znanych pism świętych, a Bławatska wyjaśnia, że znaczenie każdego z pism świętych można odczytać na niemal siedmiu poziomach, a każdy z nich ma swoją własną warstwę wiedzy, całkowicie niedostępną dla percepcji niższych poziom.
W szczególności opisuje pochodzenie i wskazówki dotyczące Kabały.
„Nie ma religii wyższej od prawdy” – to credo HPB.
Jednak większość ludzi nie jest w stanie nie tylko zrozumieć, ale także zaakceptować możliwość istnienia innej, nieznanej wiedzy, obecności innej, znacznie wyprzedzającej ich świadomość w rozwoju.
Niezrozumiany, odrzucony przez współczesnych, wielokrotnie oczerniany... Ile razy w historii ludzkości już się to zdarzało?
Wstydźmy się! Ale ostatecznie nie jest tak ważne, jak mądra jest każda osoba indywidualnie, ważniejszy jest stan inteligencji zbiorowej. Wielbiciele tacy jak HP Blavatsky napędzają ewolucję ludzkości. Jak napisała inna wielka Helena, JEJ Roerich, gdyby nie poświęcenie Nauczycieli ludzkości, nie odwaga i praca niewielkiej liczby ich oddanych uczniów, w tym HP Bławatskiej, do dziś nasze człowieczeństwo byłoby byli w stanie troglodytów.
I z roku na rok ta prawda staje się coraz wyraźniejsza.
Dziś, w dniu urodzin Heleny Pietrowna Bławatskiej, cała planeta, w tym Izrael, świętuje szczyt roju meteorytów. Po pierwszej w nocy każdy może wyjść z dala od miejskich świateł i popatrzeć w niebo!
Wszystkiego najlepszego, kochany Biały Lotosie!!! Sam Kosmos pozdrawia Cię!!!
Helena Pietrowna Bławatska
Od wdzięcznych współczesnych
„Czy każdy dzień życia może być wyczynem! Okazuje się, że tak. Życie H. P. Bławatskiej było takim wyczynem.
Nie ma chyba drugiej osoby, o której wyrażono tak wiele sprzecznych opinii. Nie pamiętajmy o zaciekłych oszczerstwach naszych wrogów, które trwają do dziś. Jednak nawet większość znajomych nie była w stanie w pełni zrozumieć i docenić tej Wielkiej, najwspanialszej Kobiety, prawdziwej wojowniczki ducha, najlepszej Przedstawicielki ludzkiej cywilizacji. I tylko nieliczni z najbliższych i najbardziej oddanych widzieli bezcenny skarb Jej serca. Przeczytajmy na nowo ich wspomnienia i uczcijmy E.P. miłością i wdzięcznością naszych serc. Bławatska – bezinteresowna, bezinteresowna działaczka dobra wspólnego”.
Kochana Ciocia, Siostra Jej Mamy N.A. Fadeeva:
„Moja siostrzenica Elena jest wyjątkową istotą i nie można jej z nikim porównać.
Jako dziecko, młoda dziewczyna i kobieta zawsze tak przewyższała otoczenie, że nigdy nie można było jej docenić.
Hrabina Konstancja Wachtmeister, najbliższa przyjaciółka Eleny Pietrowna: „To cudowne, że z każdym była inna:
Nigdy nie widziałem jej takiej samej z dwiema różnymi osobami. Od razu dostrzegała słabości człowieka i w zadziwiający sposób potrafiła na nie wpłynąć... Ci, którzy byli z nią, często stopniowo nabywali dar samopoznania..."
Williama Jada- najbliższa przyjaciółka i uczennica, sekretarz generalna Sekcji Amerykańskiej TO: "Byliśmy nauczycielami i uczennicami, starszymi i młodszymi braćmi, dążącymi do tego samego celu. Ale ona miała siłę lwa i wiedzę mędrca. Wielu traktowało ją z nieufnością, nie mogąc tego zrozumieć, jest to dla nich zjawisko niezrozumiałe.”
Bertrama Keatleya- angielski teozof, bliski sojusznik Eleny Pietrowna: „Od pierwszej minuty, kiedy spojrzałem w jej oczy, poczułem do niej bezgraniczne zaufanie i to uczucie nigdy mnie nie opuściło, wręcz przeciwnie, rosło coraz bardziej i stawało się coraz potężniejsze jak poznałem ją lepiej.
Moja wdzięczność dla niej za to, co dla mnie zrobiła, jest tak wielka, że spłata mojego długu wobec niej zajęłaby kilka wcieleń bezgranicznego oddania.
... Godzinowym przykładem rozpalała duszę tego, którego chciała wznieść do wysokiej świadomości obowiązku i bezinteresownej służby prawdzie.
Jedną z jego najbardziej uderzających cech była prostota; była w najpełniejszym sensie służebnicą każdej osoby, która szukała u niej pomocy.
Nawet jej najbardziej zawzięci wrogowie – jeśli zwrócą się do niej w potrzebie – znajdą u niej pomoc. Jestem pewien, że zdjęłaby sukienkę i wyjęła kawałek z ust, aby ubrać i nakarmić swojego najgorszego wroga.
Nie musiała nawet przebaczać, bo wszelka złośliwość była od niej tak daleko, jak od ziemi do gwiazdy niebieskiej. I wiedziała, jak pracować bezinteresownie, aby pielęgnować duszę i wolę otaczających ją osób”.
G.S. Olcott, założycielka Towarzystwa Teozoficznego: "Nikt, kto znał Bławatską, nie mógł o niej zapomnieć, nikt nie mógł jej zastąpić. Są ludzie, którzy mają niektóre z jej darów, ale nikt nie ma wszystkich jej darów. Jej życie, jakie ją poznałem przez 17 lat jako przyjaciółka, towarzyszka i współpracownica była nieustanną męczennicą z miłości do ludzi, płonęła gorliwością o ich dobro duchowe, o ich duchową wolność i nie kierując się żadnymi egoistycznymi pobudkami, poświęciła swoje życie i siłę dla sprawy miłości, nie oczekując ani wdzięczności, ani nagrody.Za to była prześladowana przez oszczerstwa bigotów i faryzeuszy aż do swojej śmierci, którą przyspieszyli swoją złośliwością...
Nadejdzie dzień, kiedy jej imię zostanie zapisane przez wdzięczne potomstwo na najwyższych szczytach, wśród wybranych, wśród tych, którzy umieli się poświęcić z czystej miłości do ludzkości!
Potężny duch Eleny Pietrowna rozpalił naszą powolną krew, jej entuzjazm był nieugaszonym płomieniem, od którego wszyscy współcześni teozofowie zapalali swoje pochodnie…”
E.I. Roericha: "H.P.Bławatska była ognistym posłańcem Białego Braterstwa. To ona była nosicielką powierzonej jej wiedzy. To była... H.P.Bławatska miała szczęście otrzymać Naukę bezpośrednio od Wielkich Nauczycieli w jednym z Ich aszramy w Tybecie.
To Ona była tym wielkim duchem, który podjął się trudnego zadania zmiany świadomości ludzkości, uwikłanej w martwe sidła dogmatu i pędzącej w ślepy zaułek ateizmu.
H. P. Bławatska była wielkim męczennikiem, w pełnym tego słowa znaczeniu...
Gdyby nie otaczający ją gniew i zazdrość, napisałaby jeszcze dwa tomy tajemnych Nauk, które zawierałyby strony z życia Wielkich Nauczycieli. Ale ludzie postanowili ją zabić, a praca pozostała niedokończona. Zatem historia się powtarza; Tak działa karma ludzkości...
Tak ludzie pozbawiają się najwyższej...
Wyśmiewana, oczerniana, zniesławiana i prześladowana, zajęła swoje miejsce wśród Zbawicieli Ludzkości.
Kłaniam się wielkiemu duchowi i ognistemu sercu naszej rodaczki i wiem, że w przyszłej Rosji jej imię zostanie wyniesione do należnej wysokości czci...
H.P. Bławatska, zaprawdę nasza duma narodowa, Wielki Męczennik za Światło i Prawdę. Wieczna chwała Jej! "
A. Kotlar
Pamięci BŁAWATSKIEJ
„Nie ma religii wyższej od prawdy”
Wyrzeźbiony z substancji mentalnej
Bezcenne kamienie Starożytnej Mądrości,
W komentarzu Lordów ubrała zwrotki,
Otwarcie go na przyszłe pokolenia
Część Wiedzy ukryta do czasu,
Niezniszczalne ziarna Najwyższej Prawdy,
Sekret tajemnic narodzin Wszechświata
I wieki niezliczonych stron.
Objawienia wszystkich czasów i wszystkich narodów,
Jak bukiet kwiatów zebranych razem.
I objawił światu „tajną doktrynę” –
Genialne dzieło o Kosmosie i Naturze.
Oddając całego siebie tworzeniu książki,
Ujawniło istotę nauk starożytności.
Przeszła przez prześladowania i intrygi
Z czystym sercem
w niezachwianej lojalności
PRAWDA jako najwyższa z religii.
