Opowieści wojskowe Płatonowa. Wielka Wojna Ojczyźniana w twórczości Płatonowa A.P. Władimir Żeleznikow. W starym zbiorniku

Praca poświęcona jest studiowaniu prozy A.P. Płatonowa podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, której trzonem były opowieści o wojnie w wojnie. Znane nieznane - tak można określić sytuację w krytyce literackiej z opowiadaniami wojskowymi pisarza, które decydowały o trafności badania. Badanie tego najważniejszego okresu twórczości A. Płatonowa, w którym w jasny i nowy sposób ujawnił się dar artysty-myśliciela, filozofa, historyka, odbywa się w kontekście twórczości pisarza i relacji z historycznym i historycznym. literacki proces czasu.

Pisarz Andrey Platonovich Platonov (1899-1951) - naoczny świadek i uczestnik najważniejszych wydarzeń życia narodowego pierwszej połowy ubiegłego wieku. Przez całą swoją pracę A. Płatonow prowadził artystyczną kronikę: „Epifan Gateways”, „Intimate Man”, „City of Gradov”, „Chevengur”, „Pit”, „For the future”, „Garbage Wind”, „14 Red Chaty”, „Szczęśliwa Moskwa”, „Ludzie duchowi”, „Odzyskanie zgubionych”, „Arka Noego”. Szczególnym rozdziałem była w nim proza ​​okresu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Celem twórczym pisarza jest przekazanie czytelnikowi najgłębszej istoty „pięknego i wściekłego świata”. Interesuje go nie zewnętrzny, społeczny wycinek historii, ale jej głęboka „substancja istnienia” (podstawowa koncepcja filozofii artystycznej Płatonowa). W zeszycie ćwiczeń A. Płatonowa z 1942 r. czytamy: „Musimy udać się właśnie tam, w superkonkretność, w „niską” rzeczywistość, z której wszyscy starają się wyjść”1.

1 Płatonow A. Zeszyty: Materiały do ​​biografii. M., 2000. S. 235. Dalsze odniesienie do tego wydania znajduje się w tekście głównym, podając nazwę źródła (ZK) i stronę.

W celu zrozumienia i wyrażenia „nadkonkretności” życia powstał unikalny język platoński: dziecinnie naiwny i wyrafinowany technologicznie (technika, inżynieria to zawód Płatonowa i kolejna pasja), wewnętrznie dyskusyjny i monolityczny, szczery i zawsze zawierający liczba domyślna. S. Zalygin powiedział o twórczości A. Płatonowa: „... należy do tych rzadkich artystów, którzy potrafią wprowadzić do swoich prac nie tylko nieznane jako takie, ale niejako nawet samą jego naturę, metodologię i porządek jego istnienia w świecie”2. Styl A. Płatonowa jest niezwykle subiektywny, ale pisarz nie ma ideologicznego stosunku do subiektywizmu3. D. Zatonsky określił ten rodzaj twórczości artystycznej jako „semiomimetyczny, gdyż nie kopiując powierzchownych, widzialnych form bytu, stara się dotknąć jego złożonej, sprzecznej, właśnie „niewytłumaczalnej” istoty”4.

A. Płatonow jest zaangażowany w „radykalny przełom w sztuce XX wieku od reprodukcji świata zjawisk do ucieleśnienia świata bytów”5. Pisarz nie ma alegorycznej jasności obrazów, jednoznacznych ocen, niepodważalnych myśli. W jego pracach to samo zdarzenie może się nie pokrywać, ukazując wielość nieskładającą się w całości, zwłaszcza że człowiek jest nową, w dużej mierze eksperymentalną formą „substancji istnienia”. „W jakim stopniu osoba jest niestabilną, wzburzoną istotą - drżącą, chwiejną, trudną, udręczoną i bolesną itp.”, powiedział A. Płatonow, „najważniejsze jest niemożliwe, niestabilne” (ZK, 154). Historia ludzkości wyprzedza i jest nierozerwalnie związana z naturą: „Ludzie i zwierzęta to te same stworzenia: wśród zwierząt są stworzenia moralnie nawet wyższe niż ludzie” (ZK, 213). Odmiany tego tematu można znaleźć w całej pracy.

2 Zalygin S. Opowieści realisty i realizm gawędziarza (Esej o twórczości Andrieja Płatonowa) // Zalygin S. Problemy literackie. M., 1982. S. 175.

3 Wpis Płatonowa w zeszycie ćwiczeń: „Bardzo ważne!! Cała sztuka polega na wychodzeniu poza własną głowę, pełną nędznych, cienkich, zmęczonych rzeczy. Życie subiektywne tkwi w przedmiocie, w innej osobie. To cała tajemnica” (ZK, 101-102).

4 Zatonsky DV Modernizm i postmodernizm: Myśli o wiecznej rotacji sztuk pięknych i nie-sztuki. Charków; M., 2000. S. 316.

5 Keba A. V. Andrey Platonov i literatura światowa XX wieku: powiązania typologiczne. Kamenetz-Podolski, 2001. S. 3.

A. Płatonow. Współzależność natury i historii, tajemnica ich zbieżności w człowieku, miejsce w przestrzeni życia, niezrównoważone dramatycznie, nie odnalezione przez niego mimo wszelkich wysiłków i wyrzeczeń, według Płatonowa nie zmniejsza, ale znacznie zwiększa odpowiedzialność ludzi za historię świata. Stąd intensywna uwaga pisarza na „dzieło” historii. Czas rewolucyjny został przez niego pomyślany jako historycznie niezbędny ruch naprzód, a jednocześnie nowa runda ludzkiej tragedii: „Rewolucja została pomyślana w marzeniach i przeprowadzona (najpierw) po to, by spełnić to, co jak najbardziej nigdy się nie spełniło” (ZK , 171). Wpis z 1935 r. aforystycznie zwięźle wyraża świadomość, że najważniejsze zadania historyczne nie zostały jeszcze zrealizowane. Epickie potwierdzenie tej idei znajdujemy w Chevengur, Pit, Juvenile Sea, Happy Moscow.

W burzliwym cyklu pierwszej połowy XX wieku pisarz wyróżnił Wielką Wojnę Ojczyźnianą, którą określił jako epokę po epoce. Andriej Płatonow poczuł i uświadomił sobie szczególną treść Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, która dla niego była nie tylko kolejną wojną na długiej liście wewnętrznych i zewnętrznych krwawych procesów sądowych w Rosji, ale kolejną wojną, która stała się sprawą życia - o uratowanie Ojczyzny i chronić świat przed faszyzmem. Dla pisarza o wielkim publicznym temperamencie, żywo zainteresowanego wszystkim, co się dzieje, te cztery lata stały się czasem wstrząsów i odkryć:

Wojna z niesamowitą szybkością tworzy nowe postacie ludzi i przyspiesza proces życia. Jeden z żołnierzy Armii Czerwonej powiedział: walka to życie na wysokich obrotach. Prawda. Życie w szybkim tempie oznacza, że ​​kształtuje się bardzo wielu ludzi i kształtują się takie postacie, które nie mogły być wcześniej uformowane i które być może już nigdy nie powtórzą się jako podobieństwo w innej osobie. Posługa literatury, jako posługa wiecznej chwały i wiecznej pamięci wszystkich zmarłych i wszystkich żyjących, potęguje tę okoliczność w swym znaczeniu i staje się jeszcze bardziej niezastąpiona niczym” (ZK, 280).

Ujawnione pisarzowi nowe rozumienie życia i człowieka wymagało intensywnych poszukiwań artystycznych. Proza tych lat, w których dominuje gatunek opowiadania, jest najważniejszym etapem twórczej ewolucji Płatonowa. „To była trudna do znalezienia ilość”, zauważa W. Wasiliew, „solidna i niepodzielna pod względem jakościowej edukacji, ponieważ pisarz nie kierował się w zrozumieniu wojny nie geografią, nie spektakularnym przypadkiem lub wydarzeniem, ale wydobywanie „filozofii” wojennej egzystencji ludzi ze zwykłego, śmieciowego i dla innych dziennikarzy materiału nieopłacalnego i nieciekawego”6. Proza „ognistych lat” jest wyróżniana jako szczególne zjawisko artystyczne także przez innych badaczy. „Opowieści wojskowe Płatonowa”, pisze S. Semenova, „stanowią specjalną stronę w jego twórczości; zrodziło się z samego życia, które bezpośrednio dotknęło wszystkich, życia, które stało pod znakiem śmiertelnego nieszczęścia i ostatecznej próby.

Jednocześnie spuścizna pisarza z lat wojny pozostaje jedną z najmniej zbadanych stron jego twórczości. N. V. Kornienko, antycypując publikację materiałów Międzynarodowej Konferencji Naukowej „Za rzeką Potudan”, poświęconej 50. rocznicy śmierci A. P. Płatonowa i problemom studiowania ostatniego okresu jego pracy (w obecnej praktyce literackiej, określony przez II połowę 1930 -X-1951), stwierdza: „Okazało się, że studium źródłowe tego okresu życia i twórczości pisarza jest bardzo przybliżone, a o rozległych kontynentach twórczości Płatonowa piszemy w drugiej połowie lat 30. i 40., dotykając ich, ale nie zagłębiając się w fundamentalne pytania: źródła tekstu, datowanie, adresatów literackich i konteksty literackie itp.”9.

Sytuacja z opowieściami wojskowymi A. Płatonowa odzwierciedla ogólne problemy studiowania (a dokładniej niezbadanej) literatury okresu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Po epokowym wydarzeniu rosyjski sowiecki

6 Wasiliew W. Andriej Płatonow. Esej o życiu i kreatywności. 2. wyd. M., 1990. S. 273-274.

7 Semenova S. Rosja i Rosjanie w sytuacji granicznej. Historie wojskowe Andrieja Płatonowa // „Kraj Filozofów” Andrieja Płatonowa: Problemy kreatywności. Kwestia. 4. Rocznica. M., 2000. S. 139.

8 Zob.: Andrei Platonovich Platonov: Życie i praca: Biobibliogr. dekret. M., 2000.

9 Kornienko N. V. Od redaktora // „Kraj filozofów” Andreya Platonova: Problemy kreatywności. Kwestia. 5. Rocznica. M., 2003. P. 3. Literatura lat 1941-1945 (jako jej część) jest tradycyjnie wyodrębniana jako odrębny okres10. To hołd dla wdzięcznej pamięci literatury rosyjskiej, która „poświęciła się całkowicie szlachetnej sprawie obrony Ojczyzny”11. WM Akimow nazwał literaturę lat wojny „literaturą narodowego samozbawienia” i podkreślił jej „specjalne znaczenie duchowe naprawiające” w postawie osoby i ludu przeciwko śmierci, w przywróceniu zniszczonej „struktury” duszy ludowej, w zachowaniu rosyjskiego słowa12. Jednak specyfika artystyczna dzieł z lat wojny wywodzi się często z niezwykłych okoliczności rzeczywistości historycznej i etycznej potrzeby wpisania się artysty w ogólne szeregi walki ludu z faszyzmem i do nich sprowadza się.

Literatura wojenna pod koniec ery stalinowskiej wielokrotnie podlegała cenzurze, potem redagowana w czasie „odwilży”, w latach 70. okazała się „zapomniana”, nieodebrana nawet przy ideologicznym i problematycznym pokryciu tematu „literatura - człowiek – wojna”: w tym czasie w centrum uwagi czytelników, krytyków, krytyków literackich – prace powojenne o Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej14. A dziś nie ma kroniki życia literackiego 1941-1945, podobnie jak nie ma uogólniających studiów nad problematyką źródła, publikacji, cenzury, krytyki tekstu, poetyki, kodów artystycznych literatury Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Studium twórczości A. Płatonowa w latach wojny przygotowuje podstawy naukowe do badań podstawowych w tej dziedzinie.

10 Zob. np. Eseje o historii rosyjskiej literatury sowieckiej: Godzina 2, część 2. M., 1955; Ershov L. F. Historia rosyjskiej literatury sowieckiej. wyd. 2, dodaj. M., 1988; Akimov VM Od Błoka do Sołżenicyna. Losy literatury rosyjskiej XX wieku (po 1917): nowy przewodnik kompendialny. SPb., 1994; Literatura rosyjska XX wieku: Proc. dodatek dla studentów. wyższy ped. podręcznik instytucje: W 2 tomach Vol. 2: 1940-1990 / Ed. L. P. Krementsova. Wydanie drugie, poprawione. i dodatkowe M., 2003.

11 Literatura rosyjska XX wieku: Proc. dodatek dla studentów. wyższy ped. podręcznik zakłady. T. 2. S. 4.

12 Akimov WM Od Błoka do Sołżenicyna. s. 81-82.

13 „W prozie (wojnach – Ya. S.) dominował gatunek eseistyczny. Publicystyka oddała hołd M. Szołochowowi i L. Leonowowi, I. Ehrenburgowi i A. Tołstojowi, B. Gorbatowowi i W. Wasilewskiej oraz wielu innym prozaikom. Namiętne deklaracje autorów mówiły o okropnościach wojny, rażącym okrucieństwie wroga, waleczności wojskowej i patriotycznych uczuciach rodaków.<.>

W latach wojny nie powstały dzieła sztuki o światowym znaczeniu, ale codzienny, codzienny wyczyn literatury rosyjskiej, jej kolosalny wkład w zwycięstwo ludu nad śmiertelnym wrogiem nie może być ani przeceniony, ani zapomniany ”(Literatura Rosyjska XX wiek: Podręcznik dla studentów szkół wyższych, t. 2, s. 5.9).

14 Zob. np. Bocharov A. Człowiek i wojna: idee humanizmu socjalistycznego w powojennej prozie o wojnie, wyd. M., 1978.

Opowieści wojskowe A. Płatonowa odegrały ważną rolę w rosyjskiej literaturze sowieckiej Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, dzieląc jej patriotyczny patos, ale „nie mają wspólnego wyrazu na twarzach”. Różnią się one od wcześniej napisanych przez artystę. Jaka jest różnica - główne pytanie badania.

T. A. Nikonova w artykule „Człowiek jako problem w opowieściach wojskowych Płatonowa” pisze: „Płatonow przedstawia swój „nurt literacki”, proponuje własną filozofię i uniwersalną interpretację starego problemu „człowiek i świat” ”15. Współczynnik nieszablonowości, oryginalności w artystycznym obrazie człowieka i świata pisarza jest tak wysoki, jak sądzi badaczka, że ​​ma to paradoksalną konsekwencję: „Płatonow należy do grona artystów pozornie monotonnych (nasza kursywa – I.S.)”16. Wiąże się z tym jeden z metodologicznych problemów badania spuścizny Płatonowa, ponieważ bez względu na to, jaką pracę lub okres twórczości pisarza rozważa się, konieczne jest przeanalizowanie tego, co specjalne. "Płatonow pisze jeden, nigdy nie przerywany tekst w jego umyśle Zmieniają się okoliczności zewnętrzne (rewolucje, kolektywizacja, wojna), ale najważniejsze się nie zmienia - intensywna myśl o człowieku, jego niewyczerpalność i różnorodność, jego nieuchwytność.Ta okoliczność jest ważna, aby przypomnieć, że proza ​​wojskowa Płatonowa jest różnych gatunków, jest ściśle związany z jego refleksjami z poprzednich dekad i może być rozpatrywany jedynie z uwzględnieniem integralnego kontekstu twórczości Platona”17.

Przedmiotem refleksji naukowej w pracy doktorskiej jest artystyczny świat wojennych opowieści A. Płatonowa w jego wewnętrznej dynamice i relacji składników struktury artystycznej, w interakcji z wcześniejszymi i kolejnymi dziełami pisarza oraz procesem literackim czas. W tym formacie studium prozy

15 Nikonova T. Człowiek jako problem w opowiadaniach wojskowych Płatonowa // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: Problemy twórczości. Kwestia. 5. S. 371.

16 Tamże. s. 371.

17 Tamże. s. 372.

A. Płatonow podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej odbywa się po raz pierwszy. To nowość naukowa pracy.

Kategoria „świat artystyczny” aktywnie weszła do rodzimej teorii i praktyki filologicznej na przełomie lat 60. i 70. XX wieku i działa produktywnie do dziś18. W 1968 r. w czasopiśmie Woprosy Lichaczow ukazał się artykuł D.S. Lichaczowa „Wewnętrzny świat dzieła sztuki”19, który w dużej mierze zdeterminował i pobudził dalsze naukowe rozumienie pojęcia „świata artystycznego”. Pojęcia synonimiczne szeroko stosowane w życiu naukowym: „artystyczny obraz świata”, „artystyczny obraz świata” i „artystyczny model świata”.

Kategoria uniwersalna, ukształtowana konceptualnie na zasadzie paralelizmu semantycznego (świat realny – świat artystyczny), przejawiała analizę dzieł sztuki w nierozerwalnej jedności formy artystycznej i treści artystycznej i okazała się poszukiwana w krytyce literackiej w szeroki zakres: od badania struktury poetyckiej pojedynczego dzieła po rozpoznawanie w ogóle specyfiki modelowania świata w literaturze. W odniesieniu do indywidualnego autora możemy mówić o „świecie artystycznym” jednego dzieła, wielu dzieł tworzących nową jedność artystyczną, twórczość.

Za przedmiot badań naukowych kategoria „świat artystyczny (poetycki)” traktuje rzeczywistość artystyczną stworzoną przez pisarza, w jej systemowej integralności i niepowtarzalności. J.I. V. Czernets zauważa:

18 Zob. np. Bocharov S.G. O światach artystycznych. M., 1985; Gachev G. Narodowe obrazy świata: pytania ogólne. Rosyjski. Bułgarski. Kirgizi. Gruziński. Ormiański. M., 1988; Chudakov A.P. Słowo - rzecz - świat. Od Puszkina do Tołstoja: eseje o poetyce rosyjskiej klasyki. M., 1992; Nepomniachtchi V. S. Puszkin. Rosyjski obraz świata. M., 1999; Yablokov E. A. Artystyczny świat Michaiła Bułhakowa. M., 2001; Semenova S. Świat prozy Michaiła Szołochowa: od poetyki do zrozumienia świata. M., 2005.

19 Lichaczow D.S. Wewnętrzny świat dzieła sztuki // Pytania literatury. 1968. Nr 8.

20 Fiodorow V. O naturze rzeczywistości poetyckiej. M., 1984; Chernets L. V. Świat pracy // Literatura rosyjska. 1995. nr 2; PotsepnyaD. M. Obraz świata w słowach pisarza. SPb., 1997; Khrenov N. A. Artystyczny obraz świata jako problemu kulturowego // Przestrzeń życia: w 85. rocznicę akademika B. V. Raushenbacha / Comp. T. B. Knyazevskaya, E. V. Saiko. M., 1999; Baksansky O. E., Kucher £ N. Nowoczesne podejście poznawcze do kategorii „obraz świata” (aspekt metodologiczny) // Problemy filozofii. 2002. nr 8; Zhidkov V.S., Sokolov K.B. Sztuka i obraz świata. Petersburg, 2003; Shchukin V. G. O filologicznym obrazie świata (Notatki filozoficzne) // Pytania filozofii. 2004. nr 10.

Pod względem struktury świat dzieła jest porównywalny do rzeczywistego: obejmuje osoby w ich zewnętrznych i wewnętrznych (psychologicznych) cechach, zdarzeniach, naturze, rzeczach stworzonych przez człowieka, ma czas i przestrzeń”21. Ale „świat”, ucieleśniony w słowie, żyje według własnych praw: „Świat dzieła można podzielić, podzielić na podsystemy o różnej strukturze, różniące się stopniem szczegółowości przedstawionego: jako część całość zawiera wstawione opowiadania, epizody, sny bohaterów, ich własne pisma”22. V. N. Toporov uważa, że ​​„samo pojęcie „świata”, którego model jest opisywany, należy rozumieć jako osobę i środowisko w ich interakcja; w tym sensie świat jest wynikiem przetwarzania informacji o środowisku io samej osobie. O. E. Baksansky i E. N. Kucher definiują obraz (obraz) świata jako „hierarchiczny system reprezentacji poznawczych”, które „reprezentują hipotezy jakoś interpretujące rzeczywistość”24.

Artystyczny obraz świata jest jego obrazem językowym (logo). N. D. Arutyunova w swojej fundamentalnej pracy „Język i świat ludzi” rozważa rolę semiotycznego pojęcia „obraz” w kształtowaniu świadomości i dochodzi do następujących wniosków: „Pojęcie obrazu ma ideę formy, możliwe do wyobrażenia abstrakcyjnie od substancji, a zatem możliwe do odtworzenia. Oddzieliwszy się od nadanej jej naturalnie materii, forma (obraz) połączyła się z zasadniczo innym „partnerem” – kategorią duchową (idealną). Pojęcie formy przeniosło się ze sfery natury do sfery kultury. Opozycja "forma - materia" wyznaczona przez świat została zastąpiona nową relacją "forma - znaczenie" generowana przez człowieka.<.>Obraz jest więc kategorią świadomości, a nie rzeczywistością. Obrazy zanurzone są w świadomości w zupełnie innej sieci relacji niż ta, która wyznacza miejsce ich oryginałów (prototypów) w realnym świecie. Świadomość wdraża się do

21 Chernets LV Świat pracy. S. 70.

22 Tamże. S. 75.

23 Toporov VN Model świata//Mity narodów świata. Encyklopedia: W 2 tomach T. 2.M., 1992. S. 161.

24 Baksansky O. E., Kucher E. N. Nowoczesne podejście poznawcze do kategorii „obraz świata”. S. 69. w nowym kontekście, w którym szczególną rolę nabierają relacje skojarzeniowe, porządkujące obraz świata”25.

Artystyczny obraz świata jest wtórną, poetycko przetworzoną informacją o człowieku i środowisku, dlatego jest w nim cenna „swoją” specjalnością w jednym) – tą, która daje nową informację estetyczną.

Świat artystyczny jest zawsze nominalny, autorski, nawet gdy autor jest nieznany, gdyż w tym przypadku tytułem dzieła staje się nazwisko autora (autora Opowieści o kampanii Igora). Nawet folklor, którego autorem zbiorowym jest naród, z konieczności ma nazwę narodową.

G. Gachev, badając narodowe obrazy świata, dochodzi do wniosku:

A narodowy jest w czasie (razem z Ziemią i życiem na niej), ale jego okres rewolucji, jego „rok”, jest chyba inny niż rok historyczny. Pomimo faktu, że wszyscy ludzie chodzą pod tym samym słońcem i księżycem i prawie tym samym niebem, są zaangażowani w jeden światowy proces historyczny (a ta osłona, dach je łączy i zrównuje ze sobą), chodzą po różnych ziemiach i mają różne sposoby życia i historię, to znaczy wyrastają z różnych gleb. I stąd wartości wspólne dla wszystkich narodów (życie, chleb, światło, dom, rodzina, słowo, wiersz itp.) znajdują się w różnych proporcjach. Ta szczególna struktura elementów wspólnych wszystkim narodom (choć różnie rozumiane, mają własny akcent) stanowi obraz narodowy, a w

26 w uproszczeniu – model świata”. Metodologiczne podejście do identyfikacji szczególnej korelacji wspólnych przedmiotów i pojęć zachowuje nadrzędne znaczenie w badaniu twórczości pojedynczego pisarza - zarówno w aspekcie intertekstualnym (świat artystyczny autora - inne światy poetyckie), jak i intratekstualny (dialektyka szczególnego i ogólnego w ramach danej struktury artystycznej w dynamice jej rozwoju).

Tekst artystyczny to złożona struktura, jednocześnie stabilna i dynamiczna. Podstawowym składnikiem struktury artystycznej, który decyduje o jej „płynnej”, „plastycznej” stabilności, jest obraz: „Zdolność osoby

23 Arutyunova N.D. Język i świat ludzki. wyd. 2, dodaj. M., 1999. S. 314, 318.

26 Gachev G. Narodowe obrazy świata. S. 46^7. stworzyć jeden obraz pojedynczego obiektu, syntetyzując w nim sprzeczne wrażenia i odmienne obserwacje, jest naprawdę niesamowite.<.>Mechanizm ten działa niejako sam: obraz ulega syntezie, ujawnia się świadomości, z niejasnego i niejasnego staje się coraz bardziej określony i wyraźny, zbliża się, zamienia w zbliżenie. P. A. Florensky nazwał to zjawisko ujawniania się obrazu „perspektywą odwróconą”27.

Badając zjawisko „samoujawniania się obrazu”, w studiach filologicznych, motyw jest coraz częściej wybierany jako główna „jednostka” analizy - „mobilny składnik wpleciony w tkankę tekstu i

28 istniejących dopiero w procesie łączenia z innymi komponentami” . Analiza motywacyjna wykazała swoją skuteczność w badaniu specyfiki i schematów systemowych światów artystycznych, przejawiających się w słowie29.

O wyjątkowym artystycznym świecie Płatonowa JI. Shubin, którego prace odegrały ważną rolę w rozwoju studiów platońskich, pisał: „W artystycznym świecie Płatonowa, jak w każdej przestrzeni (przestrzeń jako antyteza chaosu), istnieje własna struktura, własny porządek tworzony przez złożony system metafor. Wśród tych metafor szczególne miejsce zajmują obrazy-koncepcje. Jest to jakby „pusta koncepcja”, a zatem ta wnęka może zawierać wszystko, cały świat. Tak więc w badaniu świata artystycznego pisarza zakłada się zasadę integralności, niezależnie od tego, czy rozważa się oddzielne dzieło, blok dzieł, okres twórczości. W całym dziele Płatonowa „powtórzenie” i „powrót” mają znaczenie konceptualne – wzajemny ruch treści i formy.

Jednocześnie fenomen artystyczny Płatonowa jest taki, że już na poziomie idiostylu osobnego dzieła można mówić o obecności w

27 Arutyunova N. D. Język i świat ludzki. s. 321.

28 Gasparov B. M. Literackie motywy przewodnie: Eseje o literaturze rosyjskiej XX wieku. M., 1994. S. 301.

29 Zob. np. Kofman A.F. latynoamerykański artystyczny obraz świata. M., 1997; Epshtein M. N. „Natura jest światem, tajemnicą wszechświata.”: System obrazów krajobrazowych w poezji rosyjskiej. M., 1990.

30 Shubin L. Poszukiwanie sensu istnienia odrębnego i wspólnego: O Andrieju Płatonowie: Dzieła z różnych lat. Moskwa, 1987, s. 181 Przy takim połączeniu „światów artystycznych” każdego pojedynczego dzieła - „świata artystycznego” twórczości Płatonowa, kwestia prozy wojskowej jako szczególnego okresu jego twórczości, w której zachodzą znaczące zmiany wewnętrzne w poetyce i myśleniu artystycznym, które produkuje go, pozostaje otwarty, a zadeklarowany temat „Artystyczne światowe historie wojskowe A. Płatonowa” - hipoteza naukowa wymagająca szczegółowego uzasadnienia.

Materiałem do opracowania była proza ​​artystyczna A. Płatonowa w latach wojny:

Publikacje z lat 1941-1946 w gazecie „Krasnaja Zwiezda”, czasopismach „Znamya”, „Oktiabr”, „Nowy Mir” i innych publikacjach wojennych;

Zbiory „Pod niebem Ojczyzny” (1942), „Zbroja” (1943), „Opowieści o Ojczyźnie” (1943), „W stronę zachodu słońca” (1945), „Serce żołnierza” (1946);

Rękopisy i maszynopisy utworów przechowywane w funduszach RGALI;

Projekty szkiców do opowiadania „Ludzie duchowi” (Rezerwowe archiwum M. A. Płatonowej w Instytucie Literatury Rosyjskiej Akademii Nauk);

Główny korpus dzieł pisarza, jego zeszyty, publicystyka, artykuły literacko-krytyczne, listy;

Fikcja i publicystyka lat czterdziestych.

Historia tekstów. W 1939 r., w roku czterdziestych urodzin Andrieja Płatonowa, rozpoczęła się druga w jego życiu iw historii XX wieku wojna światowa, w 1941 r. stała się patriotą. Biografię frontową Płatonowa otworzyła podróż na Front Leningradzki w lipcu 1941 r. (w kierunku Dyrekcji Politycznej NKPS), która dała pierwsze materiały i wrażenia. Następnie wróć do

Moskwa, ewakuacja z rodziną do Ufy jesienią-zima 1941/42, oczekiwanie na pobór. W 1942 r. Płatonow został powołany do wojska jako korespondent wojenny gazety Krasnaja Zvezda. Jego biografia wojskowa obejmowała Wybrzeże Kurskie latem 1943 r., wiosenną ofensywę na Ukrainie w 1944 r. i zacięte zimowe bitwy na froncie wschodnim w latach 1944-1945. W lutym 1946 r. poważnie chory major Służby Administracyjnej A. Płatonow zostanie zdemobilizowany.

W sierpniu 1941 r. napisano opowiadanie „Boże Drzewo”; Maszynopis opowiadania „Dziadek-żołnierz” datowany jest na rok 1941, jeden z egzemplarzy znajduje się w archiwum niepublikowanego przez Wydawnictwo „Pisarz Radziecki” wśród rękopisów, które nie znalazły się w zbiorze pierwszych miesięcy wojna „Wielki J 1

Wojna Ojczyźniana” . Fundusz Płatonowa RGALI ma projekt listu Płatonowa, który pozwala wyjaśnić czas powstania „Dziadka-żołnierza”. Dokładny adres i adresat nie są wskazane w liście (Płatonow odnosi się do „Natalii Aleksandrownej”. - I.S.). Są to trzy historie, które pisarz planuje opublikować. Oto prace, które podaje autor:

Przez północne niebo” – w formie, w jakiej został skrócony<ен>i zredagowany dla „Mol<одой>Gw<ардии>"

1) Boskie drzewo

2) Chłopiec przy tamie [dla w<урнала>"Pionier"]"

U dołu data – „4.YIII 41” oraz dopisek: „Rękopis, jeśli p<асска>s została odrzucona przez Ciebie, zwróć mi ją”32.

Płatonow podkreśla dwie nowe historie (od czasu „Przez niebo

11 północy” został opublikowany wcześniej, a pisarz wskazuje „dopuszczalną” wersję zmiany redakcyjnej). „The Boy at the Dam”, jak można się domyślić z

31 Opowieści „Boskie drzewo”, „Dziadek-żołnierz” datowane są: Kornienko N.V. Historia tekstu i biografii A.P. Płatonowa (1926-1946)//Tu i teraz. 1993. Nr 1.S. 278.282.

32 RGALI, fa. 2124, dn. 1. jednostka grzbiet 37, l. jeden.

33 Pierwszy wyd.: Płatonow A. Nad Pirenejami // Lit. gaz. 1939. 5 czerwca; druga publikacja: Platonov A. Across the Midnight Sky: A Story // Industry of Socialism. 1939. Nr 7. S. 10-15. pojawiające się” w tytule płótna fabularnego dzieła, - jeden z pierwszych wariantów tytułu opowiadania „Dziadek-żołnierz”; Proponowanym miejscem publikacji jest magazyn Pioneer.

Z listu wynika, że ​​opowiadanie „Dziadek-żołnierz” zostało napisane przez Płatonowa, podobnie jak „Boskie Drzewo”, już na początku sierpnia 1941 r. Mocno potwierdza to fakt, że Dziadek Żołnierz został opublikowany w 1941 r. w 10. numerze magazynu Pioneer34. Jest to pierwsza ze słynnych publikacji Płatonowa w czasie wojny, ale nie przyciągnęła uwagi współczesnej krytyki, a następnie badaczy twórczości Płatonowa. Wyjaśnienie tego, między innymi, polega na tym, że praca została opublikowana w czasopiśmie „dziecięcym” iz roczną przerwą od głównej części wojskowych opowiadań Płatonowa (ogromny czas na wojnę).

Sławę pisarza w literaturze z lat 1941–1945 przyniosła druga historia, która trafiła do druku - „Zbroja” (z reguły od niej, jak od „pierwszego”, rozpoczyna się publikacja opowiadań wojskowych Płatonowa). Skrócona wersja "Pancerza" została opublikowana w "Czerwonej Gwieździe" 5 września 1942 r., rozszerzona - w październikowym numerze pisma "Znamya", gdzie spotkała się pod okładką jednego numeru z publikacją końca Wiersz A. Twardowskiego „Wasilij Terkin” - widoczny dowód na to, jak przez długi czas Płatonow trafiał do czytelnika.

Ostatnie miesiące 1942 r. stały się punktem zwrotnym: prace pisarza zaczęły być aktywnie drukowane przez centralne gazety i czasopisma Krasnaja Zvezda, Krasnoye Znamya, Krasnoflotets, Oktiabr, Znamya, Novy Mir, Ogonyok. Ukazują się zbiory autora „Pod niebem Ojczyzny” (1942),

Zbroja „(1943), „Opowieści o Ojczyźnie” (1943), „W stronę zachodu słońca”

34 Płatonow A. Dziadek-żołnierz: Historia // Pionier. 1941. Nr 10. S. 18-23.

35 Płatonow A. Zbroja: Sztandar historii II. 1942. Nr 10. S. 93-100; Tvardovsky A. Wasilij Terkin: Wiersz (koniec)//Ibid. s. 101-108.

36 Płatonow A. Pod niebem ojczyzny: historie. Ufa: Bashgosizdat, 1942. Treść: Chłop Jagafar; Dziadek żołnierza; drzewo ojczyste; Żelazna stara kobieta; Historia zmarłego starca; Światło życia.

37 Płatonow A. Zbroja: Historie. M .: Voenmorizdat, 1943 (Biblioteka pierwszej linii Czerwonej Marynarki Wojennej). Zawartość: Animowani ludzie; Starzec; Zbroja; drzewo ojczyste; Dziadek marynarza.

38 Płatonow A. Opowieści o Ojczyźnie. M.: Artysta. dosł., 1943. Treść: Osoby uduchowione; Historia zmarłego starca; Zbroja; Żelazna stara kobieta; Dziadek żołnierza; Chłop Jagafar.

1945)39, „Serce Żołnierza” (1946) 40. Ostatni zbiór „Serce Żołnierza”, podobnie jak pierwsze opublikowane dzieło Płatonowa z lat wojny, był adresowany do dzieci.

Dzieła Andrieja Płatonowa, pisane o i dla walczącego ludu, same miały żołnierski los: wielu zostało rannych, inni polegli w walce wręcz z cenzurą, inni zaginęli. Zbiór „Opowieści, było”, przygotowany przez pisarza w 1942 r., nie zostanie czytelnikowi udostępniony. Książka „Ku zachodowi słońca”, podarowana przez Płatonowa wydawnictwu „Pisarz radziecki” 28 sierpnia 1943 r., ukaże się dopiero w 1945 r. (podpisana do publikacji 14/111, 1945 r.). Wydawnictwo zaangażowało w dyskusję czterech recenzentów: krytyków A. Gurvicha i A. Mitrofanova, pisarzy G. Storma i Vl. Bachmetiew41. Po długich, napiętych dyskusjach kolegialnych w zbiorze „Ku zachodowi słońca” pozostało 10 opowiadań, z których każde poddano surowej redakcyjnej korekcie, podczas gdy według pierwotnego planu autora powinno być ich 18: „Skład zbioru: 1. Ku Zachód słońca<солнца>2. Matka 3. Nick<одим>Maksim<ов>4. Miła krowa 5. Oficer i żołnierz<ат>6. Krzyż<янин>Jagafar 7. Mal<енький>żołnierz<ат>(przekreślone. - I. S.) 8. Dom<ашний>palenisko 9. Sampo 10 Trzech żołnierzy 11. Walka podczas burzy 12. Róża 13. Oficer<ер>Prosty 14. Nad rzeką Goryń 15. Yves<ан>. Świetny 16. Mid<астливый>roślina okopowa 17. Wśród ludzi 18. Historie Art. No. serge<анта>»42.

W papierach Płatonowa znajdujemy kilka wpisów dotyczących składu księgi, m.in. z dopiskiem „Dla Sow. Pisać. Dodaj” i „Dane Radzie. Pisat. „43, z czego wynika, że ​​pisarz chciał włączyć do zbioru, być może jako

39 Płatonow A. W kierunku zachodu słońca: Historie. M.: Sow. Pisarz, 1945. Treść: W kierunku zachodu słońca; Matka; Nikodim Maksimow; Dobra krowa; Oficer i żołnierz; Dom; Sampo; Trzech żołnierzy; Walcz w burzy; Różana dziewczyna.

40 Płatonow A. Serce żołnierza: Historie: (dla środy i seniorów) M.; L.: Detgiz, 1946. Treść: Szturm na labirynt; Ivan Tolokno - robotnik wojenny; Nad rzeką Goryń; Na dobrym gruncie. O kolekcji rzadko wspomina się w opracowaniach, więc przyjrzyjmy się jej nieco bardziej szczegółowo. Książka zawiera 4 prace - wszystkie historie zostały opublikowane wcześniej, być może dlatego książka o wojnie o dzieci nie zainteresowała krytyków literackich. Tymczasem ta niewielka książka ma niewątpliwe znaczenie historyczne i literackie - jako ostatni zbiór opowiadań wojskowych opublikowany za życia autora. Przy ponownym wydawaniu Płatonowowi udało się w wielu przypadkach pozbyć się cenzorskiej redakcji poprzednich publikacji, przywrócić swoje słowo.

41 Historię publikacji zbioru „W stronę zachodu słońca” podaje: Kornienko N.V. Historia tekstu. s. 283-287.

42 RGALI, fa. 2124, dn. 1, jednostka grzbiet 99, l. osiemnaście.

43 Tamże, l. 17,19,20,22. zamienniki „odrzuconych” opowiadań „Siódmy człowiek”, „Refleksje oficera”, „Pustka”, „Odzyskanie umarłych”, „Eseje o sowieckim żołnierzu”, „Miły Kuzya”, „Chata babci”, „ Jak myśliwiec Kurdyumow pokonał czterech Niemców”. Ale w kolekcji nie znalazła się ani jedna praca z „dodatkowych list” autora. „Ku zachodowi słońca”, książka, w której pozostała dosłownie „połowa” kompozycji wymyślonej przez autora, jest najobszerniejszym zbiorem życiowych opowiadań wojskowych Płatonowa pod względem liczby zawartych w nim dzieł. Jest to jednocześnie najmniej „platoński” zbiór spośród wydanych w czasie wojny – wszystkie zawarte w nim dzieła były tak radykalnie zredagowane.

W 1943 r. zaostrzono wymogi kontroli ideologicznej i cenzury w dziedzinie literatury i sztuki44. Pierwszy etap wojny zakończył się, gdy w obliczu groźby klęski i narodowej katastrofy „stało się jasne, że do obrony kraju i do zwycięstwa można się odwoływać tylko z głębi narodowej historii, zwracając się do sił samoobrony narodowej, do tysiącletniego uczucia patriotycznego”45. Teraz, w 1943 r., Wielka Wojna Ojczyźniana stawała się wojną krwawą, twardą, ale nieodwracalną i musiała mieć nienaganny ideowo przekaz46.

Prace Płatonowa są coraz trudniejsze do druku. Redakcja „Znamyi” w 1943 r. odrzuciła opowiadania „Refleksje oficera”, „Całe życie”, „Chata babci” (wpłynęły do ​​dziennika 18.IX, a 21.IX, tj. 3 dni później zostały wręczone). do archiwum rękopisów niepublikowanych – z licznymi uwagami i pytaniami recenzenta)47. W czasopiśmie „Październik” wśród innych odmów dla Płatonowa w publikacjach z lat 1943-1944 ponownie wymieniono „Refleksje oficera”, a także „Pustkę”, „Afrodyta”. Przeciwko liście

44 Smutnym kamieniem milowym było moskiewskie spotkanie pisarzy wiosną 1943 r., na którym podsumowano wyniki dwuletniej pracy pisarzy w warunkach wojennych i sformułowano nowe zadania literackie. Wiele z tego, co powstało w czasie wojny, zostało ostro skrytykowane, począwszy od wiersza A. Twardowskiego „Wasilij Terkin”, w którym jego kolega poeta N. Asejew nie widział prawdziwego artystycznego odzwierciedlenia cech Wielkiej Wojny Ojczyźnianej.

45 Akimov WM Od Błoka do Sołżenicyna. S. 82.

46 „Wielka Wojna Ojczyźniana Związku Radzieckiego przeciwko imperialistycznej agresji faszystowskich Niemiec – heroiczny okres w dziejach kraju zwycięskiego socjalizmu” (Eseje o historii rosyjskiej literatury radzieckiej: Za 2 godz. Część 2. M . : Izd-vo AN SSSR, 1955. P. 127).

47 RGALI, fa. 618, op. 12 jednostek grzbiet 53.

Przekazano rękopisy. Płatonow często mówi: „Weźcie rękopisy”48. W 1943 r. pracował nad książką opowiadań „O żywych i umarłych”49, która jednak nigdy nie została wydana. Ostatnia księga wojny, Całe życie, której rękopis pisarz przekazał wydawnictwu Pisarz sowiecki na początku września 1945 r., nie ukaże się.

Rok 1946 był ostatnim rokiem publikacji dzieł wojskowych Płatonowa za jego życia: Detgiz opublikował zbiór opowiadań o wojnie dla dzieci starszych i w średnim wieku „Serce żołnierza”; w „Czerwonej gwieździe” opublikowano opowieść o bohaterze Wielkiej Gwardii Ojczyźnianej pułkowniku Zajcewie „Początek drogi”51; w „Iskrze” – „Mieszkańcu rodzinnego miasta”52; w „Nowym Świecie” – „Rodzina Iwanowa”53.

W 1946 r. rozpocznie się nowa runda światowej konfrontacji – tzw. „zimna wojna”, której towarzyszyć będzie histeria polityczna po obu stronach „żelaznej kurtyny”. Kampania walki z brakiem idei w literaturze sowieckiej została oficjalnie rozpoczęta 14 sierpnia 1946 r. (data opublikowania uchwały KC WKP(b) „O czasopismach Zvezda i Leningrad”). Andriej Płatonow wpadnie pod koło zamachowe demaskacji i represji pod koniec 1946 roku. Po druzgocącej krytyce opowiadania „Rodzina Iwanowa” nie jest już drukowany. W swoich dokumentach roboczych, po długiej liście dzieł i książek, z których większość nigdy nie została opublikowana za życia pisarza, Płatonow zostawił notatkę: „Stosunek słów jest poświęceniem dla społeczeństwa dla zrozumienia. Natura, istotą jest jednomyślność, krzyk”54.

48 "Weź rękopisy:

W Kr. Gwiazdka 1. Rozmiar<ышления>urzędnik<ера>2. Rosyjska lalka gniazdująca 3. Wiosna

W październiku 1. Rozmiar<ышления>z<ицера>2. Pustka<ушие>3. Chata<ушка>babcia<ушки>4. Dom<ашний>palenisko” itp. (RGALI, f. 2124, dz. 1, poz. 99, k. 23).

49 Wersja książki wystawiona w Detgiz 28 października 1943: 1. Dziadek-żołnierz 2. Żołnierz 3. Odzyskiwanie zmarłych 4. Żelazna staruszka 5. Chatka babci 6. Całe życie 7. Dobra kuzja 8. Krowa

9. Siódma osoba 10. Lipcowa burza 11. Podróż wróbla (RGALI, f. 2124, d. 1, poz. 99, k. 24).

10. Maszynista Maltsev 11. Rodzina Iwanowa (przekreślona pogrubioną czcionką - I. S.) ”(RGALI, f. 2124, d. 1, poz. 99, arkusz 14).

Płatonow A. Mieszkaniec swojego rodzinnego miasta: (Esej o malarzu I. P. Konshine) // Ogonyok. 1946. Nr 38-39. s. 29-30.

PłatonowA. Rodzina Iwanowa//Nowy świat. 1946. Nr 101-1. s. 97-108.

54 RGALI, fa. 2124, dn. 1, jednostka grzbiet 99, l. 25.

W czasie odwilży rozpoczął się trwający do dziś trudny powrót twórczości Andrieja Płatonowa do literatury rosyjskiej. Powrót z wojny i jego praca na froncie. W 1957 r. w zbiorze „Eseje frontu o Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej” opublikowano opowiadanie Płatonowa „Syn ludu”55. W 1958 roku w Wybranych opowiadaniach Płatonowa pojawiły się prace z lat wojny56. Jako osobna książka opowiadania o wojnie trafiły do ​​powojennego czytelnika w 1963 roku pod tytułem Ludzie duchowi57. W ciągu następnych dziesięcioleci z pewną częstotliwością przedrukowywane są historie wojskowe. Najbardziej szczegółowe wydanie opowiadań wojskowych pisarza, choć już oczywiście niekompletne, zostało przygotowane przez W.M. Akimowa w 1986 r. i ponownie książka otrzymuje tytuł „Ludzie duchowi”. dzieła sztuki, publicystyka) zawarte są w monografii autorstwa N. V. Kornienko „Historia tekstu i biografii A.P. Platonova (1926-1946)” (1993), monografie zbiorowe: „Andrei Platonov: The World of Creativity” (1994), : Wspomnienia współczesnych: Materiały do ​​biografii ”(1994) ), czasopisma Instytutu Literatury Rosyjskiej Akademii Nauk „Kraj Filozofów” Andrieja Płatonowa oraz IRLI Rosyjskiej Akademii Nauk „Problemy twórczości Andrieja Płatonowa: Materiały i badania”.

Opowieści wojskowe w krytyce i krytyce literackiej. W pierwszych odpowiedziach recenzentów i krytyków na frontową prozę A. Płatonowa często słyszano, że fakty i zjawiska rzeczywistości są przez autora zarośnięte tak wieloma myślami, tak skomplikowanymi artystycznie, że filozofia wypiera akcję i staje się centrum fabuły. Taka jest „filozofia” autora w sytuacji historycznej, która wydawała się domagać się dziennikarskiej jasności, zamętu i niepokoju. Recenzent G. Storm, pracujący z rękopisem

55 Płatonow A. Syn ludu: (Historia) II Eseje na froncie o Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej. M., 1957. T. 2.

36 Płatonow A. Wybrane historie / Wpis. Sztuka. F. Levinę. M., 1957. „Płatonow A. Ludzie duchowi: Opowieści wojskowe. M., 1963.

58 Platonov A. Ludzie duchowi: Opowieści o wojnie / Comp. i wprowadzenie. Sztuka. V.M. Akimova. M., 1986.

W kierunku zachodu słońca” i oddając hołd artystycznym umiejętnościom Płatonowa, dostrzegł „niewątpliwe niebezpieczeństwo” swojego światopoglądu, przeciwstawiającego się nowoczesności: „Sens tej konfrontacji jest następujący: zło dojrzało na świecie; objawia się w wojnie, która przyniosła Rosjanom niesłychane katastrofy i cierpienia; Autor nie czyni przy tym rozróżnienia między światem, z którego czołgają się do nas „tygrysy” i „Ferdynandy”, a światem leżącym po tej stronie frontu; cały świat jest „zły”, nie jest jeszcze gotowy, by dzieci w nim żyły”59. Inny recenzent, W. Bachmetiew, również uważał, że opowiastki wojskowe Płatonowa można opublikować tylko w przypadku „amputacji” rozumowania60.

Ale nawet po wyczerpaniu się nakładu (już „chirurgicznie” redagowane) prace odczytywano jako „wypadnięcie” z ówczesnego ideologicznego zadania. W 1944 krytyk Vs. Lebiediew był oburzony: „Zamiast pisać prawdę o życiu, on (Płatonow. - I.S.) komponuje ludzi śmiesznych, nieistniejących, narzuca im na poły mityczne, histeryczne myśli, wypaczając tym samym wygląd ludu naszej Ojczyzny”61 . Teoretyk socrealizmu W. Ermiłow w 1947 r. zakończył dyskusję (potępienie) dzieła Płatonowa. Opowieść „Rodzina Iwanowa”, która uzupełnia epopeję wojskową pisarza, została oceniona przez W. Ermiłowa jako oszczerstwo na cały naród radziecki i socjalistyczny styl życia, główny argument krytyka: „A. Płatonow zawsze pisze w przypowieściach. Tak pisze się opowieść o „pewnym” Iwanowie i jego rodzinie.

Dekady później krytycy literaccy wyróżniają się w opowieściach wojskowych

Platońska dominacja etyczna. Według wielu badaczy pisarz „1 stał się zakładnikiem sowieckiego patriotyzmu. L. Ivanova uważa, że ​​​​w wojsku

39 Cyt. Cytat za: Kornienko N.V. Historia tekstu. s. 284.

60 Tamże. s. 287.

62 Oszczercza historia Ermiłowa V. A. Platonowa // Andrei Platonov: Wspomnienia współczesnych: Materiały do ​​biografii. M., 1994. S. 467-468.

63 E. Nyman uważa, że ​​Płatonow pochylił głowę przed „stalinowską utopią” w swojej twórczości jeszcze przed wojną – w wielu pracach z lat 30. o tematyce rodzinnej, które symbolizują nie tylko autora „wyrzeczenie się wczesnego ideału, ale także ślub wierności nowemu porządkowi ”(Nyman E. „Z prawdy nie istnieje w prozie Płatonowa, szczególna intonacja dźwięków kazań i psychologiczny aspekt obrazu jest osłabiony, jeśli nie całkowicie nieobecny64. A. Kretinin pisze o „rozrzedzeniu semantycznym” i fałdowaniu podtekstów filozoficznych65.

M. Koch dochodzi do wniosku, że „w czasie wojny problem śmierci nabiera dla Płatonowa znaczenia czysto etycznego”66. W. Chalmaev ze swojej strony uważa, że ​​Płatonow „z niesamowitą pracą, często z racjonalną przemocą, zamienił wojnę, tę „krainę rozpaczy”, w „kraj nadziei”, w którym artysta szuka usprawiedliwienia dla śmierci jego przestrzeń (czasami na filozoficznej podstawie idei N. F. Fiodorowa i K. E. Tsiołkowskiego) i pocieszenie dla osoby, która straciła bliskich. Naszym zdaniem nie znalazł przekonującego uzasadnienia, jedności „natury” i „idei”, faktów i uogólnień. Obaj autorytatywni uczeni interpretują wojskową prozę Płatonowa w duchu racjonalnego etyzmu. Powstaje pytanie: czy temat lub problem w dziele sztuki może mieć „rozwiązanie czysto etyczne”, „idea” istnieć poza „naturą”.

Powyższe punkty widzenia oznaczają jedynie niezgodę, jaka istnieje w studiach platońskich na temat militarnej prozy pisarza. Krytyka sowiecka, tradycyjna poetyka, strukturalizm i postmodernizm w ramach szkół „wolnej lektury” i „intensywnej lektury”, ale po prostu różni badacze mają różne wersje tekstu platońskiego. Przywodzi to na myśl myśl pisarza: „Wszystkie prawdy są ograniczone. Każda prawda jest<вительна>w granicach - wzięty więcej, to kłamstwo i złudzenie ”(ZK, 227). W twórczym zachowaniu artysty tłumaczono to jako szacunek dla pozycji każdego czytelnika. Dla nas ta myśl jest platońskim wyjściem”: Andrey Platonov między dwiema utopiami // Russian Studies: Kwartalnik Filologii Rosyjskiej i Kultury. 1994. Nr 1. S. 137).

64 Ivanova L. A. „Wojna” i „pokój” w twórczości A. Płatonowa w latach wojny // Praca A. Płatonowa: Artykuły i wiadomości. Woroneż, 1970. S. 78.

65 Kretinin A. A. Kompleks znaków mitologicznych w opowieściach wojskowych Andreya Platonova // Kreatywność Andreya Platonova: Badania i materiały. SPb., 2000. Książka. 2. S. 147.

66 Koch M. Temat śmierci w Andrey Platonov // „Kraj filozofów” Andrey Platonov: Problemy twórczości. M., 1994. S. 260.

67 Chalmaev V. Andrey Platonov (Do tajemniczego człowieka). M., 1989. S. 429.

68 Książkę o literaturze, którą A. Płatonow przygotował pod koniec lat 30., zatytułował „Refleksje czytelnika”. stał się kolejną motywacją do skupienia się na twórczości Płatonowa podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. To okres z własnym „zadaniem” w historii Rosji, w historii ludzkości. Artystyczny świat wojskowej prozy Płatonowa też ma swoje charakterystyczne cechy, co postaramy się pokazać.

Wracając do twórczości Płatonowa w latach wojny, wydaje się ważne, aby na czele studium postawić rozumienie autora zadań literatury okresu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej - czytać Płatonowa z pomocą Płatonowa. Zadanie, które postawiliśmy i próbowaliśmy rozwiązać, polegało na wyjaśnieniu, skonkretyzowaniu szeregu fundamentalnych, z naszego punktu widzenia, stanowisk lektury epopei wojennej Platona.

Andriej Płatonow dużo myślał o związku sztuki i życia, o tym, co jest w nich konieczne i należne. W jego zeszytach, na marginesach rękopisów z lat 1941-1945, umieszczony jest program etyczny i estetyczny z lat wojny, gdzie refleksja twórcza sąsiaduje z intuicją, zrozumienie tego, co zostało napisane, z formułowaniem i uzasadnianiem nowe zasady artystyczne. Pisarz widział etyczną konieczność twórczości w okresie Wojny Ojczyźnianej w tworzeniu dzieł „pełnych prawdy rzeczywistości” (ZK, 279). Jednocześnie szczególnie podkreślał rolę „konkretności prywatnej”, która zapewnia pełnię, a co za tym idzie prawdę pamięci artystycznej: „…jeśli żywa i, by tak rzec, prywatna konkretność Wojny Ojczyźnianej jest kiedykolwiek przesłonięty w przyszłej sile zapomnienia, jakże więc ludzie mogą zobaczyć na własne oczy lekcję z wielkiego, ale minionego wydarzenia. Ważna jest tu szczególna konkretność, bo literatura zajmuje się indywidualną osobą, jej osobistym przeznaczeniem, a nie strumieniem bytów bezimiennych” (ZK, 279-280).

Rozprawa należy do typu badań historycznoliterackich. Analizując materiał literacki okresu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, autor oparł się o zasadę historyzmu, metody badawcze systemowe, porównawczo-typologiczne i strukturalno-semiotyczne.

Teoretyczną i metodologiczną podstawą badania były prace z zakresu poetyki ogólnej, historii i teorii literatury S. S. Averintseva, M. M. Bachtina, S. G. Bocharova, A. N. Veselovsky'ego, B. M. Gasparova,

A. F. Losev, D. S. Likhachev, Yu. M. Lotman, I. P. Smirnova, V. N. Toporova, Yu. N. Tynyanov, B. A. Uspensky, O. M. Freidenberg, R. Jacobson.

W problemach historii i psychologii społecznej Wielkiej Wojny Ojczyźnianej podstawą metodologiczną była praca E. S. Senyavskaya,

V.T. Aniskova, N.D. Kozlova.

Badanie historii wojskowych A. Płatonowa zostało przeprowadzone w kontynuacji i na podstawie prac poprzedników i współczesnych badaczy dzieła A. Płatonowa - w dialogu z nimi. Są to badania O. Yu Aleinikov, E. A. Antonova, K. A. Barsht, S. G. Bocharov, V. V. Vasiliev, V. Yu Vyugin, G. Günther, M. Geller, S. P. Zalygin, M. A. Dmitrovskaya, A. A. Dyrdina, L. V. Karaseva Kolesnikova, N. V. Kornienko, S. I. Krasovskaya, O. A. Kuzmenko, T. Langeraka, O. G. Lasunsky, N. M. Malygina, O. Meyerson, M. Yu.P. Skobeleva, S.G. Semenova, E. Tołstoj-Segal, L.P.A. , R. Hodela, V. A. Chalmaeva, L. A. Shubina, E. A. Yablokova, inni autorzy.

Poetykę Płatonowa określa się jako „poetykę osobliwości” (E. Tołstaja-Segal), „poetykę zagadek” (V. Vyugin). I.P. Smirnov, uznając tajność za niezbywalną cechę fikcji, uważa, że ​​w dziele literackim „powierzchnia kryptografii ma wartość tylko jako coś, co jesteśmy w stanie przezwyciężyć”69. Jako zasady strukturotwórcze poetyki platońskiej badacze nazywają „naruszeniem walencji semantycznej” (R. Hodel), organizację tekstu „na wzajemnie wykluczającym się

69 Smirnov I. P. Powieść tajemnic „Doktor Żywago”. M., 1996. P. 26. początki "(T. Langerak)," autorska wątpliwość "jako strategia narracyjna Płatonowa (N. Kornienko), zasada "odwracalności" (E. Yablokov), technika "nieeliminacji ” (O. Meyerson) , „izomorfizm” (E. Tolstaya-Segal), „redukcja formy” (V. Vyugin). Przepisy te stały się punktem wyjścia w toku prac z „tajnymi tekstami” Płatonowa.

W badaniu historii wojskowych oparliśmy się na podejściach i metodach analizy tekstu, które są podane w pracach E. Antonovej, I. Dolgova, V. Vyugina, N. Kornienka, T. Langeraka, A. Kharitonova.

Podany wątek doprowadził w toku analizy do odwołania się do głównego korpusu twórczości pisarza z innych okresów twórczości. W 2000 roku ukazało się akademickie wydanie opowiadania „Dół”, przygotowane przez pracowników Instytutu Literatury Rosyjskiej (Dom Puszkina). Zawiera materiały z twórczej historii dzieła (rękopis, szkice, maszynopisowe wersje tekstu, a także dynamiczna transkrypcja rękopisu „Dołu Fundacji”); tym samym po raz pierwszy dano czytelnikowi możliwość „uzyskania informacji o rzeczywistych źródłach tekstu i prześledzenia jego zmiany na wszystkich etapach pracy autora nad opowiadaniem”70. W 2004 roku ukazał się pierwszy tom publikacji naukowej „Dzieła” A. Płatonowa, którą przygotowuje Instytut Literatury Światowej im. A. M. Gorkiego. Celem publikacji jest „przedstawienie najpełniejszego zbioru ze wszystkich zidentyfikowanych dotychczas dzieł sztuki pisarza, przywrócenie autentycznego wyglądu klasyka na podstawie dotychczasowych doświadczeń oraz ponownie zweryfikowanych i otwartych źródeł, ułożenie fundamentalnych podwaliny pod dalsze prace nad badaniem jednego z unikalnych zjawisk kultury rosyjskiej XX wieku”71 . Wspomniane wydania, opatrzone szczegółowymi komentarzami, stały się oparciem w badaniach laboratorium twórczego pisarza.

Do chwili obecnej istnieje szereg opracowań monograficznych poświęconych analitycznemu dekodowaniu struktury artystycznej

70 From the Editor // Platonov A. Pit: Tekst, materiały historii twórczej. SPb., 2000. S. 3.

71 Od wydawcy // Platonov A. Works. T. 1. Książka. 1. M., 2004. P. 5. metatekstu Platona: N. M. Malygina „Estetyka Andrieja Płatonowa” (1985) i „Andriej Płatonow: poetyka „powrotu” (2005)72; O. Meyerson ""Wolna rzecz". Poetyka nieeliminacji u Andrieja Płatonowa” (1997), K. A. Barsht „Poetyka prozy Andrieja Płatonowa” (2000)74, V. Yu.

W „Estetyce Andrieja Płatonowa”, jednej z pierwszych krajowych monografii o twórczości Płatonowa, N. M. Malygina skupił się na problemie kształtowania metody artystycznej A. Płatonowa w kontekście procesu literackiego lat 1920-1930, tworzenie obrazów-symboli, wspierających we wszystkim kreatywność pisarza. Badanie zasad estetycznych „realizmu symbolicznego” Płatonowa kontynuowała N. Malygina w artykułach „Obrazy-symbole w twórczości A. Płatonowa”, „Transformacja obrazów i motywów wczesnej prozy Płatonowa w sztuce „Arka Noego „”, podręcznik „Artystyczny świat Andrieja Płatonowa” , inne opracowania, które w poprawionej i uzupełnionej formie zostały zawarte w monografii „Andriej Płatonow: poetyka „powrotu”.

O. Meyersona w książce „The Free Thing”. Poetyka nieeliminacji u Andrieja Płatonowa” bada funkcje receptywne (zwracając się do czytelnika) zaburzeń językowych, które są u Płatonowa swego rodzaju regułą artystyczną. Brak zaskoczenia – „normalizacji nienormalności” – w artystycznym świecie Płatonowa dał O. Meyersonowi podstawę do określenia swojej poetyki jako poetyki nieeliminacji. Pisarz stworzył model literacki, w którym „wolność rzeczy” (zdarzenia, czyli przedmiotu wiedzy lub reakcji). uciska wolność bohatera (podmiotu), który na to reaguje

72 Malygina N. M. Estetyka Andrieja Płatonowa. Irkuck, 1985. Ona: Andriej Płatonow: poetyka „powrotu”. M., 2005.

73 Meyerson O. „The Free Thing”: Poetyka nieeliminacji u Andrieja Płatonowa. wyd. 2, ks. Nowosybirsk, 2001. Pierwsze wydanie. książka. O. Meyerson - Berkeley Słowiańskie Specjalności, 1997.

74 Barsht K. A. Poetyka prozy Andrieja Płatonowa. SPb., 2000. W 2005 roku ukazało się II wydanie: Barsht K. A. Poetyka prozy Andrieja Płatonowa. wyd. 2, dodaj. SPb., 2005.

Vyugin V.Yu Andrey Platonov: Poetyka zagadki (Esej o formowaniu i ewolucji stylu). SPb., 2004. wiedza czy reakcje na zdarzenie)”76. Funkcjonalnym zadaniem takiego literackiego modelu „rzeczy darmowej” jest zniszczenie idiomatycznej inercji percepcji czytelnika.

Poetyka prozy Andrieja Płatonowa” K. A. Barszta jest pierwszą próbą systematycznego opisu głównych parametrów artystycznej ontologii i antropologii pisarza. Autor śledzi związki kodów artystycznych Płatonowa z ideami naukowymi, hipotezami i odkryciami XIX-XX w. (nauką Darwina, materializmem historycznym Marksa, teorią względności Einsteina, drugą zasadą termodynamiki i nieeuklidesową geometrią Łobaczewskiego-Minkowskiego, koncepcja Noosfery, antropozofia Steinera itp.). W toku twórczego dialogu z ówczesnymi naukowymi i filozoficznymi ideami Płatonow stworzył własną unikalną koncepcję człowieka w jego relacji do Wszechświata, opartą na „hipotezie „żywej Ziemi” i nierozerwalnej nierozłączności.

77 wraz z nią ciało mężczyzny”. Według K. Barshta na jego podstawie powstaje unikalny obraz Wszechświata według Płatonowa, w którym „substancja istnienia”

78 reprezentuje „trzecią rzeczywistość” i operuje „jedną zasadą całkowitej równości materii i energii, wzajemnie przechodzących się w siebie”79. Zwracamy uwagę na naukowe znaczenie samego sformułowania problemu natury artyzmu przez A. Płatonowa i proponowanych przez badacza podejść do jego rozwiązania.

W. Vyugin zaproponował własną wersję modelu artystycznego prozy Płatonowa w monografii „Andrei Platonov: Poetics of Enigma (Esej o powstawaniu i ewolucji stylu)”. Hipoteza naukowa wysunięta i rozwinięta przez V. Vyugina jest „zasadą tajemnicy”, jej funkcji estetycznych i ideologicznego tła w artystycznym świecie Płatonowa. Autor zastrzega, że ​​nie było jego intencją „szczegóły”

76 Tamże. S. 6.

11 Barsht K. A. Poetyka prozy Andrieja Płatonowa. 2. wyd. s. 449.

78 Tamże. S. 13.

79 Tamże. S. 81. Poetyka platońska, ale tylko jeden z jej aspektów, choć fundamentalny”80. Porównując strukturę artystyczną dzieł Płatonowa ze strukturą ludowej zagadki, V. Vyugin dochodzi do wniosku, że „tajemnica” jako pewne strukturalne zaangażowanie w określony gatunek przysłów jest nieodłączną częścią większości dzieł Płatonowa z lat dwudziestych i pierwszej połowy lat 30.; następnie, począwszy od drugiej połowy lat 30., w twórczości pisarza można doszukiwać się odrzucenia „stylu tajemniczego”. Studium obejmuje obszerny materiał archiwalny, na podstawie którego wysuwa się wniosek o „redukcji formy” jako jednej z głównych praw poetyki Płatonowa.

W powyższych monografiach dotyczących estetyki i poetyki Płatonowa uwaga badaczy skupia się na twórczości z lat 1920-1930, kiedy kształtował się artystyczny światopogląd Płatonowa, a następnie, od drugiej połowy lat 20., „klasyczny” Płatonow, autor Chevengur „i” Pit. Opowieści wojskowych (i szerzej - prozy lat 40.) albo nie ma w spisach źródeł, a obserwacje na ich temat dla „ogólnych wniosków” nie są w ogóle dokonywane, jak w książce O. Meyersona, albo są przedstawiane w sposób dorozumiany przez minimalna liczba prac i odniesień do nich w trakcie analizy, jak w opracowaniach N. Malygina, K. Barsht, V. Vyugin. Ale nawet takie „rozcieńczone” włączenie dzieł z lat czterdziestych do analizy ogólnego obrazu twórczości Płatonowa pozwoliło autorom wyciągnąć wnioski na temat zmian w poetyce i światopoglądzie Płatonowa w końcowym okresie jego twórczości81.

Kwestia kontekstów twórczości Płatonowa, jego związków z tradycjami literackimi, folklorystycznymi, filozoficznymi kultury rosyjskiej i światowej jest dziś badana dość intensywnie. Sformułowanie problemu znajdujemy w pracach E. Tołstoja „Materiał literacki w prozie A. Płatonowa” (1980), „Na pytanie

80 Vyugin V. Yu Andrey Platonov: Poetyka Enigmy. S.8.

81 N. Malygina wskazuje zatem na charakterystyczne dla twórczości lat 40. poszerzenie semantyczne pojęcia „zmartwychwstania” (Małygina N. M. Estetyka Andrieja Płatonowa. P. 36), przekształcenie obrazów i motywów wczesnej prozy pisarka (She. motywy wczesnej prozy w sztuce „Arka Noego” // Malygina N. M. Andrey Platonov: poetyka „powrotu”, s. 316-321). o aluzji literackiej w prozie Andrieja Płatonowa. Obserwacje wstępne" (1981), "Konteksty ideologiczne A. Płatonowa" (1981). W tym kierunku pracują N. Malygina, T. Langerak, V. Zolotonosov, A. Keba, E. Yablokov, N. Duzhina, M. Dmitrovskaya, E. Rozhentseva i inni. Dziś odległe konteksty twórczości Platona są czasem lepiej eksplorowane niż te bliskie82. Współczesny Płatonowowi rodzimy kontekst historyczno-literacki stanowi jednak nie tylko tło jego twórczości; te bliskie powiązania pomagają lepiej zrozumieć geniusz Płatonowa, który inaczej mówił o tym samym. Przykład

Pytanie 7 do tego – artykuł V. Turbina „16 lipca 1933. Andrey Platonov and the Newspaper”, który umożliwił odczytanie historii „Wiatr śmieci” w nowy sposób poprzez współczesny materiał prasowy dla pisarza - „język czasu”.

Uwagę badaczy, wraz z platonowskim kompleksem znaków mitologicznych, w ostatnich latach coraz częściej przyciąga chrześcijański kod kulturowy w twórczości pisarza różnych epok: obrazy biblijne, cytaty, reminiscencje i inne elementy tekstowe wywodzące się z kultury chrześcijańskiej (motywy hagiograficzne84, typ świętego głupca85, gatunek o/męczeństwa itd.). Motywy i obrazy chrześcijańskie, biblijne podteksty w Płatonowie są rozważane w pracach O. Alejnikowa, M. Gellera, G. Guntera, A. Dyrdina, N. Kornienki, L. Karaseva, O. Kuzmenko, E. Proskuriny, S. Semenovej , E. Jabłokow.

Jak wynika z rozważań kontekstowych, motywy chrześcijańskie, elementy kultury i duchowości prawosławnej, włączone przez Płatonowa w narrację artystyczną, stają się jednym z mechanizmów

82 Zob.: A. V. Keba Andrei Platonov i World Literature of the 20th Century: Typological Connections. Kamenetz-Podolsky, 2001. Nie ma tak szczegółowej analizy twórczości Płatonowa w kontekście kontekstowych powiązań ze współczesną literaturą rosyjską.

83 Turbin V. N. 16 lipca 1933: Andrei Platonov i gazeta // Turbin V. N. Krótko przed Wodnikiem. M., 1994. S. 311-348.

84 Alejnikow O. Motywy hagiograficzne w prozie Płatonowa o Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: Problemy twórczości. Kwestia. 5. S. 142-148.

85 Gunther N. Głupota i „umysł” jako przeciwstawne punkty widzenia w Andrei Platonov // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Berno, 1998. S. 117-133.

86 Kuzmenko O. A. Blask róży 11 Kuzmenko O. A. Andrey Platonov. powołanie i przeznaczenie. Kijów 1991. S. 129-149. Znaczenie formacji w strukturze jego dzieł. Jednocześnie elementy chrześcijańskie pełnią w nowym tekście rolę tekstu symbolicznego. Znajdując się w nowych relacjach formalno-semantycznych, różne elementy chrześcijańskie w dziele sztuki zostają rozpoznane przez czytelnika: są przez niego postrzegane jako wcześniej napotkane, mające określone miejsce, funkcję i znaczenie w tradycji kulturowej. Otrzymując nową kombinację w obecnym kontekście, znajomy model zostaje „przekodowany” (Yu. M. Lotman), dając początek nowemu znaczeniu, które jednak nie anuluje tradycyjnej semantyki kulturowej. Elementy chrześcijańskie pełnią rolę ogólnego symbolicznego „terytorium” dla autora i czytelnika dzieła sztuki. Jednym z celów tego badania jest ujawnienie ich funkcji w epopei wojskowej Płatonowa.

Celem tej pracy jest rozważenie specyfiki artystycznego świata opowieści wojskowych pisarza w kontekście twórczości i czasu. Badanie cech poetyki i semantyki eposu wojskowego Płatonowa wyjaśnia i pogłębia nasze zrozumienie twórczości jednego z najjaśniejszych i najbardziej złożonych pisarzy XX wieku jako integralnego obiektu artystycznego, który istnieje w czasie. Z drugiej strony, analiza porównawcza dzieł wojskowych Płatonowa z twórczością innych autorów z okresu 1941-1945 wprowadza szereg istotnych uzupełnień i korekt do ustalonych cech rosyjskiej literatury sowieckiej w okresie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej.

Cele badań:

Zbadanie historii tekstów prozy wojskowej, przeprowadzenie analizy porównawczej różnych dożywotnich publikacji dzieł i rękopisów;

Prześledzić, jak tradycyjne motywy platońskie, obrazy, motywy, fabuły funkcjonują w artystycznym świecie prozy wojskowej;

Dowiedz się, jakie nowe elementy treści formalnej i mechanizmy formowania znaczeń przejawiają się w strukturze artystycznej opowieści wojskowych;

Określić miejsce i funkcje chrześcijańskich obrazów i motywów w wojskowej prozie pisarza;

Rozważ tropy pojęciowe i ich rolę w fikcyjnym świecie opowieści wojennych;

Analiza cech poetyki i myślenia artystycznego Płatonowa w historycznoliterackim procesie czasu.

Historie wojskowe A. Płatonowa są po raz pierwszy rozpatrywane w świetle uniwersalnej kategorii „świat artystyczny”. Trzy powiązane ze sobą poziomy badań – wewnętrzny świat dzieła, poetyka metatekstu opowieści wojennych, artystyczny świat epopei wojennej A. Płatonowa i jej miejsce w poetyckiej przestrzeni pisarza – pozwalają prześledzić dialektykę specjalny, pojedynczy i ogólny w twórczej ewolucji A. Płatonowa. W trakcie badań opracowano metodologię i metodologię badania kodów artystycznych metafizycznych problemów dzieł wojskowych Płatonowa (ontologiczne, epistemologiczne, przyrodniczo-filozoficzne, religijne aspekty twórczości artystycznej), które można wykorzystać do badania innych światy w literaturze Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Nowość naukowa i znaczenie teoretyczne badania polega na sformułowaniu i rozwiązaniu omówionych powyżej zadań i problemów.

Praktyczne znaczenie pracy. Materiały dysertacyjne mogą być wykorzystane w przygotowaniu naukowego wydania opowiadań wojskowych; w dalszych studiach nad specyfiką artystyczną i ewolucją twórczości A. Płatonowa, przede wszystkim ostatniej dekady lat 40.; w procesie opracowywania nowych (lub przynajmniej korekty istniejących) podejść do badania historii literatury rosyjskiej podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej; na wykładach uniwersyteckich z historii literatury rosyjskiej XX wieku, specjalnych kursach i specjalnych seminariach dotyczących twórczości A. Płatonowa.

Istota hipotezy naukowej zgłoszonej do obrony. Historie A. Płatonowa z lat 1941-1946 tworzą złożoną artystyczną całość - wielkie płótno epickie, które organicznie wyrosło z małej epickiej formy: wyróżnia je problemowa wspólnota tematyczna, poprzez konflikty społeczno-moralne i religijno-filozoficzne, wspólne zasady za konstruowanie systemu postaci i struktury figuratywnej, strategii gatunkowych i narracyjnych autora. A. Płatonow określił Wielką Wojnę Ojczyźnianą jako epokę w epoce: jest to czas konsolidacji człowieka i świata w obliczu śmiertelnego zagrożenia faszyzmem, kiedy Rosjanin i świat rosyjski zostali wezwani do „przestrzennego sfera bytu historycznego” (M. Bachtin) do wypełnienia historycznego obowiązku zamiast fałszywie rozumianego rewolucyjnego mesjanizmu. W odpowiedzi na zmiany w „tekście” życia podstawowe obrazy-koncepcje składające się na świat artystyczny A. Płatonowa nabierają nowej treści, budowane są nowe konfiguracje składników systemu poetyckiego i hierarchia wartości. Zachowana jest trójca obrazu: antropomorfizm, morfizm naturalny, teomorfizm, ale zmieniają się formy i semantyka ich interakcji. Teomorfizm działa jako strukturaotwórcza zasada artystycznego modelowania świata, tworząca obraz Świątyni Świata jako alternatywy dla rzeczywistości historycznej i jednocześnie jej realnej możliwości.

Do obrony proponuje się następujące przepisy:

1. Metatekst Platona z lat wojny tematycznie i poetycko dziedziczy poprzednią twórczość pisarza, a jednocześnie w nowy sposób manifestuje powracające w nim substytucje semantyczne.

2. Prawda heroiczna i prawda tragiczna - taką nową syntezę artystyczną dają estetyczne, filozoficzne i etyczne postawy pisarza w opowiadaniach o wojnie w czasie wojny.

3. W sytuacji „konieczności etycznej”, w której Wojna Ojczyźniana postawiła pisarza, ważny mechanizm semantycznej ekspansji tekstu literackiego, aktualizacji najskrytszych znaczeń i zderzeń

Płatonow staje się „jednym słowem” – artystycznym znakiem, który nie pokrywa się z artystyczną całością.

4. Pojęcie „intymności” w opowieściach z lat 1941-1946 uzupełnia i pogłębia pojęcie „duchowości”. „Duchowość” staje się pojęciowym centrum modelowania świata i charakterologii ludowej.

5. Polipersonalizm jest naczelną zasadą organizacji systemu znaków. Bohaterowie opowieści wojskowych różnią się światopoglądem, charakterem i losem, ale są równi estetycznie: kto nie jest godny „wiecznej chwały”, zostaje zachowany w artystycznym świecie Płatonowa przez „wieczną pamięć o wszystkich zmarłych i wszystkich żywych”.

6. W prozie lat wojny krystalizuje się obraz „rodziny ludowej”. Najwyższe sensy życia – miłość i pokój – znajdują artystyczne urzeczywistnienie w figuratywnej „równoległej” wojowniczce-matce. „Wizerunek matki integruje w Płatonowie główne znaczenia „żywych tajemnic świata”, pomaga odsłonić metafizykę Rosji, moralnych początków życia ludzi, których wojna nie tylko nie zlikwidowała, ale pomogła ich tragicznej świadomości.

7. Myślenie artystyczne A. Płatonowa jest archetypowe, co decyduje o specyfice artystycznego historyzmu pisarza. Pomysł, że zwierzęta i rośliny są „wspólnikami” historii i „naszymi współczesnymi”, pochodzi z arsenału pisarza. W dziele z lat wojny ideę „wspólnego konglomeratu” (równość egzystencji w chaosie), jedną z centralnych idei tragicznej filozofii Płatonowa w latach 20. i 30. XX wieku, zastępuje inna o Potrzeba połączenia wysiłków ludzi i natury w poszukiwaniu „dróg do bóstwa”, o ich równych szansach na komunię i uczestnictwo w boskim kosmosie życia. Kosmosofią wojskowej prozy Płatonowa jest ziemia i ludzie „pod niebem Ojczyzny”.

8. Różnorodne elementy tekstowe wywodzące się z kultury chrześcijańskiej skupiają problemy egzystencjalne w opowieściach wojskowych, a jednocześnie dostarczają idealnych obrazów Świątyni Świata i Rosji-Świątyni jako alternatywy dla rzeczywistości historycznej.

Zatwierdzenie pracy. Wyniki badań zostały przedstawione w raportach i omówione na I-XVII corocznych międzynarodowych seminariach Płatonowa (1990-2006, IRLI RAS (Dom Puszkina), St. Petersburg); międzynarodowe konferencje poświęcone twórczości A.P. Płatonowa (1997, 1999, 2001, 2004, IMLI RAS im. A.M. Gorkiego, Moskwa); międzynarodowe konferencje "Tekst ewangeliczny w literaturze rosyjskiej XVIII-XX wieku: cytat, reminiscencja, motyw, fabuła, gatunek" (1993, 1996, 1999, 2002, 2005, PetrSU, Pietrozawodsk); konferencja naukowa poświęcona 90. rocznicy urodzin A. Płatonowa (1989, PIP LI RAS (Dom Puszkina) Leningrad); I rosyjskie lektury Zamiatina „Twórczość Jewgienija Zamiatina: problemy nauki i nauczania” (1992, TSU im. G. R. Derzhavina, Tambow); Ogólnorosyjska konferencja „Literatura dziecięca: historia i nowoczesność” (2003, PetrSU, Pietrozawodsk); V Międzynarodowe Odczyty Płatonowa „Andrei Platonov: Searches of the Century and Voronezh Contexts”, poświęcone 105. rocznicy urodzin pisarza (2004, Woroneski Państwowy Uniwersytet); na spotkaniach Katedry Literatury Rosyjskiej Uniwersytetu Państwowego w Pietrozawodsku.

Zgodnie z wynikami badania na Wydziale Filologicznym Uniwersytetu Państwowego w Pietrozawodsku odczytano specjalne kursy „Twórczość A. Płatonowa: tradycje i innowacja”, „Twórczość A. Płatonowa: problemy interpretacji”. Główne zapisy rozprawy zawarte są w publikacjach naukowych, m.in. w monografii „Wewnątrz wojny” (Poetyka opowiadań wojskowych A. Płatonowa)” (Pietrozawodsk, 2005). Łączna liczba opublikowanych prac na temat badań dysertacji wynosi 26,2 p.

Struktura pracy doktorskiej obejmuje wstęp, 4 rozdziały, zakończenie, bibliografię i aneks.

Wniosek

Artystyczny obraz świata przechowuje kolosalne informacje o autorskim, narodowym, uniwersalnym doświadczeniu - to „pamięć pamięci” (A. Bely). Jednocześnie obraz to ruch, a zmienność to „nowość”. Poza elementem nowości obraz artystyczny już na „prywatnej” skali twórczości autora traci swoją żywiołowość, tracąc je jednocześnie w ogólnym procesie literackim. Ta dialektyka obrazu stała się punktem wyjścia w badaniu artystycznego świata opowieści wojskowych A. Płatonowa, wyznaczyła parametry ich badania - w kontekście twórczości i czasu.

Opowieści Płatonowa z okresu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej tworzą złożoną artystyczną całość - duże płótno epickie, które organicznie wyrosło z małej epickiej formy: wyróżnia je wspólnota problemowo-tematyczna, poprzez konflikty społeczno-moralne i filozoficzne, wspólne zasady za konstruowanie systemu postaci i struktury figuratywnej, autora strategii gatunkowych i narracyjnych. Metatekst Platona z ognistych lat czterdziestych tematycznie i poetycko dziedziczy poprzednią twórczość pisarza, a jednocześnie manifestuje powtarzające się w nim substytucje semantyczne.

Jeśli myślisz o dziele pisarza, to „fatalna czterdziestka”, w której kwestie życia i śmierci, dobra i zła, wolności i konieczności, wiary i wątpliwości, miłości i nienawiści, tracąc swoją metafizyczną abstrakcję na polu bitwy, natychmiast zbiega się czas Płatonowa z powołania: do uczestniczenia w sprawie zbawienia narodowego i powszechnego. To czas konsolidacji człowieka i świata w obliczu powszechnego śmiertelnego zagrożenia faszyzmem, czas, kiedy Rosjanin i świat rosyjski zostają wezwani do przestronnej sfery historycznej egzystencji ”(M. Bachtin) w celu spełnienia historyczny obowiązek w zamian za fałszywie rozumiany rewolucyjny mesjanizm. Dla pisarza Wielka Wojna Ojczyźniana nie jest zmianą historycznej scenerii, nie nowym tłem społeczno-politycznym, ale wydarzeniem epokowym, które w nowy sposób ujawnia najskrytsze treści życia. Odpowiadając na zmiany w „tekście” życia, wspierające „obrazy-koncepcje” (JI. Szubin), tworzące artystyczny świat Płatonowa, nabierają nowych treści, budowane są nowe konfiguracje składników systemu artystycznego i hierarchia wartości .

Płatonow podzielał ówczesny patriotyczny patos. Pisarz tragicznej wizji rzeczywistości, słowem artystycznym (głównym narzędziem i czynem pisarza) brał udział w heroicznej walce ludu w obronie Ojczyzny. Patriotyzm jako stała etyczna, heroiczny i tragiczny jako estetyczny podwójny nakaz determinował oryginalność ideową i artystyczną prozy wojskowej Płatonowa. Zadaniem twórczym, jakie stawia sobie pisarz i realizuje w dziełach z lat wojny, jest tworzenie literatury „wiecznej pamięci”: „wiecznej chwały” bohaterów i „wiecznej pamięci o wszystkich zmarłych i wszystkich żywych”. To zadanie idealnie odpowiadało małemu epickiemu gatunkowi opowieści. Każda kolejna praca pozwalała pisarzowi na przyjęcie innego, innego wydarzenia, innego charakteru - i opowiedzenie ich w nowy sposób, dodając i uzupełniając to, co zostało napisane wcześniej. Jako całość ideowa, tematyczna i poetycka opowiadania z lat 1941-1946 dawały stereoskopowy artystyczny obraz życia rosyjskiego w czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej - w różnych szczegółach i integralności tragicznego i wielkiego wydarzenia.

Prawda heroiczna i prawda tragiczna - taką artystyczną syntezę dają postawy etyczne, filozoficzne i estetyczne pisarza w opowieściach o wojnie w czasie wojny. W pracach z lat 1941-1946 wątek heroiczny zostaje poszerzony: nie tylko „święta wojna” otrzymuje heroiczną oprawę od Płatonowa, ale życie jako takie, w którym ontologiczny konflikt życia i śmierci toczy się w życiu codziennym, a życie zwycięża. Rośliny, zwierzęta, „rodząca” ziemia to bohaterowie życia w opowieściach Platona. Bohaterem życia jest także osoba, która odnosi duchowe, moralne zwycięstwo nad śmiercią w jej wielu postaciach: strachu, egoizmu, obojętności, bestialstwa, rozpaczy i wreszcie wroga. Takie różne postacie z opowiadań „Dziadek-żołnierz”, „Chłop Jagafar”, „Ludzie duchowi”, „Żelazna staruszka”, „Nie ma śmierci! (Obrona Semidvorye)”, „Dziewczyna róża”, „Kwiat na ziemi” są równie potrzebne pisarzowi do artystycznego przedstawienia „heroicznej prawdy” („Dziewczyna róża”).

Równolegle do heroizmu rozszerza się również strefa tragizmu, która tradycyjnie charakteryzuje „całe życie” Płatonowa. Tragiczna prawda jest obecna w artystycznym świecie wojennych opowieści od użycia „klauzuli mowy” („Zbroja”) po model gatunkowy („Sampo”). Tam, gdzie tragedia sprowadza się do szczegółów, osobnej wypowiedzi narratora lub bohatera, pejzażu, portretu, motywu, jest wspierana i rozwijana w podtekście, w fabule „drugiego planu” - poprzez połączenie z całością Płatonowa pracy, z kontekstami literackimi i innymi. W sytuacji „etycznej konieczności” Wojny Ojczyźnianej najskrytsze znaczenia i wątki często wyraża pisarz, z własnej definicji, „jednym słowem” - specjalnym znakiem artystycznym, który nie pokrywa się z artystyczną całością, dzięki czemu semantyczna ekspansja tekstu następuje w strefie konfliktu stylistycznego.

Konflikt między tekstem a podtekstem prowadzi w militarnych opowieściach od społeczno-politycznej powierzchni historycznego konfliktu do ontologicznych głębi problemów „wojny wiecznej”: odwiecznej walki życia i śmierci, dobra i zła, prawdy i kłamstwa, główna arena tej walki, pokazuje Płatonow, kontynuując tradycje klasycznej literatury rosyjskiej - duszę ludzką. Ludzie uduchowieni (1942) to centralne dzieło, w pewnym sensie metatekst prozy Płatonowa z lat wojny. W strukturze artystycznej dzieła widoczna jest ogólna tendencja militarnych opowieści Płatonowa ku cyklizacji i romanizacji, w której znajdujemy zestaw głównych wątków i problemów, klucz do figuratywnego rozwiązania. Opowieść jest narracją multiheroiczną, jej przestrzeń artystyczna obejmuje przód i tył, realia społeczno-historyczne i intymne, życie duchowe człowieka, czas artystyczny - przeszłość i teraźniejszość, chwilę i wieczność. Badanie historii dzieła, analiza jego wewnętrznego świata w kontekście czasu i twórczości pozwoliły zrewidować wersję, która wykształciła się w krytyce literackiej o „tradycyjnej” heroicznej treści opowieści dla literatury sowieckiej w okresie wojna (V. Połtoratsky, O. Kuzmenko).

Ludzie uduchowieni” są obecnie przedrukowywane zgodnie z ostatnią publikacją tej historii w życiu w zbiorze A. Płatonowa „Opowieści o ojczyźnie”, który ukazał się pod koniec 1943 r., jednak to w tym wydaniu najwięcej tekstu wycięto oraz korekt redakcyjnych naruszających wolę autora. Szkice do opowiadania, listy i zeszyty, wreszcie pełny tekst autorski (wersja maszynowa przygotowana przez Płatonowa do publikacji w „Znamya”) pokazują, że zasada dramaturgiczna generująca artystyczną dwuznaczność odgrywa ważną rolę w organizacji gatunku, fabuła i struktury narracyjne.

Analiza porównawcza motywów gniewu i bestii w opowiadaniu „Ludzie duchowi” oraz w literaturze Wielkiej Wojny Ojczyźnianej ujawniła cechy semantyki i funkcji tych motywów u Płatonowa. W Wojnie Ojczyźnianej miłość do ludzi jest święta, a nienawiść do wroga jest święta. Tematy "świętej miłości" i "świętej nienawiści" łączą się w dziennikarstwie i fikcji z lat wojny w jeden temat - patos. „Szlachetna Furia” to wariant „świętej nienawiści” w twórczości JI. Leonow, inni autorzy. Motyw „bestii” charakteryzuje wroga w literaturze Wielkiej Wojny Ojczyźnianej i staje się antytezą motywu „wściekłości” ludu.

A. Płatonow, podobnie jak współcześni artyści, pisał Wielką Wojnę Ojczyźnianą jako „świętą”, ale tragicznie uniwersalne znaczenie trwającego zabójstwa jest przez niego zachowane w polu semantycznym dzieła. W strukturze motywu opowiadania „Ludzie duchowi” naruszona zostaje granica „swój – cudzy”. Motyw przewodni wściekłości pochłania – raz, ale z zachowaniem pozytywnych skojarzeń – motyw wroga. Motyw bestii jest również użyty raz, ale w fabule opowieści jest używany do scharakteryzowania obrońców Ojczyzny: to „ludzie duchowi” odkrywają w sobie „bestię” w śmiertelnej bitwie jako katastrofę. konsekwencja wojny. „Wyjaśnienie” tak zmotywowanej organizacji można znaleźć w pracach Płatonowa z lat 20.-1930, w ewolucji poglądów pisarza na historię i naturę. Natura według filozofii Płatonowa jest pełnoprawnym uczestnikiem procesów historycznych, dała początek i zachowuje humanistyczny początek życia, a historia przesiąknięta jest nienawiścią do zoologów. Te przekonania nie pozwoliły Płatonowowi przedstawić w prozie wojskowej motywu wizerunkowego wrogiej bestii. Wróg jest określany w wielu opowiadaniach Płatonowa jako „bestia” (głównie przez słowo bohater), ale w artystycznym świecie pisarskiej prozy wojskowej nie ma żywych, zapadających w pamięć obrazów i obrazów nadawanych przez tę cechę. Motyw bestii w „Ludzie duchowym” jest znakiem tragedii dziejowej ludzkości w całości: w przedwojennych dziełach pisarza motyw-obraz bestii charakteryzuje narodową historię rewolucyjną („The Foundation Pit ”) i faszyzm („Wiatr śmieci”). Rozproszenie motywów wściekłości i bestii w fabule „Ludzi duchowych” anuluje patos zemsty.

Muzyczne motywy opowieści „requiem”, jak ją określił Płatonow, prowadzą tragiczne wątki rozłąki na zawsze, utraty, granicy śmierci człowieka. Jednocześnie aktualizują chrześcijański podtekst fabuły. Zainspirowani miłością i prawdą obrońcy Ojczyzny giną, ale w samej śmierci afirmują najwyższe wartości życia, przywracają jego harmonię, ucieleśniają (przywracają) jej idealne początki do życia. Głównymi znakami-sygnałami motywów chrześcijańskich w strukturze artystycznej opowieści są „krzyż” (odcinek dzieci bawiących się na cmentarzu) oraz swobodny cytat modlitwy „Wieczna pamięć”, które wprowadzane są w epizody centralne. Opierając się na pamięci pretekstów twórczości Platona, stanowią wielkanocną iluminację fabuły.

Poetycki kod początku, motyw muzyczny i struktura motywów „Ludzi duchowych” aktualizują podtekst Bloku w opowieści. Studium porównawcze „Ludzi duchowych” i wiersza A. Bloka „Dziewczyna śpiewała”. pokazał, że „bezpośredni kontakt” z poetyckim arcydziełem Bloka na początku opowieści stanowi dla Płatonowa punkt wyjścia do dalszego swobodnego wykorzystywania motywów i obrazów z repertuaru Bloka, które są wypełnione nową treścią; jest to „wieloetapowy proces, którego końcowy produkt (implikacja operacji) jest oddalony od źródła”548. Należy zauważyć, że podtekst Bloka wspiera i wzmacnia chrześcijańską warstwę znaczeń w semantyce dzieła. Pomimo typologicznego podobieństwa struktur motywowych i figuratywnych, rozwiązań gatunkowych, prace mają różną treść. Zwrotki „Dziewczyna śpiewała”. Blok stał się kolejną przepowiednią przyszłych problemów Rosji. „Ludzie duchowi” to dzieło „przyzwolenia” (B. Zajcew), w którym osoba i naród, jak pokazuje Płatonow, ucierpieli w oczyszczającej katastrofie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej i odkryli prawdziwe znaczenia i wartości bytu . Opowieść „Ludzie duchowi” integruje najważniejsze znaczenia opowieści wojskowych Płatonowa.

W platonowskim obrazie świata pejzaż i obrazy przyrody odgrywają ważną rolę. W opowieściach wojskowych szczególne znaczenie mają krajobrazowe obrazy pola i drzewa, symbolicznie przedstawiające życie narodowe we współrzędnych czasu i wieczności, wojny i pokoju. Torturowany, przypalony ogniem i zabity pociskami, „przegryziony” w trakcie

348 Smirnov I. P. Generowanie intertekstu (Elementy analizy intertekstualnej z przykładami z

B. L. Pasternaka). SPb., 1995. S. 56. walka "do kości" z matką ziemią, z naturą Rosji - oskarżenie nie tylko pod adresem wroga, jak w pracach JI. Leonow i M. Szołochow, ogólnie literatura lat wojny. W opowieściach Płatonowa obrońcy Ojczyzny ponoszą i zdają sobie sprawę ze swojej winy za zrujnowaną rodzimą przyrodę, niezabezpieczone pole i drzewo rosyjskiego życia. W kwestiach przyrodniczo-filozoficznych (liczne pejzaże „rodzimych popiołów”, „miejsc wypalonych”) w opowieściach wojskowych Płatonowa pojawiają się motywy skruchy i ślubowania żołnierzy Ojczyzny wobec rosyjskiej ziemi i świata. Wzięcie na siebie winy wojny i oczyszczenia dziełem życia to ważny moment w duchowej biografii platońskiego bohatera.

W obrazie bohatera ważne są paralele figuratywne „człowiek-drzewo”, „człowiek-kwiat”. To symboliczny znak wyjścia bohatera z „zwierzęcej historii”. Ze znaczeniem figuratywnego paraleli „człowiek-roślina” w całym dziele Płatonowa, nie niósł on tak dużej treści, jak wcześniej w prozie wojskowej. Bohaterowie Chevengur, pragnący „zatrzymać historię”, uważają drzewo za element natury „obcy” komunizmowi. Aleksander Dvanov nakazuje wyciąć las zarezerwowany dla budowy socjalizmu, ponieważ „długo rosnące” drzewo nie pasuje do rewolucyjnego tempa i ideologii życia. Subbotnicy są przetrzymywani w gminie Chevengur, gdzie nie tylko niszczona jest własność, ale także wyrywane są ogrody.

W opowieściach wojskowych metaforyczne obrazy „człowieka” i „ludowego drzewa” („Boże drzewo”, „Młody major”) stanowią idealną treść życia „ożywionej ojczyzny” i „natchnionych ludzi”, rozmieszczone od teraźniejszości do przeszłości i przyszłości pionowo stojące i rosnące drzewo z ziemi - do nieba. W przenośnym paraleli „człowiek-kwiat”, „dziecko-kwiat” semantyczny nacisk w wielowartościowej symbolice kwiatu nie kładzie się na kruchość, zwięzłość, skończoność, ale na piękno i doskonałość - „kolor” życia ( „Dziewczyna Róża”, „Kwiat na Ziemi” ).

Obraz człowieka, duszy ludzkiej, o którym pisze Płatonow w opowieściach wojskowych, jest ważnym składnikiem ogólnego obrazu artystycznego. W wojskowej galerii Płatonowa - portrety żołnierzy Ojczyzny („Młody oficer”, „Wśród ludu”, „Nie ma śmierci! (Obrona Semidvorye)”)), dzieciństwo wojskowe („Żelazna stara kobieta”, „ Mały Żołnierz”, „Pietruszka (Strach przed żołnierzem)” , „Powrót”), starość („Opowieść o zmarłym starcu”, „Stary Nikodem”, „Mieszkanienka rodzinnego miasta”), rozpacz („Siódmy Człowiek”), głupota („Szczęśliwy Korzeń”), męczennicy („Dziewczyna Róża”), wróg („Pustka”). Nigdy wcześniej w szczegółowym opisie Płatonowa bohater nie zajmował takiego miejsca, jak w latach wojny. Wynika to z etycznej i estetycznej postawy pisarza, by w miarę możliwości zachować w pamięci sztuki wszelkie indywidualne cechy i cechy człowieka, pokolenia, ludzi skazanych na wyczyn i śmierć przez wojnę. Płatonow nadal maluje obraz „ludzkiej duszy” w czasie wojny, by artystycznie zgłębiać jej tajemnice. W portrecie wojennego człowieka, podobnie jak we wcześniejszych pracach pisarza, łączy się fizyka, rzeczywistość biologiczna i metafizyka, byt człowieka.

W opowieściach wojskowych krystalizuje się obraz „rodziny ludowej”, zjednoczonej krwią i duchem, świadomej swoich zobowiązań wobec natury i ziemi. Marzenie autora i bohaterów jego dzieł z lat 1920-1930 o jednym organizmie życia, powszechnym partnerstwie, ludo-rodzinie spełnia się w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej. Płatonow pisze podczas wojny, podobnie jak A. Twardowski i M. Szołochow, o życiu ludu. Poszukuje integralnego obrazu, który wyrażałby duchową istotę „świętej wojny” i ludzi broniących swojego prawa do swobodnego życia „pod niebem Ojczyzny”. Dla pisarza ważne było pokazanie, że człowiek, który stanął w obronie ojczyzny iw tragicznych okolicznościach śmiertelnej, bezlitosnej walki jednego z faszyzmem, może odkryć sens życia i śmierci, sens miłości. Te wyższe znaczenia, które kierują ludem w Wojnie Ojczyźnianej, znajdują artystyczne urzeczywistnienie u Płatonowa w paralelnym „wojowniku-matce” („Ludzie duchowi”, „Sierżant Shadrin”, „Oficer i chłop (wśród ludu)”, „ Odzyskiwanie umarłych”) . Motyw macierzyński jest wdrażany przez Płatonowa w całym systemie figuratywnym. W opowieściach wojskowych Płatonowa obraz matki integruje główne znaczenia „żywych tajemnic świata”, pomaga ujawnić metafizykę Rosji, moralne początki ludzkiego życia, których wojna nie tylko nie zlikwidowała, ale pomogła. ich tragiczna świadomość. Obraz matki ukazuje winę syna wobec matki za zniszczony wojną świat, za tych urodzonych, by żyć, ale zabitych. Ta wina łączy się w opowieściach Płatonowa z poczuciem winy matki przed dziećmi, które urodziła w świecie, w którym jest tyle zła. Obraz matki staje się jednocześnie dla Płatonowa najwyższym poetyckim i moralnym uzasadnieniem wyczynu ludu w tej straszliwej wojnie.

Pisarz rozumiał, jak wojna zniszczy rosyjski świat, w którym zniszczono „kwiat” życia narodowego. Tym ważniejsze było dla niego zachowanie tego „pięknego świata”, który ludzie odkrywali w cierpieniu i śmierci pośród wściekłości i nienawiści wojny. Z pamiętnika pisarza:<ень>ważne Przedstawia to, co w istocie jest zabijane - nie tylko ciała. Świetny obraz życia i. utracone dusze i możliwości. Pokój jest dany, tak jak z działalnością zmarłych - pokój lepszy niż prawdziwy: to jest to, co ginie na wojnie. (ZK, 231). Sztuka, zdaniem Płatonowa, musi zachować w wiecznej pamięci ów „świat lepszy od rzeczywistego”, o którym wiedzę zdobywa się w samej śmierci.

W dziele Płatonowa z lat 20. - początku 30. tragizm jest fenomenem przestrzeni życia, która jest katastrofalnie niedoskonała, zaprzecza sama sobie, a zatem wszystkie sposoby wyjścia z niej, jakie człowiek może znaleźć w historii, są uzasadnione. W twórczości Płatonowa z lat 20. i 30. przewija się obraz ontologicznie niedoskonałego świata, w którym człowiek jest „więźniem” natury i historii, od wczesnego dziennikarstwa, poezji i opowiadań po powieść Szczęśliwa Moskwa. Na tym świecie sierota buntuje się przeciwko katastrofalnemu życiu. Jednak już w drugiej połowie lat 30. z artystycznej filozofii Płatonowa usunięto antropologiczne roszczenia do wszechświata. W opowieściach z lat trzydziestych na temat rodziny bohaterowie Płatonowa w konfliktach społecznych i rodzinnych na nowo odkrywają związek wszystkich rzeczy, pokornie akceptują prawa powszechnej naturalnej egzystencji, powracając do tradycji i wartości kultury ludowej przeszłości: współpraca z naturą, rodziną, domem. Przestrzeń życiowa platońskiego bohatera jest tragicznie zawężona, ale w tej niewielkiej przestrzeni pracy i rodziny wypełnia moralny obowiązek życia („Wśród zwierząt i roślin (Życie w rodzinie)”, „Żona kierowcy”, „Potudan Rzeka"). Formuła artystyczna „pięknego i wściekłego świata”, odzwierciedlająca dychotomię świata, w której człowiek nie może znieść tragicznej dialektyki natury, ale może i musi dokonać własnego, ludzkiego wyboru, pojawia się w opowiadaniu Płatonowa z 1940 r.” Mechanik Yartsev (W pięknym i wściekłym świecie) ”.

W opowieściach wojskowych platoński bohater, wybierając „dobrą prawdę” („ludzie duchowi”) jako przewodnik po życiu osobistym w śmiertelnym, historycznym pojedynku z faszyzmem, uczy się radości z odnalezienia sensu życia. Bohaterom Płatonowa nie zależy na sławie, ważne jest, aby ratowali ojczyznę, bliskich ludzi, ludzką godność i zwiększali dobro w życiu. To taka osoba, z ideałem rodzinnym, wielkim sumieniem i skromnością, pojawia się w artystycznym świecie wojennych opowieści Płatonowa jako główna twarz opowieści, w której tworzony jest świat. Artystyczna filozofia historii Platonowa koncentruje się na tradycji Puszkina („Córka kapitana”, „Jeździec z brązu”). Deklaracja „Puszkin jest naszym towarzyszem” w twórczości z lat wojny została potwierdzona i artystycznie zrealizowana przez Płatonowa już w jednym z pierwszych opowiadań „Drzewo Boga”, napisanym w sierpniu 1941 r.

Pojęcie „intymności” pozostaje podstawowym w twórczości pisarza podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Słowo „tajemnica” tworzy w pracach z lat 1941-1946 obszerny blok leksykalno-semantyczny. Jednocześnie pojęcie „intymności” jest uzupełniane i pogłębiane pojęciem „duchowości”. „Duchowość” staje się pojęciowym centrum ludowej charakterologii Płatonowa podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej.

W tragicznych okolicznościach, często mając wyjście tylko na śmierć, ale jednocześnie ujawniając święte sensy życia, pisarz był przekonany, że narodził się nowy człowiek - inspirowany prawdą: „A to jest wielka, cierpliwa wiedza, w której zarówno głębokie zrozumienie wartości życia, jak i śmierci w imieniu ludzi, jako najlepszej ostatniej rzeczy w życiu prostego, prawdziwego człowieka. (261).

W latach wojny ewoluowała też idea „tajemniczego świata”. Pomysł, że zwierzęta i rośliny są „naszymi współczesnymi”, pochodzi z niezmienionego arsenału Płatonowa. Pragnienie wszechogarniającej, prawdziwej równości wyprowadza pisarza poza ramy tradycyjnego antropologizmu artystycznego. K. Barsht pisze: „W pracach Płatonowa nie ma różnic wartości między żywymi istotami, jak również między bytem a materią”549. W pracach z lat wojny można prześledzić nową wizję problemu. Świadczą o tym pamiętniki pisarza. Refleksja z końca lat 30.: „Ludzie i zwierzęta to te same stworzenia: wśród zwierząt są istoty moralnie nawet wyższe niż ludzie. Nie drabina ewolucji, ale mieszanina żywych istot, wspólny konglomerat” (ZK, 213). Linie z frontowego notatnika Płatonowa, zaznaczonego 22 czerwca 1944 r.: „Czy przyroda nie jest jedną z dróg do bóstwa?” (ZK, 253). W pierwszym przypadku mówimy o „mieszaniu”, „wspólnym konglomeracie”, czyli o równości istnienia w chaosie, w drugim – o poszukiwaniu „dróg do bóstwa”, czyli o równych możliwości komunii i uczestnictwa w boskim kosmosie życia.

Analiza struktury artystycznej opowieści wojskowych nie pozwala na określenie tekstu platońskiego jako antropomorficznego. W utworach pisarza antropomorficzne cechy świata zewnętrznego wobec człowieka, jak poprzednio, są równoważone przez naturalną morficzną reprezentację osoby, która w platońskim obrazie jest pozbawiona autotożsamości. Jednak człowiek, który jest dla siebie problemem i tajemnicą, nie może w pełni zrozumieć i wyjaśnić swojej egzystencji poprzez naturę; nie wywodzi się, według Płatonowa, z naturalnych (także społecznych) praw konieczności i

549 Barsht K. A. Poetyka prozy Andrieja Płatonowa. M., 2000. S. 225. nie ogranicza się do nich. Nie może realizować się poprzez ludzi i naturę. „Istota, w której przechowywana jest prawdziwa żywa tajemnica świata” (ZK, 274), nie ujawnia się na płaszczyźnie relacji społecznych i przyrodniczych.

Płatonowa, podobnie jak jego bohaterowie, fascynuje tajemnica bytu, gdzie życie jest za każdym razem ograniczone i skończone w swojej konkretnej rzeczywistości, naturalnej i historycznej, i niewyczerpanej, niezrozumiałej w niekończących się przejawach i metamorfozach. Wyjście z epistemologicznego impasu tajemnicy życia, w którym nieuchronnie znajduje się świadomość ateistyczna, w platońskim świecie artystycznym tkwi w samej jego tajemnicy, w cudownych możliwościach skrywanych w życiu, aż do pewnego nieznanego człowiekowi momentu. Dlatego w wątkach platońskich ważną rolę odgrywa moment egzystencjalnego wglądu i przemiany, w którym człowiek i świat prześcigają się, ukazują boską doskonałość. Artystyczny model świata Platonowa jest w swej najgłębszej istocie religijny i afirmuje rzeczywistość nieskończenie więcej niż rzeczywistość widzialnego świata i człowieka. Tajemnica człowieka w artystycznym świecie Płatonowa graniczy z jakąś większą i głębszą tajemnicą. Ta tajemnica pozostaje w jego tekstach nie nazwana imieniem Boga, ukryta figura milczenia - a jednak alegorycznie oznaczona.

Paradoksalnie to właśnie idea religijna (idea „łączenia”) w dużej mierze determinuje Platona poetykę „wątpliwości” (konfrontacja różnych, także odmiennych ontologicznie, punktów widzenia). R. Hodel uważa, że ​​trend „syntezy” można dostrzec u Płatonowa już w drugiej połowie lat 20. XX wieku: reprezentowany przede wszystkim przez pokolenie jego ojca. Ta ścieżka pozostała dramatycznie niedokończona, ale wskazuje się wektor duchowych poszukiwań autora: „Ale cała tajemnica polega na tym, że nasi ludzie są dobrzy, ich przodkowie dobrze ich „naładowali”. My

350 Hodel R. Uglossia - skrępowana, obiektywna narracja - opowieść (Do początku powieści Chevengur) II Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Berno, 1998, s. 149 Podobnie jak jego bohater, major Makhonin z opowiadania „Oficer i chłop (wśród ludu)”, w ateistycznym chłodzie czasu i osobistych wątpliwościach pisarza rozgrzewało „ciepło wiary ludu”.

Płatonow niestrudzenie szukał „wśród ludzi” odpowiedzi na te pytania, których nie mógł rozwiązać osobiście, gdzie nie ufał swojemu umysłowi. Jednym z nich jest kwestia wiary. Nieustannie powracał do tego tematu przez całą swoją pracę, zastanawiał się, próbował zdecydować, wątpił. Przytoczmy dwa wpisy z dzienników pisarza z 1944 r.: „Bóg jest jedyny i przemijający w bycie, niepodobny do niczego ani nikogo, znikający i cudowny. Świętość to utrata życia, utrata boskości. Pts<ень>ważne”: na odwrocie kartki czytamy: „Nie, wszystko boskie – jak najbardziej codzienne, prozaiczne, nudne, biedne, cierpliwe, szare, konieczne, które stało się losem – i wewnętrznie zgodne z wszelkim losem” (ZK, 250 W obu przypadkach podkreśla się Płatonow - I. S.). Pisarz, dla którego lud był nie tylko głównym „przedmiotem” artystycznych poszukiwań, ale i głównym „autorytetem” duchowym, nie mógł w swojej twórczości pominąć „dziedzictwa ojca” i „wiary ludu”. . W sytuacji Wojny Ojczyźnianej odwołanie się do duchowego doświadczenia przeszłości staje się istotne zarówno dla ludu, jak i dla ludowego pisarza Płatonowa.

We wczesnej prozie pisarza główny symbol wiary chrześcijańskiej – krzyż – ulega figuratywnej inwersji: krzyż wykonany z drewna „zamienia się” w artystycznym świecie „Chevengur” w umierające drzewo, które zaraz gnije i upaść na ziemię. Taki jest punkt widzenia dziecięcego bohatera Saszy Dwanowa, który w powieści przedstawia tragedię rewolucyjnej apostazji ludu. W rozumieniu komunardów Chevengur jest to „grobowy” krzyż, który utracił treść Nowego Testamentu i stał się symbolem kruchości ludzkiej egzystencji i śmierci. Można by mówić o dominującej negatywnej semantyce obrazu krzyża w powieści, gdyby nie wariant obrazu „stary krzyż”. Wszystko w świecie sztuki znajduje się w „zniszczonej” strefie

Płatonow jest „jeszcze żywy”, pełen miłości i współczucia. W oczach bohaterów Chevengura, wyznających światową rewolucję, groźba śmierci fizycznej „ratuje” główne chrześcijańskie wyznanie przed „śmiercią metafizyczną”. Ikona Matki Bożej w opowiadaniu „Ojczyzna Elektryczności” zostaje poddana inwersyjnemu zniszczeniu w słowie narratora. W opowieściach wojskowych obrazy-symbole krzyża i ikony wprowadzane są w artystyczny świat prac z minimalnym towarzyszącym „komentarzem” narratora, mają możliwość wypowiadania się „za siebie” i reprezentowania wiary ludu.

Uduchowieni ludzie”, „Boskie drzewo”, „Różana dziewczyna”, „Odzyskiwanie zmarłych” - te opowieści wojskowe „nazwają” inną integralną „jakość” tekstu platońskiego - teomorfizm. Świadczy o tym także semantyka tropów w opowieściach wojskowych. Antropomorfizm, naturomorfizm, teomorfizm – to właśnie ta trójca, ich złożona interakcja i zmieniająca się hierarchia określa niepowtarzalny artystyczny logos Płatonowa.

Aby zrozumieć specyfikę zasady teomorficznej u Płatonowa, mechanizmy tematycznego i estetycznego „współistnienia” teomorfizmu, antropomorfizmu i naturomorfizmu w jego pracach, pomagają notatki robocze pisarza: „Bóg stał się bezpośredni itp., że został podzielony między wszystko - i tak niejako zostało zniszczone.<.>Rozproszył się w ludziach, ponieważ jest bogiem i zniknął w nich, i niemożliwe jest, aby nie był, nie może być na zawsze roztargniony w ludziach, poza sobą ”(ZK, 157). Heretycki, z punktu widzenia dogmatu kościelnego, rozważania Płatonowa, który ma „własne” rozumienie Chrystusa i chrześcijaństwa, paradoksalnie „świat uduchowiony” w swoich dziełach ożywiają w pamięci wersety z „Drugiego Listu do Koryntian” Apostoł Paweł, gdzie przekazuje słowo Boże: „Wy jesteście świątynią Boga żywego, jak powiedział Bóg: „Będę w nich mieszkał i w nich chodził” (2 Kor 6,16).

W dziele z okresu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej Płatonow zachowuje artystyczną trójcę obrazu: antropomorfizm, morfizm naturalny, teomorfizm, ale zmienia się ich pozycja wartości. Teomorficzna zasada reprezentacji odgrywa rolę strukturotwórczą w artystycznym obrazie świata militarnych opowieści. Różnorodne elementy tekstowe wywodzące się z kultury chrześcijańskiej skupiają problemy egzystencjalne w prozie lat wojny, a jednocześnie dają idealne obrazy Świątyni Świata i Rosji-Świątyni jako alternatywy dla rzeczywistości historycznej.

W wojennym notatniku Płatonowa jest rysunek. Ręka pisarza przedstawia płaską rosyjską przestrzeń: w centrum kościół z dzwonnicą, wokół niego niebo, las, łąka, mieszkanie człowieka (ZK, 276). Na figurze znajdują się napisy wyjaśniające: „niebo”, „chmury”, „rosną potężne lasy”, „tu rosną forty”, „a tu matka mieszka w chacie”. Semantyczne centrum obrazu - świątynia Boża - nie jest werbalnie oznaczone, jest rozpoznawane ("czytane") bez słów. Rysunek z jednej strony nawiązuje do woroneskich realiów dzieciństwa Płatonowa, z drugiej daje model projekcyjny artystycznego świata wojennych opowieści.

Proza wojskowa Andrieja Płatonowa jest najważniejszym etapem jego twórczej ewolucji. Ignorując ten okres, trudno właściwie zdefiniować jego artystyczny kosmos. Płatonow jest pisarzem integralnym, którego ewolucyjne zmiany w artystycznym i filozoficznym obrazie życia tym bardziej podkreślają stałość wiodących idei i zasad. I Opowieści z lat 1941-1946 stanowią artystyczny i filozoficzny rdzeń wojskowej prozy pisarza, ale go nie wyczerpują. Historie, eseje, scenariusze teatralne i kinowe, prace niedokończone (w tym pomysły na wielkie płótna epickie), krytyka, eseje, pamiętniki, dziedzictwo epistolarne - najkrótsza lista twórczości pisarza w latach wojny. Tę różnorodną i wielogatunkową jedność staraliśmy się uwzględnić przy rozważaniu artystycznego świata wojennych opowieści pisarza. Badania dysertacyjne są początkiem studiów nad spuścizną pisarza okresu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej i procesami ewolucyjnymi twórczości Płatonowa ostatniej dekady. W latach czterdziestych, podobnie jak w latach dwudziestych i trzydziestych, pisarz kontynuował intensywne poszukiwania artystyczne, jego twórcza reakcja na zmiany w rzeczywistości historycznej, jej katastroficzne zwroty pozostały równie wyczulone, jeśli nie bardziej przenikliwe - dotknięcie życia „nagim sercem”. " ("Zwrócić"),

Apel do twórczości Płatonowa z lat wojny czterdziestej, studium materiałów archiwalnych i dożywotnich publikacji, analiza artystycznego świata opowieści wojskowych pokazały, jak „w przybliżeniu” znamy literaturę Wielkiej Wojny Ojczyźnianej – cały okres w historia literatury rodzimej. Te konflikty literackie, z którymi zetknęliśmy się w trakcie studiowania eposu wojskowego Andrieja Płatonowa (interakcja form esejowych i powieściowych M. Szołochowa, podział gatunkowy tematów i motywów A. Twardowskiego i JL Leonowa, „kanon Bloku” w poezji i prozie lat wojennych) wskazują na potrzebę „powrotu” krytyków literackich do dzieł okresu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej.

1. Płatonow A.P. Drzewo Boga: maszynopis z autorem. edycja // RGALI. F. 2124, dn. 1, jednostka grzbiet 37, l. 18-29.

2. Platonov A.P. Armor: napisany na maszynie z autorem. edycja // RGALI. F. 2124, dn. 1, jednostka grzbiet 38, l. 1-15.

3. Platonov A.P. Prawdziwe serce żołnierza: autogr. i maszynopis z wyd. edycja // RGALI. F. 2124, dn. 1, jednostka grzbiet 42, l. 1-16.

4. Platonov A.P. Mały żołnierz: napisany na maszynie z autorem. edycja // RGALI. F. 2124, dn. 1, jednostka grzbiet 43, l. 89-105.

5. Platonov A.P. Ludzie duchowi: czarni. szkice // IMLI RAN. Archiwum M. A. Płatonowej, fundusz rezerwowy, dn. N. V. Kornienko, 3 lata

6. Platonov A.P. Animowani ludzie (Wieczna chwała): napisany na maszynie z autorem. edycja // RGALI. F. 2124, dn. 1, jednostka grzbiet 38, l. 20-64.

7. Platonov A.P. Fragmenty, szkice, szkice dzieł sztuki i spisy treści do zbiorów: autogr. // RGALI. F. 2124, dn. 1, jednostka grzbiet 99, 25 l.

8. Platonov A.P. Siódma osoba: na maszynie z autorem. edycja // RGALI. F. 2124, dn. 1, jednostka grzbiet 37, l. 30-43.

9. Platonov A.P. Nie ma śmierci: autogr. // RGALI. F. 2124, dn. 1, jednostka grzbiet 62, 134 l.

10. Yu Bershadsky R. Eseje o exploitach: maszynopis z autorem. edycja // RGALI. F. 618, op. 2 rozdziały grzbiet 58,12 l.

11. Platonov A. Prace: naukowe. wyd. / Andriej Płatonow; IMLI RAN. -M. : IMLI RAN, 2004. T. 1: 1918-1927, księga. 1: Historie; Wiersze. - Z. 646.

12. Platonov A. Prace: naukowe. wyd. / Andriej Płatonow; IMLI RAN. -M.: IMLI RAN, 2004.-T. 1: 1918-1927, księga. 2: Artykuły. 512 pkt.

13. Płatonow A. Nieśmiertelny wyczyn żeglarzy. Filczenko. Odincow. Parszyna. Tsibulko. Krasnoselsky / A. Płatonow. B. m.: Voenmorizdat, 1943. - 52 s.

14. Platonov A. Armor: historia / A. Platonov // Banner. 1942. - nr 10.-S. 93-100.

16. Płatonow A. Zbroja: historie / A. Płatonow. M. : Voenmorizdat, 1943.-104 s.-104 s.

17. Platonov A. W kierunku zachodu słońca: Historie / A. Platonov. M.: Sow. pisarz, 1945. - 100 s.

18. Płatonow A. Powrót: sob. / A. Płatonow; komp. i przygotuj się. tekst, przedmowa S. Załygin; Notatka N. Kornienko, M. A. Płatonowa. M. : Mol. strażnik. 207 pkt.

19. Platonov A. Dziadek-żołnierz: historia / A. Platonov // Pioneer, - 1941. - nr 10. -S. 18-23.

20. Platonov A. Życie w rodzinie: historia / A. Platonov // Przemysł socjalizmu. 1940. - nr 4. - S. 18-24.

21. Platonov A. Mieszkaniec rodzinnego miasta: (esej o malarzu I. P. Konshine) / A. Platonov // Ogonyok. 1946. - nr 38-39. - S. 29-30.

22. Płatonow A. Mieszkaniec rodzinnego miasta / A. Płatonow; Przedmowa i wyd. O. Lasunsky // Ojczyzna. 1990. - nr 6. - S. 83-86.

23. Platonov A.P. Wybrane prace: w 2 tomach / A.P. Platonov; komp. M.A. Płatonowa; tekstolog M. N. Sotskova; uwagi E. A. Krasnoshchekova i M. N. Sotskova. M. : art. dosł., 1978. Vol. 2: Stories (1934-1950).-398 s.

24. Płatonow A. Wybrane historie / A. Płatonow; wprowadzenie. Sztuka. F. Levinę. -M.: Sow. pisarz, 1958. 287 s.

25. Platonov A. Pit: tekst, materiały historii twórczej / Andrey Platonov; IR LI RAS (Puszkin, dom). SPb. : Nauka, 2000. -380 s.

27. Płatonow A. Nad Pirenejami: neg. Z opowiadania „Przez północne niebo” / A. Płatonow // Lit. gaz. 1939. - 5 czerwca.

29. Platonov A. Roślina drewniana: fragm. z zeszytów 1927-1950 / A. Płatonow; przygotowany tekst do publikacji mgr Płatonowa; Przedmowa A. Sarnova, G. Elina // Ogonyok. 1989. -№ 33.-S. 11-15.

30. Platonov A. Ludzie duchowi / A. Platonov. M. : Mol. strażnik, 1942.-27 s.

31. Platonov A. Ludzie duchowi / A. Platonov // Plemię Stalina. -B. m.: Mol. gwardia, 1943. S. 90-109.

32. Platonov A. Ludzie duchowi: historie wojskowe / A. Platonov. -M.: Wydawnictwo Wojskowe, 1963. 239 s.

33. Platonov A. Ludzie duchowi: opowieści o wojnie / A. Platonov; komp. i wprowadzenie. Sztuka. V.M. Akimova. Moskwa: Prawda, 1986. - 432 s.

34. Platonov A. Animowani ludzie: (opowieść o małej bitwie pod Sewastopolu) / A. Platonov // Banner. 1942. - nr 11. - S. 115-136.

35. Platonov A. Oficer i chłop (Wśród ludu) / A. Platonov // Lit. Rosja. 1966.-nr 13.

36. Platonov A. Pod niebem Ojczyzny: historie / A. Platonov. Ufa: Bashgosizdat, 1942. - 64 s.

37. Płatonow A. Po niebie o północy: opowieść / A. Płatonow // Przemysł socjalizmu.- 1939.-№7.-S. 10-15.

38. Platonov A. Refleksje czytelnika: lit. Kreta. Sztuka. i rec. / A. Płatonow; przygotowany tekst i komp. M. A. Płatonowa. M.: Sovremennik, 1980. - 287 s.

39. Platonov A. Opowieści o Ojczyźnie / A. Platonov. M.: Artysta. dosł., 1943. -92 s.

40. Rodzina Platonowa A. Iwanowa: historia / A. Platonow // Nowy Świat. -1946.-Nr 10-11.-S. 97-108.

41. Platonov A. Family Ivanov: scenariusz / A. Platonov; wyd. M.A. Płatonowa; przygotowany tekst i przedmowa. N. V. Kornienko // Sow. literatura. 1990. - nr 10. - S. 78-122.

42. Platonov A. Glory: historia / A. Platonov // Krasnoflotets. 1942. -№21. -Z. 2-13.

43. Płatonow A. Serce żołnierza: historie / A. Płatonow. M. : Detgiz, 1946.-43 s.

44. Platonov A. Wśród zwierząt i roślin / A. Platonov; wyd. M.A. Płatonowa; wprowadzenie. i przygotuj się. tekst N. V. Kornienko // Rosja. -1998.-Nr 1.-S. 74-82.

45. Platonov A. Strach przed żołnierzem: historia / A. Platonov // Don. 1967. -№5.-S. 170-191.

46. ​​​​Platonov A. Happy root / A. Platonov // Selected / A. Platonov. M., 1988. - S. 755-762.

47. Płatonow A. „Kim jesteś?”: abr. wersja opowieści „Żelazna stara kobieta”. / A. Płatonow // Przyjaźni faceci. 1941. - nr 2. - S. 21-23.

48. Płatonow A. Czewengur / A. Płatonow; komp., wstęp. Art., komentarz. E. A. Jabłokowa. -M.: Wyższe. szkoła, 1991. 654 s.

49. Platonov A. Poczucie prawdy / A. Platonov; komp. V. Verin; Przedmowa i uwaga. W. Chalmajewa. -M.: Sow. Rosja, 1990. 462 s.

50. Agatov V. Ciemna noc / V. Agatov // Ulubione piosenki / komp. E. F. Baryszew. Pietrozawodsk, 1994. - S. 155.

51. Bely A. Prace zebrane: wspomnienia Bloka / A. Bely; wyd. V. N. Piskunova. M .: Respublika, 1995. - 510 s.

52. Blok A. A. „Dziewczyna śpiewała”. / A. A. Blok // Pełna. płk. op. i litery: w 20 tomach / A. A. Blok. M., 1997. - T. 2, księga. 2. - S. 63-64.

53. Blok A. A. Prace kompletne i listy: w 20 tomach / A. A. Blok. -M.: Nauka, 1997.-T. 2, książka. 2: Wiersze (1904-1909).-895 s.

54. Goncharov I. A. Prace zebrane: w 6 tomach / I. A. Goncharov; pod sumą wyd. S. Maszynski. M .: Goslitizdat, 1972. - T. 4: Oblomov. - 528 pkt.

55. Dostojewski F. M. Poszukiwania i refleksje / F. M. Dostojewski; komp. i wprowadzenie. Sztuka. G.M. Friedlander; Notatka N. S. Nikitina. M.: Sow. Rosja, 1983.-464 s.

56. Dostojewski F. M. Prace zebrane: w 15 tomach / F. M. Dostojewski; przygotowany tekst i notatki. L.D. Opulskaya, G.V. Kogan, G.M. Fridlender. J.I. : Nauka, 1989. - V. 5: Zbrodnia i kara. - 576 pkt.

57. Isakovsky M. „Wrogowie spalili własną chatę”. / M. Isakovsky // Wiersze / M. Isakovsky. M., 1979. - S. 85-86.

58. Lebedev-Kumach V. I. Święta wojna / V. I. Lebedev-Kumach // Rosyjska poezja sowiecka: sob. wiersze, 1917-1952. M., 1954. - S. 386-387.

59. Kononenko E. Śmierć zabójcom dzieci! / E. Kononenko. B. m.: OGIZ, 1942.-24 s.

60. Leonov L. Prace zebrane: w 10 tomach / L. Leonov. M. : art. lit., 1984. - T. 10: Dziennikarstwo; Fragmenty powieści. - 631 pkt.

61. Maryamov A. Telnyashka / A. Maryamov // Krasnoflotets. 1942. -№21.-S. 32.

62. Pasternak B. Dzieła zebrane: w 5 tomach / B. Pasternak; przygotowany tekst i komentarze. V.M. Borisov i E.B. Pasternak. M.: Artysta. dosł., 1990. -T. 3: Doktor Żywago: powieść. - 734 pkt.

63. Wyczyn dwunastu // Krasnoflotetów. 1942. - nr 21. - S. 24.

64. Puszkin A. S. Moja genealogia / A. S. Puszkin // Kolekcja. op. : W języku jut. / A. S. Puszkin; komp. MP Eremina. M.: Nauka, 1981. - T. 2. - S. 196.

65. Puszkin A. S. O powieściach Waltera Scotta / A. S. Puszkina // Kolekcja. cit.: w 10 tomach / A. S. Puszkin; komp. MP Eremina. M. : Nauka, 1981. - T. 6. -S. 331.

66. Boże Narodzenie niedz. Drogi rodzime: wiersze, 1941-1946 / Nd. Boże Narodzenie. L.: Sowy. pisarz, 1947. - 78 s.

67. Simonov K. M. Czekaj na mnie / K. M. Simonov // Kolekcja. op. : w 10 tomach / K.M. Simonov.-M., 1979.-T. 1.-S. 158-159.

68. Simonov K. M. „Major przywiózł chłopca na lawetę”. / K. M. Simonov // Dz. cit.: w 10 t./K. M. Simonov.-M., 1979.-T. 1.-S. 160.

69. Surkov A. „Ogień bije w ciasnym piecu”. / A. Surkov // Wybrane: Wiersze; Wiersze / A. Surkow. M., 1990. - S. 311.

70. Tvardovsky A. Wasilij Terkin: wiersz / A. Tvardovsky // Banner.-1942. nr 9. - S. 5-39; nr 10. - S. 101-108.

71. Ehrenburg I. Bazyliszek / I. Ehrenburg. Kujbyszew: OGIZ, 1942. - 68 s.

72. Platonov A. Zeszyty: materiały do ​​biografii / A. Platonov; wyd. M. A. Platonova, komp., przygotowany. tekst, przedmowa i uwaga. N. W. Kornienko. M.: Dziedzictwo, 2000. - 424 s.

73. I Ogólnounijny Kongres Pisarzy Radzieckich, 1934: stenograf. raport. -M.: Sow. pisarz, 1990.-718 s.

74. Averintsev S. S. Początki i rozwój wczesnej literatury chrześcijańskiej / S. S. Averintsev // Historia literatury światowej. M., 1983. - T. 1. -S. 501-521.

75. Agol I. Darwinizm / I. Agol, V. Slepkov // ITU: w 10 vol. M., 1929. -T. 2. - Stb. 744-749.

76. Akimov VM Od Błoka do Sołżenicyna. Losy literatury rosyjskiej XX wieku (po 1917): nowy przewodnik kompendium / V. M. Akimov. Petersburg: Wydawnictwo Akademii Kultury, 1994. - 164 s.

77. Akimov V. „Żołnierz zaczyna się od myśli o ojczyźnie.”: (proza ​​wojskowa Andrieja Płatonowa) / V. Akimov // Platonov A. Duchowi ludzie: opowieści o wojnie / A. Platonov. M., 1986. - S. 3-14.

78. Alejnikow O. Motywy hagiograficzne w prozie Płatonowa o Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej / O. Alejnikow // „Kraj Filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy twórczości. M., 2003. - Zeszyt. 5. - S. 142-147.

79. Aleinikov O. Alegoryczne obrazy zwierząt w prozie A. Płatonowa w latach 20.-30. / O. Aleinikov // Zrealizowana okazja: A. Płatonow i XX wiek: materiały III stażysty. Odczyty platońskie. -Woroneż, 2001.-S. 186-194.

80. Alexander Blok: pro et contra. SPb. : Wydawnictwo Rosyjskiego Chrześcijańskiego Humanitaryzmu, in-ta, 2004. - 736 s. - (Rosyjski sposób).

81. Andrey Platonov: Świat kreatywności / komp. N. V. Kornienko, E. D. Shubina. M.: Sovrem, pisarz, 1994. - 432 s.

82. Aniskov V. T. Chłopstwo przeciwko faszyzmowi, 1941-1945: historia i psychologia heroizmu / V. T. Aniskov. M.: Zabytki ist. myśli, 2003. -502 s.

83. Antonova E. „Nieznana i tajemna mądrość”: (świadomość dogmatyczna w twórczości A. Platonowa) / E. Antonova // „Kraj filozofów” Andreya Platonova: problemy kreatywności. M., 1995. - Wydanie. 2.-S. 39-53.

84. Arutyunova N. D. Metafora i dyskurs / N. D. Arutyunova // Teoria metafory. M., 1990. - S.5-32.

85. Arutyunova N. D. Język i świat ludzki / N. D. Arutyunova. wyd. 2, ks. - M.: Języki rosyjskie. kultura, 1999. - 895 s.

86. Bakinsky V. Poezja i nowoczesność: (o wadach poezji leningradzkiej) / V. Bakinsky // Gwiazda. 1948. - nr 7. - S. 161-168.

87. Baksansky O. E. Nowoczesne podejście poznawcze do kategorii „obraz świata”: (aspekt metodologiczny) / O. E. Baksansky, E. N. Kucher // Pytania filozofii. 2002. - nr 8. - S. 52-69.

88. Barsht K. A. Poetyka prozy Andrieja Płatonowa / K. A. Barsht. SPb. : Filol. fałsz. Petersburski Uniwersytet Państwowy, 2000. - 320 s.

89. Barsht K. A. Poetyka prozy Andrieja Płatonowa / K. A. Barsht. wyd. 2, dodaj. - Petersburg. : Filol. fałsz. Uniwersytet Państwowy w Petersburgu, 2005. - 480 s. - (seria „Filologia i kultura”).

90. Barsht K. A. Antropologia artystyczna Andrieja Płatonowa / K. A. Barsht. SPb. : Filol. fałsz. Petersburski Uniwersytet Państwowy, 2000. - 320 s. - (seria „Badania filologiczne”).

91. Barsht K. Zasada energetyczna Andrieja Płatonowa: dziennikarstwo lat dwudziestych. i opowiadanie „Pit” / K. Barsht // „Kraj filozofów” Andreya Platonova: problemy kreatywności. M., 2000. - Zeszyt. 4. - S. 253261.

92. Bachtin M. M. Estetyka twórczości werbalnej / M. M. Bachtin. M. : Sztuka, 1979. - 424 s.

93. Bely A. V. Inwazja słów. Dystopia A. Platonowa: (siła i semantyka mowy codziennej) / A. V. Bely // Sekrety osoby „podziemnej”: (słowo artystyczne codzienna świadomość - semiotyka władzy) / A. V. Bely.-Kijów, 1991.-S. 111-181.

94. Bely A. Symbolizm jako światopogląd / A. Bely. M. : Respublika, 1994.-528 s.

95. Blok i muzyka. JI.; M.: Sow. kompozytor, 1972. - 280 s.

96. Blakher JI. E. Zastrzeżenie i nienazwanie: zderzenie równoległych ontologii w artystycznych światach A. Platonowa / L. E. Blyakhera // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Berno, 1998.-S. 39-54.

97. Bocharov A. Człowiek i wojna: idee humanizmu socjalistycznego w powojennej prozie o wojnie / A. Bocharov. wyd. 2, dodaj. - M.: Sow. pisarz, 1978.-478 s.

98. Bocharov S.G. O światach artystycznych / S.G. Bocharov. M.: Sow. Rosja, 1985.-296 s.

99. Bocharov S. Działki literatury rosyjskiej / S.G. Bocharov. M.: Języki rosyjskie. kultura, 1999. - 626 s.

100. Bocharov S. G. Postacie i okoliczności / S. G. Bocharov // Teoria literatury: Główne problemy w zakresie historycznym: obraz, metoda, charakter. M., 1962. - S. 312^52.

101. Bocharov S.G. Francuski epigraf do „Eugeniusza Oniegina” / S.G. Bocharov / / Moskwa Puszkinista: roczny coll. M., 1995. - Wydanie 1.-S. 212-250.

102. Bram A. E. Życie zwierząt: w 3 tomach / A. E. Bram. M.: TERRA, 1992. Tom 3: Gady. Płazy. Ryba. Bezkręgowce. - 496 pkt.

103. Bułhakow S. N. Heroizm i asceza / S. N. Bułhakow. M.: Rus. książka, 1992.-525 s.

104. Bucharin N. Etiudy / N. Bucharin. - M.; L.: Państwo. teoria tech. wyd. F-ka książki „Czerwony proletariusz”, 1932. 352 s.

105. Verheil K. Historia i styl w prozie Andreya Platonova / K. Verheil // „Kraj filozofów” Andreya Platonova: problemy kreatywności. M., 1994.-S. 155-161.

106. Vertsman I. Estetyka / I. Vertsman, V. Mushroom // ITU: w 10 vol. M., 1929. -T. 2.-Stb. 307-311.

107. OD. Veselovsky A. N. Z poetyki róży / A. N. Veselovsky // Izbr. Sztuka. /

108. A. N. Veselovsky. L., 1939. - S. 133-147.

109. Veselovsky A. I. Poetyka historyczna / A. I. Veselovsky; wewn. Sztuka. I.K. Gorsky; komp., komentarz. V. V. Mołczanowa. M.: Wysz. szkoła, 1989.-406 s.

110. Vyugin V Yu Andrey Platonov: Poetyka Enigmy: (Esej o formowaniu i ewolucji stylu) / V Yu Vyugin. Petersburg: Wydawnictwo Rosyjskiej Humanitarnej, Inta, 2004.-437 s.

111. Vyugin V. Opowieść „Pit” w kontekście pracy Andrieja Platonowa / V. Yu Vyugin // Platonov A. Pit: tekst, materiały historii twórczej / A. Platonov. SPb., 2000. - S. 5-18.

112. Vinogradov VV O języku prozy artystycznej: fav. tr. /

113. W. W. Winogradow. M.: Nauka, 1980. - 360 s.

114. Vinokur G. O. O języku fikcji / G. O. Vinokur. -M. :Wysoki szkoła., 1991.-447 s.

115. Ivanova E. P. Wspomnienia i notatki o Aleksandrze Błoku / E. P. Iwanow // Kolekcja Blok 1. Tartu, 1964. - S. 344-424.

116. Gasparov B. M. Literackie motywy przewodnie: eseje o literaturze rosyjskiej XX wieku / B. M. Gasparov. M.: Nauka, 1994. - 304 s.

117. Gachev G. Narodowe obrazy świata: zagadnienia ogólne. Rosyjski. Bułgarski. Kirgizi. Gruziński. Ormiański / G. Gaczow. M.: Sow. pisarz, 1988.-445 s.

118. Hegel G.-W.-F. Estetyka: w 4 tomach / G.-V.-F. Hegla. M.: Sztuka, 1971.-T. 3.-621 pkt.

119. Geller M. Andriej Płatonow w poszukiwaniu szczęścia / M. Geller. M.: MIK, 1999.-432 s.

120. Gorki i pisarze radzieccy: niepublikowana korespondencja. M. : Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1963. - 736 s. - (Dziedzictwo literackie. T. 70).

121. Gryakalova N. Yu Poeta i krytyk / N. Yu Gryakalova // Alexander Blok: pro et contra. SPb., 2004. - S.7-18.

122. Grudtsova O. Historie Andrieja Płatonowa / O. Grudtsova // Nowy Świat. -1945.-Nr 8.-S. 7-18.

123. Gurvich A. Andrey Platonov / A. Gurvich // Andrey Platonov: wspomnienia współczesnych: materiały do ​​biografii. M., 1994. -S. 358-413.

124. GünterH. Pit i wieża Babel / X. Günther // „Kraj filozofów” Andreya Platonova: problemy kreatywności. M., 1995. - Wydanie. 2.-S. 145-151.

125. Günther H. Miłość daleko i miłość blisko: post-top Stories A. Płatonowa w drugiej połowie lat 30. XX wieku. / X. Günther // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy kreatywności. M., 2000. - Zeszyt. 4.-S. 304-313.

126. Darwinizm // ITU: w 10 tomach 3. ed. - M., 1959. - T. 3. - Stb. 300-301.

127. Dementieva A. Popraw nauczanie literatury radzieckiej / A. Dementieva, E. Naumova // Gwiazda. 1948. - nr 3. - S. 185-187.

128. Dmitrovskaya M. Antropologiczna dominacja w etyce i epistemologii A. Platonowa (koniec lat 20. - połowa lat 30.) / M. Dmitrovskaya // „Kraj filozofów” Andreya Platonova: problemy kreatywności. - M., 1995.-Wyd. 2.-S.91-100.

129. Dmitrovskaya M. D. Archaiczna semantyka ziarna (nasiona) A. Platonowa// „Kraj filozofów” Andreya Platonova: problemy twórczości. M., 2000.-Wydanie 4.-S. 362-368.

130. Dmitrovskaya M. A. Makrokosmos i mikrokosmos w świecie artystycznym A. Platonowa: podręcznik. dodatek / M. Dmitrovskaya; Kaliningrad. państwo nie-t. - Kaliningrad, 1998. 80 s.

131. Dmitrovskaya M. A. Graficzne równoległe „drzewo człowieka” A. Platonova / M. A. Dmitrovskaya // Kreatywność Andrieja Platonowa: badania i materiały. Książka. 2. - Petersburg, 2000. - S. 25-40.

132. Dobin E. Marginalne notatki / E. Dobin // Gwiazda. 1945. - nr 8. - S. 137.

133. Dolgopolov L. K. Poems of Blok i rosyjski wiersz końca XIX początku XX wieku / J1. K. Dołgopołow. - M.; J1: Nauka, 1964. - 189 s.

134. Drubek-Mayer N. Rosja „pustka we wnętrznościach świata”: „Szczęśliwa Moskwa” Andrieja Płatonowa jako alegoria / N. Drubek-Mayer // Nowy Przegląd Literacki. - 1994. - nr 9. - S. 251-268.

135. Dymarsky M. Ya Jeszcze raz o koncepcji wydarzenia fabularnego / M. Ya Dymarsky // Alfabet: struktura tekstu narracyjnego. Syntagmatyka. Paradygmatyka. Smoleńsk, 2004. - S. 139-150.

136. Dyrdin A. Ukryty myśliciel: Świadomość twórcza Andrieja Płatonowa w świetle duchowości i kultury rosyjskiej / A. Dyrdin. - Uljanowsk: UlGTU, 2000. 172 s.

137. Dunaevsky M. Kontury bloku muzycznego / M. Dunaevsky // Blok i muzyka.-L. ; M., 1972.-S. 115-136.

138. Esaulov I. A. Między gwiazdą a krzyżem: poetyka A. Platonowa / I. A. Esaulov // Wielkanoc literatury rosyjskiej / I. A. Esaulov. M., 2004.-S. 438-523.

139. Oszczercza historia Ermiłowa V. A. Platonowa / V. Ermilov // Andrey Platonov: wspomnienia współczesnych: materiały do ​​biografii. M., 1994.-S. 467-473.

140. Erszow JI. F. Historia rosyjskiej literatury sowieckiej / L. F. Ershov. wyd. 2, dodaj. - M.: Wyższe. szkoła, 1988. - 655 s.

141. Zhidkov V. S. Sztuka i obraz świata / V. S. Zhidkov, K. B. Sokolov. - Petersburg: Aleteyya, 2003. 464 s.

142. Zajcew B. pokonany / B. Zajcew // Alexander Blok: pro et contra. -SPb., 2004.-S. 527-536.

143. Zalygin S. Opowieści realisty i realizm gawędziarza: (esej o twórczości Andrieja Płatonowa) / S. Zalygin // Problemy literackie / S. Zalygin. -3 wyd.-M., 1982.-S. 141-185.

144. Zakharov V. N. Realizm chrześcijański w literaturze rosyjskiej: (stwierdzenie problemu) / V. N. Zakharov // Tekst ewangeliczny w literaturze rosyjskiej XVIII-XX wieku: cytat, wspomnienie, motyw, fabuła, gatunek. - Pietrozawodsk, 2001. Wydanie. 3. - S. 5-20.

145. Zlydneva N.V. Semantyka dualności: Platonov i Petrov-Vodkin / N.V. Zlydneva // Dzielo literackie jako dzielo literackie. Bydgoszcz, 2004. -s. 225-240.

146. Zolotonosov M. „Fałszywe słońce” („Chevengur” i „Pit” w kontekście kultury sowieckiej lat dwudziestych) / M. Zolotonosov // Andrey Platonov: świat kreatywności. M., 1994. - S.246-283.

147. Zatonsky DV Modernism and Postmodernism: Myśli o wiecznej rotacji sztuk pięknych i nie-wielkich / DV Zatonsky. -Charków: Folio; M.: Izd-vo ACT, 2000. 256 s.

148. Ivanova L. A. „Wojna” i „pokój” w twórczości A. Platonowa z lat wojny / L. A. Ivanova // Praca A. Platonowa: sztuka. i wiadomości. Woroneż, 1970.-S. 75-91.

149. Iwanow V. V. Medved / V. V. Iwanow, V. N. Toporov // Mity narodów świata .: Encyklopedia: w 2 tomach 2. wyd. - M., 1992. - T. 2. - S. 128-130.

150. Karasev JI. V. Ruch po zboczu: (pustka i substancja w świecie A. Płatonowa) / L. V. Karasev // Pytania filozofii. 1995. - nr 8. -S. 123-143.

151. Karasev L. V. Oznaki porzuconego dzieciństwa: („stałe” A. Platonowa) / L. V. Karasev // Pytania filozofii. 1990. - nr 2. - S. 26-43.

152. Keba A. V. Andrei Platonov i światowa literatura XX wieku: powiązania typologiczne / A. V. Keba. Kamieniec-Podolski: Abetka-NOWA, 2001.-320 s.

153. Kogan P. Eseje o historii współczesnej literatury rosyjskiej / P. Kogan // Alexander Blok: pro et contra. SPb., 2004. - S. 131-139.

154. Kozhevnikova N. A. Struktura słowno-figuratywna powieści A. Platonowa „Chevengur” / N. A. Kozhevnikova // Region Woroneża i inne kraje: A. Platonov, I. Bunin, E. Zamiatin, O. Mandelstam i inni w kulturze XX wieku. Woroneż, 1992. - Od 29-35.

155. Kozhevnikova N. Tropes w prozie A. Platonova / N. A. Kozhevnikova // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy kreatywności. M., 2000.-Wyd. 4.-S. 369-377.

156. Kozlov N. D. Świadomość społeczna podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej 1941-1945 / N. D. Kozlov. SPb. : Leningrad. region Instytut Doskonalenia Nauczycieli, 1995r. - 135 s.

157. Kolesnikova E. Unknown Platonov / E. Kolesnikova // Gwiazda. 1999. - nr 8. - S. 112-117.

158. Kolesnikova E. I. Odręczne dziedzictwo A. Płatonowa w Domu Puszkina / E. Kolesnikova // Twórczość Andrieja Płatonowa: badania. i materiały. Bibliografia. SPb., 1995. - S. 207-220.

159. Kornienko N. Historia tekstu i biografii A.P. Płatonowa (1926-1946) / N. Kornienko // Tu i teraz. nr 1. - 1993. - S. 3-320.

160. Kornienko N.V. Główny tekst Płatonowa w latach 30. i wątpliwości autora w tekście: (od „Dołu” do „Szczęśliwej Moskwy”) /

161. N. V. Kornienko // Nowoczesny. tekstologia: teoria i praktyka. M., 1997. -S. 176-192.

162. Kornienko N. V. Od redaktora // „Kraj filozofów” Andreya Platonova: problemy kreatywności. M., 2003. - Zeszyt. 5. - S. 3-4.

163. Kornienko N. V. „Opowiedziane po rosyjsku”.: Andrei Platonov i Michaił Szołochow: spotkania w literaturze rosyjskiej / N. V. Kornienko. M. : IMLI RAN, 2003.-536 s.

164. Kornienko NV Andrey Platonov spuścizna test na filologię / NV Kornienko // Izvestiya AN. Ser. oświetlony. i Yaz. -1999. - T. 58. - Nr 5-6. - S. 10-25.

165. Kofman A.F. Latynoamerykański artystyczny obraz świata / A.F. Kofman. M.: Dziedzictwo, 1997. - 318 s.

166. Koch M. Temat śmierci w twórczości Andrieja Płatonowa / M. Kocha // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy kreatywności. M., 1994. -S. 255-260.

167. Krasovskaya S. I. Proza A. P. Platonova: Gatunki i procesy gatunkowe: autoref. dis. . dr Philol. Nauki / S.I. Krasovskaya; Tambow, pani im. GR Derżawin. Tambow: Wydawnictwo TSU im. G. R. Derzhavina, 2005. -52 s.

168. Kretinin A. A. Kompleks znaków mitologicznych w opowieściach wojskowych Andrieja Płatonowa / A. A. Kretinina // Kreatywność Andrieja Płatonowa: badania. i materiały. Książka. 2. Petersburg, 2000. - S. 41-57.

169. Kretinin A. Tragiczny w artystycznym świecie Andrieja Płatonowa i Borysa Pasternaka / A. A. Kretinin // Twórczość Andrieja Płatonowa: badania. i materiały. SPb., 1999. - S. 63-69.

170. Kuzmenko O. A. Andrey Platonov: Powołanie i przeznaczenie: esej o kreatywności / O. A. Kuzmenko. Kijów: Lybid, 1991. - 228 pkt.

171. Kułagina A. Temat śmierci w folklorze i prozie A. Płatonowa / A. Kułagina // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy twórczości. M., 1994. - Wydanie. 4. - S. 345-357.

172. Langerak T. Andrei Platonov: materiały do ​​biografii, 1899-1929. / T. Langerak. Amsterdam: Wydawnictwo Pegasus, 1995. - 274 s.

173. Lasunsky O. G. Mieszkaniec rodzinnego miasta: lata Woroneża A. Płatonowa (1899-1926) / O. G. Lasunsky. Woroneż: Wydawnictwo VSU, 1999.-288 s.

174. Lasunsky O. G. Przedmowa do historii A. Płatonowa „Mieszkaniec jego rodzinnego miasta” / O. G. Lasunsky // Ojczyzna. 1990. - nr 6. - S. 82.

176. Lenin o literaturze. M.: Goslitizdat, 1941 r. - 296 s.

177. Lepakhin V. M. Znaczenie i cel ikony / V. M. Lepakhin. M .: Wydawnictwo „Palomnik”, 2002. - 511 s.

178. Lichaczow D.S. Wewnętrzny świat dzieła sztuki / D.S. Lichaczow // Pytania literatury. 1968. - nr 8. - 74-87.

179. Lichaczow D.S. Rzeczywistość literacka - literatura / D.S. Lichaczow. -L.: Sowy. pisarz, 1981. - 216 s.

180. Likhachev D. S. Struktura literatury: (do sformułowania pytania) / D. S. Likhachev // Wyzwolenie od dogmatów: historia literatury rosyjskiej: stan i sposoby studiowania: w 2 tomach / otv. wyd. D. P. Nikołajew. M., 1997. -T.1.-S. 8-12.

181. Losev A. F. Logika symbolu / A. F. Losev // Filozofia. Mitologia. Kultura / A. F. Losev. M., 1991. - S. 247-274.

182. Losev A. Tragic / A. F. Losev // Encyklopedia filozoficzna: w 5 tomach - M., 1970.-T. 5. -Stb. 252.

183. Losev A.F. Filozofia nazwy / A.F. Losev // Od wczesnych prac / A.F. Losev.-M., 1990.-S. 11-194.

184. Lotman Yu M. Analiza tekstu poetyckiego: struktura wiersza / Yu M. Lotman. L .: Edukacja, 1972. - 241 s.

185. Lotman Yu M. O typologicznym studium literatury / Yu M. Lotman // Problemy typologii rosyjskiego realizmu. M., 1969.-S. 123-132.

186. Lotman Yu M. Struktura tekstu artystycznego / Yu M. Lotman. M. : Art, 1970.-384 s.

187. Malygina N. Obrazy-symbole w twórczości A. Platonowa / N. Malygina // „Kraj filozofów” Andrieja Platonowa: problemy kreatywności. M., 1994.-S. 162-184.

188. Malygina N. M. Andrey Platonov: poetyka „powrotu” / N. M. Malygina. M.: TEIS, 2005. - 334 s.

189. Malygina N. M. Artystyczny świat Andrieja Płatonowa: podręcznik. zasiłek / N. M. Malygina. M.: MPU, 1995. - 96 s.

190. Malygina N. M. Estetyka Andrieja Płatonowa / N. M. Malygina. -Irkuck: Wydawnictwo Irkuck, un-ta, 1985. 144 s.

191. Meyerson O. „Wolna rzecz”: poetyka nieeliminacji Andrieja Płatonowa / O. Meyersona. wyd. 2, ks. - Nowosybirsk: Nauka, 2001. -122 s.

192. Michajłow O. Notatki / O. Michajłow // Leonow L. Sobr. cit.: w Yut. / L. Leonov. M., 1984. - T. 10. - S. 595-622.

193. Micheev M. Yu Andrey Platonov: między pleonazmem, paradoksem, anakolufem a językowym błędem / M. Yu Micheev // Izwiestija AN. Ser. oświetlony. i Yaz. 2002. - T. 61. - nr 4. - S. 25-32.

194. Micheev M. Yu W świecie Płatonowa poprzez jego język: założenia, fakty, interpretacje, przypuszczenia / M. Yu Micheev. M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 2003. - 408 s.

195. Mushchenko E. G. Imię i los w świadomości artystycznej A. Platonova / E. G. Mushchenko // „Kraj filozofów” Andreya Platonova: problemy kreatywności. M., 2000. - Zeszyt. 4. - S. 153-161.

196. Nazarov A. Ludzie i komunizm / A. Nazarov // Przemysł socjalizmu. -1940.- nr 4. -Z. 34-38.

197. Nyman E. „Wytnij okno w dupie”: patologia seksualna jako ideologiczna gra słów Andreya Platonova / E. Nyman // listopad. oświetlony. recenzja. 1998. - nr 4. - S. 60-76.

198. Nyman E. „Nie ma wyjścia z prawdy”: Andrei Platonov między dwiema utopiami // Russian Studies: kwartalnik filologii rosyjskiej i kultury. 1994.-Nr 1.-S. 117-145.

199. Nepomniachtchi V. S. Poezja i przeznaczenie: na stronach biografii duchowej Puszkina / V. S. Nepomniachtchi. M.: Sow. pisarz, 1987. -448 s.

200. Nepomniachtchi V. S. Puszkin: Rosyjski obraz świata / V. S. Nepomniachtchi. -M.: Dziedzictwo, 1999. 542 s.

201. Nikitina S. E. Oralna kultura ludowa i świadomość językowa / S. E. Nikitina. M.: Nauka, 1993.-188 s.

202. Nikonova T. A. „Nowy człowiek” w literaturze rosyjskiej lat 1900-1930. : model projekcyjny i praktyka artystyczna / T. A. Nikonova. -Woroneż: Wydawnictwo VSU, 2003. 232 s.

203. Nikonova T. A. Temat „zwykłych ludzi” i władzy w interpretacji literatury radzieckiej lat 30. i A. Platonov / T. A. Nikonova // Andrey Platonov: problemy interpretacji: coll. naukowy tr. Woroneż: „Zaufanie”, 1995.-S. 11-20.

204. Nikonova T. Człowiek jako problem w opowieściach wojskowych Płatonowa / "Kraj filozofów" T. Nikonova i Andreya Platonova: problemy twórczości. M., 2003. - Zeszyt. 5. - S. 371-375.

205. Nikonova T. A. „Człowiek to fabuła”: uniwersalne znaczenie sytuacji granicznych w prozie A. Platonowa / T. A. Nikonova // Zrealizowana szansa: A. Platonov i XX wiek: kol. naukowy tr. -Woroneż, 2001.-S. 115-121.

206. Nonaka S. Opowieść „Ulya”: motyw odbicia i lustra / S. Nonaka // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy kreatywności. M., 2003.-Wyd. 5.-S. 220-230.

207. Eseje o historii rosyjskiej literatury sowieckiej: za 2 h. Moskwa: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1955.-Ch. 2–348 pkt.

208. Pertsov V. Wyczyn i bohater / V. Pertsov // Banner. 1945 r. - nr 9. - S. 118136.

209. Poltavtseva N. G. Proza filozoficzna A. Platonova / N. G. Poltavtseva. - Rostov n / a: Wydawnictwo Rostov, un-ta, 1977. 141 s.

210. Poltoratsky V. Andrey Platonov na wojnie / V. Poltoratsky // Platonov A. Nie ma śmierci! / A. Płatonow. M., 1970. - S. 3-5.

211. Potepnya DM Obraz świata w słowie pisarza / DM Potepnya. Petersburg: Uniwersytet w Petersburgu, 1997. - 264 s.

212. Prikhodko I. S. Kościelne źródła wiersza A. Błoka „Dziewczyna śpiewała”. / I. S. Prikhodko // Notatki filologiczne. Biuletyn krytyki literackiej i językoznawstwa. Kwestia. 9. - Woroneż, 1997. - S. 74-80.

213. Rashkovskaya A. Andrey Platonov „Ku zachodowi słońca” / A. Rashkovskaya // Leningrad. 1946. - nr 3-4. - S. 47.

214. Rozhentseva E. Przezwyciężenie „kryzysu humanizmu”: („Król na placu”

215. A. Blok i „14 czerwonych chat” A. Platonowa) / E. Rozhentseva // „Kraj filozofów” Andrieja Platonowa: problemy kreatywności. M., 2003.-Wyd. 5.-S. 532-546.

216. Rosyjski prawosławny obrzęd pogrzebowy / komp. P. Kuźmenko. M.: Bookman, 1996.-159 s.

217. Sabirov V. Opowieść „Nikodim Maximov”: (do historii tekstu) /

218. V. Sabirov // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy kreatywności. -M., 2000. Wydanie. 4. - S. 719-722.

219. Savelzon I. V. Struktura świata artystycznego A. Płatonowa: autor. dis. . cand. filol. nauki ścisłe. V. Sawelzon; Moskwa państwo ped. im. W. I. Lenina. -M., 1992. 16 s.

220. Svitelsky V. A. Z rozmów i korespondencji z krewnymi A. Platonowa / V. A. Svitelsky // Notatki filologiczne. Kwestia. 13. -Woroneż, 1999.-S. 185-202.

221. Semenov R. Afanasy Ivanovich i Agrafena Maksimovna, czyli wizerunek człowieka rodzinnego w Gogolu i Płatonowie / R. Semenov // Studia literackie. -1985.-№6.-S. 183-193.

222. Semenova S. „Idea życia” Andrey Platonov / S. Semenov // Platonov A. Chevengur / A. Platonov. -M., 1988. S. 3-20.

223. Semenova S. Metafizyka literatury rosyjskiej: w 2 tomach / S. Semenova. M.: Próg, 2004.-T. 2.-512 pkt.

224. Semenova S. Świat prozy Michaiła Szołochowa: od poetyki do rozumienia świata / S. Semenova. M.: IMLI RAN, 2005r. - 352 s.

225. Semenova S. Rosja i Rosjanin w sytuacji granicznej: opowiadania wojskowe Andreya Platonova / S. Semenov // „Kraj filozofów” Andreya Platonova: problemy kreatywności. M., 2000. - Zeszyt. 4. - S. 138-152.

226. Senyavskaya E.S. Psychologia wojny w XX wieku: ist. doświadczenie Rosji / E. S. Senyavskaya. -M.: ROSSPEN, 1999. 383s.

227. Skobelev V. „Wskrzeszanie miłości do śmiertelników”: ​​(od „Fro” do „Rzeki Potudan” i „Powrót”: z obserwacji poetyki powieści) // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy kreatywności. M., 2003.-Wyd. 5.-S. 621-628.

228. Smirnov I.P. Generowanie intertekstu: (elementy analizy intertekstualnej z przykładami z pracy B.L. Pasternaka) / I.P. Smirnov. wyd. 2 Petersburg: Wydawnictwo Petersburga. un-ta, 1995. - 192 s.

229. Smirnov I. P. Powieść tajemnic „Doktor Żywago” / I. P. Smirnow. M.: Listopad oświetlony. recenzja, 1996.-205 s.

230. Losy chłopstwa rosyjskiego / wyd. Yu N. Afanasiev. -M.: Ros. państwo humanitarny, un-t, 1995. 624 s.

231. Kreatywność Andrieja Płatonowa: badania i materiały. Bibliografia / IR LI RAS (Puszkin, dom). Petersburg: Nauka, 1995. - 358 s.

232. Kreatywność Andrieja Płatonowa: badania. i materiały. Książka. 2. / IR LI RAS (Puszkin, dom); ew. wyd. V. Yu Vyugin. Petersburg: Nauka, 2000. - 219 s.

233. Kreatywność Andrieja Płatonowa: badania. i materiały. Książka. 3. / IR LI RAS (Puszkin, dom); ew. wyd. E. I. Kolesnikova. Petersburg: Nauka, 2004. - 555 s.

234. Twórczość A. Płatonowa: art. i wiadomości / rep. wyd. V. P. Skobelev. - Woroneż: Wydawnictwo VGU, 1970. 247 s.

235. Tołstaja E. Aluzje literackie w prozie Andrieja Płatonowa / E. Tołstaja // Świat po końcu: prace nad literaturą rosyjską XX wieku / E. Tołstaja. -M., 2002.-S. 352-365.

236. Tołstaja E. Świat po końcu. Prace nad literaturą rosyjską XX wieku / E. Tołstaja; Ros. państwo humanista, nie-t. M.: RGGU, 2002. - 511 s.

237. Tolstaya-Segal E. O połączeniu niższych poziomów tekstu z najwyższym: (proza ​​Andrieja Płatonowa) / E. Tolstaya-Segal // Slavica Hierosolymitana. 1978. - nr 2. - S. 169-211.

238. Tołstoj N. I. Język i kultura ludowa: eseje o mitologii słowiańskiej i etnolingwistyce / N. I. Tołstoj. 2. wyd. - M. : Indrik, 1995.-511 s.

239. Toporov V. N. Drzewo życia / V. N. Toporov // Mity narodów świata: encyklopedia: w 2 tom M., 1991. - T. 1. - S. 396-398.

240. Toporov V. N. Model świata / V. N. Toporov // Mity narodów świata: encyklopedia. : v2t.-M., 1992.-T. 2.-S. 161-164.

241. Toporov VN Petersburg tekst kultury rosyjskiej: fav. tr. / V. N. Toporov. Petersburg: Art-PB, 2003. - 616 s.

242. Turbin V. 16 lipca 1933 / V. Turbin // Krótko przed Wodnikiem / V. Turbin.-M., 1994.-S. 311-348.

243. Tynyanov Yu N. Poetyka. Historia literatury. Kino / Yu N. Tynyanov. -M.: Nauka, 1977.-574.

244. Turkow A. Aleksander Błok / A. Turkow. M.: Mol. strażnik, 1969. - 319 s.

245. Walker K. Opieka nad nieletnim personelem w „lipcowej burzy z piorunami” / K. Walker // „Kraj filozofów” Andreya Platonova: problemy kreatywności. M., 2000.-Wyd. 4.-S. 710-718.

246. Wniebowzięcie L.A. Teologia ikony Kościoła prawosławnego / L.A. Wniebowzięcie; Moskwa patriarchat. B. m.: Wydawnictwo Egzarchatu Zachodnioeuropejskiego, 1989. - 474 s.

247. Uspensky B. A. Semiotyka sztuki / B. A. Uspensky. M. : Szkoła „Języki kultury rosyjskiej”, 1995. - 360 s.

248. Fiodorow V. O naturze rzeczywistości poetyckiej / V. Fiodorow. M.: Sow. pisarz, 1984.-184 s.

249. Fedotov G. P. Wiersze duchowe: rosyjska wiara ludowa oparta na wierszach duchowych / G. P. Fedotov. M.: Postęp, 1991. - 185 pkt.

250. Fomenko JI. P. Człowiek w prozie filozoficznej Andrieja Płatonowa / JI. P. Fomenko. Kalinin: Kalinin, stan. un-t, 1985. - 71 s.

251. Freidenberg O. M. Mit i literatura starożytności / O. M. Freidenberg. wyd. 2, ks. i dodatkowe M.: Wydawnictwo. firma "Literatura Wschodnia" RAS, 1998.-800 s.

252. Freidenberg O. M. Poetyka fabuły i gatunku / O. M. Freidenberg. M. : Labirynt, 1997.-448 s.

253. Khalizev V. E. Drama jako rodzaj literatury: (poetyka, geneza, funkcjonowanie) / V. E. Khalizev. M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1986. - 259 s.

254. Khalizev V. E. Praca literacka / V. E. Khalizev, G. I. Romanova // literatura rosyjska. 1994. - S. 80-84.

255. Kharitonov A. A. Architektonika opowiadania „The Pit” / A. A. Kharitonov // Kreatywność Andrieja Płatonowa: badania i materiały. SPb., 1995. - S. 70-90.

256. Kharitonov A. A. System nazw postaci w poetyce opowiadania „The Pit” / A. A. Kharitonov // „Country of Philosophers” Andreya Platonova: problemy kreatywności. M., 1995. - Wydanie. 2. - S. 152-172.

257. Khrenov N. A. Artystyczny obraz świata jako problemu kulturowego / N. A. Khrenov // Przestrzeń życia: do 85. rocznicy Acad. B.V. Raushenbach / komp. T. B. Knyazevskaya, E. V. Saiko. M., 1999. -S. 389-415.

258. Chalmaev V. Więzień wolności: („niespodziewane” i wieczne katastrofy w pięknym i wściekłym świecie Andrieja Płatonowa) / V. Chalmaev // „Filozofowie wsi” Andrieja Płatonowa: problemy kreatywności. M., 1994. - S. 3-50.

259. Chalmaev V. Andrey Platonov: (do najgłębszego człowieka) / V. Chalmaev. -M.: Sow. pisarz, 1989.-448 s.

260. Chalmaev V. Andrey Platonov jako „osobowość językowa”: dynamika monologizmu w „strategicznych” fragmentach jego narracji / V. Chalmaev // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Berno, 1998. -55-74.

261. Czernets JI. V. Świat pracy / L. V. Chernets // Literatura rosyjska. -1995,-№2.-S. 70-74.

262. Chudakov A.P. Słowo jest światem: od Puszkina do Tołstoja: eseje o poetyce rosyjskiej klasyki / A.P. Chudakov. - M.: Nowoczesna. pisarz, 1992. -319p.

263. Scheler M. O fenomenie tragizmu / M. Scheler // Problemy ontologii we współczesnej filozofii burżuazyjnej. Ryga, 1988. - S. 298-317.

264. Shubin L. Poszukiwanie sensu odrębnej i wspólnej egzystencji: o Andrieju Płatonowie: prace z różnych lat / L. Shubin. M.: Sow. pisarz, 1987.-365 s.

265. Shchukin V. G. O filologicznym obrazie świata: (noty filozoficzne) /

266. V. G. Shchukin // Pytania filozofii. 2004. - nr 10. - S. 47-64.

267. Szołochow M. A. Nagranie rozmowy z przedstawicielami VOKS, którzy zwrócili się do pisarza z prośbą Amerykańskiego Towarzystwa Pomocy dla Rosji o napisanie listu do amerykańskich przyjaciół / M. A. Szołochowa // Zebrane. cit.: w 9 tomach / M. A. Szołochow. M., 2002. - T. 8. - S. 254-256.

268. Szołochow M. A. Odpowiedzi na pytania korespondenta Prawdy / M. A. Szołochowa // Kolekcja. cit.: w 9 tomach / M. A. Szołochow. M., 2002. - T. 9.1. C. 39-40.

269. Eliade M. Przestrzeń i historia / M. Eliade. M.: Postęp, 1987. - 311 s.

270. Eppelboin A. Niedźwiedź i język śmierci: (na obrazie niedźwiedzia w Jamie Platonowa) / A. Eppelboin // Biuletyn Platonowa: inform.-bibliogr. bul. Woroneż, 2003. - nr 2-3. - S. 358-361.

271. Eppelboin A. Problemy perspektywy w poetyce A. Platonowa / A. Eppelboin // „Kraj filozofów” Andreya Platonova: problemy kreatywności. -M., 2000. Wydanie. 4. - S. 358-361.

272. Epshtein M. N. „Natura jest światem, tajemnicą wszechświata”.: system obrazów krajobrazowych w poezji rosyjskiej / M. N. Epshtein. M.: Wysz. szkoła, 1990. -302 s.

273. Jung C.G. Libido, jego metamorfozy i symbole / C.G. Jung. Petersburg: Europa Wschodnia. in-t psychoanalizy, 1994. - 416 s.

274. Yablokov E. A. Struktura motywu opowieści Andrieja Płatonowa „Wróg nieożywiony” / E. A. Yablokov // Vestnik Mosk. Uniwersytet Ser. 9. Filologia. 1999. - nr 5. - S. 55-65.

275. Yablokov E. A. Na brzegu nieba: (powieść Andrieja Płatonowa „Chevengur”) / E. A. Yablokov. Petersburg: Wydawnictwo „Dmitry Bulanin”, 2001. - 376 s.

276. Yablokov E. A. Artystyczny świat Michaiła Bułhakowa / E. A. Yablokov. -M.: Języki kultury słowiańskiej, 2001. 424 s.

277. Yablokov E. Homo Creator Homo Faber - Homo Spectator: (temat umiejętności A. Płatonowa i M. Bułhakowa) / E. A Yablokov // Literatura rosyjska. - 1999.-Wyd. 46.-S. 185-205.

278. Yavich A. Myśli o Andrieju Platonowie / A. Yavich // Andrey Platonov: wspomnienia współczesnych: materiały do ​​biografii. M., 1994. -S. 23-30.

279. Jacobson R. Dwa aspekty języka i dwa rodzaje zaburzeń afatycznych / R. Jacobson // Teoria metafory. M., 1990. - S. 254-271.

280. Jacobson R. Pracuje nad poetyką / R. Jacobson. M.: Postęp, 1987. - 464 s.

281. Andrijauskas A. Odbicie rozpadającej się „harmonii świata” w języku i stylu narracji A. Płatonowa końca lat 20. / A. Andrijauskas // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Berno, 1998. - S. 13-20.

282. Chlupacova K. Wyrażenie świata platońskiego w słowie i tekście (Pochodzenie mistrza) / K. Chlupacova // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Berno, 1998. - S. 75-86.

283. Davis M. Bethea. Kształt apokalipsy we współczesnej fikcji rosyjskiej / M. Davis. Princeton. - NJ.: Princeton University Press, 1988. - 348 s.

284. Debiiser L. O niektórych językowych motywach przewodnich na pierwszych dwóch stronach powieści Płatonowa Chevengur / L. Debiiser // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Berno, 1998. - S. 87-106.

285. Dzielo literackie jako dzielo literackie = Dzieło literackie jako dzieło literackie / pod redakcj^. A. Majmieskutowa. Bydgoszcz, 2004r. - 532 s.

286. Garma A. Artystyczna interpretacja „pamięci i zapomnienia” w opowiadaniu „Rzeka Potudan” Andrieja Płatonowa / A. Garma // Sub Rosa. Koszonto konyw. Leny Szilard. Tiszteletere. Budapeszt, 2005. - S. 188-196.

287. Hodel R. Uglossia zawiązany język - obiektywna narracja - opowieść: (do początku powieści Chevengur) / R. Hodel // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. - Berno, 1998.-S. 149-160.

288. Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov / hrsg. von R. Hodel i J.P. Locher. Berno: Lang, 1998. - 346 s.

289. Wielka Wojna Ojczyźniana 1941-1945: encyklopedia. / wyd. M.M. Kozłowa. -M.: Sow. encyklopedia, 1985. 832 s.

290. Dal V. Słownik wyjaśniający żywego języka wielkiego rosyjskiego: w tomach 4. M .: Progress: Univers, 1994.

291. Dvoretsky I. X. Starożytny słownik grecko-rosyjski: w 2 tomach M .: GIS, 1958.-T.1.- 1043 s.

292. Historia Wielkiej Wojny Ojczyźnianej Związku Radzieckiego 1941-1945: w 6 tomach - M.: Wydawnictwo Wojskowe, 1960-1965.

293. Historia II wojny światowej. 1939-1945: w 12 tomach M .: Wydawnictwo Wojskowe, 1975-1978.

294. Mity ludów świata: encyklopedia: w 2 tomach, wyd. - M.: Sow. encykl., 1991.

295. Ozhegov S. I. Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego / S. I. Ozhegov, N. Yu Shvedova. 4 wyd., dodaj. - M .: Azbukovnik, 1999. - 944 s.

296. Kompletny ortodoksyjny słownik encyklopedyczny: w 2 tomach.

297. Słownik języka rosyjskiego: w 4 tomach M .: Rus. język, 1981-1984.

298. Słownik języka rosyjskiego XI-XVII wieku. M.: Nauka, 1975. - Zeszyt. 2. - 317 pkt.

299. Fasmer M. Słownik etymologiczny języka rosyjskiego: w 4 tomach / M. Fasmer. -M.: Postęp, 1986-1987.

300. Shansky N. M. Krótki słownik etymologiczny języka rosyjskiego / N. M. Shansky, V. V. Ivanov, T. V. Shanskaya. wyd. 2, ks. i dodatkowe -M.: Oświecenie, 1971. - 542 s.